क्या इस्लाम हिंसा को बढ़ावा देता है?

हालांकि, इस्लाम वास्तविकता को भी स्वीकार करता है। एक ऐसी दुनिया में जहाँ अन्याय, उत्पीड़न और आक्रमण मौजूद हैं, इस्लाम व्यावहारिक और नैतिक मार्गदर्शन प्रदान करता है कि कब और कैसे बल का वैध उपयोग किया जा सकता है। यह जोर देता है कि ऐसे उपाय अंतिम विकल्प होते हैं और उन्हें न्याय, अनुपात और दया द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है। हिंसा को बढ़ावा देने के बजाय, इस्लाम स्पष्ट रूप से अन्यायपूर्ण आक्रमण और अनावश्यक नुकसान को मना करता है।

वास्तव में, इस्लाम निर्दोष व्यक्तियों के खिलाफ हिंसात्मक कृत्यों की कड़ी निंदा करता है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने स्पष्ट चेतावनी दी, "जो कोई भी संधि (शांति समझौता) के तहत संरक्षित व्यक्ति को मारता है, वह जन्नत की खुशबू भी नहीं सूंघ पाएगा।" (सहीह अल-बुखारी)। इसलिए, हिंसा को बढ़ावा देने के बजाय, इस्लाम दृढ़ता से अन्याय, क्रूरता और निर्दोष खून बहाने के खिलाफ खड़ा है।

साथ ही, इस्लाम यह भी मानता है कि वास्तविक दुनिया में संघर्ष और आक्रमण मौजूद हैं। इन कठोर वास्तविकताओं को नजरअंदाज करने के बजाय, यह नैतिक और व्यावहारिक दिशानिर्देश प्रदान करता है कि जब आवश्यक हो तो न्यायसंगत और नैतिक रूप से कैसे प्रतिक्रिया दी जाए। यह संतुलित दृष्टिकोण मुसलमानों को स्पष्ट रूप से मार्गदर्शन करता है: हिंसा केवल अंतिम विकल्प के रूप में अनुमत है, सख्त नियमों के अधीन है, और हमेशा न्याय, दया और मेल-मिलाप के व्यापक सिद्धांतों के अधीन होती है।

तो, हम कुरआन में लड़ाई के बारे में आयतों को इस्लाम के शांति संदेश के साथ कैसे समझें? इस लेख में, हम इस महत्वपूर्ण प्रश्न का अन्वेषण करेंगे। हम देखेंगे कि कुरआन वास्तव में हिंसा के बारे में क्या सिखाता है, ऐतिहासिक और पाठ्य संदर्भों की जांच करेंगे, और जानेंगे कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और सम्मानित इस्लामी विद्वानों ने इन शिक्षाओं को कैसे समझा और लागू किया। अंत तक, आप स्पष्ट रूप से देखेंगे कि इस्लाम मूल रूप से दया, न्याय और शांति का धर्म है, न कि क्रूरता या आक्रमण का।

धर्म में हिंसा को समझना

धर्म (या कोई भी नैतिक प्रणाली) को हिंसा के बारे में बात करने की आवश्यकता क्यों होती है? कारण यह है कि हिंसा मानव वास्तविकता का हिस्सा है—युद्ध, अपराध और उत्पीड़न दुखद रूप से हमेशा से मौजूद रहे हैं। एक सच्चा धर्म मानवता को यह मार्गदर्शन देना चाहिए कि हिंसा और अन्याय को धर्मनिरपेक्ष तरीके से कैसे संभालना है। यदि कोई धर्म केवल यह सिखाए, "शांतिपूर्ण और प्रेमपूर्ण बनो" (जो अच्छा है), लेकिन कभी भी यह न बताये कि यदि आप पर हमला हो या निर्दोष लोग हानि पहुँचें तो क्या करें, तो अनुयायी असहाय या भ्रमित रहेंगे। दूसरी ओर, यदि कोई धर्म बिना सीमा के हिंसा को प्रोत्साहित करे, तो वह अराजकता और क्रूरता की ओर ले जाएगा। इस्लाम मध्य मार्ग अपनाता है: यह शांति, क्षमा और धैर्य को प्रोत्साहित करता है, लेकिन साथ ही जब कोई विकल्प न हो तो उत्पीड़न और अन्याय के खिलाफ लड़ने की अनुमति भी देता है।

आज के किसी भी देश के कानूनों के बारे में सोचें, हम सभी सहमत हैं कि आत्मरक्षा एक नैतिक अधिकार है। किसी बदमाश या अपराधी को दूसरों को नुकसान पहुँचाने से रोकना वास्तव में एक अच्छी बात है। पुलिस और शांति-रक्षक कभी-कभी निर्दोषों की रक्षा के लिए बल का उपयोग करते हैं। इसी तरह, इस्लाम सिखाता है कि उत्पीड़न का विरोध करना आवश्यक है। कुरआन कहता है:

और तुम्हारे साथ क्या है कि तुम अल्लाह के रास्ते में और उत्पीड़ितों के लिए नहीं लड़ते—पुरुष, महिलाएं और बच्चे जो चिल्लाते हैं, 'हे हमारे रब, हमें इस अत्याचारी नगर से बचा ले...'? - कुरआन 4:75

इस आयत में, कुरआन विश्वासियों से आग्रह कर रहा है कि वे अन्याय के खिलाफ खड़े हों और उत्पीड़ितों की मदद करें। यह उत्पीड़न के शिकार लोगों को बचाने का आह्वान है। यह दिखाता है कि लड़ाई व्यक्तिगत लाभ या नफरत के लिए नहीं, बल्कि न्याय स्थापित करने और कमजोरों की रक्षा करने के लिए है।

इस्लाम सिखाता है कि दूसरों के साथ अन्याय करना मना है (इसे ज़ुल्म कहा जाता है)। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कहा: "अपने भाई की मदद करो, चाहे वह उत्पीड़क हो या उत्पीड़ित।" उनके साथी ने पूछा, "अगर वह उत्पीड़क हो तो हम उसकी मदद कैसे करें?" पैगंबर ने उत्तर दिया: "उसे दूसरों पर ज़ुल्म करने से रोकना, यही उसकी मदद है।" (सहीह अल-बुखारी)। यह गहरा उपदेश दिखाता है कि किसी को हिंसा करने देना उसके लिए भी हानिकारक है; अन्याय को रोकना पीड़ित और अपराधी दोनों के लिए एक उपकार है (पाप से बचाने के लिए)।

इस्लाम स्वयं और दूसरों की रक्षा करने का नैतिक दायित्व मानता है। यदि कोई आपको या आपके परिवार को शारीरिक रूप से हमला करता है, तो इसे बस होने देना समझदारी या नैतिक नहीं होगा। इस्लाम आत्मरक्षा की अनुमति देता है। वास्तव में, पैगंबर (ﷺ) ने कहा: "जो कोई अपने परिवार या धन की रक्षा करते हुए मारा जाता है, वह शहीद है।" इसका मतलब है कि अपने प्रियजनों या संपत्ति की रक्षा करते हुए मरना सम्मान की बात है, पाप नहीं। इसलिए जबकि इस्लाम शांति को प्राथमिकता देता है, यह शांतिवादी धर्म नहीं है जो कहता है "किसी भी हालत में कभी लड़ाई न करो।" इसके बजाय, यह कहता है कि लड़ाई आत्मरक्षा, समुदाय की रक्षा और न्याय के लिए अनुमति है, लेकिन तब भी सख्त नियमों और दया के साथ।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जब इस्लाम युद्ध या हिंसा की बात करता है, तो यह हमेशा नैतिक दिशानिर्देशों से जोड़ता है। जैसा कि हम देखेंगे, कुरआन और हदीस (पैगंबर की शिक्षाएँ) सीमाओं पर जोर देते हैं: नागरिकों को नुकसान न पहुँचाना, आवश्यक से अधिक अत्याचार न करना, और संभव हो तो शांति की तलाश करना। यह नैतिक ढांचा अपने समय के लिए क्रांतिकारी था और आज भी अत्यंत प्रासंगिक है। इन सिद्धांतों में से कई ने उस समय से पहले से ही "न्याय संगत युद्ध सिद्धांत" या अंतरराष्ट्रीय मानवीय कानून की अवधारणा की भविष्यवाणी की थी।

संक्षेप में, इस्लाम में हिंसा को बढ़ावा देने के लिए नहीं, बल्कि उसे नियंत्रित करने के लिए संबोधित किया गया है। इस्लाम की स्थिति है कि शांति मूल स्थिति है ("अल्लाह शांति के घर की ओर बुलाता है", कुरआन 10:25), लेकिन न्याय आवश्यक है। यदि आक्रमणकारियों द्वारा शांति भंग की जाती है, तो मुसलमानों को नैतिक सीमाओं के भीतर स्वयं और दूसरों की रक्षा करने की अनुमति है। यह न्याय और दया का संतुलन है जिसे हम इस्लाम के प्राथमिक ग्रंथों के माध्यम से देखेंगे।

हिंसा से संबंधित कुरआनी आयतें

कुरआन, जिसे मुसलमान ईश्वर का वचन मानते हैं, में लड़ाई और युद्ध के बारे में कई आयतें हैं। ये आयतें विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भों में प्रकट हुई थीं, अक्सर मदीना के युवा मुस्लिम समुदाय को संबोधित करते हुए जो दुश्मनों के आक्रमण का सामना कर रहा था। यह समझने के लिए कि "क्या इस्लाम हिंसा को बढ़ावा देता है?", हमें इन आयतों को सावधानीपूर्वक देखना होगा, उनके संदर्भ और भाषा के साथ। नीचे, हम इस विषय पर प्रमुख कुरआनी आयतों को सूचीबद्ध करेंगे, उनका अर्थ समझाएंगे, और दिखाएंगे कि वे इस्लाम के समग्र संदेश में कैसे फिट होती हैं।

आत्मरक्षा और न्याय के लिए अनुमति

मुसलमानों को लड़ने की पहली अनुमति कई वर्षों के उत्पीड़न के बाद दी गई थी। मक्का के शुरुआती मुसलमानों को मक्की मूर्तिपूजकों द्वारा दुर्व्यवहार और यहां तक कि यातना दी गई। उस समय उन्हें कोई प्रतिशोध करने की अनुमति नहीं थी, वे धैर्यपूर्वक सहते रहे या हानि से बचने के लिए हिजरत कर गए। केवल जब मुसलमान मदीना गए और आक्रमणकारियों ने उन्हें अभी भी धमकी दी, तब अल्लाह ने रक्षा के लिए हथियार उठाने की अनुमति दी। यह महत्वपूर्ण अनुमति सूरह अल-हज (अध्याय 22) में दी गई है:

जिनसे लड़ाई की जा रही है, उन्हें लड़ने की अनुमति दी गई है, क्योंकि उन पर अन्याय हुआ था। और निश्चय ही, अल्लाह उन्हें विजय देने में सक्षम है। - कुरआन 22:39

यह आयत स्पष्ट करती है कि मुसलमानों को लड़ने की अनुमति क्यों दी गई: "क्योंकि उन पर अन्याय हुआ था।" दूसरे शब्दों में, वे अन्याय और हमले के शिकार थे। अगली आयत (22:40) कहती है कि इन लोगों को उनके घरों से अन्यायपूर्वक निकाल दिया गया था, केवल इसलिए कि वे कहते थे, "अल्लाह हमारा रब है।" यह भी बताती है कि यदि अल्लाह उत्पीड़ितों को अपनी रक्षा करने की अनुमति न देता, तो मठ, चर्च, सिनागॉग और मस्जिद नष्ट हो जाते, अर्थात् सभी पूजा स्थलों की रक्षा आवश्यक है। इसलिए, हिंसा को बढ़ावा देने के बजाय, कुरआन अत्याचार की वास्तविकता को स्वीकार करता है और उत्पीड़ितों को स्वयं की रक्षा करने का अधिकार देता है।

एक अन्य आयत प्रतिशोध में न्याय पर जोर देती है:

यह [अल्लाह का आदेश] है। और जो कोई उस चोट के बराबर प्रतिशोध करता है जो उस पर हुई है, और फिर फिर अन्याय सहता है, अल्लाह निश्चित रूप से उसकी सहायता करेगा। निश्चय ही, अल्लाह क्षमाशील और दयालु है। - कुरआन 22:60

यहाँ कुरआन कहता है कि यदि आपको किसी आक्रमणकारी के खिलाफ प्रतिशोध करना पड़े, तो आप उस हानि से अधिक न करें जो आपको हुई है (न्याय अनुपात में होना चाहिए)। यह भी संकेत देता है कि अपराधी को माफ करना एक गुण है ("अल्लाह क्षमाशील है"), मुसलमानों को न्याय से अधिक बदला लेने से बचने के लिए प्रोत्साहित करता है। यह एक महत्वपूर्ण सिद्धांत स्थापित करता है: सीमित, न्यायसंगत प्रतिशोध की अनुमति है, लेकिन क्षमा और धैर्य को बेहतर माना जाता है जब संभव हो।

वास्तव में, धैर्य और क्षमा बार-बार प्रोत्साहित की जाती हैं। उदाहरण के लिए:

और यदि तुम प्रतिशोध करो, तो उस से अधिक बुरा न करो जो तुम पर हुआ है। परन्तु यदि तुम धैर्य रखो, तो यह धैर्यवानों के लिए बेहतर है। - कुरआन 16:126

यह सुंदर आयत विश्वासियों को कोमलता से याद दिलाती है कि जबकि समान बल से हानि को रोकना अनुमत है, धैर्य चुनना (यदि इससे विनाश या अधिक हानि नहीं होगी) अल्लाह की दृष्टि में श्रेष्ठ है। यह दया की नैतिक ऊँचाई को दर्शाता है जहाँ संभव हो।

इसी तरह, जीवन की पवित्रता को दृढ़ता से स्वीकार किया गया है:

और उस आत्मा को मत मारो जिसे अल्लाह ने मारना मना किया है सिवाय कानूनी अधिकार के। और जो कोई अन्यायपूर्वक मारा जाता है—हमने उसके वारिस को अधिकार दिया है [न्याय मांगने का]। लेकिन वह जीवन लेने में सीमा से अधिक न जाए, क्योंकि उसे [कानून द्वारा] सहायता प्राप्त है। - कुरआन 17:33

यह आयत हमें याद दिलाती है कि जीवन पवित्र है। किसी को केवल उचित अधिकार के तहत ही मारा जा सकता है (उदाहरण के लिए, हत्या के लिए अंतिम उपाय के रूप में सजा, जो कई समाजों के कानूनों के समान है)। यदि किसी की हत्या हो जाती है, तो उसका परिवार न्याय मांग सकता है, लेकिन तब भी उन्हें सीमाएं पार नहीं करनी चाहिए (जैसे कि हत्यारे के अलावा दूसरों को नुकसान पहुँचाना)। इस्लाम इसलिए न्यायपालिका के नियम स्थापित करता है: केवल दोषी को ही दंडित किया जाना चाहिए, और केवल उसके अपराध के अनुपात में।

एक और महत्वपूर्ण आयत जो अक्सर उद्धृत की जाती है, वह है सूरह अल-मायदा (अध्याय 5) से, जो मानव जीवन की महत्ता को दर्शाती है:

...जो कोई भी एक व्यक्ति को मारता है सिवाय हत्या के बदले या पृथ्वी पर भ्रष्टाचार फैलाने के लिए—ऐसा है जैसे उसने पूरी मानवता को मार डाला। और जो कोई भी एक जीवन बचाता है, ऐसा है जैसे उसने पूरी मानवता को बचाया। - कुरआन 5:32

यह आयत (हालांकि संदर्भ में यह इस्राएल के बच्चों को संबोधित है) इस्लाम में स्वीकार की जाती है कि हत्या एक बड़ा अपराध है—एक जीवन को अन्यायपूर्वक लेना सभी लोगों पर हमला करने के समान है। इसी तरह, एक जीवन बचाना दुनिया को बचाने के समान है। यह प्रत्येक मानव जीवन के मूल्य को शक्तिशाली रूप से व्यक्त करती है। इसके तुरंत बाद, अगली आयतें (5:33-34) उन लोगों के लिए दंड की बात करती हैं जो समाज के खिलाफ युद्ध करते हैं (राजमार्ग डाकू, आतंकवादी आदि, जिन्हें "भ्रष्टाचार फैलाने वाले" कहा गया है)। ये गंभीर अपराधों के लिए कड़ी सजा सूचीबद्ध करती हैं, दिखाती हैं कि जबकि व्यक्तिगत जीवन पवित्र है, जो कई लोगों के जीवन को खतरे में डालते हैं उन्हें कड़ा न्याय मिल सकता है। तब भी, आयत 5:34 कहती है कि यदि ऐसे अपराधी पकड़े जाने से पहले तौबा कर लें, तो दया दिखाई जा सकती है। इसलिए, कुरआन समाज की रक्षा और तौबा और सुधार के अवसरों के बीच संतुलन बनाता है।

लड़ाई के नियम और संयम

कुरआनी शिक्षाएँ न केवल उत्पीड़कों के खिलाफ लड़ने की अनुमति देती हैं, बल्कि क्रूरता को रोकने के लिए लड़ाई के नियम भी निर्धारित करती हैं। इस संदर्भ में एक प्रसिद्ध आयत है:

अल्लाह के रास्ते में लड़ो उनसे जो तुमसे लड़ते हैं, लेकिन सीमाएं न लांघो। निश्चय ही, अल्लाह सीमा लांघने वालों को पसंद नहीं करता। - कुरआन 2:190

यह आयत मुसलमानों को मिली लड़ाइयों के संदर्भ में प्रकट हुई थी। यह मूलतः इस्लामी न्याय संगत युद्ध सिद्धांत है: केवल लड़ाकू/दुश्मनों ("जो तुमसे लड़ते हैं") के खिलाफ लड़ो, और सीमाएं न लांघो (कोई क्रूरता या अन्यायपूर्ण नुकसान न करो)। सीमा उल्लंघन में नागरिकों को मारना, यातना देना, शवों को विकृत करना आदि शामिल हो सकते हैं, जो सभी मना हैं जैसा कि हम हदीसों में देखेंगे। अगली आयतें (2:191-193) बताती हैं कि मुसलमान दुश्मन सेनाओं से जहां भी युद्ध में मिलेंगे, लड़ सकते हैं, क्योंकि उन दुश्मनों ने उन्हें उनके घरों से निकाल दिया था और उत्पीड़न किया था। यह कहती हैं कि "उत्पीड़न हत्या से भी बदतर है", अर्थात् मुसलमानों ने जो धार्मिक उत्पीड़न सहा वह अल्लाह की दृष्टि में लड़ाई से भी बदतर था। हालांकि, उसी संदर्भ में कुरआन तुरंत कहता है: "यदि वे रुक जाएं (लड़ाई बंद करें), तो अल्लाह क्षमाशील और दयालु है" (2:192) और "यदि वे रुक जाएं, तो केवल उत्पीड़क के खिलाफ आक्रमण होगा" (2:193)। सरल शब्दों में: यदि दुश्मन शत्रुता बंद कर दे, तो लड़ाई बंद कर दो, और आक्रमण जारी न रखो। यह स्थापित करता है कि इस्लाम में लड़ाई दुश्मन की शत्रुता पर निर्भर है; यह अनंत धार्मिक युद्ध नहीं है। जब उत्पीड़न बंद हो और शांति प्रस्तावित हो, तो मुसलमानों को भी लड़ाई बंद करनी चाहिए।

वास्तव में, कुरआन स्पष्ट रूप से मुसलमानों को आदेश देता है कि यदि दुश्मन शांति चाहता है तो शांति स्वीकार करें:

और यदि वे शांति की ओर झुकाव रखते हैं, तो तुम भी उस ओर झुको, और अल्लाह पर भरोसा रखो। निश्चय ही, वही सुनने वाला, जानने वाला है। - कुरआन 8:61

यह आयत संघर्ष के समय प्रकट हुई थी, फिर भी अल्लाह ने पैगंबर (ﷺ) को निर्देश दिया कि यदि विरोधी पक्ष शांति के लिए तैयार हो, तो मुसलमानों को भी शांति की ओर बढ़ना चाहिए। यह इस मिथक को नष्ट करता है कि इस्लाम केवल लड़ाई के लिए लड़ाई चाहता है। इसके विपरीत, शांति को सम्मानपूर्वक प्राप्त किया जा सके तो प्राथमिकता दी जाती है।

आक्रमणकारियों और उत्पीड़क से निपटना

कुछ सबसे अधिक गलत समझी जाने वाली आयतें वे हैं जो मुसलमानों को कुछ समूहों से लड़ने का आदेश देती हैं, विशेष रूप से सूरह अत-तौबा (अध्याय 9) और सूरह अल-अनफाल (अध्याय 8) में। आइए इन्हें संदर्भ के साथ देखें:

सूरह अत-तौबा (अध्याय 9) कुरआन का एक अंतिम हिस्सा था, जब मुस्लिम समुदाय अरब में मजबूत हो चुका था। यह उन विश्वासघाती दुश्मनों से संबंधित है जिन्होंने शांति संधियों को तोड़ा और मुसलमानों पर हमला किया। उदाहरण के लिए:

क्या तुम उन लोगों से नहीं लड़ोगे जिन्होंने अपने कसम तोड़े और रसूल को निकालने का निश्चय किया, और जिन्होंने तुम पर पहले हमला किया? क्या तुम उनसे डरते हो? लेकिन अल्लाह को अधिक अधिकार है कि तुम उससे डरो, यदि तुम मोमिन हो। उनसे लड़ो; अल्लाह तुम्हारे हाथों से उन्हें दंड देगा, उन्हें अपमानित करेगा, तुम्हें विजय देगा और विश्वास रखने वाले लोगों के दिलों को ठीक करेगा। - कुरआन 9:13-14

ये आयतें स्पष्ट रूप से अपराधियों का वर्णन करती हैं: उन्होंने समझौतों का उल्लंघन किया, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) को निकालने की साजिश रची, और पहले हमला किया ("तुम पर पहले हमला किया")। इसलिए, अल्लाह विश्वासियों से आग्रह कर रहा है कि वे इन विश्वासघातियों के खिलाफ खड़े हों। यह विश्वासघात और आक्रमण के खिलाफ जवाबी कार्रवाई का आह्वान है, न कि सभी से लड़ने का आदेश। वास्तव में, यह उनकी अंतरात्मा को अपील करता है ("क्या तुम नहीं लड़ोगे...?") यह दर्शाता है कि ऐसे उत्पीड़न का जवाब देना नैतिक रूप से सही है।

अब, कुरआन 9:5, जिसे आलोचक "तलवार की आयत" कहते हैं, अक्सर संदर्भ से बाहर उद्धृत की जाती है। यह कहती है:

फिर, जब पवित्र महीने बीत जाएं, तो जहाँ भी तुम्हें मूर्तिपूजक मिलें, उन्हें मार डालो, उन्हें पकड़ो, घेराबंदी करो और घात लगाओ। लेकिन यदि वे तौबा करें, नमाज़ पढ़ें और ज़कात दें, तो उन्हें जाने दो। निश्चय ही, अल्लाह क्षमाशील और दयालु है। - कुरआन 9:5

सतह पर, यह बहुत कठोर लगता है ("जहाँ भी मूर्तिपूजक मिलें उन्हें मारो"), लेकिन यह किसके बारे में और कब की बात है? समझने के लिए हमें ऐतिहासिक संदर्भ चाहिए। इस भाग (9:1-4) में कुरआन ने कुछ अरब के मूर्तिपूजक जनजातियों के साथ संधियों के अंत की घोषणा की है, जिन्होंने बार-बार मुसलमानों के साथ शांति संधि तोड़ी। इन जनजातियों ने मुसलमानों को धोखा दिया और हमला किया, जबकि उन्होंने वादा किया था कि नहीं करेंगे। आयत 4 वास्तव में उन मूर्तिपूजकों को छोड़ देती है जो अपनी संधियों के प्रति वफादार रहे: "उन मूर्तिपूजकों को छोड़कर जिनके साथ तुम्हारे संधि हैं और जिन्होंने उसे नहीं तोड़ा..." इसलिए, 9:5 केवल उन शत्रुतापूर्ण समूहों के लिए था जिन्होंने संधि तोड़ी और मुसलमानों से लड़े। उन्हें चार महीने का चेतावनी समय दिया गया था (9:2)। उस अवधि के बाद, मुसलमान उनके साथ युद्ध में थे, इसलिए आयत विश्वासियों को कहती है कि वे दुश्मन सेनाओं से "जहाँ भी मिलें" लड़ें (जो युद्ध में सामान्य है, अर्थात् जहाँ भी युद्धभूमि ले जाए)। इसका मतलब यह नहीं है कि दुनिया में कहीं भी गैर-मुस्लिमों का शिकार किया जाए। यह उस समय के अरब के शेष मूर्तिपूजक उग्रवादियों के लिए विशिष्ट था।

महत्वपूर्ण बात यह है कि 9:5 के तुरंत बाद, कुरआन 9:6 कहता है:

और यदि कोई मूर्तिपूजक तुमसे सुरक्षा मांगे, तो उसे सुरक्षा दो ताकि वह अल्लाह के शब्द सुन सके। फिर उसे एक सुरक्षित स्थान पर पहुंचाओ। क्योंकि वे ऐसे लोग हैं जो नहीं जानते। - कुरआन 9:6

यह आयत दयालु पक्ष दिखाती है: उन दुश्मन मूर्तिपूजकों में भी यदि कोई आत्मसमर्पण करता है या शरण मांगता है, तो मुसलमानों को उसे सुरक्षा देनी चाहिए और सुरक्षित स्थान तक पहुँचाना चाहिए, ताकि वह शांति से इस्लाम के बारे में जान सके। यदि 9:5 सभी गैर-मुस्लिमों को मारने का आदेश होता, तो यह समझ में नहीं आता। स्पष्ट रूप से यह युद्ध की स्थिति में सक्रिय लड़ाकों के बारे में था। इस्लामी शिक्षाएँ हमेशा लड़ाकों और गैर-लड़ाकों के बीच अंतर करती हैं, और यहां तक कि आत्मसमर्पण करने वाले लड़ाकों को भी माफ किया जाता है। पारंपरिक विद्वानों ने नोट किया कि 9:5 उन गैर-शत्रुतापूर्ण समुदायों जैसे ईसाइयों और यहूदियों पर लागू नहीं था जो मुस्लिम शासन के अधीन रहते थे (जिनके लिए 9:29 में अलग नियम था, जिसमें सैन्य सेवा के बजाय कर देना होता था), न ही उन लोगों पर जो शांति करते थे।

कुरआन 9:29 भी उल्लेखनीय है, यह कहता है:

उन लोगों से लड़ो जो किताब वाले हैं (जैसे यहूदी और ईसाई) जो अल्लाह और आखिरी दिन पर ईमान नहीं लाते, न ही अल्लाह और उसके रसूल द्वारा मना किए गए को मना करते हैं, न ही सच्चे धर्म को अपनाते हैं, जब तक कि वे जिज़िया (कर) स्वेच्छा से न दें, और वे नीचा दिखाए गए हों। - कुरआन 9:29

यह आयत भी गलत समझी गई है। यह मुस्लिम राज्य और पड़ोसी गैर-मुस्लिम आबादी के बीच संबंध स्थापित करने में मदद करती है। इसका मतलब नहीं है "सभी यहूदियों और ईसाइयों से लड़ो क्योंकि वे इस्लाम में विश्वास नहीं करते।" इस्लामी इतिहास में, इसे समझा गया कि इसका अर्थ है उनसे लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं या जो तत्काल खतरा पैदा करते हैं, और शत्रुतापूर्ण क्षेत्रों को धिम्मी नामक शांति संधि के तहत लाना। जिज़िया एक कर है जो सुरक्षा और सैन्य सेवा से छूट के बदले दिया जाता है (मुस्लिम नागरिक ज़कात देते थे और रक्षा में सेवा करते थे)। मूल रूप से, 9:29 ने प्रारंभिक मुस्लिम राज्य को अनुमति दी कि वे बीजान्टिन या फारसी सेनाओं (जो किताब वाले थे) से लड़ सकें यदि वे आक्रामक हों या उत्पीड़न हटाना हो, और यदि वे इस्लाम में परिवर्तित न हों, तो वे संधि कर सकते हैं और जिज़िया दे सकते हैं। जो जिज़िया देते थे वे मुस्लिम सरकार के तहत संरक्षित नागरिक (धिम्मी) बन जाते थे, अपनी धर्म और सुरक्षा बनाए रखते थे। कई विद्वान कहते हैं कि यह आयत उस समय के कुछ संघर्षों के लिए विशिष्ट थी और बाद के मुस्लिम शासक शांति संधि चुन सकते थे। इस्लामी इतिहास में, लाखों ईसाई, यहूदी और अन्य मुस्लिम शासन के तहत शांति से रहे, उन्होंने धर्म नहीं छोड़ा। इसलिए फिर से, यह आयत जबरन धर्मांतरण के बारे में नहीं है (इस्लाम धर्म में जबरदस्ती को मना करता है - "धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं" (कुरआन 2:256))। यह शत्रुतापूर्ण शक्तियों से निपटने और फिर शांति सह-अस्तित्व (जिज़िया समझौते के माध्यम से) की पेशकश के बारे में था।

सूरह अल-अनफाल (अध्याय 8) से भी आयतें हैं, जो बद्र के युद्ध के समय प्रकट हुई थीं, जब मुसलमानों को मक्की सेना का सामना करना पड़ा:

और उनसे लड़ो जब तक कि कोई और फितना (उत्पीड़न) न रहे और [जब तक] धर्म [अर्थात् पूजा] केवल अल्लाह के लिए न हो। लेकिन यदि वे रुक जाएं, तो निश्चय ही अल्लाह देख रहा है कि वे क्या करते हैं। और यदि वे मुँह मोड़ लें (इन्कार करें), तो जान लो कि अल्लाह तुम्हारा रक्षक है—एक उत्कृष्ट रक्षक और एक उत्कृष्ट सहायक। - कुरआन 8:39-40

यहाँ "फितना" का अर्थ उत्पीड़न या अत्याचार है, विशेष रूप से मक्कियों का मुसलमानों के प्रति धार्मिक उत्पीड़न। इसलिए आदेश है कि तब तक लड़ो जब तक उत्पीड़न बंद न हो जाए और लोग अल्लाह की पूजा स्वतंत्र रूप से कर सकें। फिर भी, यह तुरंत कहता है कि यदि दुश्मन अपनी शत्रुता बंद कर दे, तो लड़ाई बंद कर दो। लक्ष्य हत्या नहीं, बल्कि उत्पीड़न समाप्त करना और धार्मिक स्वतंत्रता स्थापित करना है। एक बार यह हासिल हो जाए, तो लड़ाई की आवश्यकता नहीं रहती।

इसी अध्याय में एक अन्य आयत है:

और उनके खिलाफ जितनी ताकतें और युद्ध के घोड़े तैयार कर सकते हो, तैयार करो ताकि तुम अल्लाह के दुश्मन और अपने दुश्मन में और उनके अलावा भी जिनको तुम नहीं जानते लेकिन अल्लाह जानता है, उनमें आतंक पैदा कर सको। जो कुछ तुम अल्लाह के रास्ते में खर्च करते हो, वह तुम्हें पूरा लौटाया जाएगा, और तुम्हें अन्याय नहीं किया जाएगा। - कुरआन 8:60

यह आयत मुसलमानों को सलाह देती है कि वे अच्छी तैयारी और ताकतवर रहें ताकि अपने दुश्मनों को डरा सकें। अंग्रेजी में "दुश्मन में आतंक पैदा करना" डरावना लगता है, लेकिन इसका अर्थ है संभावित आक्रमणकारियों में भय उत्पन्न करना ताकि वे हमला करने से बचें। आधुनिक शब्दों में, इसे कहा जा सकता है "मजबूत रक्षा बनाए रखें ताकि कोई हमला करने से पहले सोचे।" यह स्पष्ट है कि यह सैन्य तैयारी के बारे में है, नागरिकों को नुकसान पहुँचाने के बारे में नहीं। संदर्भ स्पष्ट है कि यह सेनाओं के बीच युद्ध को संबोधित करता है। एक मजबूत, तैयार रक्षा युद्ध को रोक सकती है क्योंकि दुश्मन हमला करने से पहले दो बार सोचेंगे। इसलिए, यह आयत अक्सर गलत समझी जाती है; यह वास्तव में रक्षा के लिए एक निवारक बल बनाए रखने के विचार के अनुरूप है।

अंत में, कुरआन स्वीकार करता है कि लड़ाई कठिन है। यह कभी युद्ध को स्वयं में महान नहीं मानता। मुसलमानों को हिंसा से प्रेम करने को नहीं कहा गया। वास्तव में, एक आयत कहती है:

तुम्हारे लिए लड़ाई निर्धारित की गई है, हालांकि यह तुम्हारे लिए नापसंद है। लेकिन शायद तुम किसी चीज़ से नफरत करते हो और वह तुम्हारे लिए अच्छा हो... - कुरआन 2:216

यह दिखाता है कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के साथी लड़ाई पसंद नहीं करते थे—कौन रक्तपात का आनंद लेगा? लेकिन कभी-कभी उनके पास कोई विकल्प नहीं था क्योंकि न्याय और अस्तित्व दांव पर था। कुरआन उन्हें सांत्वना देता है कि हालांकि वे युद्ध से नफरत करते हैं, अल्लाह जानता है कि यह एक बड़े भले के लिए आवश्यक हो सकता है (जैसे उत्पीड़न समाप्त करना)। यह आयत संकेत देती है कि हिंसा अंतिम विकल्प है, पहला विकल्प नहीं। विश्वासियों को युद्धप्रिय नहीं होना चाहिए; बल्कि, वे केवल परिस्थितियों और नैतिक कर्तव्य के कारण लड़ें।

कुरआनी हिंसा संबंधी मार्गदर्शन का सारांश

जब हम इन सभी आयतों से मार्गदर्शन संकलित करते हैं, तो एक स्पष्ट तस्वीर उभरती है:

• केवल न्यायसंगत कारणों के लिए लड़ो—आक्रमण से बचाव, उत्पीड़ितों की रक्षा, और विश्वास की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए। नफरत या धन के लिए कभी न लड़ो। "लड़ने की अनुमति इसलिए दी गई क्योंकि उन पर अन्याय हुआ।"
• लड़ाई के दौरान भी अत्याचार न करो—निर्दोष लोगों को निशाना न बनाओ, यातना न दो, आवश्यक से अधिक विनाश न करो। "सीमाएं न लांघो। अल्लाह सीमा लांघने वालों को पसंद नहीं करता" (2:190)।
• यदि दुश्मन शांति चाहता है, तो शांति स्वीकार करो (8:61)। युद्ध तब समाप्त होना चाहिए जब इसके न्यायसंगत उद्देश्य (जैसे उत्पीड़न रोकना) पूरे हो जाएं।
• मानव जीवन पवित्र है—एक निर्दोष व्यक्ति की हत्या = पूरी मानवता की हत्या (5:32)। अन्यायपूर्ण हिंसा सबसे बड़ा पाप है।
• न्याय को निष्पक्ष रूप से लागू करो—प्रतिशोध अनुपात में होना चाहिए (आंख के बदले आंख, जीवन के बदले जीवन नहीं), और जहां संभव हो क्षमा की सिफारिश की जाती है (16:126)।
• संधियों और वादों का पालन करो—कुरआन बार-बार आदेश देता है कि समझौतों का सम्मान किया जाना चाहिए (जैसे 9:4)। केवल यदि दूसरी पार्टी संधि तोड़े तो इसे रद्द किया जा सकता है।
• धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं—लोगों को धर्मांतरण के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता (2:256)। प्रारंभिक इस्लाम में लड़ाइयां कभी भी धर्म जबरदस्ती के लिए नहीं थीं, बल्कि सुरक्षा और उत्पीड़न समाप्त करने के लिए थीं।

इन बिंदुओं के प्रकाश में, हम देखते हैं कि इस्लाम की पवित्र ग्रंथ यादृच्छिक या अन्यायपूर्ण हिंसा को बढ़ावा नहीं देते। वे बल के उपयोग को नियंत्रित करते हैं, इसे उचित कारणों तक सीमित करते हैं और नैतिक सीमाओं के भीतर रखते हैं। इसलिए, ऐतिहासिक रूप से, कई गैर-मुस्लिम मुस्लिम शासन के अधीन सदियों तक अपने धर्म के साथ शांति से रहे, उन्हें समाप्त नहीं किया गया। यदि कुरआन वास्तव में अंधाधुंध हिंसा को बढ़ावा देता, तो ऐसा नहीं होता।

अगले भाग में, हम हदीसों (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के कथन और कार्य) को देखेंगे ताकि यह समझ सकें कि उन्होंने इन कुरआनी सिद्धांतों को कैसे व्यवहार में लाया।

हिंसा और न्याय पर हदीसें

हदीस (पैगंबर के शब्दों और कर्मों की रिपोर्ट) कुरआन के बाद इस्लाम में दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्रोत हैं। वे हमें यह समझने में मदद करते हैं कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने युद्ध और शांति के मुद्दों से कैसे निपटा, और उन्होंने अपने अनुयायियों से क्या अपेक्षा की। महत्वपूर्ण बात यह है कि पैगंबर ने दया और न्याय को साकार किया, यहां तक कि संघर्ष के समय भी। कुरआन में उन्हें "सभी दुनियाओं के लिए दया" (21:107) कहा गया है। यहाँ हम प्रामाणिक (सहीह) हदीसों की सूची देंगे जो हिंसा, लड़ाई और न्याय से संबंधित हैं। ये हदीस स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि इस्लाम क्रूरता या निरर्थक हिंसा को स्वीकार नहीं करता, बल्कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने सक्रिय रूप से हिंसा को सीमित किया और दया को प्रोत्साहित किया।

• मुस्लिम की परिभाषा: पैगंबर ﷺ ने सच्चे मुसलमान को उस व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जो दूसरों को नुकसान न पहुँचाए। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया, "मुस्लिम वह है जिसके जीभ और हाथ से लोग सुरक्षित हों।" यह हदीस बुखारी और मुस्लिम संग्रह दोनों में है। इसका अर्थ है कि एक अभ्यास करने वाला मुसलमान दूसरों का अपमान नहीं करता—ना मौखिक रूप से (जीभ से) और ना शारीरिक रूप से (हाथ से)। एक अन्य वर्णन में, पैगंबर ने कहा, "और एक मोमिन वह है जिस पर लोग अपने जीवन और धन की सुरक्षा भरोसा करते हैं।" इसलिए, समाज में हिंसा या आतंक फैलाना विश्वास की गुणों के बिल्कुल खिलाफ है।

• युद्ध की इच्छा नहीं: पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) रक्तपिपासु या लड़ाई के इच्छुक नहीं थे। उन्होंने अपने साथियों को सलाह दी: "हे लोगों! दुश्मन से मिलने की इच्छा न करो (युद्ध में)। बल्कि अल्लाह से सुरक्षा और भलाई मांगो। लेकिन यदि तुम दुश्मन से मिलो, तो दृढ़ रहो, और जान लो कि जन्नत तलवारों की छाया के नीचे है।" (सहीह अल-बुखारी और मुस्लिम)। इस शक्तिशाली सलाह में दो बातें हैं: पहला, पैगंबर ने उन्हें संघर्ष की इच्छा न रखने को कहा, बल्कि शांति की कामना करने को कहा ("अल्लाह से 'आफिया' मांगो," जिसका अर्थ है सुरक्षा)। युद्ध केवल आवश्यकता है, न कि खोजने योग्य। दूसरा, यदि वे युद्ध में मजबूर हों, तो उन्हें दृढ़ रहना चाहिए और याद रखना चाहिए कि उनका कारण न्यायसंगत है (इसलिए "तलवारों की छाया के नीचे जन्नत"—यह आश्वासन कि आत्मरक्षा या न्याय के लिए लड़ना एक महान कार्य हो सकता है)। यह हदीस इस्लाम के संतुलित दृष्टिकोण को संक्षेप में प्रस्तुत करता है: संभव हो तो लड़ाई से बचो, लेकिन यदि लड़ना पड़े तो साहस और विश्वास के साथ सामना करो।

• गैर-लड़ाकों की रक्षा: पैगंबर ﷺ ने गैर-लड़ाकों (जैसे महिलाएं, बच्चे, बुजुर्ग आदि) को निशाना बनाने से सख्ती से मना किया। इसके कई प्रामाणिक वर्णन हैं। उदाहरण के लिए: "एक लड़ाई के दौरान, एक महिला मरी मिली, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने महिलाओं और बच्चों की हत्या की निंदा की।" (सहीह अल-बुखारी, सहीह मुस्लिम)। एक अन्य वर्णन में कहा गया है कि उन्होंने महिलाओं और बच्चों की हत्या पर रोक लगाई। यह उस समय अभूतपूर्व था जब कई सेनाएं बिना भेदभाव के नरसंहार करती थीं। पैगंबर के साथी और दूसरे खलीफा, `उमर इब्न अल-खत्ताब, ने एक बार युद्ध में मरी हुई महिला देखी और वे बहुत दुखी हुए, कहते हुए "यह कैसे हो सकता है?"—यह इस्लामी नियमों के खिलाफ था। पैगंबर ने कहा, "बुजुर्गों, कमजोरों, या उनके आश्रमों में रहने वाले भिक्षुओं को मत मारो" (इतिहास और हदीस की पुस्तकों में वर्णित)।

  सुनन अबू दाऊद (हदीस 2614) में एक घटना है जहाँ पैगंबर ने एक अभियान के दौरान लोगों को इकट्ठा देखा। उन्होंने किसी को भेजा कि देखें क्या हो रहा है। उस व्यक्ति ने बताया, "एक महिला मरी हुई है।" पैगंबर ﷺ ने कहा, "वह लड़ाई नहीं कर रही थी!" अर्थात्, वह महिला लड़ाकों में नहीं थी। इसके बाद पैगंबर ने तुरंत सेना के कमांडर (उस समय खालिद बिन वालिद) को संदेश भेजा कि महिलाओं या नौकरों को नुकसान पहुँचाना बंद करें। यह दिखाता है कि पैगंबर की गैर-लड़ाकों के प्रति तत्काल चिंता थी; युद्ध के दौरान भी उन्होंने अपने सैनिकों को इस्लामी नैतिकता के प्रति जवाबदेह रखा।

  प्रारंभिक खलीफाओं ने इस शिक्षा का कड़ाई से पालन किया। यह दर्ज है कि पहले खलीफा अबू बक्र ने अपनी सेना को निर्देश दिया: "महिलाओं, बच्चों या बुजुर्गों को मत मारो। फलदार पेड़ों या उपजाऊ जमीन को नष्ट मत करो। भेड़ों या ऊँटों को केवल भोजन के लिए मारो। मठों में रहने वाले भिक्षुओं को नुकसान मत पहुँचाओ।" ये निर्देश पैगंबर की शिक्षाओं के समान हैं और इस्लामी कानून में लड़ाई के नियम बन गए।

• विश्वासघात या शरीर विकृति नहीं: पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कहा, "विश्वासघात मत करो, धोखा मत दो, और (दुश्मन के मृत शरीरों को) विकृत मत करो।" (सहीह मुस्लिम)। "विश्वासघात मत करो" का अर्थ है यदि तुम्हारे पास कोई संधि है या किसी को सुरक्षा का वादा किया गया है, तो उस विश्वास को मत तोड़ो। दुर्भाग्य से, आज कुछ चरमपंथी नागरिकों को नुकसान पहुंचाकर या समझौतों का उल्लंघन करके विश्वासघात करते हैं—ये कार्य पैगंबर के आदेशों का पूर्ण उल्लंघन हैं। शरीर विकृति के संदर्भ में, उस समय कुछ संस्कृतियां बदला या आतंक के रूप में दुश्मन के शवों को विकृत करती थीं; पैगंबर ने इसे पूरी तरह मना किया, भले ही उनके अपने चाचा को उहूद की लड़ाई में दुश्मन ने विकृत किया था। इस्लाम ने दुश्मन के मृतकों के प्रति भी सम्मान सिखाया।

• आत्महत्या और निर्दोषों की हत्या नहीं: इस्लाम आत्महत्या और इसके विस्तार में आत्मघाती हमलों को भी मना करता है। पैगंबर ﷺ ने कहा कि जो कोई आत्महत्या करता है, उसे अल्लाह द्वारा दंडित किया जाएगा। पारंपरिक विद्वानों ने सर्वसम्मति से आत्मघाती बमबारी और नागरिकों की हत्या को मना किया है। उन्होंने इसे कुरआन और हदीस पर आधारित किया। आधुनिक समय में, विश्व भर के मुस्लिम विद्वानों ने आतंकवाद को गैर-इस्लामी घोषित किया है। एक हदीस कहता है: "एक मोमिन दूसरों को नहीं मारता। ईमान हत्या से रोकता है।"

  इसका अर्थ है कि एक सच्चा मोमिन अपने विवेक और विश्वास से हत्या या विश्वासघात से रोका जाता है। पैगंबर ने यह भी कहा: "जो कोई संधि या समझौते के तहत व्यक्ति को मारता है, वह जन्नत की खुशबू भी नहीं सूंघ पाएगा।" (सहीह हदीस, अल-बुखारी और अन्य द्वारा रिपोर्ट)। "संधि के तहत व्यक्ति" का मतलब है कोई भी गैर-मुस्लिम जो मुसलमानों के साथ शांति में रहता है (जैसे आज के गैर-मुस्लिम नागरिक या कोई गैर-लड़ाकू जिसे सुरक्षा का समझौता मिला हो)। ऐसे व्यक्ति की हत्या एक बड़ा पाप है जो जन्नत से वंचित करता है, यह अनावश्यक हिंसा के खिलाफ एक कड़ी चेतावनी है।

• कोमलता और दया: सामान्य आचरण में, पैगंबर (ﷺ) ने कठोरता की बजाय कोमलता को प्रोत्साहित किया। उन्होंने कहा: "अल्लाह कोमल है और सभी मामलों में कोमलता पसंद करता है।" और "जो दूसरों पर दया नहीं करता, उस पर भी दया नहीं की जाएगी।" (सहीह अल-बुखारी)। एक बार कुछ साथियों ने पैगंबर से मूर्तिपूजक दुश्मनों को शाप देने को कहा, लेकिन उन्होंने जवाब दिया, "मैं लोगों को शाप देने के लिए नहीं, बल्कि दया के लिए भेजा गया हूँ।" जब उन्हें बदला लेने का मौका मिला, तब भी उन्होंने दया दिखाई। एक प्रसिद्ध उदाहरण है मक्का की विजय: वर्षों तक मक्कियों ने मुसलमानों पर युद्ध किया, जब मुसलमान अंततः विजयी होकर मक्का में प्रवेश किए, तो पैगंबर (ﷺ) ने बदला नहीं लिया। उन्होंने उन लोगों को माफ कर दिया जिन्होंने उन्हें और उनके अनुयायियों को सताया था। उन्होंने घोषणा की, "आज तुम्हें कोई हानि नहीं होगी। जाओ, तुम सब आजाद हो।" हजारों पूर्व शत्रुओं को माफ करना इस्लाम की हिंसा की बजाय क्षमा की प्राथमिकता का ऐतिहासिक प्रमाण है।

• न्याय में निष्पक्षता: कई हदीसें हैं जहाँ पैगंबर दंड में न्याय पर जोर देते हैं और स्वयं न्याय करने से रोकते हैं। उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम ने एक गैर-मुस्लिम व्यक्ति की हत्या की जिसके साथ मुसलमानों का शांति संधि था। जब यह रिपोर्ट हुई, तो पैगंबर (ﷺ) बहुत नाराज हुए और उन्होंने पीड़ित के परिवार को रक्त-दंड दिया और दोहराया कि गैर-मुस्लिम सहयोगियों के जीवन पवित्र हैं। उन्होंने कहा, "जो कोई संधि के तहत व्यक्ति के साथ अन्याय करता है, मैं उसके विरोधी रहूँगा (क़ियामत के दिन)।" (अबू दाऊद में रिपोर्ट)। ऐसे बयान पैगंबर की सभी के प्रति न्याय की प्रतिबद्धता दिखाते हैं, चाहे वे मुसलमान हों या नहीं।

• सबसे अच्छा जिहाद: "जिहाद" शब्द अक्सर इस्लाम और हिंसा की चर्चाओं में आता है। शाब्दिक अर्थ में, जिहाद का मतलब है "संघर्ष करना" या "प्रयास करना"। पैगंबर ने इस शब्द का कई संदर्भों में उपयोग किया, केवल युद्ध के लिए नहीं। एक सुंदर हदीस कहती है: "सबसे अच्छा जिहाद अत्याचारी शासक के सामने सच बोलना है।" (सुनन अल-नसाई, ग्रेडेड हसन)। इसका अर्थ है कि शब्दों के माध्यम से न्याय के लिए खड़ा होना, भले ही इससे खतरा हो, अल्लाह के रास्ते में एक महान प्रयास है। यह मूलतः अन्याय के खिलाफ अहिंसात्मक प्रतिरोध है। यह हदीस हमारी समझ को व्यापक बनाती है: जिहाद केवल लड़ाई नहीं है; यह किसी भी अच्छे कार्य के लिए संघर्ष हो सकता है, जैसे सत्य बोलना, अपने अहंकार और प्रलोभनों से लड़ना, दान देना, ज्ञान प्राप्त करना आदि। जिहाद का सैन्य पक्ष (जिसे कुरआन में अक्सर किताल कहा जाता है) केवल एक हिस्सा है, और इसके कड़े शर्तें हैं जैसा कि हमने देखा।

• युद्ध में शिष्टाचार: पैगंबर के युद्ध निर्देशों में एक अन्य हदीस है: "अल्लाह के नाम पर मार्च करो... किसी बूढ़े, कमजोर या बच्चे को मत मारो। सीमा न लांघो। अच्छा करो, क्योंकि अल्लाह उन लोगों से प्रेम करता है जो अच्छा करते हैं।" (अबू दाऊद में रिपोर्ट)। युद्ध में "अच्छा करो"? युद्ध में कैसे अच्छा किया जा सकता है? इसका मतलब है सम्मानजनक आचरण बनाए रखना—जैसे बंदियों के साथ अच्छा व्यवहार करना, दुश्मन के मृतकों को दफनाना, बिना आवश्यकता के संपत्ति को नष्ट न करना। पैगंबर (ﷺ) और उनके साथियों ने युद्ध के दौरान भी दया दिखाई। उदाहरण के लिए, बद्र की लड़ाई के बाद, मुसलमान विजेताओं ने बंदियों के साथ दयालुता दिखाई; कुछ बंदियों ने कहा कि मुसलमानों ने उन्हें खाना दिया जबकि वे खुद कम खाते थे। उस समय ऐसी दया असामान्य थी।

संक्षेप में, हदीस साहित्य स्पष्ट रूप से पुष्टि करता है कि इस्लाम केवल न्यायसंगत मामलों में हिंसा की अनुमति देता है, और तब भी इसे सीमित और दयालु होना चाहिए। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने लगातार दया के मूल्य बनाए रखे, यहां तक कि दुश्मनों के प्रति भी। उन्होंने निर्दोषों की हत्या मना की, क्षमा की सलाह दी, और न्याय के सिद्धांत पर जीवन बिताया। उनके साथी और प्रारंभिक खलीफाओं ने इस विरासत को आगे बढ़ाया, एक नैतिक युद्ध की परंपरा स्थापित की जो अपने समय के लिए बहुत उन्नत थी।

यह ध्यान देने योग्य है कि पैगंबर के 23 वर्षों के मिशन के दौरान, सभी लड़ाइयों में मारे गए दुश्मनों की संख्या काफी कम थी (कुछ इतिहासकार कहते हैं कुल कुछ सौ, जो उस पैमाने के अन्य संघर्षों की तुलना में न्यूनतम है)। यह दर्शाता है कि लक्ष्य कभी भी व्यापक हिंसा नहीं था; संघर्ष सीमित और रक्षात्मक थे। जब भी शांति का विकल्प था, पैगंबर ने उसे चुना (जैसे हुदैबिय्या की संधि, मक्कियों के साथ शांति संधि)।

विद्वानों के दृष्टिकोण

कुरआन और हदीस को संदर्भ में समझना हमेशा से इस्लामी विद्वानों का कार्य रहा है। प्रारंभिक पीढ़ियों से, मुख्यधारा के विद्वानों ने इन आयतों और हदीसों की व्याख्या न्याय और दया के सिद्धांतों के अनुसार की है। आइए देखें कि व्यापक रूप से सम्मानित विद्वानों (प्राचीन और आधुनिक दोनों) ने इस्लाम में हिंसा और जिहाद (न्याय संगत युद्ध) के मुद्दे पर क्या कहा है।

प्राचीन विद्वान (चार प्रमुख फिक़ह स्कूल): इस्लाम के चार प्रमुख कानूनी स्कूल (मज़हब) हैं: हनफ़ी, मलिकी, शाफ़ीई, और हनबली। सभी चार स्कूल, कानूनी विवरणों में मामूली भिन्नताओं के बावजूद, युद्ध के मूल नियमों पर सहमत हैं:

• युद्ध केवल न्यायसंगत कारण से और वैध प्राधिकारी द्वारा घोषित होना चाहिए। उदाहरण के लिए, इमाम अल-बाहूती (हनबली विद्वान) ने नोट किया कि युद्ध केवल मुस्लिम शासक के निर्णय से शुरू होना चाहिए, न कि व्यक्तिगत रूप से। यह अराजकता रोकने और उचित निर्णय सुनिश्चित करने के लिए था।
• गैर-लड़ाकों की हत्या मना है: यह सभी स्कूलों के फिक़ह पुस्तकों में स्पष्ट रूप से कहा गया है। इमाम अश-शाफ़ीई ने लिखा कि पैगंबर का महिलाओं और बच्चों की हत्या पर प्रतिबंध बाध्यकारी है, इसलिए सेनाओं को उनसे बचना चाहिए। एकमात्र अपवाद तब है जब गैर-लड़ाक लड़ाई में सक्रिय भाग लें (जैसे युद्ध में तीर चलाने वाली महिला), तब वह लड़ाक बन जाती है। लेकिन यदि वे रुक जाएं, तो उन्हें नुकसान नहीं पहुंचाया जा सकता। इमाम नवावी, एक महान शाफ़ीई विद्वान, ने कहा कि इस प्रतिबंध पर सहमति (इज्मा') है।
• बंदियों के साथ मानवीय व्यवहार: इमाम मलिक इब्न अनस ने सिखाया कि युद्ध बंदियों के साथ दयालुता करनी चाहिए। इस्लामी कानून में बंदियों के साथ व्यवहार के विकल्प थे: आदान-प्रदान, रिहाई, फिरौती, या यदि आवश्यक हो तो कुछ युद्ध अपराधियों को दंडित करना—लेकिन दया प्रोत्साहित की जाती थी, खासकर यदि उन्हें इस्लाम की ओर मार्गदर्शन किया जा सके।
• संधियों का सम्मान: सभी स्कूल जोर देते हैं कि यदि शांति संधि या युद्धविराम है, तो मुसलमान इसे न तोड़ें। हनफ़ी न्यायविद इब्न अबिदीन ने लिखा कि विश्वासघात हराम है; यदि कोई किसी अन्य देश में वीज़ा (सुरक्षित आवागमन) पर रहता है, तो वह उस विश्वास को नहीं तोड़ सकता। इसका अर्थ है कि कोई मुसलमान गैर-मुस्लिम देश में शांति से रहकर उस देश को अंदर से नुकसान नहीं पहुंचा सकता। ऐसे विचार दिखाते हैं कि विद्वानों ने इस्लामी सिद्धांतों को सभी परिस्थितियों में लागू किया ताकि अन्यायपूर्ण हिंसा रोकी जा सके।
• जिहाद "सभी गैर-मुसलमानों के खिलाफ पवित्र युद्ध" नहीं है, बल्कि एक न्यायसंगत संघर्ष है। विद्वानों ने जिहाद को मुख्य रूप से रक्षात्मक या उत्पीड़न हटाने के लिए परिभाषित किया। जबकि कुछ मध्यकालीन न्यायविदों ने आक्रामक जिहाद (मुस्लिम क्षेत्रों का विस्तार) पर चर्चा की, वे भी शर्तों के साथ थे (जैसे दुश्मन को पहले शांति या संधि का मौका देना)। कई आधुनिक विद्वान नोट करते हैं कि आज के राष्ट्र-राज्यों और अंतरराष्ट्रीय कानून की दुनिया में आक्रामक युद्ध इस्लामी उद्देश्य के विपरीत है; जिहाद अब केवल रक्षा या उत्पीड़ितों की मदद के लिए है, कुरआनी संदर्भ के अनुरूप।
• दया और क्षमा: प्राचीन व्याख्याओं में अक्सर पैगंबर की दया की कहानियां होती हैं। उदाहरण के लिए, कुरआन 9:5 की व्याख्या करते हुए, तफ़सीर विद्वान जैसे इब्न क़थीर बताते हैं कि यह विशिष्ट जनजातियों के लिए था जिन्होंने शांति तोड़ी। वे 9:6 (शरण देने की आयत) का हवाला देते हैं ताकि दिखा सकें कि इस्लाम किसी भी ऐसे मूर्तिपूजक को मारने की अनुमति नहीं देता जो शांति चाहता हो या गैर-शत्रुतापूर्ण हो। प्राचीन विद्वान संदर्भ से भली-भांति परिचित थे, इसलिए उन्होंने कभी मुसलमानों को "सभी काफिरों पर हमला करने" की शिक्षा नहीं दी जैसा कि कुछ इस्लामोफोब्स दावा करते हैं। इसके विपरीत, विद्वान जैसे इमाम अल-ताबरी और इमाम अल-क़ुरतुबि (प्रसिद्ध कुरआनी व्याख्याकार) ने समझाया कि ये आयतें परिस्थितिजन्य थीं और न्याय और शांति के सामान्य सिद्धांत सर्वोपरि हैं।

आधुनिक विद्वान: आज, मुख्यधारा के विद्वान और संस्थाएं लगातार इस बात पर जोर देती हैं कि इस्लाम हिंसा या आतंकवाद को बढ़ावा नहीं देता:

• विद्वान जैसे शेख़ अब्दुल्लाह बिन बय्याह, मुफ्ती मेनक, यासिर क़ादी, हम्ज़ा यूसुफ़, और कई अन्य ने चरमपंथी व्याख्याओं की निंदा करते हुए व्याख्यान दिए और लेख लिखे हैं। वे दोहराते हैं कि कोई भी वैध विद्वान कभी भी नागरिकों को निशाना बनाने या अंधाधुंध हिंसा को मंजूरी नहीं देता।
• मिस्र, सऊदी अरब, तुर्की आदि के ग्रैंड मुफ़्ती अक्सर ऊपर उल्लिखित कुरआनी आयतों और हदीसों का हवाला देते हैं ताकि मुसलमानों को याद दिलाया जा सके कि चरमपंथ और आतंकवाद गंभीर पाप हैं। उदाहरण के लिए, मिस्र के दार अल-इफ्ता (फतवा परिषद) ने "जिहाद: मिथक और तथ्य" प्रकाशित किया जिसमें जिहाद का सही अर्थ और निर्दोषों को नुकसान पहुंचाने पर प्रतिबंध बताया गया।
• अम्मान मैसेज (2005), 50 देशों के 200 मुस्लिम विद्वानों द्वारा एक घोषणा, इस्लाम की सही शिक्षाओं की पुष्टि करती है और इसके नाम पर की गई अवैध हिंसा की निंदा करती है। यह दया, न्याय और जीवन के सम्मान पर जोर देती है।
• अल-अज़हर विश्वविद्यालय (सबसे पुराना इस्लामी विश्वविद्यालय) नियमित रूप से बयान जारी करता है कि आत्मघाती बमबारी और कट्टरपंथी हत्याओं का "शरिया में कोई आधार नहीं" है। वे अक्सर हदीस "एक मोमिन दूसरे को नहीं मारता (अन्यायपूर्वक)" और आयत "सीमा न लांघो, अल्लाह सीमा लांघने वालों को पसंद नहीं करता" का उद्धरण देते हैं।
• याक़ीन इंस्टीट्यूट और अन्य शोध संस्थानों ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के लिए सुलभ सामग्री तैयार की है, जो दिखाती है कि आतंकवादी समूह इस्लाम के न्याय संगत युद्ध के हर नियम का उल्लंघन करते हैं। एक याक़ीन लेख में कहा गया: "नागरिकों के खिलाफ अंधाधुंध हिंसात्मक कृत्यों का इस्लामी शिक्षाओं में कोई उदाहरण नहीं है।" यह भी कहा गया: "कोई भी पारंपरिक मुस्लिम विद्वान नागरिकों की हत्या को कभी भी न्यायसंगत युद्ध के दौरान भी स्वीकार नहीं करता।" यह एक अच्छी तरह से प्रलेखित तथ्य है।

चारों स्कूलों की तुलना में, अंतर मामूली तकनीकी हैं (जैसे युद्ध लूट का वितरण, या कुछ हथियारों की अनुमति)। युद्ध के मूल नैतिक सिद्धांतों पर सभी चार स्कूल सहमत हैं: गैर-लड़ाकों को निशाना नहीं बनाना, संधियों का सम्मान करना, यातना मना है, विनाश सीमित होना चाहिए, और युद्ध केवल उचित कारण से होना चाहिए। वे यह भी सहमत हैं कि शांति संधि और युद्धविराम दीर्घकालिक हो सकते हैं; इस्लाम निरंतर लड़ाई की मांग नहीं करता।

एक रोचक दार्शनिक दृष्टिकोण: कुछ विद्वानों ने पैगंबर के सैन्य आचरण को रोकथाम और न्यूनतम बताया है। वे केवल आवश्यक होने पर ही युद्ध में शामिल हुए, और अक्सर परिणाम अपेक्षाकृत कम खूनी था। उदाहरण के लिए, जब उन्होंने बिना लड़ाई के मक्का में प्रवेश किया (शांतिपूर्ण विजय), तो इसने एक बड़े युद्ध को रोका। कई लोग इसे इस्लामी मार्गदर्शन की हिकमत (बुद्धिमत्ता) मानते हैं, जिसका उद्देश्य कम हिंसा से अधिक हिंसा को रोकना है।

ऐतिहासिक विद्वान जैसे इमाम अल-ग़ज़ाली और इमाम अश-शौक़ानी ने भी लिखा कि जिहाद का उद्देश्य दूसरों को मारना नहीं, बल्कि इस्लाम का संदेश सुनने में बाधा डालने वालों को हटाना है। यदि वे बाधाएं (जैसे अत्याचारी या आक्रामक सेनाएं) हटा दी जाएं, और लोग मुस्लिम संरक्षण में रहें, तो लड़ाई की आवश्यकता नहीं रहती। यह दृष्टिकोण फिर से दिखाता है कि हिंसा लक्ष्य नहीं है; न्याय और सच्चे धर्म का शांतिपूर्ण प्रसार लक्ष्य है।

तार्किक और दार्शनिक तर्क

ग्रंथों और विद्वानों के उद्धरण के अलावा, हम तार्किक रूप से भी देख सकते हैं: इस्लाम का हिंसा पर दृष्टिकोण अन्य दृष्टिकोणों से कैसे तुलना करता है? क्या यह तर्कसंगत और नैतिक है?

अन्य विश्वदृष्टियों के साथ तुलना: हर समाज और धर्म को युद्ध और शांति के प्रश्न से निपटना पड़ा है:

• आधुनिक धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रों के पास सेनाएं और युद्ध के कानून हैं। वे आत्मरक्षा, सहयोगियों की रक्षा, या न्याय बनाए रखने (जैसे नरसंहार रोकना) के लिए हिंसा की अनुमति देते हैं। इसे नैतिक रूप से स्वीकार्य और आवश्यक माना जाता है। इस्लाम की स्थिति बहुत समान है—रक्षात्मक और न्यायसंगत कारणों की अनुमति है। दूसरी ओर, हत्या, आतंकवाद या आक्रमण किसी भी समाज में अपराध हैं, और इस्लाम उन्हें पाप मानता है। इसलिए इस्लाम कोई अपवाद नहीं है; यह सार्वभौमिक न्याय के सिद्धांतों के अनुरूप है।
• ईसाई धर्म में बाइबल की कुछ शिक्षाएँ बहुत कठोर शांतिवादी हैं (जैसे यीशु द्वारा "दूसरी गाल भी मोड़ दो"), फिर भी ऐतिहासिक रूप से ईसाई समाजों ने "न्याय संगत युद्ध सिद्धांत" (संत ऑगस्टीन और थॉमस एक्विनास द्वारा) विकसित किया ताकि कुछ परिस्थितियों में लड़ाई की अनुमति हो। इस्लाम ने शुरू से ही कुरआन में न्याय संगत युद्ध सिद्धांत प्रदान किया। अंतर यह है कि इस्लाम ने निर्दोषों को मारने वाले अत्याचारी के सामने "दूसरी गाल मोड़ने" की महिमा नहीं की, बल्कि कहा कि अत्याचारी के खिलाफ खड़े हो। दिलचस्प बात यह है कि बाइबल के दस आज्ञाओं में से एक है "तू हत्या न कर।" कुरआन में भी 5:32 में यही संदेश है कि एक व्यक्ति की हत्या पूरी मानवता की हत्या के समान है। व्यवहार में, मध्यकालीन ईसाई और मुस्लिम दोनों ने युद्ध किए, लेकिन अक्सर मुस्लिम युद्ध के नियम अधिक उन्नत थे (जैसे सुल्तान सलाहुद्दीन (सलादीन) को शिष्टाचार और नागरिकों को बचाने के लिए जाना जाता था, जबकि कुछ क्रूसेडर नरसंहार करते थे)।
• अन्य धर्म: भगवद गीता (हिंदू धर्मग्रंथ) प्रसिद्ध रूप से युद्धभूमि पर सेट है और एक योद्धा को न्याय संगत युद्ध में अपने कर्तव्य का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करती है। इसलिए हिंदू धर्म भी मानता है कि न्याय के लिए लड़ाई कर्तव्य हो सकती है। बौद्ध धर्म अहिंसा का उपदेश देता है, फिर भी ऐतिहासिक रूप से बौद्ध सेनापतियों और हिंसा के उदाहरण रहे हैं (जैसे पूर्वी एशिया के कुछ संघर्ष), जो दिखाता है कि जब आक्रमण होता है, तो शांतिवादी आदर्शों वाले भी लड़ते हैं। बिंदु यह है कि इस्लाम विशेष रूप से "हिंसक" नहीं है—यह वास्तव में मध्यम और समझदार है, वास्तविकता को स्वीकार करता है लेकिन नैतिक सीमाएं लगाता है।

न्याय और दया का संतुलन: इस्लामी नैतिकता दो मूल्यों का संतुलन करती है: न्याय ('अद्ल) और दया (रहमत)। जब बुराई या हिंसा का सामना होता है, केवल दया दिखाना (प्रतिशोध न करना) आक्रमणकारी को बढ़ावा दे सकता है, जो पीड़ितों के लिए अन्याय होगा। इसके विपरीत, केवल न्याय पर जोर देना बिना दया के क्रूरता पैदा कर सकता है। इस्लाम का समाधान सूक्ष्म है:

• व्यक्तिगत अन्याय में, इस्लाम क्षमा को प्रोत्साहित करता है। यदि कोई आपको अपमानित करता है या चोट पहुँचाता है, तो धैर्य और क्षमा बेहतर हैं।
• सामाजिक अन्याय (जैसे समुदाय का उत्पीड़न) में, इस्लाम न्याय की ओर झुकता है—उत्पीड़क को रोकना—क्योंकि हानि सामूहिक होती है।
• न्याय (बल के माध्यम से) लागू करते समय भी, इस्लाम कभी दया नहीं खोता। उदाहरण के लिए, युद्ध बंदियों को दया के रूप में रिहा किया जा सकता है, या उन्हें इस्लाम की ओर आकर्षित करने के लिए दयालुता से व्यवहार किया जाता है। लक्ष्य आक्रमण रोकना है, दर्द पहुँचाना नहीं।

दार्शनिक रूप से, कोई कह सकता है: "क्या इस्लाम एक पूर्ण शांतिवादी धर्म नहीं हो सकता था, जो कभी भी हिंसा की अनुमति न देता?" इसे इस तरह सोचें: यदि पैगंबर और प्रारंभिक मुसलमानों ने स्वयं की रक्षा नहीं की होती, तो समुदाय शक्तिशाली मक्की सेना या अन्य दुश्मनों द्वारा नष्ट हो जाता। इस्लाम धर्म शायद अपने पहले वर्षों से आगे नहीं बढ़ पाता। सबसे महत्वपूर्ण, वे सभी उत्पीड़ित लोग (जिनका उल्लेख 4:75 में है) अत्याचार के अधीन बने रहते। इसलिए एक पूर्ण शांतिवादी दृष्टिकोण, जबकि व्यक्तिगत स्तर पर महान है (जैसे कुछ छोटे संप्रदायों ने प्रयास किया), बड़े पैमाने पर व्यावहारिक नहीं है, जब तक कि दुनिया के सभी लोग शांतिपूर्ण न हों। लेकिन इतिहास और वर्तमान घटनाएं दिखाती हैं कि आक्रमण अक्सर कमजोरों को निशाना बनाता है। इसलिए, इस्लाम का नियंत्रित बल की अनुमति देना तार्किक रूप से उचित है। यह कुल हिंसा को कम करने का प्रयास करता है: कभी-कभी अधिक बल को रोकने के लिए बल की आवश्यकता होती है (जैसे पुलिस को निर्दोष जीवन बचाने के लिए सक्रिय शूटर को गोली मारनी पड़ती है)।

एक अन्य तर्क: इस्लाम अपने अनुयायियों को न्यायसंगत कारण के लिए लड़ाई में बहादुरी सिखाता है (जो न्याय संगत युद्ध में बलिदान देने वालों को जन्नत का वादा करता है) ताकि समुदाय की रक्षा हो और दुश्मनों को हतोत्साहित किया जा सके। एक ऐसा समुदाय जो कभी भी लड़ाई नहीं करेगा, वह आसान निशाना होगा। इस्लाम ने साहस को इस लिए बढ़ावा दिया ताकि मुसलमान आसानी से नष्ट या धमकाए न जा सकें। इस साहस ने मुसलमानों को बद्र जैसी लड़ाइयों में सफलतापूर्वक रक्षा करने में मदद की, भले ही वे संख्या में कम थे, जिसने कुछ समय के लिए आगे के हमलों को रोका।

विजय में भी दया: ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम के हिंसक न होने का एक मजबूत दार्शनिक प्रमाण यह है कि मुसलमानों ने जब सत्ता प्राप्त की तो उनका व्यवहार कैसा था। उदाहरण के लिए, जब दूसरे खलीफा `उमर ने यरूशलेम में प्रवेश किया, तो यह शांति से समर्पित हुआ; उन्होंने ईसाई आबादी की सुरक्षा सुनिश्चित की और चर्च ऑफ़ होली सेपल्चर के अंदर प्रार्थना करने से मना किया (ताकि भविष्य में मुसलमान इसे मस्जिद न बना सकें)। यह विजय में सहिष्णुता उस समय के सामान्य व्यवहार (जहाँ अक्सर विजेताओं द्वारा नरसंहार या जबरन धर्मांतरण होता था) से विपरीत थी। इसी तरह, स्पेन (अंडालुस) में मुस्लिम शासन के दौरान सदियों तक मुसलमान, ईसाई और यहूदी सह-अस्तित्व में रहे, मध्यकालीन यूरोप के अन्य हिस्सों की तुलना में अपेक्षाकृत शांति थी। ये उदाहरण दिखाते हैं कि जब खतरा नहीं था, तो मुसलमान हिंसा नहीं फैलाते थे, बल्कि वे अक्सर समृद्ध, बहुसांस्कृतिक समाज बनाते थे। हिंसा आमतौर पर युद्धक्षेत्र तक सीमित थी, नागरिकों के खिलाफ नहीं।

इस्लामी इतिहास में हिंसा के उदाहरण? यह सच है कि मुसलमान, मानव होने के नाते, हमेशा आदर्शों पर खरे नहीं उतरे। राजनीतिक संघर्ष, गृहयुद्ध आदि हुए। लेकिन ये इस्लाम की शिक्षाएँ नहीं थीं। यह महत्वपूर्ण है कि हम इस्लाम क्या सिखाता है और कुछ मुसलमानों ने क्रोध या महत्वाकांक्षा में क्या किया, में अंतर करें। इस्लाम आदर्श स्थापित करता है; मुसलमानों से अपेक्षा है कि वे इसे अपनाएं। जब हम किसी दर्शन या धर्म का मूल्यांकन करें, तो हमें उसके सिद्धांतों को देखना चाहिए। सिद्धांतों के अनुसार, इस्लाम का हिंसा पर दृष्टिकोण नैतिक रूप से ठोस है और अधिकांश लोगों की अपेक्षा के अनुरूप है (यानी, हानि से बचाना और अपराधियों को न्याय दिलाना)।

आधुनिक मानकों जैसे जिनेवा कन्वेंशंस के साथ तुलना करें, जो नागरिकों को निशाना बनाने, बंदियों के मानवीय व्यवहार आदि को रोकती हैं, इस्लाम की शिक्षाएँ (1400 साल पहले की) आश्चर्यजनक रूप से समान हैं। कई इतिहासकार नोट करते हैं कि युद्ध में मुस्लिम आचरण अपने समय से आगे था।

इसलिए, दार्शनिक रूप से, कहा जा सकता है कि इस्लाम का हिंसा पर मार्गदर्शन केवल नैतिक रूप से स्वीकार्य नहीं, बल्कि कुछ मामलों में नैतिक रूप से आवश्यक है, जैसे एक सर्जन कभी-कभी कैंसर निकालने के लिए ऑपरेशन करता है (जो दर्द देता है), इस्लाम भी अन्याय या बड़े रक्तपात को रोकने के लिए सीमित हिंसा की अनुमति देता है। जैसे ही "कैंसर" (उत्पीड़न) हट जाता है, "ऑपरेशन" (लड़ाई) बंद हो जाना चाहिए।

ऐतिहासिक संदर्भ और चमत्कार

और समझने के लिए, आइए कुछ ऐतिहासिक उदाहरणों और उल्लेखनीय घटनाओं को संक्षेप में देखें जो इस्लाम के दृष्टिकोण को उजागर करते हैं:

• प्रारंभिक मक्की काल: इस्लाम के पहले 13 वर्षों में मक्का में मुसलमानों का उत्पीड़न हुआ: उन्हें पीटा गया, बहिष्कृत किया गया, और कुछ की हत्या भी हुई (जैसे सुमैय्या, पहली शहीद, एक महिला जो अपने विश्वास के लिए मारी गई)। इस पूरे काल में मुसलमानों ने हिंसा से प्रतिशोध नहीं किया। उन्हें धैर्य रखने, प्रार्थना करने और संघर्ष से बचने का निर्देश दिया गया। यह दिखाता है कि शुरू से ही इस्लाम हिंसा को बढ़ावा नहीं देता; बल्कि यह पीड़ा के सामने धैर्य और विश्वास सिखाता है। यह चरण एक महत्वपूर्ण सिद्धांत स्थापित करता है: जब मुसलमान उत्पीड़ित अल्पसंख्यक हों और शक्तिहीन हों, तो उन्हें धैर्य रखना चाहिए और हिंसा का सहारा नहीं लेना चाहिए। (यह आज भी कुछ जगहों पर मुस्लिम अल्पसंख्यकों के लिए प्रासंगिक है—उनका मॉडल पैगंबर का मक्का में धैर्य है।)

• हिजरत (प्रवास): मुसलमानों ने हिंसा से बचने के लिए मदीना की ओर पलायन किया। यह एक शांतिपूर्ण समाधान था—अपने देश छोड़ना बजाय प्रतिशोध करने के। केवल तब जब दुश्मन ने मदीना में भी उनका पीछा किया, तब रक्षात्मक लड़ाई आवश्यक हुई। बद्र का युद्ध पहला बड़ा सशस्त्र संघर्ष था, जो मूलतः मुसलमानों पर मक्की सेना के हमले के कारण मजबूर था। संख्या में लगभग 3:1 कम होने के बावजूद, मुसलमान विजयी हुए। कुरआन में उल्लेख है कि इस विजय में फरिश्तों की मदद थी—एक चमत्कारिक सहायता (कुरआन 3:123-125)। इसे एक संकेत माना जा सकता है कि अल्लाह ने मुसलमानों की रक्षा को मंजूरी दी, क्योंकि वे आक्रमण के खिलाफ सत्य की रक्षा कर रहे थे। इसे कुरआन में "दिन-ए-फरक" कहा गया है, अर्थात् वह दिन जब सत्य और असत्य अलग हुए। एक चमत्कार केवल फरिश्ते नहीं थे, बल्कि इस लड़ाई के परिणाम ने इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया—इसने छोटे मुस्लिम समुदाय को जीवित रखा और आत्मविश्वास दिया।

• हुदैबिय्या की संधि: शायद शांति को युद्ध पर प्राथमिकता देने का सबसे बड़ा उदाहरण हुदैबिय्या की संधि है। हिजरत के 6वें वर्ष में, पैगंबर (ﷺ) 1,400 बिना हथियारों वाले मुसलमानों के साथ मक्का में तीर्थयात्रा करने निकले। मक्कियों ने उन्हें बाहर रोक दिया। तनाव बढ़ गया और युद्ध हो सकता था। लेकिन पैगंबर ने वार्ता की और एक शांति संधि स्वीकार की, भले ही कुछ शर्तें मुसलमानों के लिए अनुकूल न थीं। उदाहरण के लिए, मुसलमानों को बिना तीर्थयात्रा किए वापस लौटना पड़ा (अगले वर्ष आना था), और यदि कोई मक्की मुसलमानों में शामिल होना चाहता तो मुसलमानों को उसे वापस करना था (जिससे कुछ मुसलमान नाराज थे)। फिर भी, पैगंबर (ﷺ) ने रक्तपात से बचने और विश्वास बनाने के लिए इन शर्तों को स्वीकार किया। इस संधि ने लगभग 10 वर्षों तक शांति कायम रखी। इस दौरान, इस्लाम ने दावा (आमंत्रण) और उदाहरण के माध्यम से अधिक प्रसार किया, न कि संघर्ष के माध्यम से—यह दिखाता है कि इस्लाम शांति में फलता-फूलता है। कुरआन ने इस संधि को "स्पष्ट विजय" (48:1) कहा, हालांकि यह कोई सैन्य विजय नहीं थी। सबक: शांति और संवाद युद्ध से अधिक प्रभावी हो सकते हैं। वास्तव में, दो साल बाद, मक्कियों ने संधि का उल्लंघन किया और मुसलमानों के एक सहयोगी पर हमला किया, जिससे मुसलमानों ने बड़ी सेना के साथ मक्का पर मार्च किया। लेकिन हुदैबिय्या के आधार पर, मक्का लगभग बिना लड़ाई के समर्पित हो गया, और जैसा कि कहा गया, पैगंबर ने मक्कियों को माफ कर दिया। कई मक्की तब इस्लाम में स्वेच्छा से शामिल हुए, धर्म की दया और सत्य को देखकर।

• मक्का की विजय (630 ईस्वी): यह एक निर्णायक क्षण था। मुसलमान अपने पूर्व गृह नगर में विजयी होकर प्रवेश किए। मूर्तिपूजक बदले की आशंका में थे। इसके बजाय, पैगंबर (ﷺ) ने आम माफी की घोषणा की। केवल कुछ युद्ध अपराधियों को दंडित किया गया, और उनमें से अधिकांश को बाद में माफी मिली जब उन्होंने क्षमा मांगी। काबा, पवित्र स्थल, को मूर्तियों से मुक्त किया गया लेकिन किसी को नुकसान नहीं पहुंचाया गया। यह शांतिपूर्ण विजय पैगंबर की दया का चमत्कार माना जाता है। इसने दिलों को बदल दिया—कई मक्की जो पहले कट्टर शत्रु थे, पैगंबर की क्षमा के बाद वफादार मुसलमान बन गए।

• रिद्दा युद्ध: पैगंबर के निधन के बाद, कुछ अरब जनजातियों ने विद्रोह किया या ज़कात (दान) देना बंद कर दिया और कुछ झूठे पैगंबर उभरे। खलीफा अबू बक्र को इसे संभालना पड़ा, जिसे रिद्दा (मुराद) युद्ध कहा जाता है। हालांकि यह दुर्भाग्यपूर्ण था, ये राजनीतिक संघर्ष थे, धर्म जबरदस्ती के लिए नहीं (क्योंकि वे जनजातियां अभी भी मुस्लिम होने का दावा करती थीं लेकिन कानून का पालन नहीं करना चाहती थीं)। अबू बक्र ने उन्हें लड़ने का निर्णय लिया ताकि युवा मुस्लिम राष्ट्र टूट न जाए, अराजकता में न डूबे और पूर्व-इस्लामी अन्याय में वापस न लौटे। फिर से, यह एक बड़ा शांति और न्याय बनाए रखने के लिए बल का उपाय था। एक बार एकता स्थापित हो गई, ऊर्जा बाहर की ओर बढ़ी।

• प्रारंभिक विस्तार: अगले दशकों में, मुसलमानों ने उस समय के दो महाशक्तियों—बीजान्टिन और सासानियाई साम्राज्यों—का सामना किया। इतिहास बताता है कि अक्सर मुस्लिम सेनाओं का स्वागत स्थानीय आबादी ने किया (जैसे सीरिया या मिस्र में) जो अपने शासकों से उत्पीड़ित थे, या वे जल्दी समर्पण कर देते थे। क्यों? क्योंकि मुसलमानों की प्रतिष्ठा (तब तक) न्याय और उदारता की थी, जो बीजान्टिन या फारसियों की तुलना में बेहतर थी। उदाहरण के लिए, जब यरूशलेम लिया गया, तो यह संधि के साथ हुआ, नरसंहार के साथ नहीं। मिस्र में, कॉप्टिक ईसाइयों को मुस्लिम शासन के तहत बीजान्टिनों की तुलना में कम उत्पीड़न झेलना पड़ा, जो उन्हें मूर्तिपंथी मानते थे। इसलिए, जबकि ये विजयें थीं (और इसलिए युद्ध शामिल था), वे अंधाधुंध विनाश नहीं थीं। कई लोग इसे एक तरह का चमत्कार मानते हैं कि इस्लाम इतनी तेजी से फैला, लेकिन यह मुख्य रूप से इसके संदेश और इस्लामी कानून के तहत तुलनात्मक बेहतर व्यवहार के कारण था, जबरन धर्मांतरण से नहीं। वास्तव में, मुस्लिम शासन के कई सदियों बाद भी मिस्र, सीरिया, इराक और बाद में भारत में बड़ी आबादी गैर-मुस्लिम बनी रही (और आज भी है)। यह प्रमाण है कि इस्लामी शासन ने "सभी को मार या धर्मांतरित नहीं किया"—सामान्य जीवन युद्ध के बाद भी जारी रहा।

• सलाहुद्दीन की शिष्टता: एक प्रसिद्ध बाद का उदाहरण है सलाहुद्दीन अय्यूबी (सलादीन) क्रूसेड्स के दौरान। जब उन्होंने 1187 में यरूशलेम को क्रूसेडर्स से वापस लिया, तो उन्होंने विशेष रूप से आबादी को मारा नहीं। यह 1099 में क्रूसेडर्स द्वारा यरूशलेम की जब्ती के विपरीत था, जहाँ उन्होंने मुस्लिम और यहूदी निवासियों का नरसंहार किया था। सलादीन का व्यवहार इस्लामी नैतिकता से प्रेरित था (और विशेष रूप से उन्होंने मक्का में पैगंबर के उदाहरण की प्रशंसा की)। उन्होंने ईसाइयों को सुरक्षित छोड़ने या स्वतंत्रता के साथ रहने की अनुमति दी, और बंदियों के साथ दया से पेश आए। यूरोपीय इतिहासकार उनकी दया की प्रशंसा करते हैं। इस तरह का व्यवहार इस्लाम के प्रभाव को दर्शाता है—जो नेता पैगंबर के मॉडल का पालन करते थे, वे अधिक दयालु और न्यायप्रिय होते थे।

• चरित्र के माध्यम से चमत्कारिक धर्मांतरण, तलवार से नहीं: कई कहानियां हैं जहाँ इस्लाम बिना किसी लड़ाई के फैला—जो "हिंसा को बढ़ावा देता है" के विचार को मजबूत रूप से खारिज करता है। उदाहरण के लिए, इंडोनेशिया, जो आज सबसे बड़ा मुस्लिम देश है, व्यापार और सूफी मिशनरियों के माध्यम से इस्लाम में परिवर्तित हुआ, किसी सेना द्वारा नहीं। इसी तरह, पश्चिम अफ्रीका के बड़े हिस्से व्यापारियों और शिक्षकों के माध्यम से शांति से इस्लाम अपनाए। ये उदाहरण दिखाते हैं कि इस्लाम की शिक्षाओं की सुंदरता लोगों को आकर्षित करती है, बिना किसी हिंसा के। एक ऐसा धर्म जो "हिंसा को बढ़ावा देता" वह इस तरह से दिल जीत नहीं पाता।

कहा जा सकता है कि इस्लाम का असली "चमत्कार" हिंसा के संदर्भ में यह है कि इसने क्रूर लड़ाकू जनजातियों को कानून और नैतिकता वाले समाज में बदल दिया। पूर्व-इस्लामी अरबों को झगड़े और छापामार के लिए जाना जाता था। इस्लाम के बाद, वे दया और न्याय के चैंपियन बन गए। कुरआन और पैगंबर ने कभी-कभी अपने दुश्मन के प्रति सहानुभूति भी जगाई। उदाहरण के लिए, एक दुश्मन योद्धा, थुमामा इब्न उथाल, को पकड़कर पैगंबर के मस्जिद में लाया गया। पैगंबर ने उसका अच्छा व्यवहार किया, उसे मुसलमानों को करीब से देखने दिया, और फिर बिना फिरौती के छोड़ दिया। थुमामा इस दया से इतना प्रभावित हुआ कि उसने इस्लाम स्वीकार किया, कहा "हे मुहम्मद, पृथ्वी पर तुम्हारा चेहरा मुझसे सबसे अधिक नफरत था, अब यह मेरे लिए सबसे प्यारा है..." इस तरह का दिल बदलना अक्सर होता था। इस्लाम ने सिर्फ ज़मीन नहीं, दिल जीते। यही असली चमत्कार है, एक ऐसा धर्म जिसे हिंसा का दोषी ठहराया जाता है, वह अपने नैतिक बल और अनुयायियों के अच्छे आचरण से मुख्य रूप से फैला।

आगे बढ़ना (निष्कर्ष)

निष्कर्षतः, इस्लाम हिंसा को बढ़ावा नहीं देता, बल्कि शांति और न्याय को बढ़ावा देता है। हालांकि, इस्लाम वास्तविकवादी है: यह लड़ाई की अनुमति केवल तब देता है जब अन्याय का सामना करना हो या समुदाय की रक्षा करनी हो। कुरआन और हदीस युद्ध में उच्च नैतिक मानक स्थापित करते हैं, जिनका मुसलमानों को पालन करना चाहिए। हिंसक विचारधारा होने के बजाय, इस्लाम हिंसा को कम करने का प्रयास करता है: उत्पीड़न रोककर, आक्रमणकारियों को हतोत्साहित करके, और हर संभव अवसर पर शांति को प्रोत्साहित करके।

आज के मुसलमानों के लिए इन शिक्षाओं का क्या अर्थ है?

इसका मतलब है कि यदि हम वास्तव में अपने धर्म का पालन करते हैं, तो हमें सभी प्रकार की अन्यायपूर्ण हिंसा का विरोध करना चाहिए। आतंकवाद, स्वयं न्याय करने वाले, निर्दोषों को निशाना बनाना—इनका इस्लाम में कोई स्थान नहीं और इन्हें स्पष्ट रूप से निंदा करनी चाहिए। दुर्भाग्य से, हर समुदाय या राष्ट्र में कुछ कट्टरपंथी तत्व शिक्षाओं को तोड़-मरोड़कर गलत कार्यों का औचित्य देते हैं। हमारी जिम्मेदारी है कि हम स्वयं और दूसरों को सच्ची शिक्षाओं के बारे में शिक्षित करें। विश्व भर के अधिकांश मुसलमान शांतिपूर्ण जीवन जीते हैं और देश के कानून का पालन करते हैं, जैसा कि हमारा धर्म हमें सिखाता है। चरमपंथियों के नकारात्मक कार्य कुरआन और पैगंबर के उदाहरण का उल्लंघन हैं जैसा कि हमने चर्चा की। पैगंबर (ﷺ) ने कहा, "धर्म में अतिवाद से बचो, क्योंकि उसने तुम्हारे पूर्वजों को नष्ट कर दिया।" हमें संतुलित और दयालु होना चाहिए।

मुसलमानों को अपने ग्रंथों में दया और न्याय पर जोर देने पर गर्व करना चाहिए। साथ ही, हमें गलतफहमियों को स्पष्ट करने के लिए तैयार रहना चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि कोई आयत 9:5 को उद्धृत करके कहे "तुम्हारा धर्म सभी गैर-मुसलमानों को मारने का कहता है," तो हमें शांतिपूर्वक संदर्भ समझाना चाहिए और अन्य आयतों को उद्धृत करना चाहिए जो पूरी तस्वीर दिखाती हैं। संदर्भ महत्वपूर्ण है, कोई एक पंक्ति लेकर बाकी को नजरअंदाज नहीं कर सकता, जैसे कोई पूरे पुस्तक को एक पैराग्राफ से नहीं आंकता।

आज की दुनिया में, जिहाद की अवधारणा अक्सर गलत समझी जाती है। हमें याद रखना चाहिए और दूसरों को याद दिलाना चाहिए कि "जिहाद" का मुख्य अर्थ है अच्छे के लिए प्रयास। यह हो सकता है आध्यात्मिक संघर्ष (जैसे अपने अहंकार पर विजय, जिसे जिहाद अन-नफ़्स कहा जाता है), या बौद्धिक संघर्ष (सत्य फैलाना, अज्ञानता से लड़ना), या सामाजिक संघर्ष (गरीबों की मदद करना, भलाई का आदेश देना)। सशस्त्र जिहाद एक छोटा हिस्सा है जो उत्पीड़ितों के अधिकारों की रक्षा के लिए है। आधुनिक इस्लामी विद्वान इसे "छोटा जिहाद" कहते हैं और आंतरिक आध्यात्मिक संघर्ष को "बड़ा जिहाद" (एक प्रसिद्ध कथन के आधार पर) कहते हैं। चाहे वह कथन प्रामाणिक हो या न हो, अवधारणा सही है: इस्लाम में मूल स्थिति हिंसा नहीं है; यह व्यक्तिगत और सामाजिक सुधार है।

गैर-मुस्लिम पाठकों के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि वे इस्लाम की शिक्षाओं और कुछ राजनीतिक समूहों या ऐतिहासिक साम्राज्यों के कार्यों के बीच अंतर करें। कुछ मुसलमानों द्वारा की गई हिंसा इस्लाम को परिभाषित नहीं करती, जैसे अन्य धर्मों के अनुयायियों द्वारा की गई हिंसा उनके धर्म को परिभाषित नहीं करती। किसी धर्म का मूल्यांकन उसके ग्रंथों और उसके आदर्शों (जैसे पैगंबर और उनके निकटतम अनुयायी) के व्यवहार से करना चाहिए, न कि उन लोगों से जो स्पष्ट रूप से उसके सिद्धांतों से भटक गए हों।

मुसलमान इन शिक्षाओं के साथ आगे कैसे बढ़ें? हमें चाहिए:

• उन सिद्धांतों के अनुसार जीवन जिएं: वे लोग बनें जो अपने जीवन में शांति और न्याय बनाए रखते हैं। इसका अर्थ है अच्छे पड़ोसी बनना, अपने समुदाय में उत्पीड़न या दबंगई के खिलाफ खड़े होना (कानूनी और शांतिपूर्ण तरीकों से), और किसी के खिलाफ अत्याचार न करना।
• युवाओं को शिक्षित करें: युवा मुसलमानों को जिहाद और न्याय का संतुलित दृष्टिकोण सिखाएं। ताकि वे कट्टरपंथी विचारधाराओं के शिकार न हों जो आयतों को चुन-चुनकर पेश करती हैं। उन्हें यह सीखना चाहिए कि हमारा पैगंबर ﷺ साहसी थे लेकिन क्षमाशील भी, और सच्ची बहादुरी अक्सर संयम में होती है, आक्रमण में नहीं।
• सकारात्मक संवाद में भाग लें: जब दूसरों को डर या गलतफहमी हो, तो धैर्य और ज्ञान के साथ जवाब दें। कुरआन कहता है कि "सबसे अच्छा तरीका से बहस करो" (16:125)—बुद्धिमत्ता और अच्छे व्यवहार के साथ।
• न्याय को बढ़ावा देने में सक्रिय रहें: इसका मतलब हो सकता है युद्ध और संघर्ष को कम करने वाली नीतियों का समर्थन करना, युद्ध के शिकार शरणार्थियों और पीड़ितों की मदद करना (चाहे उनका धर्म कोई भी हो), आदि। पैगंबर ने हमें पूरी मानवता की देखभाल सिखाई। एक हदीस कहता है, "सभी जीव अल्लाह के आश्रित हैं, और अल्लाह को सबसे प्रिय वह है जो उसके आश्रितों के प्रति दयालु हो।"
• घृणा का मुकाबला अच्छाई से करें: कुरआन सुंदरता से कहता है, "अच्छाई और बुराई समान नहीं हैं। बुराई का मुकाबला उस से बेहतर से करो, और देखो कि जिसके और तुम्हारे बीच दुश्मनी थी, वह घनिष्ठ मित्र बन जाएगा।" (41:34)। इसका मतलब है कि मुसलमानों को शत्रुता का जवाब और अधिक शत्रुता से नहीं, बल्कि धैर्य, अच्छाई और निष्पक्षता से देना चाहिए—अक्सर इससे दुश्मन मित्र बन जाते हैं।

आज, मुसलमान अक्सर जांच के दायरे में होते हैं। सच्ची शिक्षाओं को अपनाकर (शांतिपूर्ण रहकर, लेकिन न्याय के लिए दृढ़ होकर) हम उदाहरण प्रस्तुत कर सकते हैं कि इस्लाम वास्तव में क्या है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी देशों में मुसलमान कानून का पालन करने वाले, योगदान देने वाले नागरिक बन सकते हैं, और साथ ही लोकतांत्रिक तरीकों से नस्लवाद, गरीबी या विदेशों में संघर्षों के खिलाफ आवाज उठा सकते हैं। दोनों हमारे कर्तव्य का हिस्सा हैं।

मीडिया कभी-कभी इस्लाम को स्वाभाविक रूप से हिंसक दिखाता है। हमें कहानी बदलनी होगी ज्ञान साझा करके: ऐसे लेख, अंतरधार्मिक पहल, और शांति के मुस्लिम नायकों को उजागर करके (जो कई हैं, नोबेल शांति पुरस्कार विजेताओं से लेकर रोज़मर्रा के जीवन बचाने वाले व्यक्तियों तक)। याद रखें, अज्ञानता भय पैदा करती है। शिक्षा और व्यक्तिगत संपर्क उन भय को तोड़ते हैं।

अंत में, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि इस्लाम में शांति मूल है। इस्लाम की दृष्टि एक ऐसी दुनिया की है जहाँ लोग सम्मान, विश्वास की स्वतंत्रता, और सुरक्षा के साथ रह सकें। मुसलमानों की अभिवादन, हमारी नमाज़ का अंत ("आप पर शांति हो"), और हमारी अंतिम आशा (जन्नत, जिसे "शांति का आवास" कहा गया है) सभी शांति पर केंद्रित हैं। बल का कभी-कभी उपयोग एक सर्जन के चाकू की तरह है, जो अफसोसजनक है लेकिन कभी-कभी रोगी को बचाने के लिए आवश्यक होता है। एक बार ठीक हो जाने पर लक्ष्य एक शांतिपूर्ण स्वस्थ समाज है।

आइए पैगंबर के उदाहरण को अपना मार्गदर्शक बनाएं: जहाँ संभव हो दया दिखाएं, जहाँ आवश्यक हो अत्याचार के खिलाफ खड़े हों, और हमेशा संघर्ष की बजाय मेल-मिलाप को प्राथमिकता दें। ऐसा करके, हम इस्लाम की सच्चाई और सुंदरता को शब्दों और कर्मों के माध्यम से दुनिया के सामने प्रस्तुत करते रहेंगे।

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