मदीना की हिजरत: हिजरत कब आवश्यक होती है?

कोई ऐसा जोखिम भरा सफर क्यों करेगा? प्रारंभिक मुसलमानों ने हिजरत इसलिए की क्योंकि वे मक्का में अपने धर्म का पालन स्वतंत्र रूप से नहीं कर सकते थे। उन्होंने अल्लाह की पूजा बिना भय के करने के लिए प्रवास करना चुना। उनकी कहानी केवल एक प्राचीन घटना नहीं है; यह बलिदान, अल्लाह पर भरोसा, और अपने विश्वासों के अनुसार जीवन जीने के महत्व के बारे में शक्तिशाली सबक देती है। इस लेख में, हम जानेंगे कि हिजरत का वास्तविक अर्थ क्या है, पहले मुसलमानों के लिए यह क्यों आवश्यक था, और कब यह आवश्यक हो जाती है। हम देखेंगे कि कुरान और प्रोफेट मुहम्मद (PBUH) के कथन प्रवास के बारे में क्या सिखाते हैं, और महान विद्वानों ने इस विषय को कैसे समझाया है। इस यात्रा के माध्यम से, आप देखेंगे कि इस्लाम की मार्गदर्शिका में विश्वास के लिए स्थानांतरण की क्या बुद्धिमत्ता और सुंदरता है। चाहे वह भौतिक स्थानांतरण हो या बुरी आदतों से आध्यात्मिक छलांग, हिजरत आज भी हमें प्रेरित कर सकती है।

हिजरत को समझना: अर्थ और महत्व

अरबी में हिजरत (هِجْرَة) का शाब्दिक अर्थ है "छोड़ना, परित्याग करना या प्रवास करना"। इस्लामी संदर्भ में, इसका मतलब है ऐसे स्थान से जाना जहाँ मुसलमान अपने धर्म का पालन नहीं कर सकता, उस स्थान पर जाना जहाँ वह कर सके, अल्लाह की खुशी के लिए। सबसे प्रसिद्ध हिजरत थी प्रोफेट मुहम्मद (PBUH) और मुसलमानों की मक्का से मदीना की 622 ईस्वी में हुई यात्रा। हालांकि, यह मुसलमानों की पहली हिजरत नहीं थी। कुछ वर्ष पहले, मुसलमानों के एक समूह ने अत्याचार से बचने के लिए मक्का से अबिसिनिया (इथियोपिया) की हिजरत की थी। लेकिन मदीना की हिजरत अनूठी थी क्योंकि इससे पहली मुस्लिम समुदाय और राज्य की स्थापना हुई। यह इतना महत्वपूर्ण घटना है कि इस्लामी (हिजरी) कैलेंडर इसी वर्ष से शुरू होता है।

आज जब हम "हिजरत" कहते हैं, तो अक्सर हम उस ऐतिहासिक यात्रा को याद करते हैं। लेकिन हिजरत की अवधारणा व्यापक है। यह उस चीज़ को छोड़ने का विचार है जो आपको अल्लाह से दूर रखती है। प्रोफेट मुहम्मद (PBUH) ने कहा:

"मुस्लिम वह है जिससे दूसरे मुसलमान अपने जीभ और हाथ से सुरक्षित हों, और हिजरी (प्रवासी) वह है जो अल्लाह ने मना किया है उसे छोड़ देता है।" (हदीस, सहिह अल-बुखारी)

इस हदीस में, पैगंबर (PBUH) ने हिजरी की परिभाषा केवल किसी नए शहर में जाने वाले के रूप में नहीं दी, बल्कि उसे बताया कि वह व्यक्ति जो पापी रास्तों को छोड़ देता है। इससे पता चलता है कि हिजरत के दो प्रकार हैं: एक भौतिक हिजरत, जैसे मक्का से मदीना की यात्रा, और दूसरा आध्यात्मिक हिजरत, जिसका मतलब पाप से दूर होकर धार्मिकता की ओर जाना है। दोनों प्रकार बलिदान और मजबूत विश्वास की मांग करते हैं।

हिजरत कई कारणों से महत्वपूर्ण है। यह हमें सिखाती है कि धर्म भूगोल या संस्कृति से ऊपर है। प्रारंभिक मुसलमान अपने जन्मस्थान मक्का से प्रेम करते थे, लेकिन वे अल्लाह और उनके रसूल (PBUH) से अधिक प्रेम करते थे। हिजरत करके उन्होंने दिखाया कि अल्लाह की आज्ञा मानना और अपने विश्वास को बचाए रखना जन्मभूमि से जुड़ाव से अधिक महत्वपूर्ण है। बदले में, अल्लाह ने उन्हें मदीना में नया घर और बड़े अवसर प्रदान किए। हिजरत ने मुसलमानों को एकजुट किया: जो लोग हिजरत करके आए (मुहाजिरून) उन्हें मदीना के मुसलमानों (अंसार, अर्थात् "मददगार") ने खुले दिल से स्वागत किया। पैगंबर (PBUH) ने प्रत्येक प्रवासी को एक स्थानीय परिवार के साथ जोड़ा, और वे भाई-बहन जैसे बन गए। मुहाजिरून और अंसार के बीच यह भाईचारा इस्लामी एकता और मेहमाननवाजी का सुंदर उदाहरण है। यह दिखाता है कि अल्लाह की खातिर कुछ छोड़ने से अप्रत्याशित आशीर्वाद मिल सकते हैं, जैसे कि एक नया परिवार और समुदाय जो अल्लाह के लिए आपको प्यार करता है।

ऐतिहासिक संदर्भ: पैगंबर की मदीना की हिजरत

हिजरत कब आवश्यक होती है, यह समझने के लिए हमें पैगंबर की अपनी हिजरत को याद करना चाहिए। मक्का में, पैगंबर मुहम्मद (PBUH) और उनके साथियों को बढ़ती शत्रुता का सामना करना पड़ा। उन्हें मज़ाक उड़ाया गया, पीटा गया, बहिष्कार किया गया, और कुछ को एक ईश्वर की पूजा करने और मूर्ति पूजा को अस्वीकार करने के कारण यातनाएं दी गईं। इन कठिनाइयों के बावजूद, वे अडिग रहे। पैगंबर मुहम्मद (PBUH) ने मक्का में 13 वर्षों तक धैर्यपूर्वक लोगों को इस्लाम पर आमंत्रित किया, लेकिन केवल कुछ ही विश्वास करने लगे, और मक्कावासियों का उत्पीड़न समय के साथ बढ़ता गया।

मोड़ तब आया जब यथ्रीब (मदीना का पुराना नाम) के लोगों ने पैगंबर (PBUH) के बारे में सुना और इस्लाम स्वीकार करना शुरू किया। उन्होंने उन्हें अपने शहर में आमंत्रित किया, सुरक्षा और समर्थन की पेशकश की। यह एक चमत्कारिक अवसर था। पैगंबर (PBUH) ने मक्का के अनुयायियों को छोटे समूहों में चुपचाप यथ्रीब की ओर हिजरत करने के लिए प्रोत्साहित किया। एक-एक करके मुसलमान मक्का से निकल गए, अपने घर और सामान छोड़कर। मक्का के मूर्तिपूजक नेताओं ने देखा कि उनके लोग गायब हो रहे हैं और वे चिंतित हो गए। उन्होंने तय किया कि पैगंबर (PBUH) के जाने से पहले वे उसे सामूहिक रूप से मार डालेंगे ताकि कोई एक जनजाति दोषी न ठहराई जाए। उन्होंने पैगंबर (PBUH) की हत्या की साजिश रची।

अल्लाह ने पैगंबर (PBUH) को इस घातक साजिश की सूचना दी, और उन्होंने बच निकलने की योजना बनाई। उस रात, पैगंबर (PBUH) ने अपने चचेरे भाई अली इब्न अबी तालिब (RA) से कहा कि वे उनके बिस्तर पर सो जाएं, ताकि बाहर खड़े हत्यारे सोचें कि मुहम्मद (PBUH) अभी भी घर पर हैं। इस बीच, पैगंबर (PBUH) सुरक्षित रूप से निकल गए। कहा जाता है कि वे जाते समय कुरान की आयतें पढ़ रहे थे, और अल्लाह ने हत्यारों की आंखें अंधी कर दीं, जिससे वे उन्हें जाते हुए नहीं देख सके। अपने वफादार मित्र अबू बक्र (RA) के साथ, पैगंबर (PBUH) पहले उत्तर (मदीना की ओर) नहीं, बल्कि दक्षिण की ओर गए, ताकि पीछा करने वालों को भ्रमित किया जा सके। वे मक्का के बाहर पहाड़ों में स्थित थौर की गुफा में शरण लिए। क़ुरैश के खोजी दल इतने करीब आ गए कि एक बार अबू बक्र ने चिंता में फुसफुसाया कि यदि दुश्मन गुफा के प्रवेश द्वार पर नीचे देख लें, तो वे दोनों को देख लेंगे। पैगंबर (PBUH) ने अपने मित्र को सांत्वना दी, कहा, "चिंता मत करो, अल्लाह निश्चित रूप से हमारे साथ है।" अल्लाह ने इस क्षण का उल्लेख कुरान में किया है:

"यदि तुम पैगंबर की सहायता न करो - तो अल्लाह ने पहले ही उसकी सहायता कर दी जब काफिरों ने उसे मक्का से निकाल दिया और वह गुफा में दो में से एक था। उसने अपने साथी से कहा, 'चिंता मत करो; निश्चय ही अल्लाह हमारे साथ है।' फिर अल्लाह ने उस पर अपनी शांति उतारी और तुम्हें न दिखने वाली सेनाओं से उसकी सहायता की..." (कुरान 9:40)।

परंपरागत कथाओं के अनुसार, अल्लाह ने उन्हें गुफा में अद्भुत तरीके से सुरक्षित रखा। कहा जाता है कि चमत्कारिक रूप से, एक मकड़ी ने गुफा के प्रवेश द्वार पर जाला बुना और एक कबूतर ने घोंसला बनाया और अंडे दिए। जब क़ुरैश का खोजी दल गुफा तक पहुँचा, तो उन्होंने मकड़ी का जाला और घोंसले को देखा, और कहा, "यदि कोई यहाँ अंदर गया होता, तो ये टूटे होते।" गुफा खाली समझकर वे चले गए, यह नहीं जानते थे कि पैगंबर (PBUH) और अबू बक्र अंदर ही थे। यह अद्भुत घटना दिखाती है कि अल्लाह कैसे विश्वासियों की सहायता कर सकता है, जो वे कल्पना भी नहीं कर सकते। जैसा कि कुरान कहता है, "अल्लाह की सहायता हमेशा नजदीक है" (कुरान 2:214)।

तीन दिन छिपने के बाद, पैगंबर (PBUH) और अबू बक्र (RA) गुफा से निकले और कम यात्रा वाले रास्ते से यथ्रीब (मदीना) की लंबी यात्रा शुरू की। इस यात्रा के दौरान एक और छोटा चमत्कार हुआ। एक मक्कावी खोजी सुराक़ा इब्न मालिक ने उनका रास्ता पकड़ लिया और उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ा, ताकि पुरस्कार प्राप्त कर सके। लेकिन जैसे ही सुराक़ा करीब आया, उसका घोड़ा अचानक रेत में धंस गया और वह गिर पड़ा। उसने महसूस किया कि एक दिव्य शक्ति पैगंबर (PBUH) की रक्षा कर रही है। सुराक़ा ने मदद और माफी मांगी। पैगंबर (PBUH) ने उसे माफ़ कर दिया और भविष्यवाणी की कि एक दिन सुराक़ा फारस के राजा की कंगन पहनेंगे, जो सच साबित हुई जब फारस पर विजय प्राप्त हुई और सुराक़ा मुसलमान बनकर राजा की कंगन पहनने वाला हुआ। विनम्र होकर, सुराक़ा वापस मुड़ा और अन्य शिकारीयों को भी भ्रमित किया, जिससे पैगंबर (PBUH) की सुरक्षित यात्रा सुनिश्चित हुई।

जब पैगंबर (PBUH) अंततः यथ्रीब के निकट पहुँचे, तो शहर के मुसलमान खुश हुए। भीड़ बाहर आई, उन्हें प्रेम और राहत के साथ स्वागत किया। परंपरा कहती है कि उन्होंने "तलाल-लबद्रु 'अलैना" ("पूर्णिमा हमारे ऊपर चमकी") गाया, पैगंबर (PBUH) के आगमन का जश्न मनाते हुए जैसे अंधकार के बाद चमकता चाँद। यथ्रीब शहर बन गया अल-मदीना अल-मुनव्वरा (प्रकाशित शहर), जिसे संक्षेप में मदीना कहा गया, और यह वास्तव में पैगंबर की उपस्थिति और मार्गदर्शन से प्रकाशित हुआ।

मदीना में, पैगंबर (PBUH) ने पहला इस्लामी समाज स्थापित किया जो विश्वास, न्याय और भाईचारे पर आधारित था। मुहाजिरून (मक्का से आए प्रवासी) और अंसार (स्थानीय मददगार) ने एक ऐसा भाईचारा बनाया जो अरब में पहले कभी नहीं देखा गया था। अंसार ने अपने घर, भोजन और धन मुहाजिरून के साथ साझा किए, केवल अल्लाह की खुशी के लिए। हिजरत के माध्यम से, अल्लाह ने अत्याचार की स्थिति को सुरक्षा और विकास में बदल दिया। मुसलमान अब खुलकर नमाज़ पढ़ सकते थे, मस्जिदें बना सकते थे, और अपने समुदाय को अल्लाह के कानूनों से चला सकते थे। यह सफलता सीधे उनके विश्वास के लिए हिजरत करने की इच्छा का परिणाम थी। जैसा कि एक प्रारंभिक मुसलमान ने कहा, "हमने अल्लाह के लिए मक्का में सब कुछ छोड़ दिया, और उसने हमें मदीना और उससे आगे दिया।" वास्तव में, हिजरत के एक दशक के भीतर, इस्लाम पूरे अरब में फैल गया और मक्का भी मुसलमानों का शहर बन गया।

मदीना की हिजरत हमें दो मुख्य सबक सिखाती है: पहला, जब एक शत्रुतापूर्ण माहौल में धैर्य रखना असंभव हो जाए, तो कार्य करना आवश्यक हो जाता है। मुसलमानों ने मक्का में हिंसात्मक प्रतिक्रिया नहीं दी, लेकिन जब शांतिपूर्ण जीवन असंभव हो गया, तो अल्लाह ने उन्हें बेहतर माहौल में हिजरत करने का आदेश दिया। दूसरा, यदि हम अल्लाह के लिए किसी प्रिय चीज़ को छोड़ देते हैं, तो अल्लाह हमें उससे बेहतर कुछ देगा। मुहाजिरून ने अपना प्रिय मक्का छोड़ दिया, और बदले में अल्लाह ने उन्हें मदीना और अंततः विजेता के रूप में मक्का की शांतिपूर्ण वापसी दी, बिना अपने विश्वास या सिद्धांत खोए। यह सिद्धांत हमारे जीवन में भी लागू होता है। कभी-कभी हमें नौकरी, आदत या जन्मस्थान छोड़ना पड़ सकता है यदि वे हमारे धर्म के साथ गहरा संघर्ष करते हों, यह जानते हुए कि अल्लाह हमें बेहतर कुछ देगा।

कुरान में हिजरत

कुरान में हिजरत (अल्लाह की खातिर प्रवास) के बारे में कई आयतें हैं, जो इस्लाम में इसकी महत्ता को रेखांकित करती हैं। इन आयतों के माध्यम से, अल्लाह उन लोगों को अच्छी खबर देता है जो उसके लिए हिजरत करते हैं, और उन लोगों को कड़ी चेतावनी देता है जो जब उन्हें जाना चाहिए तब नहीं जाते। यहाँ हिजरत पर कुछ मुख्य कुरानी शिक्षाएं हैं:

अल्लाह उन लोगों की प्रशंसा करता है जो उसके लिए हिजरत करते हैं, और इसे सच्चे विश्वास और उसके मार्ग में संघर्ष से जोड़ता है। उदाहरण के लिए:

"निश्चय ही, जो लोग ईमान लाए और जो हिजरत की और अल्लाह के रास्ते में संघर्ष किया, वे अल्लाह की रहमत की आशा रखते हैं। और अल्लाह क्षमाशील, दयालु है।" (कुरान 2:218)।

यह आयत दर्शाती है कि मुहाजिरून (जो हिजरत करने वाले थे) अल्लाह की रहमत की आशा रखते थे, और अल्लाह उनके बलिदान को व्यर्थ नहीं जाने देता। यहाँ हिजरत को विश्वास और संघर्ष के साथ जोड़ा गया है, जो दिखाता है कि यह एक समर्पित विश्वास का हिस्सा है।

एक अन्य आयत में, अल्लाह उन लोगों के लिए बड़ा इनाम वादा करता है जो उसके कारण अपने घरों को खो देते हैं या कष्ट सहते हैं और फिर भी अडिग रहते हैं:

"तो उनके रब ने उनसे कहा: 'मैं तुम्हारे बीच से किसी भी काम करने वाले का, चाहे पुरुष हो या महिला, जो काम व्यर्थ नहीं जाने दूंगा। तुम एक-दूसरे से हो। इसलिए जो हिजरत किए या अपने घरों से निकाले गए और मेरे रास्ते में कष्ट सहा और लड़ाई लड़ी और मरे, मैं निश्चित रूप से उनके पापों को दूर कर दूंगा और उन्हें ऐसे बागों में दाखिल करूंगा जिनके नीचे नदियाँ बहती हैं, यह अल्लाह की ओर से एक इनाम है। और अल्लाह के पास सबसे अच्छा इनाम है।'" (कुरान 3:195)।

यह शक्तिशाली आयत मुहाजिरून की परीक्षाओं की सराहना करती है। इसमें हर कठिनाई शामिल है: प्रवास, घर से निकाला जाना, "मेरे रास्ते में कष्ट सहना", और अल्लाह के लिए लड़ना या मरना। अल्लाह वादा करता है कि वह उनके पाप माफ़ करेगा और उन्हें जन्नत देगा। यह हमें याद दिलाता है कि अल्लाह हर बलिदान देखता है जो हम उसके लिए करते हैं, और कुछ भी व्यर्थ नहीं जाता।

कुरान उन लोगों के लिए इस जीवन और परलोक में इनाम का वर्णन भी करता है जो हिजरत करते हैं। अल्लाह विश्वासियों को सांत्वना देता है कि अपनी ज़मीन छोड़ने का मतलब रोज़ी खोना नहीं है। वास्तव में, वह उनके लिए नए द्वार खोल सकता है:

"जो लोग अल्लाह की खातिर उत्पीड़न के बाद हिजरत करते हैं, हम उन्हें इस दुनिया में एक अच्छी जगह में बसाएंगे। लेकिन परलोक का इनाम और भी बड़ा है, यदि वे जानते। (वे) वे हैं जो धैर्य रखते हैं और अपने रब पर भरोसा करते हैं।" (कुरान 16:41-42)

यहाँ अल्लाह उन लोगों के लिए "अच्छा निवास" वादा करता है जिन्हें उत्पीड़न से भागना पड़ा, और वास्तव में मदीना मुसलमानों के लिए एक अच्छा और उपजाऊ घर साबित हुआ। लेकिन उससे भी बेहतर, अल्लाह परलोक में उनके लिए बड़ा इनाम बताता है। हिजरत करने वालों की मुख्य विशेषताएं नोट की गई हैं: धैर्य और अल्लाह पर भरोसा। जीवन को uproot करना कभी आसान नहीं होता; इसके लिए sabr (धैर्य) और tawakkul (अल्लाह पर भरोसा) चाहिए। इन गुणों के साथ, मुहाजिरून सफल हुए और अल्लाह ने उनकी देखभाल की।

एक अन्य आयत जो इसे पुष्ट करती है:

"जो कोई अल्लाह की राह में हिजरत करता है, उसे धरती पर कई स्थान और बहुत संसाधन मिलेंगे। और जो कोई अपने घर को छोड़कर अल्लाह और उसके रसूल की ओर हिजरत करता है, फिर मृत्यु उसे पकड़ लेती है, उसका इनाम अल्लाह के पास पहले से सुरक्षित है। और अल्लाह क्षमाशील, दयालु है।" (कुरान 4:100)।

इसका मतलब है कि यदि आप अल्लाह की खातिर अपने घर से बाहर निकलते हैं, तो अल्लाह आपकी देखभाल करेगा। पृथ्वी विशाल और अज्ञात लग सकती है, लेकिन अल्लाह प्रवासी के लिए "कई आश्रय और प्रचुरता" प्रदान करेगा। और यदि कोई अपनी नई जगह तक नहीं पहुँच पाता (जैसे रास्ते में मर जाता है), तो अल्लाह उसे ऐसा इनाम देगा जैसे उसने यात्रा पूरी की हो। यह आयत वास्तव में अल्लाह की दया और उदारता दिखाती है। ऐतिहासिक रूप से कहा जाता है कि यह कुछ मुसलमानों के बारे में प्रकट हुई थी जो मक्का से मदीना गए लेकिन मंजिल तक पहुँचने से पहले मर गए। अल्लाह ने उनकी मंशा को व्यर्थ नहीं जाने दिया। यह एक सांत्वनादायक संदेश है: जब आप अल्लाह के लिए कुछ छोड़ते हैं, तो आप कभी हार नहीं सकते, चाहे कुछ भी हो।

दूसरी ओर, कुरान उन मुसलमानों को चेतावनी देता है जो हिजरत करने से इनकार करते हैं और असल में जब वे जा सकते हैं तब भी काफिरों के बीच रहते हैं। निम्नलिखित आयतें उन लोगों के बारे में प्रकट हुईं जो मक्का से हिजरत नहीं किए और बाद में पछताए:

"निश्चय ही, जिन्हें फरिश्ते (मौत के समय) पकड़ते हैं जबकि वे अपने आप पर ज़ुल्म कर रहे होते हैं, फरिश्ते उनसे कहेंगे, 'तुम किस हालत में थे?' वे जवाब देंगे, 'हम ज़मीन में उत्पीड़ित थे।' फरिश्ते कहेंगे, 'क्या अल्लाह की ज़मीन तुम्हारे लिए इतनी चौड़ी नहीं थी कि तुम उसमें हिजरत कर सकते?' उनके लिए ठिकाना जहन्नम है - और वह कितना बुरा ठिकाना है! सिवाय उन लोगों के जो वास्तव में पुरुष, स्त्री और बच्चे उत्पीड़ित थे, जो कोई योजना नहीं बना सकते थे और न ही कोई रास्ता खोज सकते थे - उनके लिए उम्मीद है कि अल्लाह उन्हें माफ़ कर देगा, क्योंकि अल्लाह क्षमाशील, दयालु है।" (कुरान 4:97-99)।

इन आयतों में, अल्लाह एक नाटकीय दृश्य प्रस्तुत करता है: फरिश्ते मृत्यु के समय आत्माओं से पूछते हैं। ये लोग पाप की स्थिति में मरे क्योंकि वे काफिरों और बुराई के बीच रहे, "अपने आप पर ज़ुल्म करते हुए" इस्लाम का सही पालन न कर पाने के कारण। वे फरिश्तों से बहाना बनाते हैं कि वे "कमज़ोर और उत्पीड़ित थे"। लेकिन यह बहाना एक शक्तिशाली प्रश्न से खारिज कर दिया जाता है: "क्या अल्लाह की ज़मीन तुम्हारे लिए इतनी चौड़ी नहीं थी...?" दूसरे शब्दों में, "क्या तुम कहीं और नहीं जा सकते थे जहाँ अल्लाह की पूजा स्वतंत्र रूप से कर सको?" चूंकि अल्लाह ने मुसलमानों के लिए एक द्वार (मदीना) खोल दिया था, जो बिना उचित कारण के मक्का में रुके, वे पापी माने गए। उनका भाग्य, यदि माफ़ न किया गया, तो नरक होगा क्योंकि उन्होंने घर की आरामदायक स्थिति को अल्लाह के कर्तव्य पर प्राथमिकता दी। यह आयत स्पष्ट करती है कि जब इस्लाम खुले रूप से पालन नहीं किया जा सकता, तब हिजरत एक फर्ज़ (आवश्यकता) है, केवल एक विकल्प नहीं। हालांकि, अल्लाह तुरंत स्पष्ट करता है कि जो लोग सचमुच भाग नहीं सकते, जैसे कमजोर, बीमार, बुजुर्ग, स्त्री या बच्चे जिनके पास यात्रा का साधन नहीं है, उन्हें छूट है और अल्लाह उन्हें माफ़ कर सकता है। अल्लाह न्यायप्रिय है; वह किसी को उस चीज़ के लिए दंडित नहीं करता जो वे सचमुच नहीं कर सकते।

यहाँ सिद्धांत स्पष्ट है: यदि आप शारीरिक और आर्थिक रूप से सक्षम हैं कि आप उस जगह से हिजरत करें जहाँ आप अपने धर्म का पालन नहीं कर सकते, तो आपको हिजरत करनी चाहिए। यदि आप अपनी मर्जी से रहते हैं और अपने विश्वास से समझौता करते हैं, तो आप "अपने आप पर ज़ुल्म" कर रहे हैं। यह पैगंबर (PBUH) के समय सीधे लागू था, जब मदीना मुसलमानों के लिए सुरक्षित हो गया, तब अधिकांश मक्कावासियों के लिए वहाँ जाना फर्ज़ हो गया। केवल जो लोग नहीं जा सकते थे, उन्हें छूट मिली। वास्तव में, इस्लामी इतिहास की किताबें बताती हैं कि इन आयतों के प्रकट होने के बाद, मक्का में कोई भी विश्वासयोग्य मुसलमान नहीं रुका सिवाय उन लोगों के जो सचमुच बाहर नहीं जा सकते थे। और जब मक्का मुसलमानों ने जीता, तो पैगंबर (PBUH) ने पहला घोषणा किया कि अब मक्का इस्लाम के लिए सुरक्षित भूमि बन गया है, "मक्का की विजय के बाद कोई हिजरत नहीं" (इस हदीस पर आगे चर्चा होगी)।

प्रारंभिक मुसलमानों की स्थिति से परे, कुरान का वाक्यांश "अल्लाह की ज़मीन चौड़ी है" सभी समय के लिए एक सामान्य शिक्षा देता है। अल्लाह ने यह विशाल दुनिया बनाई है, और आमतौर पर कोई न कोई जगह होती है जहाँ किसी के धर्म के लिए बेहतर परिस्थितियाँ होती हैं। एक मुसलमान को कभी ऐसा नहीं सोचना चाहिए कि वह बुरे माहौल में फंसा हुआ है जैसे उत्पीड़न ही एकमात्र विकल्प हो। यदि किसी जगह नमाज़ पर रोक है, तो शायद कोई और देश या शहर आपका स्वागत करेगा। यदि कोई शहर अपराध और प्रलोभन से भरा है, तो शायद कोई शांत जगह शांति प्रदान कर सकती है। पूरी पृथ्वी अल्लाह की है, इसलिए एक विश्वासयोग्य को कभी यह नहीं कहना चाहिए कि "मेरे पास कोई विकल्प नहीं था" बिना हिजरत के विकल्पों को गंभीरता से खोजे।

संक्षेप में, कुरान विश्वासियों को धार्मिक उत्पीड़न या फित्ना (प्रलोभन) की स्थिति से सुरक्षित जगहों पर हिजरत करने के लिए प्रोत्साहित करता है। यह उन्हें (माफी, दया, अच्छी रोज़ी, और जन्नत) के बड़े इनाम का वादा करता है और उन लोगों को दंड की चेतावनी देता है जो बिना बहाने इस कर्तव्य की उपेक्षा करते हैं। साथ ही, अल्लाह उन लोगों के प्रति दयालु है जो सचमुच नहीं जा सकते, और वह किसी पर उसकी क्षमता से अधिक बोझ नहीं डालता। ये शिक्षाएं हमें समझाती हैं कि मुसलमानों के लिए हिजरत कब आवश्यक होती है।

हदीस में हिजरत

प्रोफेट मुहम्मद (PBUH) के कथन, या हदीस, हिजरत की अवधारणा और उसके नियमों को और स्पष्ट करते हैं। पैगंबर (PBUH) स्वयं मदीना की हिजरत के नेता थे, और उन्होंने कई अवसरों पर प्रवास के बारे में बात की। आइए कुछ प्रामाणिक हदीस देखें जो सीधे हिजरत से संबंधित हैं:

• नियत ही सब कुछ है: इस्लाम में सबसे प्रसिद्ध हदीस शायद हिजरत के उदाहरण के साथ शुरू होती है। पैगंबर (PBUH) ने कहा:

  "अमल नियतों पर निर्भर हैं, और हर व्यक्ति को वही मिलेगा जो उसने नियत किया। तो जिसने अपनी हिजरत अल्लाह और उसके रसूल के लिए की, तो उसकी हिजरत अल्लाह और उसके रसूल के लिए मानी जाएगी। लेकिन जिसने अपनी हिजरत किसी सांसारिक लाभ या शादी के लिए की, तो उसकी हिजरत उसी के लिए मानी जाएगी।" (हदीस, सहिह अल-बुखारी और मुस्लिम)

  यह हदीस एक ऐसे व्यक्ति के संदर्भ में कही गई थी जिसने हिजरत केवल शादी के लिए की थी, न कि पूरी तरह से धर्म के लिए। पैगंबर (PBUH) ने हमें याद दिलाया कि अल्लाह हमें हमारे इरादे के अनुसार इनाम देता है। यदि हम सचमुच अल्लाह के लिए हिजरत करते हैं, अपने विश्वास को बचाने या धर्म का समर्थन करने के लिए, तो यह एक नेक इबादत बन जाती है और बड़ा इनाम मिलता है। लेकिन यदि कोई मामूली कारण से हिजरत करता है, तो उसे केवल शहर बदलने का लाभ मिलता है, आध्यात्मिक इनाम नहीं। यह हमें सिखाता है कि हिजरत हमेशा अल्लाह के लिए ईमानदारी से की जानी चाहिए, न कि सांसारिक महत्वाकांक्षाओं के लिए। यह हमारे लिए एक दिल की परीक्षा है: जब हम कोई बड़ा कदम या जीवन निर्णय लेते हैं, तो हम क्यों कर रहे हैं? हमारी नियत हमेशा अल्लाह को खुश करना और अपने deen (धर्म) को मजबूत करना होना चाहिए।

• "फतह के बाद कोई हिजरत नहीं": जैसा कि पहले बताया गया, मक्का के विजय के बाद, पैगंबर (PBUH) ने एक महत्वपूर्ण घोषणा की। इब्न अब्बास (RA) से वर्णित एक हदीस में, उन्होंने मक्का की विजय के दिन कहा:

  "मक्का की विजय के बाद कोई हिजरत नहीं, केवल जिहाद और अच्छी नियत है। और यदि तुम्हें बुलाया जाए, तो चलो।" (हदीस, सहिह अल-बुखारी)

  "फतह के बाद कोई हिजरत नहीं" कहकर, पैगंबर (PBUH) का मतलब था कि मक्का अब इस्लाम की भूमि बन गई है, इसलिए मुसलमानों को वहाँ से भागने की जरूरत नहीं है। मक्का से मदीना की हिजरत का फर्ज़ समाप्त हो गया। हालांकि, उन्होंने जोड़ा कि अल्लाह के रास्ते में संघर्ष (जिहाद) और सच्ची नियत अभी भी महत्वपूर्ण हैं। और यदि मुस्लिम नेता आपको इस्लाम की रक्षा के लिए बुलाए, तो आपको बुलावे का जवाब देना चाहिए। इस हदीस ने एक संभावित गलतफहमी को स्पष्ट किया: कुछ मुसलमान सोच सकते थे कि हिजरत की अवधारणा समाप्त हो गई है। लेकिन पैगंबर (PBUH) हिजरत की अवधारणा को समाप्त नहीं कर रहे थे; वे केवल उस विशिष्ट हिजरत की बात कर रहे थे जो मक्का से मदीना की थी। एक अन्य वर्णन में, जब किसी ने मक्का की विजय के बाद हिजरत के लिए बायअत (सत्याग्रह) की पेशकश की, तो पैगंबर (PBUH) ने कहा कि "मैं तुम्हारी बायअत इस्लाम (धर्म) के लिए स्वीकार करता हूँ, क्योंकि अब मक्का से कोई हिजरत नहीं है।" प्रमुख विद्वान बताते हैं कि जब भी मुसलमान अपने धर्म का पालन नहीं कर सकते, हिजरत फर्ज़ रहती है, लेकिन जब मक्का सुरक्षित भूमि बन गया, तो वहाँ से जाना आवश्यक नहीं रहा। यह एक महत्वपूर्ण भेद है: हिजरत का कर्तव्य उस भूमि की स्थिति पर निर्भर करता है जहाँ आप रहते हैं, न कि सभी समय के लिए एक सामान्य नियम पर। इसलिए जबकि मदीना की हिजरत एक ऐतिहासिक एकबारगी घटना थी, उत्पीड़न से आज़ादी के लिए प्रवास का सिद्धांत प्रासंगिक रहता है।

• हिजरत पापों को मिटाती है: पैगंबर (PBUH) ने हिजरत को शुद्धि का एक रूप बताया। सहिह मुस्लिम में एक वर्णन में उन्होंने कहा:

  "क्या तुम नहीं जानते कि इस्लाम पहले के सभी पापों को मिटा देता है, और हिजरत पहले के (पापों) को मिटा देती है, और हज (तीर्थयात्रा) भी पहले के पापों को मिटा देती है?" (हदीस, सहिह मुस्लिम)

  इसका मतलब है कि जब कोई व्यक्ति ईमानदारी से इस्लाम स्वीकार करता है, तो उसके पुराने पाप अल्लाह द्वारा माफ़ कर दिए जाते हैं, जैसे एक नया आरंभ। इसी तरह, अल्लाह की खातिर सच्ची हिजरत इतनी पुण्यकारी है कि यह व्यक्ति के पिछले पापों को मिटा देती है, ठीक वैसे ही जैसे सही ढंग से किया गया हज। कई प्रारंभिक मुसलमानों ने इसे प्रत्यक्ष अनुभव किया, उन्होंने मक्का में अपने पापी जीवन को छोड़ दिया, मदीना की हिजरत की, और एक स्वस्थ इस्लामी समाज का हिस्सा बनकर नया जीवन शुरू किया। अल्लाह ने उनके अतीत को माफ़ किया और उन्हें नई शुरुआत दी। हमारे लिए, भले ही हमने भौतिक हिजरत न की हो, यह हदीस संकेत देती है कि पाप छोड़ने के लिए बड़ा बदलाव (आध्यात्मिक हिजरत) करना हमें अल्लाह की माफी दिला सकता है। यह हिजरत को उन कार्यों की श्रेणी में रखता है जो पूर्ण माफी की ओर ले जाते हैं, अल्हम्दुलिल्लाह (अल्लाह की स्तुति)!

• सच्चे हिजरी की परिभाषा: हमने पहले वह हदीस देखी जिसमें पैगंबर (PBUH) ने कहा था कि "हिजरी वह है जो अल्लाह ने मना किया है उसे छोड़ देता है।" यह सहिह अल-बुखारी और अन्य संग्रहों में दर्ज है। यह हिजरत के आध्यात्मिक आयाम पर जोर देता है। जबकि भौतिक हिजरत उस समय एक विशेष कर्तव्य था, हम में से हर कोई आध्यात्मिक अर्थ में "मुहाजिर" हो सकता है, बुरी आदतों और वातावरण को छोड़कर। कभी-कभी बुरे माहौल (जैसे ऐसा समूह जो आपको हराम करने के लिए प्रभावित करता हो, या प्रलोभन से भरा स्थान) को छोड़ना हिजरत का एक रूप है जो आपके ईमान की रक्षा के लिए आवश्यक है। उदाहरण के लिए, यदि कोई इस्लाम स्वीकार करता है और उसका जन्मस्थान सक्रिय रूप से शत्रुतापूर्ण है और उसे वापस अविश्वास में खींचने की कोशिश करता है, तो आज भी उस व्यक्ति के लिए कहीं और जाना आवश्यक हो सकता है ताकि वह अपना विश्वास बचा सके। एक गैरकानूनी जीवनशैली छोड़ना या बुरी संगति से दूर रहना भी इस हदीस के अर्थ के अनुरूप हिजरत है।

• हिजरत की निरंतर प्रासंगिकता: कुछ अतिरिक्त हदीस (कुछ की प्रामाणिकता में भिन्नता के साथ) रिपोर्ट की गई हैं जो कहती हैं कि हिजरत क़यामत तक जारी रहेगी, किसी न किसी रूप में, धर्म के लिए संघर्ष के हिस्से के रूप में। विद्वान आमतौर पर सहमत हैं कि जब तक पृथ्वी पर ऐसी जगहें हैं जहाँ मुसलमान इस्लाम के अनुसार नहीं रह सकते, तब तक हिजरत का कर्तव्य उन लोगों के लिए बना रहेगा जो सक्षम हैं। पैगंबर (PBUH) के कुछ संग्रहों में एक कथन है: "हिजरत तब तक नहीं रुकेगी जब तक तौबा (पश्चाताप) नहीं रुकेगी, और तौबा तब तक नहीं रुकेगी जब तक सूरज पश्चिम से नहीं उगेगा (क़यामत का संकेत)।" यह दर्शाता है कि हिजरत का द्वार अभी भी खुला है। हम हमेशा उस जगह या स्थिति को छोड़ सकते हैं जो अल्लाह को नापसंद है, और उस जगह जा सकते हैं जो उसे पसंद है, और अल्लाह उस प्रयास को स्वीकार करेगा जैसे उसने पहले मुसलमानों की हिजरत को स्वीकार किया।

संक्षेप में, हदीस साहित्य कुरान की शिक्षा को पुष्ट करता है: पैगंबर के समय उत्पीड़न से बचने के लिए हिजरत एक फर्ज़ था, और विस्तार में यह किसी भी मुसलमान के लिए फर्ज़ रहता है जो समान परिस्थितियों का सामना करता है। हदीस नियत (के महत्व) को जोड़ते हैं (केवल अल्लाह के लिए करना), और इसे हर विश्वासयोग्य के व्यक्तिगत संघर्ष तक बढ़ाते हैं कि वे पाप छोड़ें। वे ऐतिहासिक रूप से स्पष्ट करते हैं कि जब कोई जगह "इस्लामी भूमि" बन जाती है जहाँ धर्म सुरक्षित होता है (जैसे मक्का विजय के बाद), तो वहाँ से जाना आवश्यक नहीं होता। पैगंबर (PBUH) ने हिजरत के आदेश को बदलती परिस्थितियों के साथ संतुलित किया। यह हमें मुख्य प्रश्न का उत्तर देने में मदद करता है: मुसलमानों के लिए हिजरत कब आवश्यक होती है? इसके लिए, आइए देखें कि विद्वानों ने इन ग्रंथों को कैसे समझा और विभिन्न परिस्थितियों में लागू किया।

हिजरत कब आवश्यक होती है?

कुरान और हदीस की समीक्षा के बाद, यह स्पष्ट होता है कि कुछ परिस्थितियों में हिजरत आवश्यक (फर्ज़) होती है। इतिहास में इस्लामी विद्वानों ने, जिनमें प्रमुख सुन्नी फिक्ह के न्यायविद (हनाफ़ी, मालिक, शाफ़ी, और हनबली) शामिल हैं, इन शर्तों पर विस्तार से चर्चा की है। जबकि शब्दावली या जोर में मामूली भिन्नताएं हैं, सभी विद्वान इस मूल सिद्धांत पर सहमत हैं जो कुरान 4:97-100 और पैगंबर की सुन्नत से निकला है: यदि कोई मुसलमान ऐसी जगह रहता है जहाँ वह इस्लाम के फर्ज़ों को पूरा करने के लिए स्वतंत्र नहीं है, और उसके पास बेहतर जगह जाने की क्षमता है, तो उसके लिए हिजरत करना फर्ज़ है। इसे व्यवस्थित रूप से समझने के लिए, विद्वान गैर-इस्लामी या उत्पीड़न वाली भूमि में रहने वाले मुसलमानों को उनकी स्थिति के आधार पर तीन समूहों में विभाजित करते हैं:

1. जो हिजरत करने के लिए बाध्य हैं

इस श्रेणी में वे मुसलमान आते हैं जो अपने वर्तमान स्थान पर अपने धर्म का सुरक्षित पालन नहीं कर सकते, फिर भी शारीरिक और आर्थिक रूप से सक्षम हैं कि वे कहीं और जा सकें। यदि आप अपने क्षेत्र में उत्पीड़न या भय के कारण अपने धार्मिक कर्तव्यों का पालन नहीं कर पा रहे हैं, तो आप इस समूह में आते हैं। इनके लिए हिजरत फर्ज़ (आवश्यक) है। इसका प्रमाण वह आयत है जिसे हमने सूरह अन-निसा से उद्धृत किया, जिसमें फरिश्ते उन लोगों को डाँटते हैं जो हिजरत नहीं करते और उन्हें नरक की चेतावनी देते हैं। साथ ही, तार्किक कारण: अल्लाह हमें कुछ कर्तव्य (नमाज़, रोज़ा, बच्चों को मुसलमान बनाना आदि) निभाने का आदेश देता है। यदि किसी जगह रहकर ये कर्तव्य निभाना असंभव हो जाता है, तो उस जगह को छोड़ना आवश्यक हो जाता है, क्योंकि "जो कर्तव्य पूरा करने के लिए आवश्यक है, वह भी कर्तव्य है।" उदाहरण के लिए, यदि आप सचमुच नमाज़ नहीं पढ़ सकते या आपको हराम करने के लिए मजबूर किया जाता है और आपके पास सुरक्षित बाहर निकलने का रास्ता है, तो आपको वह रास्ता लेना चाहिए। प्रारंभिक इस्लामी न्यायविदों ने उदाहरण दिए: यदि कोई मुसलमान ऐसे क्षेत्र में रहता है जहाँ उसे सूअर का मांस खाना या शराब पीना मजबूर किया जाता है, या जहाँ उसे जुमुआ (शुक्रवार की नमाज़) पढ़ने, हिजाब पहनने या अज़ान देने की अनुमति नहीं है, और उसके पास कहीं और जाने का साधन है, तो वहाँ रहना "अपने आप पर ज़ुल्म" करना है, जैसा कि कुरान कहती है। कई विद्वान कहते हैं कि ऐसी स्थिति में हिजरत को टालना पाप है जब तक कोई बेहतर विकल्प मौजूद हो, क्योंकि अपने विश्वास की रक्षा इस्लाम में सर्वोपरि है, यह सांसारिक संबंधों से ऊपर है। इसलिए प्रारंभिक मुसलमानों ने सबसे पवित्र शहर मक्का को भी छोड़ दिया जब तक वह इस्लामी नहीं बन गया, क्योंकि उस समय वह उनके विश्वास के लिए hostile था।

यह ध्यान देने योग्य है कि "सक्षम होना" का मतलब है कि आपके पास यात्रा करने और कहीं बसने का उचित साधन हो। यदि कोई अत्यंत गरीब या शारीरिक रूप से असमर्थ है, तो वह बाध्य नहीं हो सकता (वे श्रेणी 2 में आ सकते हैं)। लेकिन यदि आपके पास संसाधन हैं, या लोग/समुदाय आपकी मदद कर सकते हैं, तो बुरी स्थिति में फंसे रहने का कोई बहाना नहीं है। कई सहाबा (साथी) इसका उदाहरण हैं: वे व्यापारी थे या मक्का में घर थे, लेकिन उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया। उदाहरण के लिए, एक साथी सुहैब अर-रूमी (RA) मक्का छोड़ रहे थे और मूर्तिपूजक उन्हें रोकने लगे क्योंकि वे अमीर थे। सुहैब ने कहा, "यदि मैं तुम्हें अपनी सारी दौलत दे दूं, तो क्या तुम मुझे जाने दोगे?" उन्होंने सहमति दी, और सुहैब ने अपनी हर दौलत बलिदान कर दी बस हिजरत करने के लिए। जब यह खबर पैगंबर (PBUH) तक पहुँची, तो उन्होंने खुशी से कहा, "सुहैब ने लाभ कमाया! सुहैब ने लाभ कमाया!" क्योंकि सुहैब ने अपनी दुन्या (संसारिक दौलत) को अपने दीन (धर्म) के लिए बदला, जो वास्तव में सबसे अच्छा व्यापार है। उनकी कहानी हिजरत के फर्ज़ को बड़े व्यक्तिगत मूल्य पर पूरा करने और अल्लाह के उस बलिदान का इनाम पाने का उदाहरण है।

2. जो माफ़ हैं (हिजरत करना आवश्यक नहीं)

दूसरी श्रेणी में वे लोग आते हैं जिनके पास हिजरत करने की क्षमता बिल्कुल नहीं है, या जो ऐसा करने में जीवन और अंग-प्रत्यंग के लिए अत्यधिक खतरा है। कुरान सीधे "वे पुरुष, स्त्री और बच्चे जो सचमुच उत्पीड़ित हैं और कोई योजना नहीं बना सकते या रास्ता नहीं खोज सकते" का उल्लेख करता है। इनमें सचमुच असहाय लोग शामिल हैं, जैसे बहुत बीमार, बुजुर्ग, विकलांग, या जेल में बंद व्यक्ति, या स्त्री या पुरुष जिनके पास संसाधन नहीं हैं और सुरक्षित यात्रा का कोई साधन नहीं है। यदि ऐसे व्यक्ति शत्रुतापूर्ण भूमि में फंसे हैं, तो वे रहने के लिए पापी नहीं हैं क्योंकि उनके पास कोई विकल्प नहीं है। अल्लाह अपनी दया में कहता है कि वह ऐसे लोगों को माफ़ कर सकता है और उनकी स्थिति जानता है। हालांकि, इस समूह में भी विद्वान प्रोत्साहित करते हैं कि यदि अल्लाह बाद में उनके लिए कोई रास्ता खोलता है (जैसे उन्हें मदद मिलती है या स्थिति सुधरती है), तो वे जब संभव हो हिजरत करने का प्रयास करें। लेकिन तब तक, उन्हें धैर्य रखना चाहिए और अपनी आस्था को यथासंभव बनाए रखना चाहिए। उदाहरण के लिए, मक्का में कुछ मुसलमान हिजरत से पहले भाग नहीं सके, शायद कोई गुलाम जिसका मालिक उन्हें जाने नहीं देता था, या कोई बिना जनजातीय सुरक्षा के सड़क पर। उन्हें तब तक माफ़ किया गया जब तक अल्लाह ने उनके लिए रास्ता नहीं बनाया (कुछ बाद में मुक्त हुए या चुपके से निकल गए)।

एक और प्रकार के लोग माफ़ हैं जो गैर-मुस्लिम भूमि में रहते हुए भी इस्लाम का खुलकर पालन कर सकते हैं, लेकिन यहाँ सावधानी जरूरी है। यदि कोई देश गैर-मुस्लिम है लेकिन आपको नमाज़ पढ़ने, रोज़ा रखने, ज़कात देने, अपने परिवार को इस्लाम सिखाने की अनुमति देता है, और आप अपने धार्मिक कर्तव्यों को पूरा कर सकते हैं, तो तकनीकी रूप से आपको जाना आवश्यक नहीं है, क्योंकि "आप अपने धर्म का पालन नहीं कर सकते" की शर्त लागू नहीं होती। उदाहरण के लिए, आज कई मुसलमान पश्चिमी देशों या अन्य गैर-मुस्लिम बहुल देशों में रहते हैं जहाँ उन्हें धार्मिक स्वतंत्रता है। वे मस्जिदें बना सकते हैं, इस्लामी पोशाक पहन सकते हैं, कुरान पढ़ सकते हैं, हराम से बच सकते हैं बिना उत्पीड़न के। ऐसी स्थिति में, कड़ी हिजरत का आदेश लागू नहीं होता क्योंकि (प्रारंभिक मुसलमानों के विपरीत) उनका दीन खतरे में नहीं है। सभी चार सुन्नी स्कूल आमतौर पर इस स्थिति को स्वीकार करते हैं: यदि कोई मुसलमान सुरक्षित रूप से अपने धर्म का पालन कर सकता है और इस्लामी संस्थान स्थापित कर सकता है, तो वहाँ रहना जायज़ है और हिजरत आवश्यक नहीं है। उदाहरण के लिए, इमाम अबू हनीफा ने गैर-मुस्लिम भूमि में रहने की अनुमति दी यदि मुसलमान अपने धर्म को प्रकट कर सकते हैं, और इतिहास में कई मुसलमान गैर-मुस्लिम शासन के अधीन रहते हुए भी अपने विश्वास को बनाए रखे (जैसे भारत, चीन, अफ्रीका आदि)। जो अनुमति नहीं है, वह है जानबूझकर ऐसी जगह रहना जहाँ आप इस्लाम के कर्तव्यों को छोड़ देते हैं या हराम में पड़ जाते हैं और बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है। इसलिए हर व्यक्ति को आकलन करना चाहिए: क्या आप अपने माहौल में एक धर्मनिष्ठ मुसलमान के रूप में रह सकते हैं? यदि हाँ, तो हिजरत का फर्ज़ आप पर लागू नहीं होता (हालांकि अन्य श्रेणियाँ हो सकती हैं, जैसा कि आगे देखेंगे)। यदि नहीं, और आपके पास जाने का साधन है, तो आप श्रेणी 1 में आते हैं (हिजरत करना आवश्यक)।

3. जिनके लिए हिजरत की सिफारिश है (मुस्तहब)

तीसरा समूह उन मुसलमानों को कवर करता है जो गैर-मुस्लिम भूमि में अपने धर्म का पालन कर सकते हैं, लेकिन वहाँ रहना उनके या उनके परिवार के धर्म के लिए सूक्ष्म नुकसानों वाला हो सकता है। इनके लिए हिजरत आवश्यक नहीं है, लेकिन यदि संभव हो तो यह प्रोत्साहित या वांछनीय है। क्यों? विद्वान कुछ कारण देते हैं:

• एक मुख्य रूप से मुस्लिम समाज में रहना आध्यात्मिक और नैतिक रूप से लाभकारी हो सकता है। आप अज़ान सुनते हैं, रमजान का माहौल होता है, हलाल भोजन उपलब्ध होता है, आपके बच्चे खुलेआम इस्लाम का पालन करते देखते हैं - ये सभी ऐसे आशीर्वाद हैं जो विश्वास को मजबूत करते हैं। भले ही आप व्यक्तिगत रूप से गैर-मुस्लिम देश में कभी नमाज़ न छोड़ें, आपका माहौल आपके विश्वास का समर्थन उस तरह नहीं करता जैसा मुस्लिम माहौल करता।
• "गैर-मुस्लिमों की संख्या बढ़ाने से बचना" का विचार भी है। यह पारंपरिक अवधारणा है कि मुसलमानों की उपस्थिति ideally इस्लामी भूमि में होनी चाहिए ताकि मुस्लिम समुदाय मजबूत हो, बजाय इसके कि वे उन क्षेत्रों की संख्या बढ़ाएं जहाँ इस्लामी मूल्य सम्मानित नहीं होते। यह अवधारणा ऐतिहासिक संदर्भों में अधिक प्रासंगिक है जहाँ स्पष्ट मुस्लिम और शत्रुतापूर्ण भूमि होती थी। आधुनिक समय में, समाज अधिक मिश्रित हैं, लेकिन भावना बनी रहती है कि यदि सब कुछ समान हो, तो मुसलमानों को अपने साथी मुसलमानों के साथ होना चाहिए।
• समाकलन या पाप के संपर्क से बचना। भले ही आप गैर-मुस्लिम देश में स्वतंत्र रूप से नमाज़ पढ़ सकते हों, आप या आपका परिवार ऐसे समाज के संपर्क में आते हैं जहाँ व्यापक आदतें इस्लाम के विपरीत हो सकती हैं (शराब, सूदखोरी, यौन अनाचार, नास्तिकता आदि)। लगातार ऐसे माहौल में रहना पीढ़ियों में आपके ईमान को कमजोर कर सकता है। कई विद्वान कहते हैं कि यदि कोई अपने या अपने बच्चों के धार्मिक पहचान के नुकसान का डर रखता है, तो बेहतर इस्लामी माहौल में हिजरत करना न केवल प्रोत्साहित है बल्कि अगली पीढ़ी के विश्वास की रक्षा के लिए आवश्यक भी हो सकता है। इसके उदाहरण हैं: एक परिवार इस्लाम का पालन ठीक से करता है, लेकिन उनके बच्चे, अल्पसंख्यक के रूप में बड़े होकर, मिश्रित होने के प्रलोभन में आ सकते हैं और धर्म से दूर हो सकते हैं। समझदार माता-पिता अपने बच्चों के लिए अधिक मुस्लिम या इस्लामी स्कूलों वाले स्थान पर जाने का निर्णय ले सकते हैं। यह भी एक हिजरत है - तत्काल उत्पीड़न के कारण नहीं, बल्कि सावधानी और बेहतर जीवन की इच्छा से।

उदाहरण के लिए, एक मुसलमान जो ऐसे देश में रहता है जहाँ धार्मिक स्वतंत्रता है, लेकिन समाज बहुत सेक्युलर है और उनके बच्चे स्कूल में ड्रग्स, डेटिंग आदि के दबाव का सामना करते हैं। माता-पिता देखते हैं कि उस माहौल में बच्चों को इस्लामी आदर्शों के साथ पाला मुश्किल है। यदि उनके पास मुस्लिम बहुल देश या मजबूत मुस्लिम समुदाय वाले शांत शहर में जाने का अवसर है, तो उनके लिए यह बहुत प्रोत्साहित है कि वे अपने बच्चों के धर्म के लिए हिजरत करें। इसे "फर्ज़" के रूप में नहीं देखा जाता जैसा उत्पीड़न से बचने के लिए होता है, क्योंकि सैद्धांतिक रूप से वे वहाँ मुसलमान के रूप में जीवित रह सकते हैं। हालांकि, हिजरत के लाभ के कारण, इसे बहुत प्रोत्साहित किया जाता है (मुस्तहब)।

एक और दृष्टिकोण: मुसलमानों के बीच रहकर वे मुस्लिम समाज में योगदान भी कर सकते हैं, अपनी क्षमताओं को लाकर उम्माह (वैश्विक मुस्लिम समुदाय) की ताकत बढ़ा सकते हैं। इसलिए मुसलमानों के समुदाय में शामिल होने और समर्थन करने की नियत से हिजरत करना प्रशंसनीय है। हालांकि, यदि कोई मुसलमान गैर-मुस्लिम भूमि में रहते हुए इस्लाम के लिए सकारात्मक योगदान दे रहा है, जैसे शिक्षक, इमाम, या एक अच्छा प्रतिनिधि, तो वहाँ रहना भी लाभकारी माना जा सकता है। कुछ आधुनिक विद्वान कहते हैं कि आज के मुसलमान गैर-मुस्लिम देशों में इस्लाम के दूत के रूप में काम कर सकते हैं, संदेश साझा कर सकते हैं और गलतफहमियों को दूर कर सकते हैं। ऐसी स्थिति में, उनकी उपस्थिति उद्देश्यपूर्ण है और दोषपूर्ण नहीं, जब तक वे अपने अभ्यास में दृढ़ हैं। वास्तव में, पैगंबर (PBUH) के कई साथी उनके बाद के समय में गैर-मुस्लिम क्षेत्रों में ज्ञान फैलाने और दावत देने के लिए गए थे। यह भी एक नेक नियत है।

तीनों श्रेणियों का सारांश:

• हिजरत फर्ज़ (आवश्यक) है - यदि आप इस्लाम का पालन नहीं कर सकते और आपके पास बाहर जाने का रास्ता है।
• हिजरत हराम (आवश्यक नहीं, यहां तक कि नापसंद) है - यदि आप बिल्कुल नहीं जा सकते (क्षमता नहीं) या यदि आप पहले से ऐसी जगह हैं जहाँ इस्लाम सुरक्षित है (जैसे मुस्लिम भूमि, जहाँ भागने की जरूरत नहीं, या जहाँ आप सुरक्षित हैं)।
• हिजरत मुस्तहब (प्रोत्साहित) है - यदि आप गैर-मुस्लिम भूमि में हैं और अपने धर्म का पालन कर रहे हैं, लेकिन बेहतर माहौल में जाने से आपके धर्म को लाभ होगा।

ये नियम विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किए गए हैं। चार सुन्नी स्कूलों में भिन्नताएं मुख्य रूप से "दार अल-इस्लाम" (इस्लामी भूमि) और "दार अल-कुफ्र" (अविश्वास की भूमि) की परिभाषा और विशिष्ट परिस्थितियों में होती हैं, लेकिन कोई भी इस बात से असहमत नहीं कि अपने विश्वास की रक्षा सर्वोपरि है। उदाहरण के लिए, हनाफ़ी विद्वान ऐतिहासिक रूप से थोड़े लचीले थे, कहते थे कि ऐसी भूमि जहाँ मुसलमान सार्वजनिक रूप से अपने धर्म का पालन कर सकते हैं, वहाँ हिजरत जरूरी नहीं, जो भारत, चीन, अफ्रीका जैसे मामलों को संबोधित करता है। हनबली विद्वान अक्सर कहते हैं कि यदि गैर-मुस्लिमों के बीच रहना मुसलमान को इस्लाम से दूर कर सकता है, तो भले ही कुछ स्वतंत्रता हो, जाना आवश्यक है; वे अविश्वास के प्रभाव से बचने पर कड़ा रुख रखते हैं। शाफ़ी और मालिक विद्वान भी उत्पीड़न वाली भूमि से हिजरत के फर्ज़ को मानते हैं लेकिन यदि आप धर्म का पालन कर सकते हैं और शायद इस्लाम की सेवा कर सकते हैं तो रहने की अनुमति देते हैं। इसलिए भेद मुख्य रूप से यह है कि कब इसे "असंभव" माना जाए और कब "मुश्किल लेकिन संभव"। सभी सहमत हैं कि यदि यह असंभव है या विश्वास खोने का डर है, तो अल्लाह के लिए बाहर निकलो।

एक क्लासिकल विद्वान, इमाम इब्न कुदामा (हनबली) ने सारांश दिया: "यदि कोई मुसलमान अपने धर्म को प्रकट नहीं कर सकता और फित्ना (विश्वास की परीक्षा) के खतरे में है, तो उसके लिए काफिरों और मूर्तिपूजकों के बीच रहना जायज़ नहीं।" और इमाम अन-नवावी (शाफ़ी) ने कहा: "हिजरत उन लोगों के लिए फर्ज़ है जो गैर-मुस्लिम भूमि में अपने धर्म को नहीं दिखा सकते, और उन लोगों के लिए मुस्तहब है जो दिखा सकते हैं लेकिन बुरे या अनैतिक माहौल में रहते हैं।" इसलिए मूल बात समान है: धार्मिक क्षमता और सुरक्षा।

विद्वानों की टिप्पणी और उदाहरण

इतिहास में कई बार मुसलमानों को यह निर्णय लेना पड़ा कि वे हिजरत करें या नहीं, और विद्वानों ने उन्हें ऊपर बताए सिद्धांतों के आधार पर मार्गदर्शन दिया। एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक मामला था मुस्लिम स्पेन (अल-अंडालुस)। जब स्पेन में अंतिम मुस्लिम क्षेत्र 1492 में गिरा, तो मुसलमान अचानक ईसाई शासन के अधीन आ गए जो जल्द ही शत्रुतापूर्ण हो गया (इंक्विजीशन, जबरन धर्मांतरण आदि)। कई स्पेनिश मुसलमानों ने अपनी आस्था बनाए रखने के लिए उत्तर अफ्रीका या ओटोमन भूमि की ओर हिजरत करना चुना। उस समय के विद्वानों ने उन्हें छोड़ने के लिए फतवे (कानूनी निर्णय) जारी किए क्योंकि इस्लाम का पालन असंभव हो रहा था। जो रुके उन्हें अपना इस्लाम छुपाना पड़ा (कुछ को मोरिस्कोस कहा गया), लेकिन अंततः कई को निकाला गया या मारा गया। सुरक्षित रास्ता स्पष्ट रूप से हिजरत था, और जितनी जल्दी वे गए उतना बेहतर। यह स्थायी प्रासंगिकता दिखाता है: जब भी उत्पीड़न बढ़ता है, विद्वानों की सलाह आमतौर पर होती है, "यदि आप जा सकते हैं, तो अपने धर्म के लिए ऐसा करें।" हम आधुनिक समय में भी कुछ युद्धग्रस्त या उत्पीड़न वाले क्षेत्रों के मुसलमानों के लिए समान सलाह देखते हैं: यदि आपके लिए अपने धर्म का पालन करना खतरे में डालता है और आप शरणार्थी के रूप में सुरक्षित जगह जा सकते हैं, तो इस्लाम आपको प्रवास करने के लिए प्रोत्साहित करता है बजाय खुद को और अपने परिवार को यातना या जबरन अविश्वास में डालने के।

दूसरी ओर, सांसारिक कारणों से गैर-मुस्लिम भूमि में जाने वाले मुसलमानों पर विचार करें। क्या यह अनुमति है? विद्वान कहते हैं कि यदि आप अपने deen को बनाए रखते हैं, तो ज्ञान प्राप्त करने, वैध आजीविका कमाने, या दावत देने जैसे कारणों से मुस्लिम बहुल क्षेत्रों के बाहर रहना जायज़ है, बशर्ते आप इस्लाम का पालन करते रहें और गैर-इस्लामी प्रथाओं में न घुलें। हालांकि, कुछ विद्वान (विशेषकर अधिक रूढ़िवादी) चेतावनी देते हैं कि बिना उचित कारण के गैर-मुस्लिम देश में स्थायी रूप से बसना उचित नहीं, क्योंकि आप और आपकी आने वाली पीढ़ियाँ धार्मिक क्षरण के संपर्क में आ सकती हैं। उदाहरण के लिए, सऊदी अरब की स्थायी समिति के विद्वानों ने एक बार फतवा जारी किया कि मुसलमानों को गैर-मुस्लिम देशों में बसने से बचना चाहिए जब तक आवश्यक न हो, क्योंकि इससे उनके `aqidah (विश्वास) और नैतिकता को खतरा हो सकता है। उन्होंने यहां तक कहा कि यदि किसी अन्य नागरिकता लेने का मतलब अपने विश्वास के साथ समझौता करना है, तो उसे भी नकारा जाना चाहिए। यह एक कड़ा दृष्टिकोण है, लेकिन यह एक वैध चिंता को रेखांकित करता है: माहौल व्यक्ति को प्रभावित कर सकता है।

अधिकांश मुख्यधारा के विद्वान हालांकि संतुलित दृष्टिकोण अपनाते हैं: यदि कोई मुसलमान गैर-मुस्लिम समाज में रहता है, तो उसे अपने आसपास एक छोटा इस्लामी माहौल बनाने के लिए सक्रिय होना चाहिए, जैसे मजबूत स्थानीय मस्जिद, हलाल भोजन, मुस्लिम दोस्त, बच्चों के लिए इस्लामी शिक्षा आदि। यदि वे ऐसा कर सकते हैं, तो वहाँ रहना स्वाभाविक रूप से गलत नहीं है। शेख़ अब्दुल्ला बिन बय्या (आधुनिक मालिक विद्वान) ने उदाहरण के लिए पश्चिम के मुसलमानों के लिए बात की है, उन्हें सलाह दी है कि वे अपने विश्वास को बनाए रखें और समाज में सकारात्मक सेवा करें, जिससे उनकी उपस्थिति दावत का रूप ले सके न कि दोषपूर्ण। फिर से मुख्य बात यह है: क्या आपकी भूमि आपको अल्लाह के करीब लाती है या दूर करती है? एक मुसलमान को हमेशा इसका मूल्यांकन करना चाहिए। यह व्यक्ति-व्यक्ति भिन्न हो सकता है। कुछ लोग किसी भी माहौल में मजबूत ईमान रख सकते हैं, जबकि अन्य (विशेषकर बच्चे) अधिक प्रभावित हो सकते हैं। इसलिए हिजरत कुछ समुदाय के सदस्यों के लिए आवश्यक हो सकती है और दूसरों के लिए नहीं, उनकी परिस्थितियों के अनुसार।

आइए याद रखें कि अल्लाह के लिए घर छोड़ना इस्लामी इतिहास में एक विषय है, जो पहले पैगंबरों तक जाता है। पैगंबर इब्राहीम (Ibrahim) (PBUH) को भी अपने जन्मस्थान (मेसोपोटामिया) से हिजरत करनी पड़ी जब उनके लोग उन्हें अस्वीकार कर मारने की कोशिश करने लगे क्योंकि वे एकेश्वरवाद का प्रचार कर रहे थे। कुरान में उनका कथन उद्धृत है, "मैं अपने रब की ओर हिजरत करूंगा; निश्चय ही वह महान, बुद्धिमान है।" (कुरान 29:26)। और वे हिजरत कर गए, उन्होंने अल्लाह के मार्गदर्शन से सीरिया/फिलिस्तीन की भूमि तक यात्रा की। इसी तरह, पैगंबर मूसा (Musa) ने इस्राएलियों को मिस्र से बचाकर उत्पीड़न से मुक्त किया। पैगंबर मुहम्मद (PBUH) वास्तव में पैगंबरों की परंपरा का पालन कर रहे थे। हर मामले में, हिजरत एक मोड़ था जिसने नई आशीषों की शुरुआत की।

इस्लाम के दृष्टिकोण की शिक्षा और सुंदरता

इस्लाम का हिजरत पर दृष्टिकोण बुद्धिमत्ता, दया और व्यावहारिकता को दर्शाता है। यह मुसलमानों को निराशा में गिरने या फंसे होने का एहसास करने से रोकता है। इसके बजाय, यह कहता है "नहीं, अपने विश्वास को महत्व दो और ऐसी जगह खोजो जहाँ तुम उसमें फल-फूल सको।" यह आध्यात्मिक रूप से उत्थानकारी और तार्किक रूप से सही है। अन्य दर्शन शायद केवल उत्पीड़न सहने या हिंसात्मक विद्रोह को प्रोत्साहित करते हैं। इस्लाम ने एक मध्यम मार्ग चुना: छोड़ो और फिर से संगठित हो जाओ। यही पैगंबर (PBUH) ने किया और इससे मक्का में अनावश्यक रक्तपात के बिना सकारात्मक परिणाम मिला। मक्का के मुसलमानों ने हिजरत करके संभावित नरसंहार से बचा लिया और नवजात मुस्लिम समुदाय को बचाया। मदीना में उन्होंने एक ऐसा समाज स्थापित किया जो प्रकाश और न्याय का दीपक बन गया। बाद में, जब वे विजेता के रूप में मक्का लौटे, तो उन्होंने पूर्व उत्पीड़क को दया के साथ माफ़ किया। कहा जा सकता है कि यदि मुसलमानों ने कभी हिजरत नहीं की होती, तो इस्लाम मक्का में जीवित नहीं रह पाता। इसलिए हिजरत सत्य के अस्तित्व और प्रसार को सुनिश्चित करने का माध्यम थी।

धार्मिक दृष्टिकोण से, यह दिखाता है कि अल्लाह की मार्गदर्शिका मानव कल्याण के लिए सर्वोत्तम है। लोगों को किसी भूमि या राष्ट्रवाद के बंधन में नहीं बांधता। इस्लाम हमें भूगोल या जातीयता की मूर्तिपूजा से मुक्त करता है। जन्मभूमि से प्रेम स्वाभाविक है, लेकिन अल्लाह और उसके धर्म से प्रेम सबसे ऊपर है। विश्वास को प्राथमिकता देकर मुसलमानों ने कठिन हिजरत को शाश्वत सम्मान में बदल दिया। आज मुसलमान गर्व और प्रेरणा के साथ हिजरत की कहानी गाते हैं, इसे हार की कहानी नहीं बल्कि बलिदान और विजय की कहानी के रूप में याद करते हैं।

तार्किक दृष्टिकोण से, इस्लाम का रुख भी बहुत व्यावहारिक है। यदि पौधा छाया में अच्छी तरह नहीं बढ़ता, तो आप उसे धूप में ले जाते हैं। यदि मछली प्रदूषित पानी में है, तो उसे साफ पानी में ले जाते हैं। इसी तरह, यदि कोई विश्वासयोग्य किसी अविश्वासी माहौल में दम घुट रहा है, तो तार्किक कार्य है कि वह स्वस्थ माहौल में चले जाए। इस्लाम अंधाधुंध शहादत की मांग नहीं करता; यह जीवन और विश्वास की रक्षा के लिए हानि से दूर जाने को प्रोत्साहित करता है। इसके विपरीत, बिना ऐसी मार्गदर्शिका के लोग या तो दबाव में अपना विश्वास छोड़ देंगे या हार मानने तक लड़ेंगे। हिजरत तीसरा विकल्प प्रस्तुत करता है: जीकर लड़ो (या सेवा करो) दूसरे दिन, उस जगह जहाँ अल्लाह तुम्हारे लिए आसान बनाता है। यह अत्यंत दयालु और बुद्धिमान है।

हिजरत का एक और सुंदर पहलू यह है कि इसने दूसरों में श्रेष्ठता निकाली। मदीना के अंसार अपनी प्रसिद्ध उदारता नहीं दिखा पाते यदि मुहाजिरून उनके पास नहीं आते। उन्होंने खजूर, ज़मीन साझा की, और यहां तक कि अपनी दौलत भी प्रवासियों के साथ बांटी। मुहाजिरून ने नया भाईचारा बनाया, साबित किया कि इस्लामी बंधन रक्त से भी मजबूत हो सकता है। यह कुरानी सिद्धांत का प्रकट रूप था: "विश्वासी तो भाई-भाई हैं" (49:10)। इसलिए हिजरत ने मुसलमानों को एकजुट किया और अरब में मौजूद जनजातीय अलगाव को तोड़ा। यह मुसलमानों की वैश्विक एकता का मॉडल है, हम अंततः राष्ट्र-राज्य की सीमाओं से विभाजित नहीं हैं; यदि जरूरत हो, तो एक समूह मुसलमानों को हमेशा दूसरे समूह का स्वागत और मदद करनी चाहिए जो विपत्ति से भाग रहे हों। यह भावना आज भी जीवित है जब, उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम देश के शरणार्थियों का दूसरे देश में स्वागत होता है, या सुरक्षित देशों में मुस्लिम परिवार युद्ध से भाग रहे लोगों की मदद करते हैं। यह सीधे अंसार की विरासत का विस्तार है।

इसके अलावा, हिजरत तवक्कुल (अल्लाह पर पूर्ण भरोसा) सिखाती है। प्रारंभिक मुसलमानों ने अज्ञात में कदम रखा। उन्होंने मक्का में अपने घर और व्यवसाय छोड़ दिए (कुछ काफी समृद्ध थे, जैसे उस्मान इब्न अफ्फान या अब्दुल रहमान इब्न अव्फ़), और लगभग कुछ भी लिए बिना मदीना गए। फिर भी उन्होंने भरोसा किया कि अल्लाह "उनके लिए प्रचुरता ढूंढेगा" जैसा कुरान में वादा किया गया है (4:100)। और अल्लाह ने किया। मदीना ने उनका भला किया, और दिलचस्प बात यह है कि कई मुहाजिरून अल्लाह की कृपा से मदीना में सफल व्यापारी बन गए (अब्दुल रहमान इब्न अव्फ़ ने कुछ नहीं लेकर शुरुआत की और अल्लाह के आशीर्वाद से जल्दी व्यवसाय स्थापित किया)। यह हम सभी के लिए जीवन का सबक है: जब आप अल्लाह के लिए कुछ छोड़ते हैं, तो वह आपको बेहतर कुछ देगा। पैगंबर मुहम्मद (PBUH) ने कहा, "आप कभी भी अल्लाह के लिए कुछ नहीं छोड़ेंगे, लेकिन अल्लाह आपको बदले में उससे बेहतर देगा।" यह केवल आध्यात्मिक रूप से बेहतर नहीं है (हालांकि आध्यात्मिक इनाम मुख्य लक्ष्य है), बल्कि अक्सर सांसारिक रूप से भी। कई मुसलमान जो सुरक्षित जगहों पर हिजरत करते हैं, न केवल अपने विश्वास को बनाए रखते हैं, बल्कि अल्लाह उन्हें सफलता और नए अवसर भी देता है जो उत्पीड़न में संभव नहीं थे।

निष्कर्ष: हिजरत की निरंतर प्रासंगिकता

मदीना की हिजरत केवल एक ऐतिहासिक घटना नहीं है; यह मुसलमानों के लिए एक सदैवकालीन शिक्षा और मार्गदर्शक प्रकाश है। यह हमें याद दिलाती है कि हमें अपनी ईमान (विश्वास) को सभी सांसारिक लगावों से ऊपर रखना चाहिए। मुसलमानों के रूप में, हम कभी-कभी ऐसे माहौल में हो सकते हैं जो हमारे विश्वास या नैतिकता की परीक्षा लेते हैं। हिजरत की कहानी हमें निराश न होने और समझौता न करने की सीख देती है, बल्कि कार्रवाई करने की। यदि आपको कभी लगे कि आपकी धार्मिक स्वतंत्रता कम हो रही है या आपके मूल्य गंभीर खतरे में हैं, तो याद रखें कि अल्लाह की ज़मीन चौड़ी है। हमारे भाई-बहन दुनिया भर में हैं; कहीं न कहीं ऐसा समुदाय या स्थान है जहाँ आप मुसलमान के रूप में फल-फूल सकते हैं। हमारी वफादारी सबसे पहले अल्लाह और उसके रसूल (PBUH) के लिए है, न कि किसी मिट्टी या पासपोर्ट के लिए। फिर भी, इस्लाम हमसे यह नहीं कहता कि हम सब अपना सामान बांधकर एक जगह चले जाएं। लक्ष्य केवल प्रवास नहीं है, बल्कि अल्लाह की सेवा के लिए सबसे अच्छी जगह पर होना है। कुछ के लिए इसका मतलब हिजरत हो सकता है; दूसरों के लिए इसका मतलब वहीं रहना और मजबूत मुस्लिम उपस्थिति बनाना हो सकता है। हमें अपनी परिस्थितियों का ईमानदारी से मूल्यांकन करना होगा।

आधुनिक दुनिया में, "हिजरत कब आवश्यक है?" का अर्थ ऐसे प्रश्नों से होता है: क्या मैं यहाँ एक अभ्यासशील मुसलमान के रूप में रह सकता हूँ? क्या मेरा या मेरे परिवार का विश्वास वास्तविक खतरे में है? यदि उत्तर हाँ (खतरे में) है और आपके पास बेहतर स्थिति की ओर जाने का रास्ता है, तो आपको अपनी हिजरत पर गंभीरता से विचार करना चाहिए। यह एक छोटी हिजरत भी हो सकती है जैसे बुरे मोहल्ले से बेहतर मोहल्ले में जाना, या विषैले स्कूल/कार्यस्थल से स्वस्थ स्थान पर जाना। हर हिजरत महाद्वीपों के पार नहीं होती; कभी-कभी यह हमारे तत्काल परिवेश या सामाजिक मंडल को बदलने के बारे में होती है ताकि हम अपने दीन की रक्षा कर सकें।

यदि हम सौभाग्यशाली हैं कि हम ऐसे देश में रहते हैं जहाँ हम इस्लाम का पालन कर सकते हैं, तब भी हिजरत की अवधारणा हमें आध्यात्मिक प्रवास करने की चुनौती देती है। हमें प्रत्येक को पूछना चाहिए: मैं किन गैर-इस्लामी आदतों या पापों से दूर जाना चाहता हूँ? शायद यह नमाज़ में आलस्य से दृढ़ता की ओर, या बेख़याली से अल्लाह की याद में जाने का समय है। इस्लामी कैलेंडर का नया साल (हिजरी वर्ष) अक्सर मुसलमानों को नवीनीकरण के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करता है, ठीक वैसे ही जैसे प्रारंभिक मुसलमानों ने मदीना में नया जीवन शुरू किया, हम भी अपने जीवन में एक नया अध्याय शुरू कर सकते हैं बुरी आदतों को छोड़कर। यह व्यक्तिगत हिजरत हमेशा आवश्यक है, निरंतर सुधार और अल्लाह को नापसंद चीज़ों से दूर रहने के संदर्भ में।

अंत में, हिजरत इस्लाम के धैर्य और कार्रवाई के बीच सुंदर संतुलन को दर्शाती है। मक्का के मुसलमान वर्षों तक धैर्यपूर्वक सहते रहे, लेकिन जब अल्लाह ने रास्ता खोला, तो उन्होंने कार्रवाई की और हिजरत की। जीवन में, हमें ऐसे परीक्षणों का सामना करना पड़ सकता है जहाँ हमें धैर्य रखना होगा, लेकिन इस्लाम हमें यह भी सिखाता है कि हमें अल्लाह द्वारा दिए गए अवसरों का लाभ उठाना चाहिए ताकि हम अपनी स्थिति बदल सकें। जैसा कि कुरान कहता है, "अल्लाह किसी लोगों की हालत तब तक नहीं बदलता जब तक वे अपने भीतर जो है उसे न बदलें।" (13:11)। हिजरत मुसलमानों का अपनी स्थिति बदलना (विश्वास की छलांग लेना) था और फिर अल्लाह ने उनकी स्थिति को अत्यंत बेहतर बना दिया।

आज के मुसलमानों के रूप में, आइए हम हिजरत से प्रेरणा लें ताकि हम अपने समुदायों को मजबूत करें, उन लोगों का समर्थन करें जो कठिनाइयों से भाग रहे हैं, और हमेशा अपने विश्वास को आराम से ऊपर रखें। अल्लाह हमें उन लोगों में से बनाए जो परीक्षा में पड़ें तो सहाबा की तरह हिजरत करने को तैयार हों, और हमें आज के मुहाजिरीन में गिने, जो सब कुछ छोड़कर उस ओर हिजरत करते हैं जो अल्लाह को प्रिय है। मदीना की हिजरत हमारे इतिहास में यह प्रमाण है कि कठिनाई के बाद आसानी आती है, और बलिदान के बाद बड़ा इनाम मिलता है। यह आज भी हमारे मुसलमान जीवन को प्रभावित करती है, हमें अल्लाह के रास्ते पर आगे बढ़ने के लिए मार्गदर्शन करती है, चाहे हमारे शरीर से हो या हमारे दिल से।

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