Penaklukan Ottoman di Eropa

Menurut kronik Ottoman, Osman Gazi, pendiri dinasti abad ke-13 - pernah bermimpi bahwa sebuah pohon tumbuh dari tubuhnya dan teduhannya menutupi dunia, melambangkan kekaisaran luas yang akan dibangun oleh keturunannya. Terinspirasi oleh iman, kelompok kecil pejuang Osman percaya pada misi suci. Mereka menyebut diri mereka ghazi, artinya pejuang iman, menjalankan jihad (perjuangan di jalan Allah). Dalam bahasa Arab, kata untuk penaklukan adalah fath (فتح), yang sebenarnya berarti "pembukaan." Bagi Ottoman awal, setiap kemenangan adalah pembukaan tanah dan hati baru kepada cahaya Islam, bukan sekadar dominasi. Keyakinan ini memberi mereka tujuan dan kesabaran. Mereka yakin selama mereka menegakkan Islam, pertolongan Allah akan menyertai mereka. Bahkan, sejarawan Ottoman kemudian mengatakan bahwa kemajuan Islam dari Timur ke Barat adalah bukti jelas bahwa Allah menolong orang-orang beriman dan bahwa Islam adalah agama yang benar.

Dalam artikel ini, kita akan menelusuri fase-fase utama penaklukan Ottoman di Eropa, mempelajari petunjuk Al-Quran tentang perang dan damai, serta melihat apa yang diajarkan Nabi Muhammad (ﷺ) tentang keadilan dalam peperangan. Sepanjang perjalanan, kita akan menyoroti kebenaran dan keindahan Islam, dari nubuat yang meramalkan peristiwa ini hingga etika yang membimbing para penakluk. Kita juga akan membahas apa yang dikatakan para ulama klasik dan mazhab hukum Islam utama tentang jihad (perang agama), serta bagaimana Ottoman menerapkan prinsip-prinsip tersebut. Perjalanan sejarah ini akan menunjukkan bahwa ajaran Islam tentang peperangan lebih maju dari zamannya dalam hal kasih sayang dan keadilan, dan bahwa penyebaran Islam oleh Ottoman meninggalkan warisan iman yang abadi di Eropa.

Pada akhirnya, kita akan merenungkan apa arti warisan ini bagi kita sebagai Muslim hari ini. Bagaimana kita dapat menghormati masa lalu tanpa memuja perang? Nilai-nilai apa yang bisa kita pelajari dari pengalaman Ottoman? Dengan pendekatan modern dan santai, mari kita ungkap kisah penaklukan Ottoman di Eropa, sebuah kisah tentang keyakinan, keberanian, dan kekuatan transformatif dari cita-cita Islam.

Kebangkitan Ottoman dan Pencarian Konstantinopel

Dari Pejuang Perbatasan Menjadi Kekaisaran

Kisah Ottoman dimulai sekitar tahun 1300 di Anatolia (Asia Kecil). Ottoman bermula sebagai kerajaan kecil Turki di pinggiran Kekaisaran Bizantium (Romawi Timur). Mereka berada di perbatasan dunia Islam, dan masyarakat mereka didorong oleh ideologi gazâ (perjuangan suci) melawan negara-negara Kristen tetangga. Pada tahun-tahun awal ini, bey (pemimpin) Ottoman, Osman dan kemudian putranya Orhan, melihat diri mereka sebagai pemimpin perang suci untuk memperluas Dar al-Islam (Wilayah Islam). Rasa misi ini menarik sukarelawan dan petualang dari seluruh dunia Muslim untuk bergabung. Ottoman awal hidup sederhana, menghargai keberanian dan iman, dan percaya bahwa jika mereka berkorban untuk Islam, Allah akan memberi mereka kemenangan.

Pada tahun 1354 M, Ottoman memperoleh pijakan pertama mereka di Eropa. Gempa bumi telah menghancurkan benteng Bizantium di Gallipoli, dan putra Orhan, Suleiman Pasha, dengan cepat menguasainya. Ini menjadi titik balik, selat Dardanelles berhasil diseberangi, dan pangkalan di sisi Eropa didirikan. Dari basis ini, Ottoman mulai memperluas wilayah ke Semenanjung Balkan. Pada tahun 1361, mereka merebut Adrianople (sekarang Edirne di Turki) dan menjadikannya ibu kota, yang strategis di Eropa. Sultan Ottoman Murad I mengalahkan koalisi pasukan Balkan dalam Pertempuran Kosovo tahun 1389, sebuah pertempuran yang menjadi legenda. Meskipun Sultan Murad I tewas dalam pertempuran, Ottoman keluar sebagai pemenang. Kemenangan ini membuka Serbia dan Balkan tengah untuk kendali Ottoman.

Ottoman tidak memaksa penduduk di wilayah ini untuk memeluk Islam, bahkan konversi paksa bertentangan dengan ajaran Islam. Al-Quran dengan jelas menyatakan, "Tidak ada paksaan dalam agama..." (Quran 2:256). Sebaliknya, komunitas Kristen dan Yahudi setempat diklasifikasikan sebagai "Ahli Kitab" dan diberikan status perlindungan. Mereka membayar pajak yang disebut jizya dan sebagai gantinya mempertahankan agama dan hukum komunitas mereka. Sistem ini, yang kemudian dikenal sebagai sistem millet, sangat maju untuk zamannya. Ini memungkinkan kerajaan multi-agama berkembang di bawah pemerintahan Muslim. Seorang sejarawan mencatat, Ottoman bertindak sebagai pelindung Gereja Ortodoks dan minoritas lainnya; hukum Islam menjamin kehidupan dan harta mereka selama mereka memenuhi kewajiban, dan membolehkan mereka menjalankan agama dengan bebas. Toleransi ini sangat kontras dengan banyak kerajaan Eropa saat itu, di mana agama seseorang bisa berarti hidup atau mati. Ottoman memahami bahwa Islam menuntut keadilan kepada semua orang, sebagaimana Al-Quran berkata: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama" (Quran 60:8).

Pada akhir abad ke-14, negara Ottoman telah tumbuh menjadi kekuatan regional utama. Namun, mereka juga menghadapi kemunduran. Pada 1402, penakluk Asia Tengah Timur (Tamerlane) mengalahkan Ottoman dalam Pertempuran Ankara, menangkap Sultan Bayezid I. Ini menyebabkan beberapa tahun krisis dan perang saudara di antara putra-putra Bayezid. Namun, Ottoman bangkit kembali di bawah Mehmed I dan Murad II, menyatukan kembali wilayah mereka. Melalui ujian ini, iman mereka tetap teguh. Penyair dan ulama Ottoman menulis bahwa selama Muslim teguh dalam shalat, keadilan, dan jihad, Allah akan "menancapkan kaki mereka dengan kokoh" (ungkapan yang menggemakan Quran 47:7). Mereka memandang setiap kemenangan sebagai tanda rahmat ilahi dan setiap kekalahan sebagai ujian untuk kembali ke jalan Allah.

"Apel Merah": Penaklukan Konstantinopel (1453)

Bagi Ottoman awal dan umat Muslim lainnya, Konstantinopel, ibu kota benteng Kekaisaran Bizantium, adalah hadiah tertinggi. Mereka menyebutnya "Kostantiniyye" atau kadang "Fath al-Mubin" (Penaklukan yang Jelas). Kota ini juga dijuluki "Apel Merah" dalam legenda Turki, melambangkan tujuan besar. Mengapa kota ini begitu penting? Pertama, letaknya strategis di Selat Bosphorus, jembatan antara Eropa dan Asia. Menguasai Konstantinopel akan mengukuhkan Ottoman sebagai kekuatan kekaisaran sejati. Namun ada motivasi kuat lain: sebuah nubuat dari Nabi Muhammad (ﷺ) sendiri.

Menurut hadith sahih, Nabi (ﷺ) pernah berkata kepada para sahabatnya, "Sesungguhnya Konstantinopel akan ditaklukkan. Betapa hebat pemimpin yang akan memimpinnya, dan betapa hebat pasukan yang akan menaklukkannya!" Nubuat ini memberi harapan kepada tentara Muslim sepanjang zaman. Beberapa kampanye Muslim awal telah mencoba merebut kota itu (bahkan sejak abad ke-7 dan ke-8) tetapi tidak berhasil. Salah satu sahabat Nabi, Abu Ayyub al-Ansari (RA), pernah berperang di luar Konstantinopel dalam pengepungan Muslim pertama dan dimakamkan dekat tembok kota. Umat Muslim percaya suatu hari, pemimpin besar akan memenuhi nubuat ini dan menghormati usaha-usaha masa lalu.

Pemimpin itu datang dalam sosok Sultan Mehmed II, yang kemudian dikenal sebagai "Mehmed Sang Penakluk" (Fatih). Pada tahun 1451 M, pada usia 19 tahun, Mehmed II menjadi Sultan. Ia tekun, cerdas, dan sangat taat. Ia mempersiapkan dengan cermat tugas yang gagal dilakukan orang lain. Mehmed membangun benteng di Bosphorus untuk memutus bantuan ke kota. Ia mengumpulkan salah satu meriam terbesar pada zamannya (disebut "Meriam Turki Besar"), dan mengumpulkan tentara sekitar 80.000 hingga 100.000 orang. Sebelum melancarkan serangan, dilaporkan Mehmed memberi semangat kepada tentaranya dengan hadith Nabi (ﷺ), menginspirasi mereka dengan kehormatan yang ditakdirkan bagi penakluk Konstantinopel.

Pada 6 April 1453, pengepungan Konstantinopel dimulai. Selama 53 hari, Ottoman mengepung kota. Mereka menawarkan kepada kaisar Bizantium Constantine XI syarat penyerahan lebih dari sekali, menjanjikan penduduk hidup damai jika menyerah. Ini sesuai dengan prinsip Islam: perang tidak boleh dilakukan tanpa perlu jika penyerahan bisa menyelamatkan nyawa. Namun kota yang bangga itu menolak menyerah. Akhirnya, pada dini hari 29 Mei, pasukan Ottoman melancarkan serangan terakhir. Setelah pertempuran sengit, Ottoman menembus tembok. Pada tengah hari, Konstantinopel jatuh.

Sultan Mehmed II memasuki kota dengan kemenangan namun penuh kerendahan hati. Ia terkenal langsung menuju Hagia Sophia, gereja megah Bizantium, dan memerintahkan agar dipertahankan dan diubah menjadi masjid bagi umat Muslim. Dikatakan bahwa saat memasuki Hagia Sophia, Mehmed II mengambil segenggam tanah dan menaburkannya di atas sorbannya, sebuah simbol kerendahan hati di hadapan Allah. Ia kemudian memastikan para penyintas aman. Meskipun ada kekacauan awal saat jatuhnya kota (seperti biasa dalam pengepungan masa itu), Mehmed segera melarang penjarahan lebih lanjut dan mengeluarkan proklamasi: penduduk kota boleh tinggal, mempertahankan harta, dan menjalankan agama mereka dengan membayar pajak jizya dan mengakui otoritas Ottoman. Banyak yang sempat melarikan diri mulai kembali setelah mendengar jaminan Sultan. Mehmed mengundang umat Kristen (bahkan yang telah pergi) untuk kembali, dan mengangkat Patriark baru Gereja Ortodoks Timur, memberinya syarat terhormat. Perlakuan bijak ini membantu menstabilkan kota dan menunjukkan kepada dunia bahwa tujuan Ottoman bukan kehancuran tanpa arti tetapi kebangkitan.

Bagi umat Muslim di mana-mana, penaklukan Konstantinopel adalah momen pemenuhan yang menggembirakan. Hampir 800 tahun setelah Nabi Muhammad (ﷺ) meramalkannya, akhirnya terjadi. Para ulama dan imam di seluruh dunia Islam merayakan peristiwa ini dalam khutbah Jumat mereka. Mereka melihatnya sebagai mukjizat dan tanda kebenaran Nabi (ﷺ), bagaimana mungkin ia tahu bahwa kota yang tampaknya tak terkalahkan ini akan jatuh ke tangan pengikutnya? Ini memperkuat iman banyak orang. Nama kota itu sendiri dalam bahasa Turki menjadi "Istanbul", yang sering dianggap berasal dari frasa yang berarti "ke kota," namun umat Muslim juga suka menyebutnya Islambol, artinya "Kota Islam" atau "Banyak Islam." Sultan Mehmed menjadikan Istanbul sebagai ibu kota baru Kekaisaran Ottoman. Ia mengambil gelar "Kaisar Romawi" (Qaysar-i Rum) untuk menghubungkan dirinya dengan warisan Romawi Timur, tetapi yang lebih penting, ia kini adalah Ghazi Sultan, perwujudan hadith tentang "pemimpin yang hebat."

Menariknya, sebuah tradisi terkait hadith mengatakan bahwa makam Abu Ayyub al-Ansari ditemukan kembali secara ajaib setelah penaklukan. Mentor spiritual Sultan Mehmed, Sheikh Akshamsaddin, menunjukkan lokasi makam sahabat itu di luar tembok kota. Ketika mereka menggali di tempat itu, ditemukan sebuah makam yang diidentifikasi sebagai makam Abu Ayyub. Mehmed membangun makam dan masjid di sana (masjid Eyüp Sultan), yang menjadi salah satu situs tersuci di Istanbul. Keterkaitan antara sahabat Nabi dan kemenangan Ottoman semakin menguatkan perasaan bahwa penaklukan ini mendapat berkah Allah. Seolah sejarah berputar melingkar, generasi pertama Muslim dan generasi sekarang bersatu dalam satu misi.

Jatuhnya Konstantinopel mengejutkan Eropa. Kekaisaran Bizantium, yang berusia lebih dari seribu tahun, lenyap. Banyak orang Kristen Eropa menyebut Mehmed sebagai "Teror Dunia," takut Ottoman akan melaju ke barat tanpa hambatan. Namun bagi banyak lainnya, termasuk beberapa penduduk kota, pemerintahan Ottoman ternyata lebih toleran daripada yang mungkin terjadi jika peran dibalik. Tidak terjadi penganiayaan massal; gereja-gereja tetap beroperasi (meskipun beberapa gereja besar menjadi masjid, banyak lainnya tetap untuk ibadah Kristen). Yahudi, yang dianiaya di Eropa, menemukan perlindungan di tanah Ottoman setelahnya. Bahkan, Sultan Bayezid II (putra Mehmed) kemudian menyambut Yahudi yang diusir dari Spanyol pada 1492, dengan terkenal berkata bahwa raja Spanyol telah memiskinkan negerinya sendiri dengan mengusir warga terampil itu, sementara Ottoman justru mendapat keuntungan.

Dengan Konstantinopel (Istanbul) sebagai ibu kota, Ottoman mengusung visi bukan hanya sebagai penakluk, tetapi penjaga peradaban Islam. Sultan Mehmed II mendukung para ulama, arsitek, dan seniman dari seluruh dunia Muslim bahkan Eropa. Ia mendirikan perguruan tinggi dan madrasah (sekolah agama), menjadikan Istanbul pusat pembelajaran. Kota yang dulu simbol Kristen Timur kini menjadi mercusuar budaya dan kekuatan Islam. Hagia Sophia sendiri berdiri sebagai simbol kuat: dulunya gereja, kini masjid dengan menara, mewujudkan harmonisasi dua dunia di bawah Islam. Bagi Ottoman, ini adalah takdir yang telah dijanjikan. Seorang kronikus Ottoman mencatat, "penaklukan Istanbul adalah bukti bahwa rahmat Allah menyertai keluarga Ottoman", yang meningkatkan keyakinan mereka bahwa mereka dipilih memimpin dunia Muslim.

Perluasan ke Balkan dan Eropa Tengah

Setelah kemenangan monumental di Konstantinopel, Ottoman melanjutkan ekspansi ke Eropa dengan semangat baru. Sultan Mehmed II tidak berhenti di Istanbul. Dalam tahun-tahun berikutnya, ia memimpin kampanye untuk mengonsolidasikan Balkan di bawah kekuasaan Ottoman. Ia merebut Serbia sepenuhnya pada 1459 dan Bosnia pada 1463, memadamkan kerajaan-kerajaan abad pertengahan itu. Di Bosnia, banyak penduduk lokal (yang merupakan Kristen Bogomil dengan kepercayaan berbeda) merasa pemerintahan Islam Ottoman lebih menerima dibandingkan pemerintahan Katolik atau Ortodoks tetangga. Seiring waktu, banyak orang Bosnia memeluk Islam, hingga Bosnia menjadi wilayah mayoritas Muslim, warisan yang masih terlihat hingga kini. Demikian pula, Albania akhirnya banyak penduduknya menerima Islam, terutama setelah pemerintahan Ottoman mapan.

Ekspansi Ottoman di Eropa tidak tanpa tantangan. Banyak pertempuran dan bentrokan terjadi saat kekuatan Kristen mencoba melawan. Misalnya, salah satu lawan terkenal adalah Vlad III dari Wallachia (sekarang Rumania), juga dikenal sebagai Vlad Dracula, yang melawan Ottoman dengan gigih (dan brutal) pada 1460-an. Mehmed II berperang melawannya dan akhirnya membawa Wallachia ke bawah pengaruh, meskipun taktik gerilya Vlad menjadi legenda (dan kemudian cerita horor!). Demikian pula, Kerajaan Hungaria menjadi benteng utama Eropa Kristen melawan Ottoman setelah Serbia dan Bosnia jatuh. Pertempuran besar terjadi di Mohacs pada 1526 (beberapa dekade setelah Mehmed), di mana Ottoman di bawah Sultan Suleiman yang Agung meraih kemenangan telak atas Hungaria. Raja Hungaria Louis II tewas dalam pertempuran itu, dan sebagai akibatnya, Ottoman menguasai Hungaria tengah, sementara dinasti Habsburg Austria menguasai Hungaria barat. Balkan, dari Yunani hingga sebagian besar Hungaria dan Rumania, kini berada di bawah pemerintahan langsung Ottoman atau sebagai negara vasal Ottoman.

Salah satu aspek luar biasa pemerintahan Ottoman di tanah Eropa ini adalah bagaimana mereka mengintegrasikan wilayah baru. Di banyak tempat, bangsawan lokal diajak bekerja sama atau setidaknya diizinkan mempertahankan status jika kooperatif. Ottoman sering mendirikan otonomi lokal di bawah payung kekaisaran. Bangsawan Kristen bisa menjadi vasal; beberapa bahkan mengirim putra mereka untuk bergabung dengan elit militer Ottoman (para Janissari) setelah memeluk Islam. Janissari sendiri adalah institusi unik: banyak direkrut melalui sistem devshirme (semacam pungutan dari desa-desa Kristen di mana beberapa anak laki-laki diambil, dikonversi ke Islam, dan dilatih untuk pelayanan negara). Meskipun devshirme kontroversial jika dilihat sekarang, sistem ini menghasilkan beberapa prajurit dan negarawan paling setia dan tangguh di kekaisaran. Yang penting, para rekrut ini sering naik ke posisi tinggi (bahkan menjadi Wazir Agung, menteri tertinggi), menunjukkan bahwa di Kekaisaran Ottoman, kemampuan dan kesetiaan bisa mengalahkan status kelahiran. Seorang anak devshirme bisa menjadi penguasa wilayah asalnya, tapi kini sebagai pejabat Muslim Ottoman. Sistem ini, meski keras memisahkan anak dari keluarga asal, menawarkan jalur mobilitas sosial yang tidak ada di sistem kelas Eropa yang kaku saat itu.

Pada abad ke-16, Kekaisaran Ottoman mencapai puncaknya. Di bawah Sultan Suleiman yang Agung (berkuasa 1520-1566), yang sering dianggap Sultan Ottoman terbesar, kekaisaran menjadi kekuatan global. Suleiman melanjutkan kampanye di Eropa, merebut Beograd (kunci Balkan di Sungai Danube) pada 1521, dan mengepung Wina pada 1529. Pengepungan Wina tahun 1529 adalah upaya pertama Ottoman merebut ibu kota Habsburg Austria. Serangan ini hampir berhasil namun gagal karena hujan deras, masalah pasokan, dan pertahanan kota yang kuat. Namun fakta bahwa tentara Islam telah maju begitu jauh ke jantung Eropa sangat luar biasa. Ini menimbulkan ketakutan di Eropa Barat; "si Turki" menjadi ancaman yang membayangi dalam cerita rakyat Eropa, orang tua bahkan mengancam anak nakal dengan "si Turki akan menangkapmu" untuk menakut-nakuti. Ottoman mewakili "yang lain" yang kuat di pintu gerbang Eropa.

Selama satu setengah abad setelah jatuhnya Konstantinopel, Ottoman adalah kekuatan super di Eropa Tenggara. Wilayah mereka di Eropa (sering disebut Rumelia dalam istilah Ottoman) mencakup Yunani, Bulgaria, Makedonia Utara, Albania, Serbia, Bosnia, Rumania (seperti Wallachia dan Moldavia sebagai vasal), Hungaria (bagian tengah sebagai provinsi, dengan Transylvania sebagai kerajaan semi-independen), dan wilayah lebih utara melalui aliansi dengan khan Tatar di Krimea (yang melakukan serangan hingga Polandia-Lithuania). Ini adalah zona terbesar yang pernah dikuasai Muslim di Eropa. Kekaisaran pada puncaknya membentang di tiga benua, Eropa Tenggara, Timur Tengah (termasuk Arab Saudi setelah 1517), dan Afrika Utara, dan bertahan selama lebih dari enam abad.

Meskipun hampir terus-menerus berperang di beberapa perbatasan, wilayah dalam kekaisaran sering menikmati masa damai dan kemakmuran yang panjang. Ottoman berinvestasi dalam infrastruktur: membangun jalan, jembatan, masjid, pasar, dan pemandian yang banyak masih berdiri hingga kini. Kota-kota seperti Sarajevo dan Skopje berkembang di bawah pemerintahan Ottoman, memperoleh masjid indah, bazar, dan perpustakaan. Sistem Ottoman memungkinkan orang dari berbagai etnis, Turki, Arab, Yunani, Slavia, Armenia, Kurdi, Yahudi, dll., hidup berdampingan dalam satu negara. Setiap komunitas memiliki ruangnya. Muslim, sebagai kelas penguasa, memiliki keunggulan dalam mobilitas sosial, tetapi non-Muslim mendapat perlindungan hukum yang jarang didapat minoritas di tempat lain. Misalnya, di Bosnia Ottoman, Katolik yang sebelumnya mendapat tekanan, kini Ortodoks dan Katolik hidup berdampingan dengan mayoritas Muslim, masing-masing dengan gerejanya tetap berdiri (meskipun dikenai pajak).

Mungkin timbul pertanyaan: apa yang mendorong ekspansi Ottoman yang tak henti-hentinya ini? Apakah hanya haus tanah dan kemuliaan? Tentu, seperti kekaisaran lain, Ottoman memiliki motif strategis dan ekonomi, menguasai jalur perdagangan, keinginan keamanan dengan mengendalikan perbatasan, akses ke sumber daya. Namun faktor utama yang sering diulang dalam hukum dan surat-surat mereka adalah kewajiban agama. Para Sultan memakai gelar "Ghazi Sultan", pembela Islam. Penulis Ottoman menggambarkan setiap kampanye sebagai "pembukaan tanah untuk Islam" dan memperoleh pahala jihad. Ada pepatah di antara mereka bahwa gaza (perjuangan) adalah "kebijakan negara abadi." Ide dasarnya adalah selama kekaisaran memperluas wilayah Islam, ia menegakkan legitimasi dan dukungan ilahi. Namun, penting untuk diluruskan: jihad ini bukan tentang konversi paksa, melainkan tentang menegakkan pemerintahan Muslim dan membiarkan Islam berkembang. Memang, banyak penduduk baru memilih Islam karena manfaat sosial dan ekonomi, atau terinspirasi oleh iman penguasa baru mereka, tetapi konversi tidak dipaksakan. Ottoman puas selama yang tidak memeluk Islam membayar pajak dan menjaga ketertiban umum. Dalam banyak kasus, hidup di bawah "Turki" (sebutan Kristen Eropa untuk Ottoman) lebih dapat diprediksi dan adil dibandingkan hidup di bawah raja lokal yang penuh ketidakadilan feodal. Ottoman memiliki birokrasi dan sistem hukum yang cukup terorganisir (berdasarkan hukum Syariah dan edik Sultan) yang sering memperlakukan petani lebih baik daripada tuan feodal di Eropa.

Pada tahun 1683, Ottoman melakukan serangan besar terakhir ke Wina, yang memuncak dalam Pertempuran Wina pada September 1683. Ini adalah pertempuran dramatis di mana Ottoman akhirnya dikalahkan oleh koalisi Austria dan Polandia (dipimpin Raja Jan Sobieski dari Polandia). Pertempuran ini sering dianggap sebagai akhir ekspansi Ottoman di Eropa. Setelah itu, dalam beberapa dekade berikutnya, Kekaisaran Ottoman secara bertahap mulai kehilangan wilayah di Eropa daripada menambahnya. Perjanjian Karlowitz tahun 1699 memaksa Ottoman menyerahkan sebagian besar Hungaria dan Balkan kepada Austria dan sekutunya. Era penaklukan melambat, dan kekaisaran beralih ke posisi bertahan.

Namun, meskipun keberuntungan militer Ottoman menurun pada abad ke-18 dan 19, budaya dan komunitas Islam yang mereka bangun di Eropa bertahan. Hingga kini, negara-negara seperti Bosnia dan Herzegovina, Albania, Kosovo, Turki (bagian Eropa), dan sebagian Makedonia dan Bulgaria memiliki populasi Muslim signifikan, semuanya berasal dari era Ottoman. Istanbul tetap menjadi salah satu kota Islam terbesar di dunia. Masjid menghiasi cakrawala kota seperti masjid Ottoman tua di Athena (sekarang museum), Thessaloniki (Salonika) yang dulu banyak masjid hingga perubahan populasi abad ke-20, dan Budapest bahkan memiliki makam dervish era Ottoman yang tersisa. Penaklukan Ottoman di Eropa tidak hanya mengubah batas wilayah; mereka meninggalkan dampak agama dan budaya yang abadi. Bagi Muslim, bab sejarah ini menunjukkan bagaimana Islam menyebar melalui pedang dan pena, melalui pertempuran, ya, tetapi juga melalui perlakuan adil dan peradaban yang hidup yang membuat Islam menarik bagi banyak orang yang ditaklukkan.

Sekarang mari kita beralih ke ajaran Islam yang mendasari saga sejarah ini. Apa kata Al-Quran tentang berperang dan penaklukan? Pedoman apa yang Nabi Muhammad (ﷺ) tetapkan yang memengaruhi jenderal seperti Mehmed II dan Suleiman? Dengan memeriksa ini, kita akan lebih memahami kerangka moral yang membimbing penaklukan Ottoman.

Ayat-Ayat Al-Quran tentang Perjuangan, Perang, dan Keadilan

Al-Quran, kitab suci Islam, memberikan petunjuk tentang semua aspek kehidupan, termasuk berperang. Ia tidak memuliakan perang demi perang; melainkan mengizinkan berperang dalam kondisi tertentu seperti membela diri, menghapus penindasan, dan memastikan kebebasan beribadah kepada Allah. Banyak ayat Al-Quran diturunkan dalam konteks pertempuran awal umat Muslim melawan suku-suku musyrik Makkah dan sekutunya. Ayat-ayat ini membimbing Muslim tentang kapan dan bagaimana berperang, menekankan keberanian sekaligus pengendalian diri. Berikut beberapa ayat kunci Al-Quran yang berkaitan dengan penaklukan, perjuangan (jihad), dan bagaimana Muslim harus berperilaku dalam konflik. Setiap ayat disajikan dengan terjemahan bahasa Inggris dan referensinya:

Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is Most Powerful to help them. - (Quran 22:39).

Ini adalah ayat pertama yang diturunkan yang mengizinkan Muslim yang dianiaya untuk melawan penindasan.

Fight in the way of Allah those who fight you, but do not transgress. Indeed, Allah does not love transgressors. - (Quran 2:190).

Ayat ini menetapkan prinsip penting: lawanlah mereka yang memulai perang terhadapmu, tetapi jangan melampaui batas (seperti menyakiti non-kombatan atau melakukan kekejaman).

And kill them wherever you encounter them and drive them out from where they drove you out, for persecution is worse than killing… But if they cease, then indeed, Allah is Forgiving and Merciful. - (Quran 2:191-192).

Ayat ini, merujuk pada penindas Makkah, menekankan bahwa berperang dibenarkan untuk mengakhiri fitnah (penindasan). Namun jika musuh berhenti, Muslim juga harus berhenti dan menunjukkan belas kasih.

Fight them until there is no more persecution and [until] religion [i.e., worship] is for Allah. But if they cease, then there is to be no aggression except against the oppressors. - (Quran 2:193).

Ini mengajarkan bahwa tujuan berperang adalah menghilangkan penindasan agama dan membebaskan ibadah kepada Allah. Setelah tujuan tercapai dan musuh berhenti menindas, Muslim tidak boleh melanjutkan perang.

Fighting has been ordained for you, though you dislike it. But it may be that you hate a thing which is good for you, and that you love a thing which is bad for you. Allah knows, while you do not know. - (Quran 2:216).

Di sini, Muslim diingatkan bahwa mereka mungkin tidak menyukai perang (secara alami berbahaya dan keras), tetapi kadang-kadang itu menjadi perlu. Hanya Allah yang memahami hikmah dan gambaran besar dalam ujian ini.

And why should you not fight in the cause of Allah and for the oppressed men, women, and children who cry out, 'Our Lord, rescue us from this town whose people are oppressors, and appoint for us from Yourself a protector...'? - (Quran 4:75).

Ayat kuat ini mengajak nurani: berperang dianggap sebagai kewajiban menyelamatkan yang tertindas. Menunjukkan bahwa jihad bukan untuk kemuliaan atau harta, tapi membantu yang menderita tirani.

O Prophet, urge the believers to fight. If there are among you twenty steadfast, they will overcome two hundred… And Allah is with the steadfast. - (Quran 8:65-66).

Dalam ayat ini, Allah memotivasi orang beriman, menjanjikan bahwa kesabaran dan keteguhan dapat membuat kelompok kecil pejuang setia menang melawan pasukan lebih besar - janji yang terpenuhi dalam banyak pertempuran sejarah Islam.

It is not you who killed them, but Allah Who killed them. And you did not throw when you threw, but it was Allah who threw, that He might test the believers with a good test. Indeed, Allah is Hearing and Knowing. - (Quran 8:17).

Ayat ini, diturunkan tentang Pertempuran Badar, mengingatkan Muslim bahwa kemenangan datang dari Allah. Meskipun Muslim mengayunkan pedang atau panah, pada akhirnya Allah yang menentukan hasil. Sikap ini mencegah kesombongan saat menang.

And prepare against them whatever you can of power and steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy… - (Quran 8:60).

Di sini Muslim diperintahkan untuk mempersiapkan kekuatan militer agar dapat menakuti musuh Allah dan musuh mereka. Ide dasarnya adalah pertahanan kuat dapat mencegah perang (karena musuh akan berpikir dua kali), tetapi jika perang datang, kesiapan adalah bagian dari tawakkul.

But if they incline to peace, then incline to it [also] and put your trust in Allah. Indeed, He is the Hearing, the Knowing. - (Quran 8:61).

Ayat indah ini menunjukkan preferensi Islam pada perdamaian: jika musuh bersedia berdamai, Muslim harus menerimanya dan bertawakkal kepada Allah daripada memaksakan perang.

Allah has promised those among you who believe and do righteous deeds that He will surely grant them succession (authority) upon the earth as He granted it to those before them… - (Quran 24:55).

Janji Allah ini menghibur Muslim awal dan generasi berikutnya: jika Muslim tetap beriman dan berbuat baik, Allah mungkin memberi mereka kekuasaan dan kepemimpinan di bumi. Banyak yang melihat kebangkitan Ottoman sebagai pemenuhan janji ini, karena mereka diberi otoritas atas wilayah luas.

O you who have believed, if you support Allah, He will support you and plant firmly your feet. - (Quran 47:7).

Ayat singkat tapi kuat, sering dikutip untuk mendorong keteguhan. Ottoman, misalnya, dapat merenungkan bahwa kemenangan mereka selama berabad-abad karena mereka mendukung Allah, sehingga Allah mendukung mereka kembali.

Indeed, Allah has purchased from the believers their lives and their properties [in exchange] for that they will have Paradise. They fight in the cause of Allah, so they kill and are killed… [This is] the true promise [of Allah] in the Torah and Gospel and Quran. - (Quran 9:111).

Ayat ini menggambarkan transaksi spiritual jihad: seorang mukmin menyerahkan nyawa dan hartanya untuk Allah dan sebagai gantinya memperoleh Surga. Bahkan disebutkan bahwa konsep berkorban demi kebenaran ini ditegaskan dalam kitab suci sebelumnya. Prajurit Muslim sangat menguatkan diri dengan kata-kata ini, percaya bahwa jika mereka gugur dalam pertempuran, mereka adalah syuhada yang dijanjikan Surga.

It is He who sent His Messenger with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion, although those who associate others with Allah dislike it. - (Quran 9:33).

Ayat ini (juga diulang dalam Surah 61:9) memberi keyakinan kepada Muslim bahwa Islam akhirnya akan menang atas agama lain dalam pengaruh dan kebenaran. Ottoman, melihat Islam menyebar di tanah yang dulu sangat Kristen, merasa mereka bagian dari rencana ilahi ini.

When the victory of Allah has come and the conquest, and you see the people entering into the religion of Allah in multitudes, then glorify the praises of your Lord and seek His forgiveness… - (Quran 110:1-3).

Surah ini ("Surah an-Nasr" atau Bab Pertolongan) meramalkan penaklukan Makkah di masa Nabi, ketika banyak orang masuk Islam. Ini juga menetapkan pola abadi: kemenangan harus diikuti dengan kerendahan hati dan pujian kepada Allah, bukan kesombongan. Ottoman, setelah kemenangan seperti Konstantinopel, sering membangun masjid atau mendirikan amal sebagai cara berterima kasih kepada Allah.

Ayat-ayat di atas hanyalah sebagian, namun mencakup tema utama Al-Quran tentang subjek ini: izin berperang saat dizalimi, keadilan dan batasan dalam peperangan, tujuan mulia berperang (mengakhiri penindasan, memungkinkan ibadah), janji pertolongan ilahi, dan ajakan mencari perdamaian bila memungkinkan. Sepanjang ayat, ada penekanan pada perilaku moral: "jangan melampaui batas, karena Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas." Penekanan ini sangat memengaruhi perilaku Muslim.

Memang, ketika kita menelusuri catatan sejarah, ditemukan bahwa misalnya saat Ottoman merebut kota, mereka sering menyelamatkan warga sipil dan menghormati gereja, perilaku yang tidak selalu dibalas oleh lawan mereka. Ini bukan karena Ottoman secara alami lebih baik, tetapi karena agama mereka mengharuskan dan mendorong perilaku demikian. Al-Quran mengajarkan bahwa bahkan dalam perang, seseorang harus takut kepada Allah dan bertindak etis. Jika ada prajurit yang kejam berlebihan, ia bisa berdosa dan mendapat murka Allah, sesuatu yang sangat ditakuti seorang mukmin. Sebaliknya, ayat yang menjanjikan Surga bagi yang berjuang dengan ikhlas (seperti Quran 9:111 di atas) membuat prajurit dan komandan Ottoman memandang kampanye mereka lebih dari sekadar petualangan duniawi, melainkan memperoleh pahala spiritual.

Al-Quran juga berbicara tentang hasil perjuangan ini: bahwa Allah memberi kemenangan bukan hanya karena jumlah atau kekuatan, tetapi karena iman. Ayat seperti 3:123-125 mengingatkan umat tentang malaikat yang membantu di Badar, dan ayat seperti 33:9 menceritakan bagaimana Allah mengirim angin dan kekuatan gaib mengalahkan musuh dalam Pertempuran Parit. Narasi semacam ini menumbuhkan kepercayaan kuat pada pertolongan Allah (tawakkul) di kalangan pejuang Muslim. Ottoman yang menghadapi pertempuran sulit berdoa memohon intervensi Allah, mengingat betapa seringnya Muslim yang kalah jumlah menang di masa lalu.

Akhirnya, Al-Quran berulang kali mengaitkan pembicaraan tentang pertempuran dengan pembicaraan tentang pengampunan dan kasih sayang. Setelah penaklukan, Muslim dianjurkan memaafkan. Contoh tertinggi adalah Nabi Muhammad (ﷺ) yang memaafkan Quraisy setelah menaklukkan Makkah. Ottoman sering menyebut bahwa saat mereka merebut kota, mereka berusaha meniru belas kasih Nabi. Misalnya, ketika Sultan Mehmed II memberi perlindungan kepada penduduk sipil Konstantinopel dan mempertahankan kepemimpinan gereja, kita dapat melihat pantulan etika Al-Quran.

Hadith Nabi tentang Jihad dan Penaklukan

Nabi Muhammad (ﷺ) tidak hanya menyampaikan Al-Quran tetapi juga memberikan petunjuk rinci melalui sabda dan tindakannya (Hadith dan Sunnah). Literatur hadith berisi banyak riwayat tentang peperangan, etika dalam pertempuran, dan bahkan nubuat tentang penaklukan masa depan. Hadith-hadith ini sangat dikenal oleh pemimpin dan prajurit Ottoman. Ottoman dengan sungguh-sungguh ingin memenuhi nubuat Nabi (ﷺ) dan sangat serius mengikuti instruksinya tentang belas kasih dan keadilan dalam perang. Berikut kumpulan hadith sahih yang langsung berkaitan dengan jihad, penaklukan, dan etika perang, masing-masing dengan konteks atau penjelasan singkat:

Nubuat Penaklukan Konstantinopel:
Rasulullah (ﷺ) bersabda: Sesungguhnya Konstantinopel akan ditaklukkan. Betapa hebat pemimpin yang akan memimpinnya, dan betapa hebat pasukan yang akan menaklukkannya! (Diriwayatkan dalam Musnad Ahmad)

Hadith terkenal ini meramalkan penaklukan Muslim atas Konstantinopel. Umat Muslim menjaganya selama berabad-abad. Saat Sultan Mehmed II memenuhinya pada 1453, ia dan pasukannya bangga berharap menjadi yang dipuji Nabi (ﷺ) sebagai pemimpin dan pasukan "hebat."

Nubuat Penaklukan Roma:
(Diriwayatkan bahwa) Abdullah bin Amr (RA) berkata: Kami bersama Nabi (ﷺ) menulis apa yang beliau katakan, ketika seseorang bertanya, 'Kota mana yang akan ditaklukkan duluan, Konstantinopel atau Roma?' Nabi (ﷺ) menjawab: 'Kota Heraclius (Konstantinopel) akan ditaklukkan duluan, kemudian Roma.' (Musnad Ahmad, al-Hakim)

Hadith ini menunjukkan Nabi Muhammad (ﷺ) juga meramalkan penaklukan Roma (kemungkinan Roma di Italia). Konstantinopel memang ditaklukkan duluan oleh Ottoman. Roma belum pernah ditaklukkan oleh tentara Muslim dalam sejarah - beberapa Muslim percaya ini mungkin terjadi di masa depan. Ottoman pernah mencoba invasi Italia pada 1480, merebut Otranto sebentar, tapi tidak sampai Roma. Namun nubuat Konstantinopel terbukti benar, yang memperkuat keyakinan bahwa janji lain juga akan terpenuhi pada waktunya.

Pengampunan bagi Pejuang Laut Pertama:
Nabi (ﷺ) bersabda: Pasukan pertama dari pengikutku yang melakukan ekspedisi laut telah memperoleh Surga. (Sahih al-Bukhari)

Hadith ini merujuk pada nubuat bahwa Muslim akan berperang di laut. Terbukti ketika Mu'awiya (RA) memimpin angkatan laut Muslim pertama melawan Bizantium beberapa dekade setelah Nabi wafat. Tidak langsung tentang Ottoman, tapi menunjukkan betapa semangat Muslim awal untuk memenuhi nubuat tersebut. Pada masa Ottoman, menjadi pejuang laut (misalnya melawan armada Venesia) juga dianggap kelanjutan warisan itu.

Standar Perilaku Militer:
Diriwayatkan dari Abu Bakr al-Siddiq (RA) - saat mengirim pasukan, ia memberi instruksi: Berhenti, wahai manusia, agar aku memberi kalian sepuluh aturan untuk petunjuk (dalam pertempuran). Jangan berkhianat, jangan menyimpang dari jalan benar. Jangan memutilasi mayat. Jangan membunuh anak kecil, wanita, atau orang tua. Jangan merusak pohon kurma, membakarnya, atau menebang pohon yang berbuah... Kalian akan bertemu orang yang mengabdikan hidupnya untuk pelayanan biara; biarkan mereka. (al-Tabari, Tarikh)
Meskipun ini dicatat dari Abu Bakr (Khalifah pertama) bukan langsung dari Nabi, ini mencerminkan pedoman Nabi yang diajarkan kepada sahabatnya. Nabi Muhammad (ﷺ) memiliki instruksi serupa untuk tentara Muslim. Prinsip ini sangat dikenal: tidak membunuh non-kombatan (wanita, anak-anak, lansia), tidak memutilasi mayat musuh (praktik umum sebelum Islam), tidak merusak tanaman dan kebun, dan menghormati orang-orang agama (seperti biarawan) yang tidak ikut berperang. Ottoman berusaha menegakkan aturan ini. Misalnya, saat menaklukkan kota, kerusakan sengaja pada warga sipil dilarang dan sering dihukum. Gereja dan biara biasanya dibiarkan berdiri; banyak yang masih ada di wilayah Ottoman berabad-abad kemudian.

Larangan Membunuh Wanita dan Anak-anak:
Diriwayatkan dari Ibn Umar (RA) bahwa saat pertempuran, ditemukan seorang wanita terbunuh, maka Rasulullah (ﷺ) melarang membunuh wanita dan anak-anak. (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

Hadith langsung ini jelas melarang membunuh wanita dan anak-anak. Jenderal Muslim, termasuk pasha Ottoman, sadar akan hal ini. Jika seorang prajurit Ottoman sengaja membunuh non-kombatan, ia bisa dikenai tindakan disipliner. Sebagian besar, Ottoman menargetkan pejuang musuh, bukan warga sipil.

Kasih Sayang dan Tidak Menginginkan Perang:
Abu Huraira (RA) melaporkan Rasulullah (ﷺ) bersabda: Jangan menginginkan bertemu musuh [dalam pertempuran]; tapi jika bertemu, bersabarlah. Ketahuilah bahwa Surga berada di bawah naungan pedang. (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

Hadith ini menunjukkan sikap seimbang yang harus dimiliki Muslim: tidak boleh haus darah atau menginginkan perang. Harus menginginkan damai. Namun jika perang tak terhindarkan, Muslim harus teguh dan ingat pahala kesabaran (bahkan syahid yang membawa Surga). "Surga di bawah naungan pedang" menjadi pepatah terkenal, mendorong keberanian tapi dalam konteks tidak mencintai perang itu sendiri. Banyak pejuang Ottoman berharap pahala syahid jika gugur, tapi mereka juga sering memberi kesempatan musuh menyerah dan menghindari pertumpahan darah.

Kelanjutan Jihad Hingga Akhir Zaman:
Nabi (ﷺ) bersabda: Sekelompok umatku akan terus berjuang untuk kebenaran dan tetap dominan atas yang menentang mereka hingga akhir zaman. (Sahih Muslim)

Hadith ini dipahami bahwa akan selalu ada sebagian Muslim, di mana pun, yang berjuang (baik secara militer atau lainnya) menegakkan kebenaran hingga Hari Kiamat. Banyak ulama Muslim melihat negara Ottoman memainkan peran ini, terutama saat menjadi kekuatan Muslim terkuat yang membela umat dari invasi dan perang salib Eropa. Ottoman sendiri bangga menjadi "garda depan" Islam, berperang demi dunia Muslim.

Keadilan dalam Perjanjian:
Diriwayatkan dari Jubayr bin Mut'im (RA): Nabi (ﷺ) bersabda, Barang siapa mengingkari perjanjian dengan Muslim, atasnya laknat Allah, malaikat, dan seluruh manusia. (Sahih al-Bukhari)

Hadith ini, meski berbicara tentang perjanjian dari pihak Muslim, menegaskan keseriusan menjaga janji. Nabi sangat mengutuk pengkhianatan. Ottoman membuat banyak perjanjian dengan kekuatan Eropa - dan meskipun politik kompleks, ajaran Islam mendorong mereka menghormati gencatan senjata dan kesepakatan selama pihak lain juga melakukannya. Sejarah mencatat Sultan seperti Suleiman yang Agung sangat serius dengan janji mereka (Suleiman bahkan dijuluki "Pembuat Hukum"). Ada kalanya Ottoman atau lawan mereka melanggar perjanjian, tapi idealnya jelas: pengkhianatan adalah dosa besar dalam Islam.

Perlakuan Baik terhadap Tawanan:
Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: Perlakukanlah tawanan dengan baik. (Catatan Sirah) dan beliau sendiri memastikan tawanan diperlakukan layak, sering mendorong Muslim memberi makan dan pakaian seperti mereka sendiri.
Meskipun ini diambil dari catatan sejarah kehidupan Nabi (misalnya, setelah Pertempuran Badar, para penawan Muslim berbagi makanan dengan tawanan dan beberapa dibebaskan untuk mengajarkan membaca kepada Muslim), ini menjadi bagian dari perilaku Islam. Ottoman, seperti peradaban Islam lain, memiliki protokol untuk tawanan perang - banyak yang ditebus atau ditukar. Beberapa menjadi budak secara praktik, tapi ada hukum yang mengatur perlakuan mereka, dan banyak yang bisa memperoleh kebebasan atau naik status (seperti anak devshirme yang menjadi pejabat).

Semua hadith ini bersama-sama membentuk kode kesatria dan etika dalam peperangan Muslim. Ottoman mewarisi tradisi kaya ini. Kita melihatnya dalam anekdot seperti saat Sultan Selim I menaklukkan Mesir pada 1517 dan memperlakukan tentara Mamluk yang kalah dengan hormat, atau saat jenderal Ottoman seperti Gedik Ahmed Pasha menegosiasikan penyerahan damai beberapa kota Italia pada 1480-an daripada menjarahnya. Tentu saja, realitas perang tidak pernah indah, Ottoman, sebagai manusia, memiliki saat-saat kekerasan, dan tidak semua prajurit Ottoman mematuhi aturan sempurna. Namun sebagai sikap resmi, negara Ottoman bangga pada keadilan dan belas kasih. Misalnya, setelah penaklukan wilayah, umum bagi Sultan membangun yayasan amal: masjid, dapur umum, rumah sakit. Ini sesuai dengan semangat "muliakan Tuhanmu" setelah kemenangan (seperti dalam Quran 110:3) dan menunjukkan kasih sayang.

Nubuat dalam hadith juga memberi Ottoman rasa takdir. Memenuhi nubuat Konstantinopel adalah dorongan besar. Bahkan setelah itu, beberapa Sultan Ottoman memikirkan nubuat Roma. Sultan Suleiman dalam sebuah surat menyebut dirinya "Sultan dua daratan dan dua lautan" (Eropa/Asia, Laut Hitam/Mediterania) dan memberi isyarat bahwa ia merasa berkewajiban memperluas wilayah lebih jauh. Sultan Mehmed IV pada abad ke-17 menamai putranya "Bayezid" dengan gelar "Ghazi", berharap mungkin ia akan menaklukkan tanah baru (meski saat itu Ottoman mulai bertahan). Ide jihad telah menjadi institusional: Ottoman memiliki departemen pemerintah untuk perencanaan kampanye (Divan) yang hampir setiap tahun merencanakan kampanye di masa kejayaan kekaisaran.

Perlu dicatat bahwa hukum Islam (Syariah), sebagaimana ditafsirkan oleh ulama klasik (termasuk ulama Ottoman), membagi dunia menjadi Dar al-Islam (wilayah di bawah pemerintahan Muslim di mana hukum Islam berlaku) dan Dar al-Harb (wilayah di luar pemerintahan Muslim, sering dalam keadaan perang atau potensi perang dengan Muslim). Mereka melihat sebagai kewajiban penguasa Muslim untuk, bila memungkinkan, membawa Dar al-Harb ke Dar al-Islam, baik melalui konversi damai/pengaruh atau, jika ditolak, melalui jihad. Namun perjanjian damai bisa menangguhkan perang untuk sementara. Ottoman, khususnya yang mengikuti mazhab Hanafi (yang mereka ikuti secara resmi), cukup pragmatis: ulama Hanafi mengizinkan gencatan senjata panjang dan bahkan aliansi dengan negara non-Muslim jika demi kepentingan umat Muslim. Misalnya, Ottoman kadang bersekutu dengan Prancis (kekuatan Kristen Eropa) melawan Habsburg, dan ulama Hanafi memberi sanksi agama atas aliansi itu sebagai strategi. Sebaliknya, beberapa mazhab lain seperti Syafi'i secara tradisional mengajarkan bahwa gencatan senjata dengan kekuatan non-Muslim tidak boleh lebih dari 10 tahun (analog dengan perjanjian Hudaybiyyah Nabi Muhammad (ﷺ) selama sepuluh tahun), kecuali diperpanjang. Ottoman, mengikuti fleksibilitas Hanafi, memiliki perjanjian yang sering berlangsung jauh lebih lama. Semua empat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) sepakat pada kebenaran jihad di bawah pemimpin yang sah, tapi ada perbedaan kecil dalam rinciannya. Misalnya, ulama Hanafi menekankan izin Imam (pemimpin) untuk menyatakan perang dan seringkali perlu menawarkan musuh pilihan masuk Islam atau membayar jizya sebelum bertempur. Ulama Maliki dari al-Andalus dan Afrika Utara memiliki preseden sendiri melawan kerajaan Kristen dan sering menekankan perilaku terhormat dan menepati janji. Ulama Syafi'i memiliki aturan rinci tentang pembagian rampasan perang dan gencatan senjata, umumnya melihat perdamaian permanen tanpa konversi atau jizya tidak ideal kecuali terpaksa. Ulama Hanbali (yang lebih kecil di wilayah Ottoman) ketat soal niat dan moral, jihad harus murni untuk Allah, bukan untuk keuntungan pribadi, jika tidak tidak mendapat pahala. Meski ada perbedaan ini, dalam praktik Ottoman berkonsultasi dengan ulema, yang mengeluarkan fatwa sebelum kampanye besar menyatakan jihad sah. Contoh terkenal: sebelum Sultan Mehmed II menyerang Konstantinopel, ia meminta fatwa dari mufti utama saat itu, yang menyatakan kaisar Bizantium melanggar syarat dan jihad dibenarkan. Ini menunjukkan integrasi petunjuk agama dengan aksi militer.

Perspektif Ulama dan Etos Islam dalam Penaklukan

Sepanjang sejarah Islam, ulama menulis tentang konsep jihad dan perilaku penaklukan Muslim. Ulama klasik seperti Ibn Taymiyyah, al-Mawardi, dan Ibn Kathir membahas jihad dalam karya mereka, menekankan baik keutamaan maupun batasannya. Ulama modern juga merefleksikan penaklukan sejarah, termasuk Ottoman, sering untuk mengambil pelajaran bagi masa kini. Dalam kisah penaklukan Ottoman, baik ulama klasik maupun kemudian banyak memberi komentar: pemenuhan nubuat, pendirian Khilafah oleh Ottoman (setelah 1517, Sultan Ottoman mengambil gelar Khalifah, pemimpin dunia Sunni), dan alasan keberhasilan serta kemunduran Ottoman.

Salah satu pandangan klasik datang dari Imam Ibn Kathir (abad ke-14, sebelum Ottoman menaklukkan Konstantinopel tapi hidup saat upaya itu dilakukan oleh yang lain). Dalam tafsirnya pada ayat 24:55 (tentang janji Allah memberi kekuasaan kepada orang beriman yang saleh), Ibn Kathir menyebut bagaimana janji ini terpenuhi untuk Sahabat dan khalifah awal. Beberapa penulis kemudian memperluas alasan ini: kapan pun Muslim teguh memegang iman, mereka melihat ekspansi dan kekuasaan. Penalaran ini sering diterapkan pada Ottoman oleh sejarawan Muslim kemudian, bahwa Ottoman bangkit karena mereka membela Sunni Islam, menyatukan Muslim dan menerapkan Syariah, sehingga Allah memberi mereka keberhasilan. Ketika kekaisaran menyimpang atau korup di beberapa bagian, mereka mulai kehilangan wilayah. Ali Muhammad Sallabi, ulama Sunni modern terkemuka, menyoroti dalam bukunya bahwa Ottoman saat bangkit menghapus ketidakadilan, taat shalat dan musyawarah, sehingga Allah mengangkat mereka; sedangkan di masa kemunduran, ketidakadilan internal dan penyimpangan dari pemerintahan Islam menyebabkan kelemahan. Ini sejalan dengan ide Al-Quran bahwa Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka (Quran 13:11). Ini pelajaran moral yang kuat: kekuatan masyarakat Muslim terkait dengan kondisi spiritual dan moral mereka.

Dari perspektif filosofis, banyak ulama membandingkan pendekatan Islam terhadap penaklukan dengan sistem lain. Misalnya, ulama hukum Islam berargumen bahwa sementara kekaisaran lain berkembang hanya untuk eksploitasi ekonomi atau kemuliaan, tujuan Islam dalam penaklukan (jika terjadi) adalah idealnya untuk menegakkan keadilan dan penyembahan kepada Allah Yang Esa. Contoh klasik: Imam al-Mawardi dalam risalah pemerintahan abad ke-11 menulis bahwa tugas Khalifah termasuk melindungi wilayah Islam dan menyebarkan ajaran Islam, dengan kekerasan jika perlu, tapi dengan tujuan membimbing orang, bukan memperbudak mereka. Ini berarti setelah tanah baru ditaklukkan, penduduknya harus merasakan pemerintahan yang lebih baik dan adil daripada sebelumnya. Ottoman sering berhasil dalam hal ini, banyak petani Balkan awalnya merasa beban pajak Ottoman lebih ringan daripada tuntutan tuan feodal sebelumnya, dan hukum Ottoman diterapkan lebih merata daripada hukum lokal yang tidak konsisten.

Komentar ulama tentang peristiwa spesifik: Setelah penaklukan Konstantinopel 1453, ulama di wilayah pengaruh Ottoman menulis pujian dan surat untuk Sultan Mehmed. Salah satu ulama paling terkenal saat itu, Akshamsaddin (guru Mehmed), menulis surat kepada Sultan mengingatkan agar tetap rendah hati dan adil, serta mengutip contoh Nabi (ﷺ) di Makkah. Ia menasihati Mehmed untuk menyebarkan pesan etika Islam di kota yang baru ditaklukkan. Mehmed II memang menanggapinya dengan serius, menampilkan dirinya sebagai penguasa adil dalam tradisi Islam, bahkan mendirikan klinik vaksinasi dan dapur umum, menunjukkan perhatian pada kesejahteraan rakyatnya, tidak hanya Muslim.

Catatan Perbandingan Mazhab: Tidak ada perbedaan besar di antara mazhab Sunni tentang legitimasi penaklukan Ottoman. Ottoman adalah penganut Hanafi, sehingga pemerintahan mereka sering mencerminkan preferensi Hanafi, seperti yang disebutkan. Misalnya, Mufti terkenal Istanbul (Sheikh ul-Islam) kadang memberi fatwa mengizinkan gencatan senjata lebih lama, yang mungkin ditentang ulama Syafi'i ketat di tempat lain. Namun secara keseluruhan, keempat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) mengakui Sultan Ottoman (terutama setelah mengambil gelar Khalifah) sebagai pemimpin sah Sunni Islam. Ulama dari semua mazhab dengan sukarela melayani dalam sistem peradilan dan pendidikan Ottoman. Ada kesatuan luar biasa dalam melihat jihad Ottoman melawan kekuatan Eropa (dan melawan Safawi Syiah di timur) sebagai pertahanan dan ekspansi Sunni Islam yang perlu.

Bahkan, seorang ulama Maliki dari Afrika Utara, Ahmad al-Maqrizi, yang menulis sedikit lebih awal, meratapi hilangnya Spanyol Muslim (Al-Andalus) ke tangan Kristen dan berdoa agar muncul kekuatan baru yang membela perbatasan Islam. Banyak yang kemudian merasa Ottoman adalah jawaban doa itu, menghentikan momentum perang salib dan bahkan membalikkan keadaan di Eropa Timur. Sejarawan modern (Muslim dan non-Muslim) mengakui bahwa jika Ottoman tidak kuat pada abad ke-15 hingga 17, banyak wilayah Eropa Timur dan Timur Tengah mungkin telah lebih awal dijajah oleh kerajaan Eropa. Ottoman bertindak sebagai perisai bagi dunia Muslim selama berabad-abad. Pandangan ini dirayakan dalam kajian Turki dan Muslim lainnya.

Seorang sejarawan Turki, Halil İnalcık, mencatat bahwa Ottoman percaya keberhasilan mereka dalam perang suci membuktikan kebenaran Islam dan rahmat Allah. Di sisi lain, saat keberuntungan Ottoman menurun, hal itu mengguncang kepercayaan Muslim, dan ulama kemudian menekankan pesan bahwa Muslim perlu bermoral dan berakhlak baik untuk mendapatkan kembali dukungan Allah. Pola pikir ini (bangkit karena kesalehan, jatuh karena dosa) umum dalam tulisan Islam. Ini juga diulang oleh pemikir modern yang membandingkannya dengan kisah Bani Israel dalam Al-Quran, mengambil pelajaran.

Secara filosofis, pandangan Islam tentang penaklukan bisa dibandingkan dengan, misalnya, imperialisme sekuler murni. Islam menetapkan tujuan moral (menegakkan penyembahan kepada Allah dan keadilan) dan batas moral (tidak berkhianat, tidak berbuat zalim, menepati perjanjian, dll.). Ideologi alternatif (misalnya, penaklukan kolonial oleh Eropa) seringkali tidak memiliki cek moral saat berhadapan dengan "yang lain" (mengakibatkan kekejaman seperti konversi paksa di Spanyol, genosida penduduk asli Amerika, dll.). Meski Ottoman bukan orang suci, kerangka Islam membatasi perilaku mereka dalam banyak hal. Misalnya, tidak ada Inkuisisi di bawah Ottoman; non-Muslim umumnya tidak dipaksa meninggalkan agama mereka. Yahudi yang diusir oleh Katolik di Spanyol menemukan kedamaian di bawah Muslim Ottoman. Sejarawan abad ke-20 terkenal Stanley Lane-Poole pernah berkomentar bahwa pemerintahan Ottoman, dengan segala kekurangannya, lebih toleran terhadap keberagaman dibandingkan banyak rezim Eropa saat itu, hasil langsung dari ajaran Islam.

Kesimpulan

Saga penaklukan Ottoman di Eropa adalah perpaduan menarik antara iman dan sejarah. Dari kerajaan kecil, Ottoman bangkit dengan seruan "Allahu Akbar" di bibir mereka, percaya bahwa mereka adalah alat kehendak Allah. Mereka memenuhi nubuat yang diucapkan Nabi Muhammad (ﷺ) dan memperluas wilayah Islam ke tanah baru. Kisah mereka menunjukkan dinamika Islam, bagaimana ia dapat menginspirasi orang mencapai yang tampaknya mustahil, dan melakukannya dengan tujuan yang lebih tinggi. Sejarah ini bukan hanya tentang pedang dan medan perang; juga tentang membangun masyarakat, menyebarkan ilmu, dan menunjukkan nilai-nilai Islam di panggung besar.

Bagi kita sebagai Muslim hari ini, ada beberapa pelajaran dan renungan yang bisa diambil:

• Iman sebagai Sumber Kekuatan: Ottoman bukan manusia super - mereka menghadapi kekalahan, krisis, bahkan hampir hancur. Yang membuat mereka bertahan adalah iman kuat dan tawakkul kepada Allah. Mereka berdoa untuk kemenangan, melihat keberhasilan sebagai dari Allah, dan kegagalan sebagai panggilan kembali kepada Allah. Dalam hidup kita, kita juga bisa mengambil kekuatan dari iman tulus. Meski kita tidak berperang fisik, hidup penuh perjuangan (jihad dalam arti umum). Prinsip yang sama berlaku: "Jika kamu menolong Allah, Dia akan menolongmu" (Quran 47:7). Baik kita berusaha memperbaiki komunitas, menuntut ilmu, atau mengatasi tantangan pribadi, percaya kepada Allah dan teguh pada prinsip akan membantu kita berhasil.

• Pentingnya Keadilan dan Etika: Ottoman pada masa terbaiknya menegakkan keadilan Islam, mendapat penghormatan bahkan dari yang mereka perintah. Ketika Muslim adil, baik, dan berprinsip, itu menarik hati orang. Hari ini, "pertempuran" kita sering kali untuk hati dan pikiran - melalui dakwah dan mewakili agama kita. Etika Al-Quran dan Nabi - belas kasih, kejujuran, menepati janji, membantu yang lemah - adalah abadi. Kita harus menerapkannya di semua bidang. Misalnya, Islam menyebar di banyak tempat bukan dengan paksaan, tapi dengan perilaku baik Muslim (pedagang di Indonesia, pendakwah sufi di Afrika, dll.). Dalam konteks modern, hidup sebagai warga Muslim yang baik, peduli tetangga, dan menunjukkan integritas adalah bentuk dakwah yang lebih efektif daripada kekuatan apa pun.

• Persatuan dan Kepemimpinan: Salah satu alasan besar keberhasilan Ottoman adalah mereka menciptakan persatuan. Mereka mengakhiri perselisihan antar faksi Muslim di wilayah mereka dan menunjukkan front yang bersatu. Mereka juga akhirnya memegang jabatan Khilafah, menyatukan banyak Muslim di bawah satu pemimpin. Hari ini, dunia Muslim terbagi menjadi banyak negara dan kadang faksi. Meskipun khilafah tunggal mungkin belum realistis, kita bisa bekerja untuk persatuan di berbagai tingkat - persatuan di komunitas lokal, kerja sama lintas etnis dan negara dalam ummah, dan berdiri bersama untuk tujuan bersama. Ottoman juga menghargai ilmu - mereka mempekerjakan ulama dan berkonsultasi dengan mereka. Komunitas kita hari ini butuh pemimpin yang berilmu dan saleh serta masyarakat yang terdidik yang bekerja bersama. Perpecahan dan kebodohan hanya membuat kita lemah, seperti sejarah tunjukkan.

• Hindari Kesombongan dan Penindasan: Sejarah juga mengajarkan kisah peringatan. Pada abad-abad berikutnya, beberapa penguasa Ottoman menjadi puas diri atau tenggelam dalam kemewahan, dan korupsi merajalela. Kekaisaran mulai melemah. Sunnah Allah adalah Dia tidak memberi kekuasaan terus-menerus kepada kaum yang berbuat zalim atau melupakan petunjuk-Nya. Sebagai Muslim, kita harus tetap rendah hati dan introspektif. Kita bangga dengan warisan kita, tapi bukan dengan kebanggaan buta. Kita sadar bahwa kapan pun Muslim meninggalkan Al-Quran dan Sunnah, kemunduran mengikuti. Maka, kita berusaha memperbaiki diri terlebih dahulu. Masing-masing dari kita bisa bertanya: "Apakah aku sudah menjalankan prinsip Islam dalam hidup pribadi? Dalam memperlakukan orang lain?" Perubahan sosial dimulai dari hati.

• Damai Sebelum Perang: Ottoman berperang banyak kali, tapi menariknya, setelah membangun negara, banyak ekspansi mereka juga lewat diplomasi dan negosiasi. Mereka sering lebih memilih kota menyerah damai daripada dihancurkan. Di zaman kita, jihad fisik (perang bersenjata) bukan urusan individu - ini urusan negara dan norma global telah berubah. Yang tersisa sebagai medan perjuangan kita adalah arena intelektual dan moral. "Penaklukan" kita hari ini adalah menaklukkan kebodohan dengan ilmu, kebencian dengan cinta, keputusasaan dengan harapan. Dakwah adalah undangan damai kepada Islam, dan itu berlangsung terus-menerus. Eropa hari ini, misalnya, tidak ditaklukkan oleh tentara tapi oleh ide dan demografi; Islam adalah agama yang paling cepat berkembang di sana melalui migrasi dan konversi, Alhamdulillah. Kita harus berdakwah dengan hikmah dan ucapan baik, seperti yang dikatakan Al-Quran (Quran 16:125), untuk memenangkan hati. Itu juga metode kenabian.

• Belajar dari Sejarah, Bukan Hidup di Dalamnya: Sebagai Muslim, kita bangga pada pahlawan seperti Sultan Mehmed Fatih dan Suleiman yang Agung. Tapi kita tidak boleh terjebak dalam kemuliaan masa lalu atau memimpikan mengembalikannya dengan kekerasan. Zaman telah berubah; yang tetap adalah prinsip Islam. Kita menghormati sejarah dengan belajar pelajarannya, baik keberhasilan maupun kesalahan. Ottoman akhirnya tertinggal dari Eropa dalam teknologi dan pemerintahan karena lambat beradaptasi (dan beberapa mengatakan, mereka menyimpang dari jalan yang membuat mereka kuat). Hari ini, dunia Muslim harus merangkul pendidikan, ilmu pengetahuan, dan pemerintahan yang baik, yang juga bagian dari ajaran agama kita (menuntut ilmu adalah kewajiban, keadilan dalam pemerintahan sangat penting). Daripada merindukan kekaisaran, kita harus berusaha membangun ummah yang kuat dalam iman dan bermanfaat bagi umat manusia.

Sebagai penutup, penaklukan Ottoman di Eropa adalah babak luar biasa dalam sejarah Islam di mana nubuat, keberanian, dan kepemimpinan bertemu. Mereka menunjukkan potensi komunitas yang didorong oleh iman mendalam pada janji Allah. Sebagai Muslim, sejarah ini dapat menginspirasi kita untuk percaya pada agama kita dan menyampaikan pesannya dengan sempurna. Ottoman membuktikan bahwa Islam bisa menghasilkan peradaban yang mengesankan baik teman maupun lawan, melalui arsitektur indah, ilmu pengetahuan, harmoni multikultural (yang pada zamannya belum pernah terjadi), dan tentu saja kekuatan militer bila diperlukan.

Hari ini, kita menghadapi tantangan berbeda, bukan ksatria dan pengepungan, tapi kesalahpahaman tentang Islam, perpecahan, dan tantangan moral modernitas. Dengan mengingat ayat-ayat Al-Quran dan ajaran kenabian yang membimbing Ottoman, kita juga dapat menavigasi tantangan kita. Kita harus bangga tapi tidak sombong, kuat tapi adil, dan selalu bertawakkal kepada Allah. Seperti yang diingatkan Al-Quran: "Jika Allah menolongmu, tidak ada yang dapat mengalahkanmu; dan jika Dia meninggalkanmu, siapakah yang dapat menolongmu setelah-Nya? Dan kepada Allah hendaknya orang-orang beriman bertawakkal." (Quran 3:160).

Semoga kita mengambil yang terbaik dari sejarah kita, keberanian para ghazi, kebijaksanaan para ulama, kesalehan para wali, dan menggunakannya untuk memperbaiki diri dan komunitas kita. Semoga Allah menolong umat Islam tetap menjadi kekuatan kebaikan di dunia, baik melalui kekuatan maupun damai, menyebarkan kebenaran dan keindahan Islam di mana pun kita berada. Aamiin.

Sumber