मध्यम मार्ग: सभी मामलों में संयम

मध्यमार्ग की अवधारणा का अवलोकन (अल-वसतिय्याह)

इस्लाम में मध्यमार्ग की परिभाषा: इस्लाम में मध्यमार्ग (अरबी: wasat या wasatiyyah) का अर्थ है सभी चीज़ों में एक मध्य मार्ग अपनाना, विश्वास और व्यवहार में संतुलित, न्यायसंगत होना। यह धर्म का एक केंद्रीय सिद्धांत है, जिसे इस्लाम की शुरुआत से ही विशेष रूप से जोर दिया गया है। अरबी में wasat शब्द का शाब्दिक अर्थ है "मध्य" या "केंद्र," और इसका मतलब है सबसे अच्छा और सबसे न्यायसंगत विकल्प ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। इस्लामी संदर्भ में, wasat होने का मतलब है न्यायपूर्ण, संतुलित और मध्यम होना, अतिशयोक्ति और कमी दोनों से बचना। एक विद्वान ने नोट किया कि अरबी में wasat के तीन संबंधित अर्थ हो सकते हैं: मध्यम होना, बीच में होना, और सबसे अच्छा होना ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। दूसरे शब्दों में, मध्यम मार्ग को श्रेष्ठ मार्ग माना जाता है। मध्यमार्ग (al-wasatiyyah) सभी जीवन के पहलुओं में "अतिशयोक्ति और लापरवाही के बीच, कट्टरता और उपेक्षा के बीच" संतुलित दृष्टिकोण की मांग करता है।

मध्यमार्ग का महत्व: इस्लाम अपने अनुयायियों की पहचान के रूप में मध्यमार्ग को स्थापित करता है। कुरआन कहता है कि अल्लाह ने मुसलमान समुदाय को "एक न्यायसंगत संतुलित राष्ट्र" (उम्मतन वासतन) बनाया है। यह दर्शाता है कि मध्यम होना मुसलमान होने की एक प्रमुख विशेषता है। वास्तव में, विद्वानों का कहना है कि सच्चे मुसलमान उम्मत की सबसे प्रमुख विशेषता धर्म को सबसे मध्यम और संतुलित तरीके से जीना और अभ्यास करना है ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। किसी को भी समुदाय को अस्वस्थ अतियों की ओर धकेलने का अधिकार नहीं है ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। मध्यमार्ग ईश्वरीय आदेश है। संतुलित रहकर, मुसलमान मानवता के लिए गवाह और आदर्श बनते हैं ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]), न्याय और धार्मिकता बनाए रखते हुए। इस्लाम हर चीज़ में मध्यमार्ग और समानता पर ज़ोर देता है: विश्वास में, पूजा में, दूसरों के साथ व्यवहार में, खर्च में, खाने में, और यहां तक कि भावनात्मक अभिव्यक्ति में भी। हर शिक्षा का लक्ष्य एक ऐसा मध्य मार्ग है जो न्यायसंगत और टिकाऊ हो। जैसा कि इमाम इब्न अल-अथीर ने समझाया, "हर अच्छी आदत के दो चरम और बुरे पक्ष होते हैं… इसलिए इंसानों को सभी बुरे व्यवहारों से बचने का आदेश दिया गया है; दो बुरे व्यवहारों से दूर रहकर, व्यक्ति बिल्कुल बीच में होगा।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। संक्षेप में, इस्लाम की नैतिक दर्शन यह है कि सद्गुण हमेशा दो अतियों के बीच होता है। यह संतुलित दृष्टिकोण केवल एक अच्छा विचार नहीं, बल्कि एक धार्मिक कर्तव्य है। किसी भी चरम (बहुत सख्त या बहुत ढीला) को नापसंद किया जाता है। मध्यमार्ग बनाए रखना प्राकृतिक मार्ग (फित्रा) का पालन माना जाता है जिसे अल्लाह ने इंसानों के लिए निर्धारित किया है, जबकि कट्टरता या उपेक्षा उस शुद्ध प्रकृति से दूर ले जाती है। इसी कारण से, इस्लाम को अक्सर "स्वर्णिम माध्य का धर्म" कहा जाता है।

इस समझ के साथ, आइए कुरआन और हदीस (प्रोफेट मुहम्मद (ﷺ) के कथन) से मध्यमार्ग को एक मुख्य इस्लामी मूल्य के रूप में स्थापित करने वाले शक्तिशाली प्रमाण देखें।

कुरआनी प्रमाण मध्यमार्ग के लिए

कुरआन बार-बार अतियों से बचने और संतुलित मार्ग पर चलने पर ज़ोर देता है। नीचे मध्यमार्ग से संबंधित कुछ प्रमुख कुरआनी आयतें और उनके अंग्रेज़ी अनुवाद दिए गए हैं। ये आयतें दिखाती हैं कि अल्लाह (ईश्वर) विश्वासियों को विश्वास और व्यवहार में मध्यम होने का मार्गदर्शन करता है:

Quran 2:143 "और इसी प्रकार हमने तुम्हें एक न्यायसंगत संतुलित उम्मत बनाया, ताकि तुम मनुष्यों पर गवाह बनो और रसूल तुम्हारे ऊपर गवाह होगा…" Quran 17:29 "और अपनी हाथ को अपनी गर्दन से जंजीर से बंधा हुआ न बनाओ (अर्थात कंजूसी न करो), और न पूरी तरह फैलाओ (अर्थात बर्बादी न करो), नहीं तो तुम दोषी और दरिद्र हो जाओगे।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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Quran 25:67 "वे जो जब खर्च करते हैं, न तो वह अतिशयोक्ति करते हैं न कंजूसी, बल्कि उन दोनों के बीच एक मध्यम मार्ग रखते हैं।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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Quran 7:31 "हे आदम के बच्चों, खाओ-पीओ, लेकिन अतिशयोक्ति से बचो; निश्चय ही, वह (अल्लाह) अतिशयोक्तिपूर्णों को पसंद नहीं करता।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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Quran 31:19 "और अपने चलने में मध्यम रहो और अपनी आवाज़ को कम करो; निश्चय ही, गधों की आवाज़ सबसे अप्रिय होती है।" Quran 17:110 "...अपनी नमाज़ में न तो बहुत ज़ोर से पढ़ो, न बहुत धीरे, बल्कि बीच का रास्ता खोजो।" (17:110, पूजा में मध्यमार्ग का संकेत)

जैसा कि हम देख सकते हैं, अल्लाह विभिन्न संदर्भों में मध्यमार्ग का निर्देश देता है: विश्वास की एक समुदाय होने में (2:143), दान और खर्च में (17:29, 25:67), भोजन और पेय में (7:31), व्यवहार और भाषण में (31:19), और यहां तक कि प्रार्थना के तरीके में भी (17:110)। पहली आयत (2:143) विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसमें मुसलमान राष्ट्र का वर्णन करने के लिए wasat (मध्य) शब्द का उपयोग किया गया है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने इस आयत की व्याख्या करते हुए कहा कि "wasat" का मतलब न्याय ('adl) है, जो दिखाता है कि मध्य में होना न्यायसंगत और निष्पक्ष होना है। दिलचस्प बात यह है कि विद्वान एक भाषाई चमत्कार भी बताते हैं: सूरह अल-बकरा (अध्याय 2) में 286 आयतें हैं, और आयत 143 ठीक अध्याय के मध्य में है और इसमें "मध्य" (wasat) शब्द है! यह सूक्ष्मता दर्शाती है कि मध्यमार्ग कुरआन के संदेश में कितनी गहराई से निहित है।

अन्य आयतें संतुलन को मजबूत करती हैं: विश्वासियों को कहा गया है कि वे न तो बहुत कंजूस हों न बहुत खर्चीले, बल्कि उदारता में न्यायसंगत मध्य मार्ग अपनाएं। उन्हें भोजन और पेय के आशीर्वाद का आनंद लेने को कहा गया है लेकिन अतिशयोक्ति से बचने को। आवाज़ और चलने में भी, न तो घमंडी/ज़ोरदार और न ही दब्बू/अस्पष्ट होना चाहिए, बल्कि मध्यम होना चाहिए। कुरआन कहीं भी अत्यधिक तपस्या या कट्टर व्यवहार को प्रोत्साहित नहीं करता; इसके विपरीत, यह कर्तव्यों की उपेक्षा की भी निंदा करता है। एक आयत में किताब वालों से कहा गया है: "हे किताब वालों! अपने धर्म में अतियों पर न जाओ" (Quran 4:171), जो विश्वास में अतिशयोक्ति के खिलाफ चेतावनी है। बार-बार, कुरआन "सीधा रास्ता" की ओर मार्गदर्शन करता है, जिसे टिप्पणीकार संतुलित मार्ग बताते हैं, उन अतियों से दूर जो पिछली जातियों को भटका चुके थे। इस प्रकार, कुरआनी प्रमाण मध्यमार्ग को ईश्वरीय आदेश के रूप में दृढ़ता से स्थापित करते हैं।

हदीस प्रमाण मध्यमार्ग के लिए

हदीस (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के कथन और कार्य) मध्यमार्ग के सिद्धांत को और स्पष्ट करते हैं। पैगंबर ﷺ कुरआन के जीवंत उदाहरण थे, और उनकी शिक्षाएं लगातार संतुलन की ओर प्रेरित करती थीं, दोनों कठोर कट्टरता और आलसी उपेक्षा के खिलाफ चेतावनी देती थीं। नीचे मध्यमार्ग से संबंधित प्रामाणिक (सहीह) हदीस दिए गए हैं:

यह धर्म आसान है। कोई भी धर्म में कठोर और सख्त नहीं होता बिना उसके ऊपर बोझ पड़े। इसलिए अपनी जिम्मेदारियां जितना हो सके उतना पूरा करो और आशावान रहो… पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह अल-बुखारी धर्म में अतिवाद से बचो, क्योंकि इसने तुमसे पहले वालों को नष्ट कर दिया।_ पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सुनन इब्न माजा मध्यम और स्थिर रहो, और जान लो कि तुम में से कोई भी केवल अपने कर्मों से ही नجات नहीं पाएगा। साथी ने पूछा, "यहाँ तक कि आप भी, हे अल्लाह के रसूल?" उन्होंने कहा, "यहाँ तक कि मैं भी नहीं, जब तक अल्लाह मुझे अपनी रहमत और कृपा न दे।" पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सुनन इब्न माजा (हदीस 4201, ग्रेडेड सहीह) जो लोग अतियों पर ज़ोर देते हैं, वे नष्ट हो गए। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह मुस्लिम ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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सबसे अच्छे काम वे हैं जो नियमित रूप से किए जाएं, भले ही वे कम हों। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह अल-बुखारी। (यह हमें सिखाता है कि एक बार में बहुत कुछ करने और फिर थक जाने के चरम पर न जाना चाहिए, बल्कि मध्यम और लगातार होना चाहिए।)

इन हदीसों में से प्रत्येक गहरा सबक देता है। पहली हदीस (बुखारी में) हमें बताती है कि इस्लाम बोझिल नहीं है, यह एक आसान और मध्यम धर्म है। यदि कोई व्यक्ति बहुत सख्त होकर खुद को अल्लाह की मांग से अधिक बोझिल करता है, तो वह दबाव में टूट जाएगा। इसके बजाय, पैगंबर ने हमें सलाह दी कि हम जितना कर सकते हैं उतना करें, और बिना अत्यधिक चिंता या निराशा के संतुलित दृष्टिकोण अपनाएं। हदीस आगे (कुछ वर्णनों में) सुबह और शाम की इबादत करने और रात में थोड़ा करने की सलाह देती है (अर्थात वितरित, एक बार में नहीं), जो फिर से संतुलन और निरंतरता का संकेत है।

दूसरी हदीस धार्मिक अतिवाद के खिलाफ स्पष्ट चेतावनी देती है। पैगंबर ﷺ ने अपने विदाई हज के दौरान कहा कि लोग अतिशयोक्ति न करें, जैसे हज के दौरान बहुत बड़े पत्थर न फेंकें या निर्धारित सीमा से आगे न जाएं। उन्होंने कारण बताया कि अतिशयोक्ति ने हमसे पहले के लोगों को नष्ट कर दिया, यह संकेत है कि पिछली जातियां (जैसे कुछ इस्राएल के बच्चे और ईसाई) विश्वास के कुछ पहलुओं में अतिशयोक्ति के कारण भटक गई थीं। यह एक कड़ी चेतावनी है कि धर्म में अतिवाद पतन की ओर ले जाता है, धार्मिकता की ओर नहीं।

तीसरी हदीस में पैगंबर ने सौम्य स्वर में कहा: "मध्यम रहो और अपनी पूरी कोशिश करो..."। उन्होंने यह भी याद दिलाया कि हम केवल अपने कर्मों से (चाहे वे कितने भी कट्टर या अधिक हों) जन्नत में नहीं जाएंगे, बल्कि अल्लाह की रहमत से जाएंगे। यह व्यक्ति को विनम्र बनाता है और उस गर्व को रोकता है जो कभी-कभी अतिवाद को बढ़ावा देता है। यहां तक कि पैगंबर, जिन्होंने सबसे बड़े कर्म किए, कहा कि उन्हें अल्लाह की कृपा की जरूरत है। इसलिए, व्यक्ति को स्थिर और मध्यम रूप से काम करना चाहिए और अल्लाह पर भरोसा करना चाहिए।

चौथी हदीस (मुस्लिम से) संक्षेप में कहती है: "अतिवादी नष्ट हो गए।" अरबी में, "अल-मुतनत्तिउन", वे जो बहुत कठोर हैं, बहुत आगे बढ़ते हैं, या सीमा से बाहर चले जाते हैं। उन्होंने इसे जोर देने के लिए तीन बार दोहराया ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। यह दिखाता है कि इस्लाम कट्टरता या अनुचित कठोरता की कितनी कड़ी निंदा करता है।

पाँचवीं हदीस मध्यमार्ग को एक और तरीके से उजागर करती है: नियमित, छोटे अच्छे कामों को प्रोत्साहित करके, बजाय कभी-कभार तीव्र प्रयासों के। पैगंबर की पत्नी `आइशा (रज़ि अल्लाहु अन्हा) ने बताया कि उन्होंने कहा "अल्लाह के सबसे प्यारे काम वे हैं जो नियमित रूप से किए जाएं, भले ही वे छोटे हों।" यह मुसलमानों को सिखाता है कि वे एक दिन में भारी पूजा का बोझ न लें और फिर छोड़ दें, बल्कि मध्यम और लगातार रहें। नियमित नमाज़, नियमित ज़कात (भले ही बहुत बड़ी न हो) तीव्र भक्ति के चरम प्रयासों से बेहतर है जो जल्दी खत्म हो जाते हैं। यह सिद्धांत व्यक्ति को टिकाऊ मध्यम मार्ग पर रखता है।

ये सभी हदीसें, और कई अन्य, स्थापित करती हैं कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) न केवल मध्यमार्ग सिखाते थे बल्कि उसे जीते भी थे। उन्होंने पूजा, तपस्या या किसी भी चीज़ में अतियों को बढ़ावा नहीं दिया, और न ही लोगों को कर्तव्यों से विमुख होने दिया। उनका जीवन संतुलन का सर्वोत्तम मॉडल है, जैसा कि हम आगे देखेंगे।

अरबी भाषाई अंतर्दृष्टि "मध्यमार्ग" में

मध्यमार्ग से संबंधित कुछ अरबी शब्दों पर संक्षिप्त नज़र डालना उपयोगी है, क्योंकि वे इस्लाम में "मध्य मार्ग" की अवधारणा को समझने में मदद करते हैं। कुरआनी शब्द 2:143 में प्रयुक्त है wasat (وَسَط) और संबंधित संज्ञा wasatiyyah (وَسَطِيَّة), ये शब्द समृद्ध अर्थ रखते हैं: मध्य, संतुलित, केंद्रीय, सर्वोत्तम। भाषाई विद्वानों का कहना है कि अरबी में wasat किसी चीज़ के सटीक मध्य बिंदु को दर्शा सकता है, जिसे अक्सर सबसे न्यायसंगत और उत्कृष्ट भाग माना जाता है। जब अल्लाह मुसलमानों को "उम्मतन वासतन" कहते हैं, तो इसका अर्थ है कि मुसलमान एक ऐसा समुदाय होना चाहिए जो (अतियों के बीच) केंद्रित हो और चरित्र में उच्च गुणवत्ता वाला हो (सबसे अच्छा समुदाय) ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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दिलचस्प बात यह है कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने wasat के लिए एक प्रकार की परिभाषा दी: उन्होंने कहा कि कुरआन में "wasat" (2:143) का मतलब है 'adl (न्याय), जो अरबी शब्द है। न्याय संतुलन के बारे में है, न तो एक तरफ बहुत अधिक जाना न दूसरी तरफ, बल्कि हर चीज़ को उसका उचित हिस्सा देना। इसलिए इस्लाम में मध्यमार्ग और न्याय गहराई से जुड़े हुए हैं। आप wasatiyyah को एक ऐसी स्थिति के रूप में सोच सकते हैं जिसमें सभी कर्तव्य और जीवन के पहलुओं को उचित संतुलन में रखा गया हो।

मध्यमार्ग से संबंधित अन्य अरबी शब्दों में शामिल हैं i'tidal (اعتدال) जिसका अर्थ है संतुलन या सीधा होना, और qasd / iqtisad (قَصْد / اقتِصاد) जो बिना विचलन के लक्ष्य की ओर जाना दर्शाते हैं, मूलतः निशाने के बीच को मारना। एक प्रसिद्ध हदीस में, पैगंबर ने कहा "सद्दिदु वा क़रीबु" जिसका अर्थ है "सीधा निशाना लगाओ और निशाने के करीब रहो"। सद्दिद (सदद से) का अर्थ है कुछ सीधा करना या लक्ष्य को मारना। संदर्भ में इसका मतलब है कि संतुलित और मध्यम रहो, न तो एक तरफ (पापी अतिशयोक्ति) और न दूसरी तरफ (उपेक्षा)। यह मध्यमार्ग की भाषाई छवि को दर्शाता है: यह एक तीर को लक्ष्य के केंद्र पर निशाना लगाने जैसा है, न बहुत बायाँ न बहुत दायाँ।

इस्लामी विद्वान पूजा के संदर्भ में I'tidal शब्द का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है संतुलित मुद्रा बनाए रखना, उदाहरण के लिए, नमाज़ में रुकू के बाद सीधे खड़े होना i'tidal कहलाता है। इसका मतलब है कि हर क्रिया का एक संतुलित, मध्यम रूप होता है जो वांछनीय होता है।

इस प्रकार, कुरआन और सुन्नत की भाषा में, मध्यमार्ग को सीधी, मध्य रेखा के रूप में चित्रित किया गया है जो गुलूव (अतिवाद) या तफरीत (उपेक्षा) के विचलनों से बचता है। मुसलमान को एक ऐसा मार्ग अपनाने के लिए कहा गया है जो "क़वामान" हो, अर्थात् दृढ़ता से बीच में। यह भाषाई समझ इस बात को मजबूत करती है कि इस्लाम में मध्यमार्ग को सकारात्मक और पूर्ण माना जाता है, न कि कोई कमजोर समझौता। मध्य स्थान शक्ति और सद्गुण का स्थान है।

ऐतिहासिक संदर्भ: पैगंबर का उदाहरण और प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय

इस्लामी मध्यमार्ग को सही से समझने के लिए, हमें देखना चाहिए कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कैसे मध्यमार्ग का अभ्यास किया और प्रारंभिक मुसलमानों में इसे स्थापित किया। उनका जीवन अतियों से बचने और सभी मामलों में संतुलित मार्ग चुनने के अनगिनत उदाहरण प्रदान करता है।

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की जीवनशैली: पैगंबर ﷺ स्वयं सबसे संतुलित व्यक्ति थे। उन्होंने पूजा और सांसारिक कर्तव्यों को एक आदर्श तरीके से संयोजित किया। उदाहरण के लिए, वे कुछ दिन रोज़ा रखते थे और कुछ दिन नहीं; वे रात में (तहज्जुद) नमाज़ पढ़ते थे लेकिन पर्याप्त नींद और आराम भी करते थे। वे एक सन्यासी की तरह नहीं रहते थे, उन्होंने विवाह किया और परिवार बनाया, हँसे और रोए, एक समुदाय का नेतृत्व किया, ज़रूरत पड़ने पर लड़ाई की, लेकिन शांति भी स्थापित की, आध्यात्मिक भक्ति, व्यक्तिगत जीवन और सामाजिक जिम्मेदारियों के बीच संतुलन दिखाया। उन्होंने अत्यधिक कठोर प्रथाओं को हतोत्साहित किया। एक बार तीन पुरुष पैगंबर के घर आए और उनकी पूजा के बारे में पूछा। जब उन्होंने जाना कि उनकी पूजा कितनी मध्यम है (वे पूरी रात नहीं पढ़ते, हर दिन रोज़ा नहीं रखते, आदि), तो वे सोचने लगे कि उन्हें और अधिक करना चाहिए क्योंकि वे बहुत धार्मिक बनना चाहते थे। एक व्यक्ति ने प्रतिज्ञा की कि वह हर दिन रोज़ा रखेगा; दूसरा बोला कि वह हर रात पूरी रात नमाज़ पढ़ेगा; तीसरे ने कहा कि वह विवाह से परहेज करेगा ताकि पूरी तरह पूजा में लगा रहे। जब पैगंबर ने यह सुना, तो वे नाखुश हुए। उन्होंने उन्हें सुधारते हुए कहा (परिच्छेद में): "मैं सबसे अधिक अल्लाह से डरने वाला हूँ, फिर भी मैं रोज़ा रखता हूँ और रोज़ा खोलता हूँ; मैं रात में नमाज़ पढ़ता हूँ और सोता हूँ; और मैं शादी करता हूँ। जो मेरी राह से हटता है वह मुझमें से नहीं है।" दूसरे शब्दों में, उन्होंने दिखाया कि उनका तरीका (सुनन) स्वयं पूर्ण मध्यम उदाहरण है, और उससे आगे अतियों पर जाना दोषपूर्ण है। यह घटना, जो बुखारी और मुस्लिम में दर्ज है, दर्शाती है कि इस्लाम में संन्यास के चरम नहीं हैं, पैगंबर ने पूजा को सामान्य जीवन के साथ संतुलित किया और अपने अनुयायियों से भी ऐसा ही अपेक्षित किया।

अतियों को सुधारना: पैगंबर ﷺ किसी भी साथी को जो अतिवाद की ओर झुकता था, उसे सावधानीपूर्वक संतुलन की ओर वापस लाते थे ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। उदाहरण के लिए, एक साथी, अब्दुल्लाह इब्न अम्र, रोज़ाना रोज़ा रखते और हर रात पूरा कुरआन पढ़ते थे, जिससे उनके परिवार के लिए कम समय बचता था। पैगंबर ने उन्हें कम करने को कहा, केवल कुछ दिन रोज़ा रखने (जैसे पैगंबर दाऊद का रोज़ा, अधिकतम हर दूसरे दिन) और कुरआन पढ़ने का ऐसा कार्यक्रम अपनाने को कहा जो उन्हें थका न दे। पैगंबर ने कहा "तुम्हारे शरीर का तुम्हारे ऊपर हक है, तुम्हारी आँखों का तुम्हारे ऊपर हक है, तुम्हारी पत्नी का तुम्हारे ऊपर हक है, तुम्हारे मेहमान का तुम्हारे ऊपर हक है, हर एक को उसका हक दो।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। यह बुद्धिमान सलाह, "हर किसी को उसका हक दो," मध्यमार्ग का सार है: अपने जीवन में अधिकारों और जिम्मेदारियों का संतुलन बनाए रखें; किसी एक महत्वपूर्ण पहलू को पूरी तरह से त्याग न दें।

एक और सुंदर कहानी है सलमान अल-फारसी और अबू अल-दर्दा' (रज़ि अल्लाहु अन्हुमा) की। वे दो साथी थे जिन्हें भाई के रूप में जोड़ा गया था। सलमान ने अबू अल-दर्दा' से मुलाकात की और उनकी पत्नी को बहुत साधारण हालत में पाया। उसने कहा कि उसके पति ने सांसारिक सुखों में रुचि खो दी है। अबू अल-दर्दा' ने सलमान को भोजन पर आमंत्रित किया लेकिन कहा कि वे रोज़ा रख रहे हैं। सलमान ने जोर देकर कहा कि अबू अल-दर्दा' अपना रोज़ा तोड़कर उनके साथ खाएं, तो उन्होंने ऐसा किया। रात में, अबू अल-दर्दा' ने लंबी रात की नमाज़ शुरू की, और सलमान ने उन्हें पहले सोने और बाद में नमाज़ पढ़ने को कहा। सलमान ने उन्हें वही सिद्धांत बताया: "तुम्हारे रब का तुम्हारे ऊपर हक है, तुम्हारे खुद का तुम्हारे ऊपर हक है, और तुम्हारे परिवार का तुम्हारे ऊपर हक है, इसलिए हर एक को उसका हक दो।" अगले दिन वे पैगंबर के पास गए और अबू अल-दर्दा' ने यह बताया। पैगंबर ﷺ ने कहा, "सलमान ने सत्य कहा है।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। उन्होंने सलमान की सलाह को मंजूरी दी, यह नियम स्थापित करते हुए कि मुसलमान को पूजा और आराम, आध्यात्मिक कर्तव्यों और पारिवारिक कर्तव्यों के बीच संतुलन बनाए रखना चाहिए।

प्रारंभिक समुदाय का अभ्यास: प्रारंभिक मुसलमानों ने इस शिक्षा को दिल से अपनाया। उन्होंने अन्य धार्मिक समुदायों में पाए जाने वाले चरम तपस्विता और मूर्तिपूजा संस्कृति की ढीली छूट दोनों से बचा। जब कुछ नए मुसलमान बहुत कठोर आत्म-अनुशासन लागू करने लगे (जैसे हर रात पूरी रात खड़े रहना या ब्रह्मचर्य), तो पैगंबर और उनके बाद के सही मार्गदर्शित खलीफाओं ने इसे हतोत्साहित किया। इस्लाम में संन्यासवाद की कोई अवधारणा नहीं थी, कुरआन में भी उल्लेख है कि चरम तपस्या प्रथाओं का आविष्कार (जैसे पूर्ण संन्यास) अल्लाह द्वारा नहीं बल्कि लोगों द्वारा किया गया अतिशयोक्ति था (देखें कुरआन 57:27)। इसके विपरीत, प्रारंभिक मुसलमानों ने भी दूसरी ओर अत्यधिक सांसारिकता और अल्लाह को भूलने से बचा। वे पांच समय की नमाज़ पढ़ते, रमजान का रोज़ा रखते, ज़कात देते, आदि, लेकिन संतुलित ढांचे के भीतर।

पैगंबर के जीवन में, यदि कोई गुलूव (अतिशयोक्ति) की ओर झुकता, तो वे बुद्धिमानी से उसे सुधारते। उदाहरण के लिए, जब लोग उन्हें अत्यधिक प्रशंसा करते हुए ईश्वर का पुत्र कहने लगे या उन्हें झुककर सलाम करने लगे, तो उन्होंने मना किया, मध्यमार्ग सिखाते हुए कहा (उन्होंने कहा "मेरी प्रशंसा में अतिशयोक्ति न करो जैसे ईसाइयों ने ईसा की की, मैं केवल अल्लाह का बंदा और उसका रसूल हूँ")। जब कुछ लोग सुन्नत प्रथाओं की उपेक्षा करते, उन्हें भी सुधारते (जैसे जो विवाह या आहार में उनकी राह का पालन नहीं करना चाहते थे)।

इस प्रकार, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने मध्यमार्ग की सामुदायिक भावना स्थापित की। खुलफा (पहले चार खलीफे) ने इसे जारी रखा। उदाहरण के लिए, खलीफा उमर ने प्रसिद्ध रूप से कहा "धर्म के नाम पर अपने अहंकार को संतुष्ट करने से बचो, और अपने अहंकार के नाम पर धर्म को छोड़ने से भी बचो", यह संकेत देता है कि न तो अतिवादी होना चाहिए न ही कर्तव्यों को छोड़ना चाहिए। उन्होंने कुरआन और सुन्नत द्वारा परिभाषित मध्यम मार्ग का पालन करने पर जोर दिया, न कि व्यक्तिगत इच्छाओं पर। परिणामस्वरूप, प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय अपनी संयम और न्याय के लिए जाना गया। उन्होंने पिछली जातियों की गलतियों से बचा (जिनमें से कुछ पूरी तरह से दुनिया से कट गए या अत्यधिक भौतिकवादी हो गए)। इस संतुलन ने इस्लाम के तेजी से फैलने और आकर्षण में योगदान दिया, लोगों ने देखा कि यह एक व्यावहारिक धर्म है जो असहनीय कठोरता नहीं मांगता, फिर भी आत्मा और समाज को सुंदर तरीके से अनुशासित करता है।

संक्षेप में, पैगंबर का जीवन और सहाबा (साथी) के अभ्यास मध्यमार्ग को क्रियान्वित करते हैं। जब भी कोई साथी एक दिशा में बहुत अधिक झुकता, पैगंबर उसे धीरे से बीच में वापस लाते। जब भी जीवन की प्रलोभन किसी को रास्ते से भटका सकती थी, इस्लामी शिक्षाएं उन्हें सीधे मार्ग पर वापस लाती थीं। यही ऐतिहासिक आधार है कि मध्यमार्ग (wasatiyyah) इस्लामी संस्कृति और कानून में गहराई से समाया हुआ है।

विद्वानों की टिप्पणी मध्यमार्ग पर

सदियों से, मुस्लिम विद्वानों (प्राचीन और समकालीन दोनों) ने मध्यमार्ग की महत्ता पर व्यापक रूप से लिखा है। वे लगातार पुष्टि करते हैं कि इस्लाम मध्य मार्ग का धर्म है और अतिवाद तथा उपेक्षा के खतरों के खिलाफ चेतावनी देते हैं। आइए कुछ प्रमुख विद्वानों की अंतर्दृष्टि देखें:

प्राचीन विद्वान मध्यमार्ग पर: प्रारंभिक विद्वानों ने मध्यमार्ग को एक प्रमुख इस्लामी मूल्य के रूप में पहचाना। इमाम इब्न तैयमियाह (13वीं-14वीं सदी), एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्री, ने बताया कि इस्लाम स्वयं धर्मों के बीच मध्य मार्ग है। उन्होंने कहा कि पैगंबरों के बारे में विश्वास के मामलों में मुसलमान मध्यम रुख अपनाते हैं - "वे ईसाइयों की तरह अतिवादी नहीं होते, न ही यहूदियों की तरह पैगंबरों का अपमान करते हैं। मुसलमान हमेशा सभी धार्मिक मामलों में मध्य में खड़े रहते हैं।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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उन्होंने लिखा कि इस्लाम एक प्रसिद्ध क़ायदाह है जिसका नाम है "अल-'अक़ीदाह अल-वसतिय्याह", जिसका अर्थ है "मध्य विश्वास", जो विभिन्न संप्रदायों के अतियों के बीच एक संतुलित धर्मशास्त्र को दर्शाता है। उन्होंने कहा कि इस्लाम धर्म मध्य बिंदु है, चाहे वह धर्मशास्त्र, कानून या आध्यात्मिकता हो ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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इमाम अबू हमीद अल-ग़ज़ाली (11वीं-12वीं सदी), इस्लाम के महान विचारकों में से एक, ने भी मध्यमार्ग का समर्थन किया। नैतिकता में, अल-ग़ज़ाली ने यह दृष्टिकोण अपनाया कि हर सद्गुण दो दोषों के बीच होता है, यह अवधारणा कुरआन और संभवतः यूनानी दर्शन (अरस्तू का स्वर्णिम माध्य) से प्रभावित है। उदाहरण के लिए, साहस कायरता और लापरवाही के बीच होता है, उदारता कंजूसी और बर्बादी के बीच ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। उनके कार्य जैसे इह्या उलूम अल-दीन (धार्मिक विज्ञानों का पुनरुद्धार) चरित्र गुणों में किसी भी चरम से बचने की शिक्षा देते हैं। विशेष रूप से, अल-ग़ज़ाली ने "अल-इक़्तिसाद फि अल-इत्तिक़ाद" नामक एक ग्रंथ लिखा, जिसका अर्थ है "विश्वास में मध्यमार्ग", जो धर्मशास्त्र में अतिशयोक्ति और अंधविश्वास के बीच संतुलित दृष्टिकोण का समर्थन करता है। उन्होंने एक ओर अत्यधिक संदेहवाद और दूसरी ओर अंधविश्वास के खिलाफ तर्क दिया, और विश्वास के लिए एक मध्य मार्ग प्रस्तुत किया। यह दिखाता है कि प्राचीन धर्मशास्त्र ने भी मध्यमार्ग को "सबसे अच्छा और न्यायसंगत" दृष्टिकोण माना।

इमाम इब्न अल-कय्यिम (14वीं सदी), इब्न तैयमियाह के शिष्य, ने संतुलित मार्ग का सुंदर वर्णन किया। उन्होंने कहा कि लोग दो समूहों में विभाजित होते हैं, जो धार्मिक मामलों में सीमाओं से अधिक जाते हैं और जो उन्हें उपेक्षा करते हैं - "लेकिन सबसे अच्छे लोग वे हैं जो बीच में हैं, जो उपेक्षा करने वालों की कमियों से बहुत ऊपर हैं और जो सीमा पार करने वालों जितने आगे नहीं बढ़ते।" अल्लाह ने इस उम्मत को संतुलित और न्यायसंगत बनाया है, वे बताते हैं, "क्योंकि यह दो दोषपूर्ण पक्षों के बीच एक स्थिति लेता है। न्याय अतिवाद और उपेक्षा के बीच मध्य स्थिति है। समस्या केवल अतियों में होती है, और मध्य सुरक्षित है… इसलिए सबसे अच्छी चीजें वे हैं जो मध्यम और बीच में हैं।" यह गहरा टिप्पणी इब्न अल-कय्यिम (इघाथत अल-लाहफान में) से मध्यमार्ग के दर्शन को संक्षेप में प्रस्तुत करती है: मध्य सुरक्षित और धन्य है, अतिवाद समस्याओं का स्थान है। हम जीवन में इस बुद्धिमत्ता को देखते हैं: यदि कोई भोजन में अत्यधिक लिप्त है, तो वह अपनी सेहत को नुकसान पहुंचाता है; यदि कोई तपस्या में अत्यधिक कठोर है, तो वह भी खुद को नुकसान पहुंचाता है। संतुलन इन नुकसानों से सुरक्षित रहता है। इब्न अल-कय्यिम ने अपने समय के नेताओं और उपदेशकों को सक्रिय रूप से सलाह दी कि "हमेशा लोगों को मध्यम रुख अपनाने के लिए प्रोत्साहित करें, क्योंकि यह आपको उल्लंघन से बचाएगा।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। उन्होंने यह भी बताया कि मानव शरीर स्वयं मध्यमार्ग पर फलता-फूलता है: बहुत कम या बहुत अधिक नींद (दोनों खराब हैं; बहुत कम या अधिक भोजन) दोनों बीमारी का कारण हैं; बहुत अकेले रहना या बहुत सामाजिक होना, दोनों चरम अस्वस्थ हैं ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। सर्वोत्तम कार्यप्रणाली एक संतुलित, मध्यम दृष्टिकोण में निहित है।

एक अन्य प्राचीन विद्वान, इमाम अल-शातिबी (14वीं सदी), जिन्होंने शरिया के उद्देश्य (मकसद अल-शरिया) पर लिखा, ने कहा: "धर्म के सभी मामले और उसके कर्तव्य मनुष्य तक सबसे मध्यम मार्ग से आए ताकि मनुष्य उन्हें बिना अत्यधिक कठिनाई या बहुत अधिक ढीलापन के लागू कर सके। उन सभी कर्तव्यों का संतुलन अच्छा है।" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। दूसरे शब्दों में, शरिया (इस्लामी कानून) स्वयं मानव मध्यमार्ग को ध्यान में रखकर डिज़ाइन की गई है, यह न तो अभ्यास में बहुत कठिन है न ही इतना ढीला कि अर्थहीन हो। इसलिए इस्लामी कानून में कठिनाइयों के लिए छूट और आसानी पर जोर दिया गया है। उदाहरण के लिए, यात्रा या बीमारी के दौरान नमाज़ और रोज़ा के नियमों में ढील दी जाती है, जो कठोरता से बचने और मध्यमार्ग का एक अभिव्यक्ति है।

हमारे पास अल-तबारी (10वीं सदी), प्रसिद्ध कुरआन व्याख्याकार की टिप्पणी भी है, जिन्होंने कुरआन 2:143 की व्याख्या करते हुए लिखा कि अल्लाह ने मुसलमानों को वसत (मध्य) राष्ट्र कहा "क्योंकि उनका धर्म में मध्यम दृष्टिकोण है, न अतिवादी जैसे… न ही कमी वाले जैसे… बल्कि वे मध्यम और न्यायसंगत लोग हैं… अल्लाह को सबसे प्रिय चीजें वे हैं जो न्यायसंगत और मध्यम हैं।"। यह हमारे देखे हुए से मेल खाता है।

संक्षेप में, विभिन्न क्षेत्रों के प्राचीन विद्वानों (कुरआनी व्याख्या, धर्मशास्त्र, नैतिकता, फिकह) ने सभी ने वसतिय्याह के गुण पर जोर दिया। उन्हें अक्सर अपने समय की वास्तविक समस्याओं का सामना करना पड़ता था, जैसे कि कुछ संप्रदाय जो कुछ विश्वासों में अतिवादी हो गए थे, उन्हें संतुलित समझ की ओर वापस लाना। वे अक्सर कुरआन और हदीस का हवाला देते हैं जो हमने चर्चा की कि धर्म में अतिशयोक्ति गलत है और कमी भी गलत है। जैसा कि इमाम मालिक (8वीं सदी) ने प्रसिद्ध रूप से कहा, "सबसे अच्छे काम वे हैं जो बीच में हैं।" प्रारंभिक विद्वानों के बीच यह सहमति इस बात को मजबूत करती है कि मध्यमार्ग केवल व्यक्तिगत पसंद नहीं बल्कि प्रमाणित सुन्नत मार्ग है।

समकालीन विद्वान मध्यमार्ग पर: आधुनिक विद्वान भी मध्यमार्ग को इस्लाम की एक प्रमुख विशेषता के रूप में बनाए रखते हैं, अक्सर वर्तमान मुद्दों जैसे कट्टरपंथी समूहों या दूसरी ओर धर्मनिरपेक्ष दबावों के जवाब में। शेख यूसुफ अल-कारदावी (20वीं-21वीं सदी), एक प्रसिद्ध विद्वान, ने इस विषय पर विशेष रूप से एक पुस्तक लिखी है जिसका नाम है "इस्लामी मध्यमार्ग (वसतिय्याह) और नवीनीकरण (तजदीद)"। वे तर्क देते हैं कि मुस्लिम समुदाय को वसतिय्याह के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को पुनर्जीवित करना चाहिए ताकि आधुनिक युग में धार्मिक अतिवाद और नैतिक ढीलापन दोनों से लड़ सके। कारदावी अक्सर आयत 2:143 का हवाला देते हैं और कहते हैं कि यह "मध्य राष्ट्र" सिद्धांत इस्लाम की सफलता का रहस्य है। उन्होंने "इस्लामी जागृति अतिवाद और कट्टरता के बीच" नामक पुस्तक भी लिखी है, जिसमें वे आतंकवादी व्याख्याओं की निंदा करते हैं और उन लोगों की भी जो इस्लाम को कमजोर करते हैं, और इसके बजाय एक संतुलित मार्ग की वकालत करते हैं जो प्रामाणिक शिक्षाओं पर आधारित हो।

मोहम्मद हाशिम कमाली, एक समकालीन इस्लामी कानून विद्वान, भी मध्यमार्ग पर जोर देते हैं। अपनी पुरस्कार विजेता पुस्तक The Middle Path of Moderation in Islam (2015) में, कमाली कहते हैं कि वसतिय्याह इस्लामी शिक्षा का एक महत्वपूर्ण लेकिन कभी-कभी उपेक्षित पहलू है। वे कुरआन और हदीस से व्यवस्थित रूप से दिखाते हैं कि मध्यमार्ग सभी क्षेत्रों को छूता है, व्यक्तिगत भक्ति से लेकर शासन तक। कमाली चेतावनी देते हैं कि इस सिद्धांत की उपेक्षा से आज हम जो दोहरी समस्याएं देखते हैं: एक ओर कट्टर समूहों का उदय जो इस्लाम की छवि को विकृत करते हैं, और दूसरी ओर वे व्यक्ति जो धर्म छोड़ देते हैं क्योंकि वे इसे कठिन या अप्रासंगिक समझते हैं। दोनों के लिए इलाज है संतुलित समझ की ओर लौटना।

समकालीन विद्वान अक्सर पुष्टि करते हैं कि "इस्लाम एक मध्यमार्ग का धर्म है और इसमें न तो अतिशयोक्ति है न कठोरता, न ही ढीलापन और उपेक्षा।" यह उद्धरण (मध्यमार्ग पर एक आधुनिक शोध से) विद्वानों की स्थिति को अच्छी तरह से संक्षेप करता है: इस्लाम तनत्तु' (अत्यधिक कठोरता) और तसाहुल (अत्यधिक ढीलापन) दोनों को अस्वीकार करता है। वरिष्ठ विद्वानों के कई फतवे (जैसे मक्का और मदीना के विद्वानों की परिषदें, अल-अज़हर विश्वविद्यालय के विद्वान) मध्यमार्ग पर जोर देते हैं। वे "अल-फिक्र अल-मुतवस्सित" (मध्यम सोच) जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं और अक्सर इस्लाम को "दीन अल-वसतिय्याह वाल-इत्तिदाल" (मध्यमार्ग और संतुलन का धर्म) के रूप में वर्णित करते हैं।

सार्वजनिक संदेशों में भी, मिस्र के दार अल-इफ्ता (फतवा परिषद) जैसे संस्थान मध्यमार्ग के बारे में अभियान चलाते हैं, कहते हैं: "इस्लाम पूजा, नियमों और सभी आदेशों में मध्यमार्ग का धर्म है। यह शब्दों, कार्यों और विश्वासों में वस्तुनिष्ठता और संतुलन की मांग करता है।" यह किसी भी कथन का मुकाबला करने के लिए सिखाया जाता है कि इस्लाम हिंसा या अतिवाद को प्रोत्साहित करता है। विद्वान मध्यमार्ग के गलत उपयोग से भी निपटते हैं, जो कुछ धर्मनिरपेक्ष आवाज़ें गलत समझती हैं कि इसका मतलब धर्म को कमजोर करना है। जैसा कि इस्लामक्यूए स्पष्ट करता है, सच्चा मध्यमार्ग कुरआन और सुन्नत द्वारा परिभाषित प्रामाणिक मध्य मार्ग का पालन करना है, न कि धर्म को मनमाने ढंग से ढीला करना। इसलिए समकालीन विद्वान मध्यमार्ग को सावधानीपूर्वक परिभाषित करते हैं: यह मूलभूत सिद्धांतों का दृढ़ पालन करते हुए माध्यमिक मामलों में लचीलापन और सौम्यता है, न कि मूलभूत सिद्धांतों को मोड़ना या अनदेखा करना।

संक्षेप में, प्राचीन और आधुनिक दोनों विद्वान मध्यमार्ग (वसतिय्याह) को सही इस्लामी दृष्टिकोण के रूप में दृढ़ता से समर्थन करते हैं। इब्न तैयमियाह, अल-ग़ज़ाली, इब्न कय्यिम जैसे प्राचीन विद्वान इसके लिए सैद्धांतिक और धर्मशास्त्रीय आधार प्रदान करते हैं, जबकि कारदावी और कमाली जैसे समकालीन विद्वान इसे आज के संदर्भ में लागू करते हैं, दोनों अतिवाद और धर्मनिरपेक्षता से लड़ते हुए उसी कुरआनी सिद्धांत के साथ। विद्वानों की सहमति स्पष्ट है: इस्लाम का संतुलित दृष्टिकोण श्रेष्ठ है और यह ही मुस्लिम समुदाय को मानवता के लिए सत्य और न्याय के गवाह के रूप में अपनी भूमिका निभाने का एकमात्र तरीका है ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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तुलनात्मक दृष्टिकोण: मध्यमार्ग पर चार मदहब

कोई सोच सकता है कि क्या चार प्रमुख विचारधाराओं (मधहब, हनफ़ी, मलिकी, शाफ़ी, हनबली) के बीच मध्यमार्ग की अवधारणा पर कोई भेद हैं। मूल सिद्धांतों के संदर्भ में, सभी चारों मदहब एकमत हैं कि मध्यमार्ग का मूल्य है और अतिवाद की निंदा करते हैं। वसतिय्याह की अवधारणा उनके बीच बहस का विषय नहीं है; यह कुरआन और सुन्नत से व्युत्पन्न एक सार्वभौमिक मार्गदर्शक मूल्य के रूप में स्वीकार की गई है।

चारों इमाम (अबू हनीफा, मलिक, अल-शाफ़ी, और अहमद इब्न हनबल) ने पैगंबर की सुन्नत का पालन करने पर जोर दिया, जो जैसा हमने देखा, मध्यमार्ग की सुन्नत है। उन्होंने सभी को धर्म में अतिशयोक्ति से बचने की शिक्षा दी। उदाहरण के लिए, इमाम मलिक ने प्रसिद्ध रूप से कहा "नवाचारों से बचो, मूल मार्ग पर टिके रहो जो स्थापित किया गया है, और वह मार्ग मध्यमार्ग है।" इमाम अबू हनीफा अपनी फिकही राय में लोगों पर कठिनाई थोपने से बचने के लिए जाने जाते थे (शरिया की सीमाओं के भीतर), जो एक मध्यम स्वभाव को दर्शाता है। इमाम अल-शाफ़ी का एक प्रसिद्ध कथन है: "मध्य मार्ग सबसे अच्छा मार्ग है।" इमाम अहमद इब्न हनबल, जबकि स्वयं पूजा में बहुत कठोर थे, दूसरों के लिए छूट स्वीकार करते थे (जैसे यात्रा के दौरान नमाज़ को मिलाना आदि) और धर्मशास्त्र में अतिवाद के खिलाफ थे, जो संतुलन को दर्शाता है।

जहां तक चारों मदहब के कानूनी फ़तवाओं का सवाल है, वे विशिष्ट मामलों में भिन्न हो सकते हैं, ये भिन्नताएं प्रमाणों की विभिन्न व्याख्याओं के कारण होती हैं, न कि मध्यमार्ग के प्रति दृष्टिकोण में। कोई भी मदहब ऐसा चरम अभ्यास नहीं अपनाता जो कुरआनी मध्यमार्ग सिद्धांत के खिलाफ हो। वास्तव में, इस्लामी फिकह में एक साझा कानूनी सूत्र है: "الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِير", "कठिनाई से आसानी आती है," जिसका अर्थ है कि यदि किसी नियम का कड़ाई से पालन करना अत्यधिक कठिनाई पैदा करता है, तो कानून में छूट या लचीलापन होता है। यह सूत्र सभी चारों मदहब द्वारा विभिन्न रूपों में अपनाया गया है। यह दर्शाता है कि मध्यमार्ग की भावना (असहनीय बोझ से बचना) व्यापक रूप से फिकह में निहित है।

यदि कुछ हो तो मदहब एक-दूसरे को संतुलित करते हैं: ऐतिहासिक रूप से, एक मदहब के कुछ विद्वान व्यक्तिगत आचरण में अधिक कठोर हो सकते थे और अन्य अधिक खुले, लेकिन सभी इस्लामी सीमाओं के भीतर। उदाहरण के लिए, मलिकी मदहब, जो मदीना के अभ्यास में निहित है, सार्वजनिक कल्याण और आसानी पर जोर देता है, जो एक मध्यम दृष्टिकोण है। हनबली मदहब कभी-कभी कठोर माना जाता है, लेकिन हनबली विद्वान भी इरादों और आध्यात्मिक मध्यमार्ग पर जोर देते हैं, और वे गुलूव (अतिवाद) के खिलाफ कड़ा विरोध करते हैं। कोई भी मदहब यह नहीं कहता कि आपको हर रात पूरी रात नमाज़ पढ़नी चाहिए या समाज से कट जाना चाहिए, जो हमने पैगंबर की शिक्षाओं में देखा।

जहां भिन्नताएं हो सकती हैं वह है आध्यात्मिक अभ्यास: इस्लाम में, सूफीवाद (इस्लामी आध्यात्मिकता) अतिरिक्त भक्ति को प्रोत्साहित करता है, जबकि कुछ फकीह optional भक्ति के अत्यधिक अभ्यास के खिलाफ चेतावनी देते हैं जब तक कि वे अन्य कर्तव्यों की उपेक्षा न करें। लेकिन प्रतिष्ठित सूफी गुरु भी मध्यमार्ग सिखाते थे, जैसे शरीर को नुकसान पहुंचाने के लिए बहुत कम खाना न खाना, इतना कम बोलना कि आप अच्छाई का आदेश देना छोड़ दें आदि। सभी चारों मदहब, जब स्वस्थ होते हैं, इस विचार को एकीकृत करते हैं कि कोई बहुत ढीला (पाप में पड़ना) या बहुत कठोर (धर्म को असहनीय बनाना) नहीं होना चाहिए। यह ध्यान देने योग्य है कि कट्टरपंथी समूह (जैसे पुराने खारिजी या कुछ आधुनिक उग्रवादी समूह) मुख्यधारा के चार मदहब के बाहर हैं; ऐसे समूह मान्यता प्राप्त मदहब का पालन नहीं करते बल्कि शाब्दिक गलत व्याख्या या राजनीतिक उत्साह से उत्पन्न हुए। चारों मदहब वास्तव में एक स्थिर मध्यम बल के रूप में कार्य करते हैं जो स्थापित पद्धति पर टिके रहते हैं।

निष्कर्षतः, मध्यमार्ग के सिद्धांत पर चारों मदहब के बीच कोई बड़ा मतभेद नहीं है। सभी सहमत हैं कि पैगंबर के मध्य मार्ग का पालन करना चाहिए। कोई भी भिन्नता मामूली फिकही विवरणों में है और समग्र संतुलित दृष्टिकोण की प्रतिबद्धता को प्रभावित नहीं करती। प्रत्येक मदहब के विद्वान दो नापसंद किए गए अतियों से बचने की वकालत करते हैं: तफरीत (कर्तव्यों की उपेक्षा या पाप में अत्यधिक ढीलापन) और गुलूव (अतिशयोक्ति या कट्टरता)। वे इसे अलग-अलग शब्दों में व्यक्त कर सकते हैं, लेकिन मूल बात समान है। परिणामस्वरूप, कोई भी मुसलमान चारों मदहब में से किसी का पालन कर सकता है और फिर भी उम्मत वसत (मध्यम संतुलित राष्ट्र) पर होगा जब तक कि वे कुरआनी और पैगंबर की मार्गदर्शिका का पालन करें। व्यवहार में, मदहबों के बीच अधिकांश भिन्नताएं वास्तव में विभिन्न परिस्थितियों में लोगों के लिए सुविधा (तैसीर) प्रदान करती हैं, जो कानून में दया और मध्यमार्ग को फिर से दर्शाती हैं। मध्यमार्ग के मूल्य पर यह एकता इस्लाम की ताकतों में से एक है, जो इसे विभिन्न समयों और स्थानों में अनुकूल और प्रासंगिक बनाए रखती है।

आज की दुनिया में मध्यमार्ग का आधुनिक अनुप्रयोग

मध्यमार्ग (wasatiyyah) का सिद्धांत आज हमारे जीवन में कैसे लागू होता है? वास्तव में, यह अत्यंत प्रासंगिक है (शायद पहले से भी अधिक), क्योंकि आधुनिक समाज में हानिकारक अतियों के उदाहरण भरे पड़े हैं, और इस्लाम हमें संतुलन की ओर मार्गदर्शन करके समाधान प्रदान करता है।

आधुनिक समाज में अतियां: हमारे आसपास की कई समस्याएं मध्यमार्ग की कमी से उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, जीवनशैली और स्वास्थ्य पर विचार करें: एक ओर, कुछ लोग चरम आहार या शरीर की छवि का पीछा करते हैं, जो उन्हें नुकसान पहुंचाता है (भोजन विकार, स्टेरॉयड का दुरुपयोग आदि); दूसरी ओर, अन्य अत्यधिक अतिभोजन या निष्क्रिय आदतों में पड़ जाते हैं, जिससे मोटापा और बीमारी होती है। कोई भी चरम अच्छा नहीं है, स्वस्थ तरीका संतुलित आहार और नियमित मध्यम व्यायाम है (एक दृष्टिकोण जिसे इस्लाम सिखाता है कि हमें बिना अतिशयोक्ति के खाना-पीना चाहिए ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]))। एक और उदाहरण है कार्य-जीवन संतुलन: कुछ लोग वर्काहोलिक बन जाते हैं, 24/7 काम करते हैं धन या करियर के लिए, परिवार और मानसिक स्वास्थ्य खो देते हैं; अन्य अत्यधिक आलसी या मनोरंजन के आदी हो जाते हैं, अपनी जिम्मेदारियों में विफल रहते हैं। इस्लाम का मध्यम मार्ग हमें बताता है कि कड़ी मेहनत करें (क्योंकि काम पूजा का एक रूप है) लेकिन साथ ही परिवार और सामाजिक अधिकारों को पूरा करें, संतुलन बनाए रखें।

नैतिकता और सामाजिक व्यवहार में भी हम अतियों को देखते हैं। आधुनिक समाज अक्सर नैतिक सापेक्षता (कुछ भी चले, कोई निश्चित मूल्य नहीं) और असहिष्णु कट्टरता (दूसरों पर बिना दया के विश्वास थोपना) के बीच झूलता है। इस्लाम एक संतुलित नैतिक कोड प्रदान करता है, सही और गलत के स्पष्ट सिद्धांत (कोई नैतिक अराजकता नहीं) लेकिन दया, सहिष्णुता और बिना ज़बरदस्ती (कोई जबरन थोपना नहीं) के साथ। उदाहरण के लिए, आज के बहसों में कुछ कहते हैं "व्यक्तिगत व्यवहार पर बिल्कुल कोई सीमा नहीं," और अन्य कहते हैं "जो थोड़ा भी भटकता है उसे सजा दो।" इस्लाम का दृष्टिकोण न तो यह है; यह समाज और व्यक्तिगत गरिमा की रक्षा के लिए बुद्धिमान सीमाएं निर्धारित करता है लेकिन सलाह और शिक्षा को प्रोत्साहित करता है बजाय कठोर न्याय के, खासकर व्यक्तिगत मामलों में।

धार्मिक अतिवाद: मुस्लिम संदर्भ में, वसतिय्याह की आवश्यकता स्पष्ट होती है जब हम दो खतरों को देखते हैं: एक है कट्टरपंथी गुटों का उदय जो हिंसा करते हैं या इस्लाम का विकृत, कठोर संस्करण लागू करते हैं; दूसरा है धर्मनिरपेक्षता की प्रवृत्ति जहां मुसलमान अपने धार्मिक अभ्यास पूरी तरह छोड़ देते हैं ताकि गैर-धार्मिक संस्कृति में घुल-मिल सकें। आधुनिक कट्टरपंथी समूह अक्सर युवाओं को यह बताते हैं कि सामान्य इस्लाम पर्याप्त नहीं है और उन्हें एक बहुत कठोर, हिंसक मार्ग अपनाना चाहिए, जो स्पष्ट रूप से पैगंबर की कट्टरता के खिलाफ शिक्षाओं का उल्लंघन है। दूसरी ओर, कुछ युवा उन कट्टरपंथियों को देखकर विश्वास कर लेते हैं कि सभी धर्म कट्टरता की ओर ले जाते हैं, इसलिए वे इस्लाम छोड़ देते हैं, जो एक और चरम है: अधर्म या संदेह। दोनों मामलों में, मूल समस्या सच्चे इस्लामी मध्यमार्ग की समझ की कमी है।

इस्लाम का संतुलित समाधान: इस्लाम हमें आधुनिक चुनौतियों से निपटने के लिए अपने संतुलित सिद्धांतों को पकड़ने की शिक्षा देता है। उदाहरण के लिए, उपभोक्तावाद के युग में, यह आसान है कि हम या तो भौतिक अतिशयोक्ति में फंस जाएं या सब कुछ त्यागने का विचार करें। इसके बजाय, इस्लाम हमें जीवन के वैध आशीर्वादों का आनंद लेने का मार्ग दिखाता है बिना उन्हें हमारी जिम्मेदारियों से विचलित किए या बर्बादी में बदलने दिया। आज के मुसलमान के लिए तकनीक होना, अच्छा भोजन करना, पैसा कमाना (ये सभी हलाल हैं) पूरी तरह ठीक है, लेकिन उन्हें इन चीज़ों के प्रति जुनून से बचना चाहिए (जैसे कि प्रार्थना से रोकना, पैसे के प्यार में बेईमानी करना आदि)। साथ ही, किसी को तपस्वी बनने के लिए गुफा में अलग-थलग रहने की ज़रूरत नहीं; इस्लाम वास्तव में चाहता है कि हम समाज में रहें, अच्छा करें, और जीवन के बीच अल्लाह को याद रखें।

आधुनिक समाज अक्सर अतियों की महिमा करता है (सिर्फ रियलिटी टीवी और सोशल मीडिया देखें: सबसे विचित्र व्यवहार को ध्यान मिलता है)। परिणामस्वरूप कई लोगों के लिए तनाव, अस्थिरता और दिशा की कमी होती है। इस्लाम मध्यम आदतों में लोगों को स्थिरता प्रदान करता है: दिन भर में फैली हुई दैनिक नमाज़ें नियमितता और जागरूकता बनाती हैं (ना तो आध्यात्मिकता को छोड़ना, ना ही आपको बहुत लंबे समय के लिए दैनिक जीवन से बाहर ले जाना)। आहार नियम स्वस्थ भोजन को प्रोत्साहित करते हैं लेकिन भूखमरी या अतिभोजन नहीं। वस्त्र संहिता शालीनता की मांग करती है, जो अत्यधिक रूढ़िवाद और उत्तेजक प्रदर्शन के बीच संतुलन बनाती है। वित्तीय रूप से, इस्लाम धन को स्वार्थी रूप से जमा करने और लापरवाह खर्च या भारी कर्ज दोनों से बचाता है, यह संतुलित खर्च की नीति को बढ़ावा देता है ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

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])। सामाजिक रूप से, इस्लाम परिवार और समुदाय पर जोर देता है, जो एक तरफ अत्यधिक व्यक्तिगतता और दूसरी तरफ दमनकारी सामूहिकता के अतियों का मुकाबला करता है।

आज मध्यमार्ग के साथ संघर्ष: निश्चित रूप से, मध्यमार्ग को लागू करना चुनौतीपूर्ण हो सकता है। आधुनिक संस्कृति हमें विभिन्न तरीकों से दबाव डालती है। उदाहरण के लिए, युवा पश्चिमी सांस्कृतिक मानदंडों और अपने धार्मिक मूल्यों के बीच मध्य मार्ग खोजने में संघर्ष कर सकते हैं। कुछ महसूस कर सकते हैं कि उन्हें या तो पूरी तरह से समाकलित होना है (मुस्लिम पहचान छोड़ना) या पूरी तरह अलग-थलग रहना है (एक बुलबुले में रहना)। इस्लाम का उत्तर है एकीकरण बिना समाकलन के: एक अच्छा मुसलमान बनो और समाज के साथ सकारात्मक रूप से जुड़ो। आपको सफल शिक्षा या करियर के लिए अपने विश्वास को छोड़ना नहीं है (यह विश्वास की उपेक्षा का चरम है), न ही अपने विश्वास की रक्षा के लिए लाभकारी ज्ञान या सामाजिक भागीदारी को अस्वीकार करना है (यह अलगाव का चरम हो सकता है)। इसके बजाय, बीच का सबसे अच्छा मार्ग अपनाओ: उदाहरण के लिए, शिक्षा प्राप्त करो लेकिन किसी भी अनैतिक प्रभाव को छानकर; अन्य धर्मों के लोगों के साथ दोस्ती करो लेकिन अपने सिद्धांतों को पकड़कर रखो।

वैश्विक स्तर पर भी, हम देखते हैं कि जो देश या समुदाय मध्यमार्ग अपनाते हैं वे अधिक शांतिपूर्ण और समृद्ध होते हैं, जबकि जो धर्मनिरपेक्ष अतिवाद (नैतिक कम्पास खोना) की ओर झुकते हैं वे सामाजिक विघटन का सामना करते हैं, और जो धार्मिक अतिवाद की ओर झुकते हैं वे संघर्ष और ठहराव का शिकार होते हैं। मुस्लिम विद्वान अक्सर कहते हैं कि मुस्लिम दुनिया का नवीनीकरण (तजदीद) वसतिय्याह के आधार पर होना चाहिए, जो प्रतिक्रियात्मक अतिवाद और अंध पश्चिमीकरण दोनों से बचाता है। शासन के दृष्टिकोण का एक व्यावहारिक उदाहरण है: इस्लाम अत्याचार (जहां शासक बलपूर्वक यहां तक कि गैर-इस्लामी इच्छाएं लागू करता है) के चरम का समर्थन नहीं करता, न ही अराजकता (जहां कोई कानून नहीं मानता) के चरम का। सही मार्गदर्शित खलीफाओं ने शूरा (परामर्श), न्याय और दया के साथ शासन किया, जो तानाशाही और अराजकता के बीच एक मध्यम मॉडल है, जो आज के शासन विवादों के लिए प्रासंगिक है।

व्यक्तिगत अनुप्रयोग: हम में से प्रत्येक के लिए, मध्यमार्ग का अभ्यास करना मतलब है अपनी अनिवार्य जिम्मेदारियों को बिना अत्यधिक प्रयास के करना, और अपनी वैध मनोरंजन का आनंद लेना बिना पाप में पड़ने के। इसका मतलब हो सकता है एक दैनिक दिनचर्या बनाना जिसमें आप प्रार्थना के लिए समय, काम या अध्ययन के लिए समय, परिवार के लिए समय, और आराम और हलाल मनोरंजन के लिए समय निर्धारित करें, हर एक को उसका उचित हिस्सा दें। इसका मतलब है चरित्र में दयालु और सौम्य होना, न बहुत क्रोधित और न बहुत कमजोर। पैगंबर ﷺ ने कहा "जिसे तुम प्यार करते हो उसे मध्यम रूप से प्यार करो, शायद एक दिन तुम्हें उसे नापसंद करना पड़े; और जिसे तुम नापसंद करते हो उसे मध्यम रूप से नापसंद करो, शायद एक दिन तुम उसे प्यार करने लगो।" यह एक गहरा मनोवैज्ञानिक सुझाव है कि चरम भावनाओं से बचो क्योंकि परिस्थितियां बदल सकती हैं। मध्यमार्ग हमारे भावनाओं और कार्यों को नियंत्रित रखता है ताकि हम हमेशा गरिमापूर्ण, इस्लामी व्यवहार करें।

ऑनलाइन युग में, मध्यमार्ग शायद इस बात पर भी लागू होता है कि हम सोशल मीडिया या समाचार कैसे उपयोग करते हैं, विश्वास के चरम से बचते हुए (सब कुछ मान लेना या कुछ भी न मानना); इस्लाम एक मध्य मार्ग सिखाता है जिसमें आलोचनात्मक सोच और सत्यापन शामिल है (कुरआन 49:6 सूचना की पुष्टि करने की सलाह देता है)। संक्षेप में, आज मध्यमार्ग को लागू करना मतलब है हमारे चारों ओर की "अतियों की संस्कृति" का सचेतन विरोध करना और इस्लामी मार्गदर्शन पर टिके रहना, जो स्वाभाविक रूप से संतुलित है। इससे मानसिक और शारीरिक रूप से स्वस्थ जीवनशैली और अधिक सामंजस्यपूर्ण समुदाय बनता है।

मुसलमान कभी-कभी मध्यमार्ग के साथ संघर्ष करते हैं, उत्साह और थकावट के बीच झूलते हैं। कुंजी है पैगंबर की सलाह याद रखना कि "वे काम करो जो तुम कर सकते हो, क्योंकि सबसे अच्छे काम वे हैं जो लगातार किए जाते हैं" और अल्लाह हम पर हमारी क्षमता से अधिक बोझ नहीं डालता (कुरआन 2:286)। इस्लाम की खूबसूरती यह है कि यह मानव स्वभाव को ध्यान में रखता है, जिसे संतुलन की आवश्यकता होती है। आधुनिक जीवन की अराजकता वास्तव में हमें यह समझने में मदद करती है कि अल्लाह ने हमें "एक मध्य राष्ट्र" क्यों बनाया। इसे अपनाकर, मुसलमान पाते हैं कि वे सफल, खुशहाल, और अपने विश्वास के प्रति सच्चे हो सकते हैं। और गैर-मुसलमान भी इस संतुलित दृष्टिकोण को कई आधुनिक बुराइयों के लिए एक उपचार के रूप में सराह सकते हैं।

क्यों इस्लाम का संतुलित दृष्टिकोण अतियों से श्रेष्ठ है (दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय तर्क)

तार्किक और दार्शनिक दृष्टिकोण से, जब हम अतियों के परिणामों पर विचार करते हैं, तो इस्लाम के संतुलित मार्ग की श्रेष्ठता स्पष्ट हो जाती है। अतियां स्वाभाविक रूप से अस्थिर और हानिकारक होती हैं, जबकि संतुलित दृष्टिकोण कल्याण और सत्य को बढ़ावा देता है। यहां कुछ तर्क और विचार हैं कि इस्लामी मध्यम मार्ग सबसे अच्छा क्यों है:

• मानव स्वभाव (फित्रा) संतुलन के अनुरूप है: इस्लाम सिखाता है कि अल्लाह ने मनुष्यों को एक फित्रा (प्राकृतिक स्वभाव) के साथ बनाया है जिसमें शारीरिक आवश्यकताएं और आध्यात्मिक आकांक्षाएं दोनों शामिल हैं। केवल एक पक्ष (जैसे शुद्ध भौतिकवाद या शुद्ध तपस्या) को पूरा करने वाला दृष्टिकोण व्यक्ति को अधूरा और विकृत छोड़ देगा। अतिवाद अक्सर हमारे कुछ प्राकृतिक हिस्सों को दबाने की मांग करता है। उदाहरण के लिए, चरम तपस्या सामान्य इच्छाओं (जैसे भोजन, विवाह) को पूरी तरह दबाने की कोशिश करती है - जो आमतौर पर उल्टा असर करती है, जिससे गुप्त लिप्तता या मानसिक समस्याएं होती हैं। दूसरी ओर, अनियंत्रित लिप्तता हमारी आत्मा की उद्देश्य और अनुशासन की आवश्यकता को नकारती है - जिससे खालीपन और नैतिक पतन होता है। इस्लाम का संतुलित दृष्टिकोण शरीर और आत्मा दोनों को अधिकार देता है। जैसा कि सलमान अल-फारसी ने कहा, "तुम्हारे शरीर का तुम्हारे ऊपर हक है और तुम्हारे रब का तुम्हारे ऊपर हक है" ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। दार्शनिक रूप से, एक ऐसा प्रणाली जो मानव के समग्र स्वभाव (हमारे स्वभाव के सभी पहलुओं) को संतुष्ट करता है, वह श्रेष्ठ है जो एक पहलू को चरम तक बढ़ाता है और बाकी को उपेक्षित करता है। इसलिए एक मध्यम इस्लामी मार्ग का पालन करने वाला मुसलमान अक्सर संतुष्ट महसूस करता है, उनका जीवन आध्यात्मिक अर्थ रखता है, लेकिन साथ ही वैध आनंद भी होता है, एक स्वस्थ मिश्रण। चरम पर रहने वाले या तो शारीरिक रूप से बीमार हो जाते हैं या आध्यात्मिक रूप से खाली।

• अतियां अन्याय की ओर ले जाती हैं: परिभाषा के अनुसार, अतिवाद अक्सर अन्यायपूर्ण होता है - स्वयं के लिए या दूसरों के लिए। उदाहरण के लिए, जो कोई पूजा में अतिवाद करता है वह अपने परिवार की उपेक्षा कर सकता है - जिससे वह अपने जीवनसाथी/बच्चों के प्रति अन्याय करता है। जो कोई एक गुण में अत्यधिक केंद्रित होता है वह अन्य दोष पैदा कर सकता है; जैसे अत्यधिक दान करना लेकिन अपने आश्रितों को गरीबी में छोड़ देना अन्याय है। दूसरी ओर, जो अत्यधिक उदार होता है वह अत्याचार या गलत कार्यों को अनदेखा कर सकता है - जो भी अन्याय है। इस्लाम का मध्यम मार्ग न्याय (अद्ल) को एक मुख्य मूल्य के रूप में रखता है, जो आमतौर पर मध्य में होता है। कुरआन का मार्गदर्शन न्याय और दया के बीच संतुलन से भरा है - बहुत अधिक "न्याय" बिना दया के अत्याचार बन जाता है, बहुत अधिक "दया" बिना न्याय के अराजकता बन जाती है। केवल संतुलित दृष्टिकोण से ही न्यायपूर्ण समाज बनता है। धर्मशास्त्रीय रूप से, चूंकि अल्लाह अल-`अदल (न्यायपूर्ण) है, इसलिए यह समझ में आता है कि उनका निर्धारित मार्ग (इस्लाम) वह संतुलन होगा जो न्याय की ओर ले जाता है।

• अतियां अस्थिर होती हैं; मध्य स्थिर है: एक स्पेक्ट्रम की कल्पना करें - आप जितना अधिक किसी भी छोर की ओर जाएंगे, उतना ही गिरने का खतरा बढ़ेगा। यह जीवन में उतना ही सच है जितना भौतिकी में। इब्न अल-कय्यिम के उदाहरण के अनुसार "समस्या केवल अतियों में होती है, और मध्य सुरक्षित है"। उदाहरण के लिए, एक अत्यधिक तानाशाही राजनीतिक प्रणाली अक्सर क्रांति में गिर जाती है, और एक अत्यधिक उदार प्रणाली अराजकता में गिर जाती है - एक मध्यम प्रणाली अधिक समय तक टिकती है। इसी तरह, जो व्यक्ति हर चीज़ में 100% परफेक्ट बनने की कोशिश करता है (परफेक्शनिज्म) अक्सर टूट जाता है और हार मान लेता है, जबकि जो मध्यम होता है वह धीरे-धीरे सुधार करता है और लंबे समय में अधिक प्राप्त करता है। इस्लाम के नियम थकावट से बचाते हैं: पैगंबर ने लगातार बिना ब्रेक के रोज़ा रखने, नियमित रूप से पूरी रात नमाज़ पढ़ने से मना किया, आदि ताकि लोग थकावट से "गिरें" नहीं। इसके बजाय, मध्यम निरंतरता को प्रोत्साहित किया जाता है, जो स्थिर प्रगति और दीर्घकालिक सफलता की ओर ले जाता है। यह सिद्धांत शारीरिक प्रशिक्षण में भी स्पष्ट है: मध्यम, नियमित व्यायाम आपको मजबूत बनाता है, लेकिन अत्यधिक प्रशिक्षण चोट और मजबूर विराम का कारण बन सकता है। इसलिए, मध्यमार्ग वास्तव में लक्ष्य प्राप्ति के लिए अधिक प्रभावी है, चाहे वह धार्मिक हो या सांसारिक।

• मध्य मार्ग लाभ अधिकतम और हानि न्यूनतम करता है: अतियां अक्सर कुछ अच्छा लाती हैं लेकिन साथ ही बड़ी हानि भी। उदाहरण के लिए, अत्यधिक कठोरता अनुशासन पैदा कर सकती है (अच्छा) लेकिन असहिष्णुता या निराशा भी (हानि)। अत्यधिक ढीलापन स्वतंत्रता की भावना पैदा कर सकता है (अच्छा?) लेकिन कानूनहीनता और दूसरों को हानि भी (हानि)। इस्लामी मार्ग मानव लाभ को अधिकतम और हानि को न्यूनतम करने का प्रयास करता है (जल्ब अल-मसालिह वा दर' अल-मफासिद विद्वानों के शब्दों में)। आर्थिक शिक्षाओं को लें: ब्याज (रिबा) मना है क्योंकि उधारदाताओं द्वारा अत्यधिक लाभ की इच्छा गरीबों को नुकसान पहुंचाती है - इस्लाम इसके बजाय व्यापार और दान को बढ़ावा देता है, एक ऐसा संतुलन जो लाभ की अनुमति देता है लेकिन नैतिकता के साथ। या सजा कानून लें: इस्लाम गंभीर अपराधों के लिए सजा रखता है (समाज की रक्षा के लिए - कोई भी कुछ भी चले वाला उदारवाद नहीं) लेकिन उच्च प्रमाण मानकों के साथ और क्षमा को प्रोत्साहित करता है (गलत सजा से बचने के लिए - कोई कठोरता नहीं)। यह संतुलित दृष्टिकोण तार्किक रूप से श्रेष्ठ है क्योंकि यह दोनों व्यवस्था और दया प्राप्त करता है, बजाय इसके कि एक के लिए दूसरे का त्याग करे। दार्शनिक इसे उपयोगितावादी संतुलन और कर्तव्यनिष्ठ नैतिकता का संयोजन कह सकते हैं: कुछ अतियां स्वभावतः गलत हैं (दैविक आदेश के अनुसार) क्योंकि वे हानि अधिक करती हैं, जबकि इस्लाम द्वारा आदेशित मध्य मार्ग व्यक्तियों और समुदायों के लिए सबसे बड़ा शुद्ध लाभ देता है।

• एकीकरण बनाम विखंडन: अतियां ज्ञान और जीवन को विखंडित करती हैं। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति केवल अनुष्ठान पर अत्यधिक ध्यान दे सकता है और नैतिकता को नजरअंदाज कर सकता है, या इसके विपरीत। लेकिन इस्लाम एक समग्र प्रणाली है जो सभी पहलुओं को संतुलित तरीके से जोड़ती है - धर्मशास्त्र, कानून, आध्यात्मिकता, नैतिकता, दैनिक जीवन। एक चरम धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण धर्म को जीवन से पूरी तरह अलग कर देगा; एक चरम कट्टर दृष्टिकोण हर मिनट को एक overtly धार्मिक अनुष्ठान बना देगा बिना आराम के। इस्लाम दैनिक गतिविधियों में अल्लाह की याद को सहजता से जोड़ता है (आप खाने से पहले बिस्मिल्लाह कहते हैं, लेकिन फिर भी खाते हैं और आनंद लेते हैं - दोनों सांसारिक क्रिया और आध्यात्मिक जागरूकता साथ-साथ)। यह एकीकृत मध्यमार्ग अधिक समग्र है और इसलिए किसी भी विखंडित चरम दृष्टिकोण से श्रेष्ठ है। यह ऐसे इंसान पैदा करता है जो संपूर्ण और स्वस्थ होते हैं। धर्मशास्त्रीय रूप से, यह सिरात अल-मुस्तकीम (सीधा रास्ता) की अवधारणा को दर्शाता है जो जीवन के सभी पहलुओं को संतुलन में समेटता है।

• ऐतिहासिक प्रमाण - मध्यमार्ग की सफलता: यदि हम इतिहास देखें, तो वे काल जब मुसलमान मध्यमार्ग पर टिके रहे, वे सभ्यता के उत्कर्ष के काल थे - उदाहरण के लिए, प्रारंभिक खलीफाई युग या कॉर्डोबा और बगदाद जैसे शहरों की ऊंचाइयां, जहां विद्वान, सांस्कृतिक और आर्थिक जीवन इस्लाम की अपेक्षाकृत संतुलित व्याख्या के तहत फल-फूल रहे थे (विश्वास को तर्क और सहिष्णुता के साथ जोड़ना)। इसके विपरीत, अतिवाद की ओर झुकाव के काल पतन के कारण बने (जैसे खारिजी अतियों के कारण फितना (गृहयुद्ध), या इसके विपरीत, ऐसे काल जब शासक अत्यधिक भोगवादी और इस्लाम की उपेक्षा करने लगे जिससे नैतिक पतन और उपनिवेशवाद हुआ)। यह अनुभवजन्य अवलोकन इस तर्क का समर्थन करता है कि संतुलित दृष्टिकोण समाज के लिए सर्वोत्तम परिणाम देता है, जो इसकी श्रेष्ठता को दर्शाता है। यहां तक कि गैर-मुस्लिम इतिहासकार भी इस्लामी सभ्यता की सफलता को इसके आध्यात्मिक और सांसारिक जीवन के सामंजस्य के कारण मानते हैं - मूलतः मध्यमार्ग।

• आध्यात्मिक उत्कृष्टता संतुलन में है: इस्लामी आध्यात्मिकता (तज़किया) भी wasat सिखाती है। केवल भय बिना आशा के निराशा की ओर ले जाता है; केवल आशा बिना भय के आलस्य की ओर। कुरआन हमेशा आशा और भय, दया और क्रोध को जोड़ता है ताकि विश्वासियों का दिल संतुलित रहे। श्रेष्ठ विश्वास वाला वह है जिसका दिल अल्लाह के न्याय के भय और उसकी दया की आशा के बीच मध्य में खड़ा हो। यह संतुलन प्रेम और सच्ची प्रेरणा देता है। अल्लाह के किसी एक गुण पर अत्यधिक जोर देना जबकि अन्य को नकारना (जैसे केवल क्रोध या केवल दया) एक धर्मशास्त्रीय भटकाव माना जाता है। इसलिए संतुलित धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण (जैसे अहल अल-सुन्नाह) जो अल्लाह के सभी गुणों को उचित तरीके से स्वीकार करता है, अतियों से बेहतर है जैसे कि उन्हें नकारना या मानव रूप देना - यह अल-ग़ज़ाली का विश्वास में मध्यमार्ग में बिंदु था। संक्षेप में, सत्य अक्सर झूठे अतियों के बीच होता है; और इस्लाम एक सच्चे धर्म के रूप में उस सत्य मध्य को पाता है।

इन तर्कों के प्रकाश में, यह स्पष्ट हो जाता है कि इस्लाम का संतुलित दृष्टिकोण अतियों से श्रेष्ठ है। यह हमारे जन्मजात मानव स्वभाव के साथ मेल खाता है, यह न्याय और दया सुनिश्चित करता है, यह व्यावहारिक और टिकाऊ है, और यह व्यक्तिगत शांति और सामाजिक सामंजस्य की ओर ले जाता है। इसके विपरीत, अतिवाद एक रोगग्रस्त कोशिका की तरह है, जो तेजी से बढ़ती है लेकिन अंततः शरीर को नष्ट कर देती है। मध्यमार्ग स्वास्थ्य और संतुलन है, यह शायद कम "नाटकीय" लगता है लेकिन यह वास्तव में जीवन को संरक्षित और पोषित करता है। पैगंबर ﷺ ने दिव्य मार्गदर्शन के साथ इसे एक छोटे वाक्य में संक्षेपित किया: "खैरुल उमूर औसतूहा" - "सबसे अच्छे काम मध्यम होते हैं।" सच्ची भक्ति, बुद्धिमत्ता और प्रगति सभी उस स्वर्णिम माध्य से उत्पन्न होती हैं।

मध्यमार्ग से संबंधित चमत्कार और संकेत

इस्लाम में मध्यमार्ग पर इतना जोर है कि इसके समर्थन में चमत्कारिक संकेत भी पाए जा सकते हैं। हमने पहले ही एक का उल्लेख किया है: कुरआन के सबसे लंबे सूरह की मध्य आयत (286 में से 2:143) में wasat ("मध्य") शब्द का होना। कुछ विद्वानों ने इसे कुरआन में एक सूक्ष्म संख्यात्मक चमत्कार के रूप में बताया है, ऐसा लगता है जैसे अल्लाह ने "मध्य" की अवधारणा को शारीरिक रूप से मध्य में रखा हो, ताकि हमारा ध्यान आकर्षित हो। इस तरह की साहित्यिक पूर्णता संयोग से परे है और कुरआन की रचना की चमत्कारी प्रकृति का हिस्सा है।

एक और संभव चमत्कार है मध्यमार्ग द्वारा लाया गया परिवर्तन। यदि हम ऐतिहासिक संदर्भ देखें: प्राचीन अरब एक अतियों से भरा समाज था, जिसमें जनजातीय बदला, व्यापक शराबखोरी, कमजोरों का उत्पीड़न आदि थे। एक ही पीढ़ी में, इस्लाम की संतुलित शिक्षाओं के माध्यम से, ये लोग न्याय, संयम और दया के आदर्श बन गए। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने ऐसे लोगों को जो अपनी बेटियों को जिंदा दफनाते थे (अज्ञानता और क्रूरता का चरम) बेटियों के रक्षक और महिलाओं के अधिकारों के चैंपियन बना दिया। उन्होंने ऐसे योद्धाओं को जो बदले में कोई सीमा नहीं जानते थे, दया के कारण पूर्व शत्रुओं को माफ करने वाला बना दिया। यह नाटकीय परिवर्तन बल द्वारा नहीं, बल्कि विश्वास की शक्ति और मध्यम मार्ग की सुंदरता द्वारा हुआ। इतिहासकार सहमत हैं कि ऐसी नैतिक क्रांति अभूतपूर्व है, और मुसलमानों के लिए यह इस्लाम की दिव्य सहायता और सत्य का संकेत है।

यह भी कहा जा सकता है कि इस्लामी कानून के संतुलन बनाए रखने के तरीके में एक चमत्कारिक बुद्धिमत्ता है। उदाहरण के लिए, रमजान का रोज़ा, दिन में संयम और रात में मध्यम भोजन का महीना, आधुनिक समय में स्वास्थ्य और आध्यात्मिक लाभों के साथ प्रमाणित है (जैसे आत्म-नियंत्रण में सुधार, गरीबों के प्रति सहानुभूति, विषहरण आदि)। यदि हम हमेशा रोज़ा रखते तो यह हमें नुकसान पहुंचाता; यदि हम कभी संयम न करें तो हम आशीर्वादों को हल्के में लेते। रमजान का संतुलन लगभग मानव शरीर और आत्मा की लय के लिए विशेष रूप से बनाया गया है, जो 1400 साल पहले के लोगों के लिए वैज्ञानिक रूप से ज्ञात नहीं हो सकता था, एक दिव्य बुद्धिमत्ता का संकेत।

कुछ विद्वान यह भी देखते हैं कि 14 सदियों के दौरान एक मध्यम मुख्यधारा इस्लाम का निरंतर अस्तित्व, कई चुनौतियों के बावजूद, संरक्षण का एक प्रकार का चमत्कार है। ऐसे संप्रदाय उभरे जो अतिवादी थे, लेकिन वे या तो घट गए या समय के साथ सुधरे, जबकि अधिकांश मुसलमान अपेक्षाकृत मध्यम व्याख्या पर बने रहे। यह अल्लाह के वादे को पूरा करता है कि वह इस राष्ट्र को एक उम्मत वसत बनाएगा और अपने धर्म को भटकाव से बचाएगा। तथ्य यह है कि जब भी अतिवाद बहुत बढ़ जाता है, विद्वान और आंदोलन उभरते हैं जो समुदाय को फिर से संतुलन की ओर ले जाते हैं, इसे एक दिव्य आशीर्वाद माना जा सकता है।

अंत में, कोई यह भी कह सकता है कि मध्यमार्ग अपने जीवन में व्यक्तिगत चमत्कार ला सकता है। जब कोई व्यक्ति ईमानदारी से वसतिय्याह अपनाता है, तो वह अक्सर अपने समय और प्रयासों में एक प्रकार की बरकत (आशीर्वाद) पाता है जो लगभग चमत्कारिक होती है। उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति अपनी नींद को मध्यम करता है ताकि फज्र की नमाज़ के लिए जाग सके, वह दिन भर अधिक ऊर्जा और तेज दिमाग पाता है, जो चरम तर्क के विपरीत है (जो कह सकता है "अधिक सोओ ताकि अधिक ऊर्जा मिले")। या जो परिवार अपने स्क्रीन टाइम को मध्यम करते हैं और एक साथ गुणवत्तापूर्ण समय बिताते हैं, वे अक्सर अधिक प्रेम और समझ का अनुभव करते हैं, जो एक "संबंधात्मक चमत्कार" है, एक ऐसा युग जहां चरम व्यक्तिगतता अक्सर परिवारों को तोड़ देती है। ये भले ही चमकदार अलौकिक घटनाएं न हों, वे दैनिक चमत्कार हैं जो एक संतुलित इस्लामी जीवन देता है, मानव स्थिति को ऐसे तरीके से सुधारता है जो असाधारण लग सकता है।

संक्षेप में, चाहे कुरआन के सूक्ष्म पैटर्न में हो, इतिहास में व्यापक परिवर्तन में हो, या मुसलमान के दैनिक जीवन में आशीर्वाद में, आप संकेत पा सकते हैं जो इस्लाम में मध्यमार्ग के महत्व और सत्य को रेखांकित करते हैं। ये "चमत्कार" एक विश्वास वाले के विश्वास को मजबूत करते हैं कि मध्यमार्ग वास्तव में अल्लाह द्वारा निर्देशित है, यह केवल एक मानवीय विचार नहीं, बल्कि एक दिव्य अनुमोदित मार्ग है जो विशेष आशीर्वाद और अद्भुत परिणाम लाता है।

निष्कर्ष

इस्लामी मध्यमार्ग (अल-वसतिय्याह) केवल एक अमूर्त विचार नहीं, बल्कि एक जीवंत, क्रियान्वित सिद्धांत है जिसे हर मुसलमान अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। हमने देखा कि सभी मामलों में मध्यमार्ग स्पष्ट कुरआनी आदेशों और पैगंबर की शिक्षाओं में निहित है। अल्लाह ने इस उम्मत को दुनिया के लिए न्याय और संतुलन का उदाहरण बनाया है ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपने जीवन के माध्यम से दिखाया कि कोई कठोर हुए बिना भक्ति कर सकता है, और अपने रब को भूलें बिना जीवन के आशीर्वादों का आनंद ले सकता है। प्रारंभिक मुसलमानों ने, उनके मार्गदर्शन में, साबित किया कि मध्यम मार्ग सफलता और अल्लाह की स्वीकृति की ओर ले जाता है, जबकि कोई भी चरम असफलता की ओर। सदियों से विद्वानों ने इस मध्यम मार्ग को इस्लाम की सही व्याख्या के रूप में एकमत से स्वीकार किया है। वास्तव में, मध्यमार्ग इस्लामी पहचान का हिस्सा है - यह इस्लाम को हर समय, स्थान और लोगों के लिए उपयुक्त बनाता है।

आज हमारे लिए मुख्य बातें हैं: हमें हर प्रकार के अतिवाद से बचना चाहिए, चाहे वह विश्वास में हो, पूजा में हो, या दैनिक आचरण में; और हमें उपेक्षा और उदासीनता से भी सावधान रहना चाहिए। एक मुसलमान न तो कट्टर उग्रवादी होना चाहिए न ही लापरवाह भटकना चाहिए, हमें संतुलित होना चाहिए, उन दोनों के बीच सीधे मार्ग पर दृढ़ता से खड़ा होना चाहिए। इस्लाम का यह संतुलित दृष्टिकोण श्रेष्ठ है क्योंकि यह व्यक्तिगत कल्याण, सामाजिक न्याय और अंततः अल्लाह की प्रसन्नता की ओर ले जाता है, बिना हमें थकाए या दूर भगाए। यह एक आसान (युसर) और स्थिरता (इस्तिक़ामह) का मार्ग है।

व्यावहारिक रूप से, मध्यमार्ग को लागू करना मतलब है हर चीज़ को उसका उचित हक देना: अल्लाह की ईमानदारी से पूजा करो लेकिन अपने परिवार और स्वास्थ्य की उपेक्षा न करो; वैध चीज़ों का आनंद लो लेकिन अतिशयोक्ति और मना की गई चीज़ों से बचो; अपने विश्वास के प्रति गंभीर रहो लेकिन लोगों के प्रति दयालु, सौम्य और यथार्थवादी भी रहो। पैगंबर ﷺ ने कहा, "मध्य मार्ग पर चलो;" ऐसा करके, हम वास्तव में चरम पूर्णता की कोशिश करने से अधिक पूर्णता के करीब आते हैं।

आइए हम इस सुंदर सिद्धांत को अपने अंदर उतारने का प्रयास करें। जब विकल्पों का सामना हो, तो पैगंबर की मार्गदर्शिका याद रखें: "सबसे अच्छा काम वह है जो संतुलित हो।" दूसरों का न्याय करने से पहले मध्यम बनें, न तो गलत को स्वीकार करें न ही क्रूर बनें। किसी धार्मिक अभ्यास को अपनाने से पहले धीरे-धीरे और टिकाऊ तरीके से निर्माण करें। और जब हमारा अपना ईमान (विश्वास) उतार-चढ़ाव करे, तो चरम उपायों की ओर झुकें नहीं; बल्कि धीरे से मार्ग को मध्यम की ओर सुधारें।

यदि मुसलमान अपने जीवन में मध्यमार्ग अपनाते हैं, तो हम उस भूमिका को पूरा करेंगे जो अल्लाह ने हमें दी है एक "मध्य राष्ट्र" के रूप में जो सत्य के गवाह हैं। हम दुनिया को इस्लाम का सच्चा चेहरा दिखाएंगे, एक ऐसा धर्म जो दया, न्याय और संतुलन का है, कट्टरपंथियों के विकृत रूपों और आलोचकों की गलतफहमियों से दूर। अपने व्यक्तिगत जीवन में, हम पाएंगे कि मध्यमार्ग हमारी पूजा को अधिक आनंददायक बनाता है, हमारे संबंधों को स्वस्थ बनाता है, और हमारे दिलों को अधिक शांति देता है। यह हमें लंबे समय तक इस्लाम पर दृढ़ रखता है, इंशाअल्लाह।

जैसे आप आगे बढ़ें, याद रखें कि मध्यमार्ग स्वयं एक इबादत है, क्योंकि आप अतियों से बचकर अल्लाह के आदेश का पालन कर रहे हैं। यह पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) का मार्ग है, नेक सलाफ़ (पूर्वजों) का मार्ग है, और सफलता का प्रमाणित मार्ग है। कुरआन ने इस अवधारणा को खूबसूरती से उस प्रार्थना में समेटा है जो सभी मुसलमान रोज़ करते हैं: "हमें सीधे मार्ग पर चला, उन लोगों के मार्ग पर जिन्हें तूने अनुग्रहित किया, न कि उन लोगों के मार्ग पर जो तेरे क्रोध के पात्र हुए, न ही उन लोगों के जो भटक गए।" (1:6-7)। सीधा मार्ग संतुलित, मध्य मार्ग है। अल्लाह हमें हमेशा उस मध्यम मार्ग पर चलने की हिदायत दे, हमें उस पर दृढ़ रखे, और हमें मध्यम विश्वासियों में शामिल करे जो दुनियावी भलाई और अनंत पुरस्कार दोनों प्राप्त करें।

"और अल्लाह सबसे अच्छा जानता है।"

इस्लामी मध्यमार्ग पर अनुशंसित पुस्तकें (दृष्टिकोण)

जो पाठक इस विषय को और गहराई से जानना चाहते हैं, उनके लिए यहां कुछ मुख्यधारा, उच्च सम्मानित पुस्तकें (प्राचीन और समकालीन) हैं जो इस्लामी मध्यमार्ग और मध्य मार्ग पर चर्चा करती हैं, सभी एक दृष्टिकोण से: