Perjalanan Malam (Al-Isra wal Mi'raj)

Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi apa itu Perjalanan Malam, bukti-buktinya dalam Al-Quran dan Hadis, serta mengapa peristiwa ini sangat penting. Kita akan belajar bagaimana perjalanan mukjizat ini mempertemukan Nabi (ﷺ) dengan para nabi terdahulu dan bahkan membawanya ke langit tertinggi. Kita akan melihat bagaimana peristiwa ini menghasilkan anugerah lima waktu shalat, dan bagaimana hal itu menguji serta memperkuat iman komunitas Muslim awal. Melalui kisah menakjubkan ini, kita bertujuan untuk menghargai hikmah rencana Allah dan memahami bagaimana Isra dan Mi'raj terus memengaruhi kehidupan kita sebagai Muslim hari ini.

Apa itu Al-Isra wal Mi'raj?

Al-Isra wal Mi'raj merujuk pada dua bagian dari perjalanan mukjizat yang dialami Nabi Muhammad (ﷺ) dalam satu malam. "Isra" adalah kata Arab yang berarti "perjalanan malam", merujuk pada perjalanan Nabi pada malam hari dari Masjid al-Haram di Makkah ke Masjid al-Aqsa di Yerusalem. "Mi'raj" berarti "kenaikan" atau "tangga", merujuk pada kenaikan Nabi dari Yerusalem ke langit-langit. Inilah sebabnya peristiwa ini kadang disebut Perjalanan Malam dan Kenaikan.

Menurut sumber Islam, suatu malam Nabi (ﷺ) dibangunkan dan dibawa dalam perjalanan cepat pertama ke Yerusalem. Di sana beliau mengunjungi tempat suci Masjid al-Aqsa (secara harfiah "Masjid Terjauh"), sebuah tempat suci bagi semua nabi. Setelah itu, beliau naik melalui tujuh langit, bertemu para nabi terdahulu di sepanjang jalan, hingga mencapai titik tertinggi di hadirat Ilahi. Dalam kenaikan surgawi ini, Allah berbicara kepada Nabi (ﷺ) dan memberikan perintah penting, yang paling terkenal adalah perintah bagi umat Islam untuk melaksanakan lima waktu Salah (shalat). Semua ini terjadi dalam satu malam atas kehendak Allah.

Bagi manusia biasa, perjalanan seperti itu, menempuh ratusan mil di bumi dan kemudian perjalanan melampaui bintang-bintang, biasanya mustahil. Namun Al-Quran memperkenalkan peristiwa ini dengan memuliakan Allah, menunjukkan bahwa tidak ada yang di luar kekuasaan-Nya. Ayat pembuka yang menggambarkan Isra berkata "Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari...", menegaskan bahwa Allah-lah yang memungkinkan perjalanan luar biasa ini. Nabi Muhammad (ﷺ) tidak pergi dengan usahanya sendiri; beliau diangkut oleh kekuasaan Allah. Inilah sebabnya umat Muslim memandang Isra dan Mi'raj sebagai mukjizat dan tanda kebenaran misi Nabi.

Selama Isra (perjalanan di bumi), tradisi Islam menyatakan bahwa Nabi (ﷺ) menunggangi makhluk khusus bernama Al-Buraq, hewan putih bersayap yang dikatakan lebih kecil dari bagal tapi lebih besar dari keledai. Nama Buraq berasal dari kata Arab untuk kilat (barq), menunjukkan kecepatannya. Dalam Mi'raj (kenaikan ke langit), Nabi (ﷺ) diangkat oleh Malaikat Jibril (Gabriel) melalui alam langit. Di titik tertinggi, beliau sampai di Sidrat al-Muntaha, "Pohon Lote Batas Tertinggi," sebuah pohon surgawi yang menandai akhir langit sebagaimana kita kenal. Di luar titik itu, sebagaimana diceritakan dalam riwayat Muslim, Nabi (ﷺ) berada di tempat yang sangat dekat dengan Allah dengan cara yang sesuai dengan kebesaran-Nya.

Singkatnya, Al-Isra wal Mi'raj adalah perjalanan malam dari Makkah ke Yerusalem dan kemudian kenaikan dari Yerusalem ke langit. Perjalanan ini menghubungkan tiga tempat suci: Masjid al-Haram (Masjid Suci di Makkah), Masjid al-Aqsa (Masjid Terjauh di Yerusalem), dan langit tertinggi. Ia juga menghubungkan Nabi Muhammad (ﷺ) dengan semua nabi sebelumnya, dan akhirnya dengan hadirat Ilahi Allah. Peristiwa satu malam ini membawa makna besar dalam Islam, sebagaimana akan kita jelajahi.

Konteks Sejarah dan Latar Belakang

Perjalanan Malam terjadi pada masa penuh kesulitan dan harapan dalam kehidupan Nabi Muhammad (ﷺ). Sejarawan Islam melaporkan bahwa peristiwa ini terjadi sekitar tahun 621 M, kira-kira satu tahun sebelum Hijrah (migrasi Nabi dari Makkah ke Madinah). Waktu ini penting. Nabi Muhammad (ﷺ) telah berdakwah sekitar 11 tahun di Makkah menyampaikan pesan Islam. Beliau dan kelompok kecil pengikutnya menghadapi penentangan keras dari banyak orang Makkah yang menyembah berhala. Pada tahun menjelang Isra dan Mi'raj, Nabi (ﷺ) mengalami apa yang kadang disebut "'Aam al-Huzn", Tahun Kesedihan. Dalam periode itu, beliau menghadapi dua tragedi pribadi: wafatnya istri tercinta Khadijah (RA), dan wafatnya pamannya Abu Talib, yang selama ini menjadi pelindungnya. Nabi juga pernah pergi ke kota Ta'if untuk mengajak orang kepada Islam, namun ditolak dan diperlakukan dengan kasar di sana. Ini adalah salah satu masa paling sulit dalam misinya.

Setelah kesulitan ini, Allah memberkahi Nabi (ﷺ) dengan perjalanan mukjizat sebagai tanda dan penghiburan. Perjalanan itu adalah kehormatan besar yang menunjukkan status khusus Nabi (ﷺ) di sisi Allah meskipun ditolak oleh manusia. Ia juga memberinya gambaran tentang realitas gaib, sesuatu yang memperkuat hatinya menghadapi tantangan ke depan. Bahkan, Al-Isra wal Mi'raj datang pada saat krusial untuk memperbarui harapan dan tekad Nabi. Tak lama kemudian, Nabi (ﷺ) akan melakukan Hijrah ke Madinah, di mana komunitas Muslim baru yang mendukung akan terbentuk. Dengan demikian, Perjalanan Malam dapat dilihat sebagai hadiah ilahi berupa dorongan sebelum babak baru besar bagi umat Muslim.

Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) mengalami Perjalanan Malam, itu menjadi ujian nyata bagi orang-orang di sekitarnya. Keesokan paginya, beliau menceritakan kepada penduduk Makkah tentang apa yang terjadi. Quraisy (suku Nabi dan skeptis utama terhadap pesannya) bereaksi dengan terkejut dan tidak percaya. Perjalanan dari Makkah ke Yerusalem yang jauh dan kembali dalam satu malam melampaui imajinasi mereka. Banyak orang musyrik Quraisy mengejek Nabi (ﷺ), bertepuk tangan mengejek dan mengatakan itu mustahil. Beberapa bahkan mencoba menguji beliau dengan pertanyaan untuk membuktikan klaimnya salah. Menurut catatan sejarah, beberapa individu yang imannya lemah bahkan keluar dari Islam setelah mendengar cerita ini, tidak mampu mempercayai kebenarannya.

Namun, respons orang beriman sangat berbeda. Ketika Quraisy mendatangi sahabat terdekat Nabi, Abu Bakr (RA), dan berkata, "Lihat apa yang diklaim temanmu, bahwa dia pergi ke Yerusalem dan kembali dalam satu malam!", iman Abu Bakr tidak goyah. Ia dengan terkenal menjawab, "Jika dia berkata demikian, maka itu benar." Abu Bakr mengatakan bahwa ia sudah percaya kepada Nabi Muhammad (ﷺ) dalam hal-hal yang jauh lebih besar (bahwa wahyu datang kepadanya dari Allah), jadi tentu saja ia percaya mukjizat ini. Karena penegasan kuatnya terhadap kebenaran, Abu Bakr mendapat gelar "As-Siddiq", yang berarti "Yang Benar" atau "Yang Membenarkan Kebenaran." Ia dikenal sebagai orang pertama yang sepenuh hati mempercayai Nabi (ﷺ) dalam peristiwa Isra dan Mi'raj, mengukuhkan statusnya sebagai sahabat paling terpercaya Nabi. Reaksi Abu Bakr mengajarkan pelajaran penting: meskipun mukjizat itu melampaui pengalaman biasa, kepercayaannya yang langsung kepada Allah dan Rasul-Nya mengubah ujian ini menjadi bukti iman. Contohnya inilah salah satu alasan mengapa umat Islam memanggilnya As-Siddiq, ia menetapkan standar kejujuran dan kepercayaan yang kita usahakan untuk diteladani.

Singkatnya, Isra dan Mi'raj terjadi pada saat Nabi (ﷺ) rentan dan menghadapi tantangan besar. Ia memberikan kenyamanan dan kepastian dari Allah. Ia juga memisahkan orang beriman sejati dari yang ragu: orang kafir mengejek kisah yang mereka anggap mustahil, sementara orang beriman, dipimpin oleh Abu Bakr (RA), menerimanya dengan hati penuh iman. Konteks sejarah ini menunjukkan kepada kita bahwa pertolongan Allah dapat datang dengan cara luar biasa setelah kesabaran dalam kesulitan, sebuah prinsip yang disebutkan dalam Al-Quran ("Sesungguhnya sesudah kesulitan ada kemudahan", Quran 94:6). Panggung kini siap bagi perjalanan mukjizat ini untuk terungkap, dan bagi kisahnya untuk dipertahankan melalui wahyu dan riwayat terpercaya.

Ayat Al-Quran tentang Perjalanan Malam

Al-Quran, yang diyakini umat Islam sebagai firman Allah yang literal, secara langsung merujuk pada Perjalanan Malam. Penyebutan paling eksplisit terdapat dalam Surah Al-Isra (Surah 17), yang memang dinamai menurut peristiwa ini. Allah berfirman dalam ayat pertama surah tersebut:

Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. - (Quran 17:1).

Dalam ayat ini, Allah dimuliakan karena telah membawa Nabi (disebut "hamba-Nya") dalam perjalanan malam dari Masjid Suci di Makkah (Masjid al-Haram) ke Masjid Terjauh di Yerusalem (Masjid al-Aqsa). Wilayah sekitar Masjid al-Aqsa digambarkan sebagai berkah, merujuk pada tanah suci dengan sejarah nabi yang kaya. Ayat menyatakan bahwa Allah memperlihatkan kepada Nabi (ﷺ) "sebagian tanda-tanda Kami" selama perjalanan ini. Tanda-tanda ini termasuk pemandangan dan pengalaman mukjizat yang beliau saksikan dalam perjalanan. Perlu dicatat, ayat ini diawali dengan "Maha Suci (Glory) Dia [Allah]", menandakan bahwa peristiwa luar biasa ini adalah demonstrasi kekuasaan dan kemuliaan Allah yang tak terbatas. Dengan menyebut Muhammad (ﷺ) sebagai "hamba-Nya", ayat ini juga menegaskan status Nabi sebagai hamba yang taat kepada Allah, dan secara halus menolak anggapan bahwa Nabi adalah ilahi; beliau adalah hamba Allah yang dipilih untuk kehormatan ini.

Ayat lain dalam Surah Al-Isra mengisyaratkan Perjalanan Malam dan tujuannya sebagai ujian iman:

Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepadamu: "Sesungguhnya Tuhanmu meliputi manusia." Dan Kami tidak menjadikan penglihatan yang Kami tunjukkan kepadamu itu melainkan sebagai cobaan bagi manusia, demikian pula pohon yang terkutuk (yang disebutkan dalam Al-Quran). Kami memberi peringatan kepada mereka, tetapi hal itu justru menambah mereka dalam kesesatan yang besar. - (Quran 17:60).

Dalam ayat ini, "penglihatan (ru'ya) yang Kami tunjukkan kepadamu" dipahami oleh banyak mufassir sebagai merujuk pada penglihatan mukjizat yang dilihat Nabi (ﷺ) selama Isra dan Mi'raj. Allah menyatakan bahwa penglihatan ini dijadikan sebagai ujian (fitnah) bagi manusia, artinya sebagai tes untuk melihat siapa yang akan mempercayai kisah Nabi dan siapa yang akan menolaknya. Seperti yang telah dibahas, ketika Nabi (ﷺ) menyampaikan apa yang dilihatnya, hal itu memang menjadi ujian iman bagi pendengar. Beberapa bertambah dalam kekufuran, menyebutnya sihir atau omong kosong, sementara orang beriman menerimanya. "Pohon yang terkutuk" yang disebut dalam ayat adalah Pohon Zaqqum, pohon di Neraka yang disebutkan di tempat lain dalam Al-Quran, juga sebagai ujian karena beberapa orang skeptis di Makkah mengejek ide pohon tersebut. Jadi ayat 17:60 menunjukkan bahwa Perjalanan Malam adalah salah satu peristiwa yang dimaksudkan untuk membedakan orang beriman dari yang kafir. Perlu dicatat, salah satu sahabat Nabi, Ibn 'Abbas (RA), secara eksplisit mengatakan bahwa penglihatan dalam ayat ini merujuk pada Mi'raj (Kenaikan ke Langit) yang diperlihatkan kepada Nabi (ﷺ) sebagai peristiwa nyata, bukan mimpi.

Selain Surah Al-Isra, ayat-ayat dalam Surah An-Najm (Surah 53) secara tradisional dipahami menggambarkan bagian pengalaman Nabi selama Mi'raj (kenaikan). Ayat-ayat ini berbicara tentang penglihatan Nabi dan tanda-tanda agung yang dilihatnya dekat Pohon Lote di langit tertinggi:

"Dan sesungguhnya dia (Muhammad) benar-benar melihat (malaikat Jibril) itu pada waktu yang lain, di Sidratil Muntaha, di dekatnya ada surga tempat tinggal, ketika itu ditutupi oleh sesuatu yang menutupi (pohon itu), penglihatan Muhammad tidak melampaui batas dan tidak (pula) melenceng, sesungguhnya dia melihat sebagian tanda-tanda (kebesaran) Tuhannya yang paling besar." - (Quran 53:13-18).

Ayat-ayat dari Surah An-Najm ini menggambarkan bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) "melihatnya" (dipahami sebagai melihat Malaikat Jibril dalam wujud aslinya) "pada waktu yang lain", yang pertama kali terjadi sebelumnya dalam hidupnya, dan kali kedua ini saat Mi'raj. Ia menempatkan pertemuan ini "di Sidratil Muntaha", yang dalam tradisi Islam diidentifikasi sebagai pohon besar di akhir langit ketujuh yang menandai batas alam langit. Ayat menyebutkan bahwa dekat pohon ini ada Jannat al-Ma'wa, Surga Tempat Perlindungan, yang sering diartikan sebagai stasiun tinggi di Surga. Gambaran Pohon Lote yang tertutup oleh sesuatu yang tak terlukiskan ("yang menutupi") menunjukkan kemuliaan surgawi yang luar biasa yang disaksikan Nabi. Penting, ayat menyatakan "Penglihatan tidak melampaui batas dan tidak melenceng", artinya pandangan Nabi tetap teguh dan beliau menerima penglihatan ini dengan setia; beliau tidak meragukan atau melebih-lebihkan apa yang diperlihatkan. Akhirnya, ayat menegaskan "dia melihat sebagian tanda-tanda terbesar Tuhannya", menegaskan bahwa apa yang disaksikan Nabi (ﷺ) selama Mi'raj benar-benar tanda-tanda agung kekuasaan Allah. Umat Islam memahami dari ayat ini bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) diperlihatkan realitas surgawi yang belum pernah dilihat manusia lain, sebagai kehormatan khusus. Nabi kemudian menggambarkan Sidrat al-Muntaha memiliki daun sebesar telinga gajah dan buah sebesar bejana besar, serta tertutup cahaya gemerlap atau selubung ilahi yang tak terlukiskan. Ayat-ayat Al-Quran ini, meskipun tidak menceritakan kisah secara rinci, sesuai dengan elemen-elemen yang ditemukan dalam riwayat Hadis tentang kenaikan, memberikan konfirmasi ilahi terhadap aspek utama Al-Isra wal Mi'raj.

Singkatnya, Al-Quran membahas Perjalanan Malam baik secara langsung (dalam Surah Al-Isra) maupun tidak langsung (dalam Surah An-Najm dan isyarat seperti Surah 17:60). Kesaksian Al-Quran sangat penting karena memberikan validasi jelas: peristiwa ini bukan legenda belakangan, melainkan bagian dari wahyu ilahi itu sendiri. Ayat-ayat ini telah dibaca oleh umat Muslim selama lebih dari empat belas abad, mengingatkan kita akan perjalanan mukjizat dan memperkuat keyakinan bahwa Allah, yang menciptakan hukum alam, dapat menggantungkan hukum tersebut untuk menunjukkan kebenaran kepada Rasul pilihan-Nya (ﷺ).

Riwayat Hadis tentang Isra dan Mi'raj

Sementara Al-Quran menetapkan kenyataan dan beberapa detail Perjalanan Malam, yang memberikan gambaran lebih lengkap tentang apa yang terjadi selama Isra dan Mi'raj adalah Hadis, perkataan dan ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) yang direkam. Banyak hadis shahih yang diriwayatkan oleh sahabat Nabi memberikan kita uraian langkah demi langkah tentang malam mukjizat ini. Bahkan, peristiwa ini dilaporkan oleh banyak sahabat, termasuk tokoh terkenal seperti Anas ibn Malik, Malik ibn Sa'sa'ah, Abu Dharr al-Ghifari, Ibn 'Abbas, dan lainnya. Konsistensi laporan ini dan pelestariannya dalam koleksi terpercaya (seperti Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim) memperkuat validitas kisah ini bagi umat Muslim. Mari kita telusuri elemen utama perjalanan sebagaimana dijelaskan dalam Hadis, dengan mengutip beberapa riwayat tersebut.

Menurut riwayat hadis, Nabi (ﷺ) berkata bahwa suatu malam beliau sedang berbaring (beberapa laporan menyebutkan di sekitar Ka'bah, khususnya Al-Hijr di samping Ka'bah) ketika pengalaman itu dimulai. Malaikat Jibril datang kepadanya dan mempersiapkannya secara spiritual, satu riwayat menyebutkan Jibril membuka dada Nabi dan mencuci hatinya dengan baskom iman, secara simbolis membersihkan dan memperkuatnya untuk apa yang akan datang. Kemudian Nabi (ﷺ) diperlihatkan seekor hewan putih bernama Al-Buraq untuk ditunggangi:

Diriwayatkan dari Anas ibn Malik (RA): Nabi (ﷺ) berkata, Aku dibawa Al-Buraq, yaitu hewan putih panjang, lebih besar dari keledai tapi lebih kecil dari bagal. Ia meletakkan kuku kakinya sejauh pandangannya. Aku menungganginya dan sampai ke Baitul Maqdis (Yerusalem). Di sana aku menambatkannya pada cincin yang biasa digunakan para nabi. Aku masuk masjid dan shalat dua rakaat di dalamnya, lalu keluar. Jibril membawakan aku bejana anggur dan bejana susu. Aku memilih susu, dan Jibril berkata: 'Kamu telah memilih fitrah.' Kemudian dia membawaku naik ke langit... (Sahih Muslim)

Dalam hadis ini, Nabi (ﷺ) menggambarkan awal Isra (Perjalanan Malam) dari Makkah ke Yerusalem. Al-Buraq, makhluk tunggangan, digambarkan sangat cepat ("meletakkan kuku sejauh pandangannya") yang menyiratkan dalam satu langkah ia menempuh jarak yang sangat jauh. Saat tiba di Yerusalem ("Bait" merujuk pada lokasi Masjid al-Aqsa, yang dalam tradisi Islam juga mencakup area Bait Sulaiman kuno), Nabi (ﷺ) menambatkan Buraq di tempat yang sama dengan tempat para nabi lain menambatkan tunggangannya, menandakan situs suci ini adalah titik pertemuan para nabi. Kemudian beliau memasuki tempat suci dan shalat, melaksanakan dua rakaat sebagai salam kepada masjid yang diberkahi itu. Menurut beberapa riwayat, pada saat itu Allah mengumpulkan jiwa semua nabi terdahulu, dan Nabi Muhammad (ﷺ) memimpin mereka dalam shalat di Masjid al-Aqsa. Tindakan ini melambangkan Nabi (ﷺ) sebagai Imam (pemimpin) semua nabi dan penyempurna rangkaian panjang utusan Allah. Meskipun hadis di atas dari Sahih Muslim tidak secara eksplisit menyebutkan nabi-nabi lain pada saat itu, banyak riwayat tradisional menyertakan pertemuan terhormat ini. Setelah shalat, Nabi (ﷺ) ditawarkan dua minuman (anggur dan susu) dan beliau memilih susu. Komentar Jibril "Kamu telah memilih fitrah" menunjukkan bahwa Nabi (ﷺ) memilih yang murni dan alami, melambangkan iman tauhid yang suci (karena dalam Islam, alkohol dilarang dan dianggap berbahaya, sedangkan susu adalah minuman yang sehat). Pilihan ini menjadi pertanda baik bagi misi Nabi.

Dari Yerusalem dimulai fase kedua, yaitu Mi'raj (Kenaikan) melalui langit. Riwayat melanjutkan menggambarkan bagaimana Nabi (ﷺ), ditemani Malaikat Jibril, naik ke langit. Beliau melewati tujuh lapis langit, bertemu nabi-nabi berbeda di setiap tingkat.

Saat Nabi (ﷺ) diceritakan, ketika Jibril membawanya ke langit pertama, Jibril meminta izin masuk. Penjaga gerbang langit bertanya, "Siapa itu?" Jibril menjawab bahwa itu dia, dan bahwa dia membawa Muhammad bersamanya. Penjaga bertanya, "Apakah dia diutus?" Jibril mengiyakan. Kemudian gerbang dibuka, dan Nabi Muhammad (ﷺ) masuk ke langit pertama. Di sana beliau bertemu Nabi Adam (AS), bapak umat manusia. Adam menyambut Muhammad (ﷺ) dengan berkata, "Selamat datang, wahai anak yang saleh dan nabi yang saleh." Ini menunjukkan hubungan keluarga dan spiritual, Muhammad (ﷺ) adalah keturunan Adam dan kini seorang nabi seperti Adam.

Kemudian Nabi (ﷺ) naik ke langit kedua. Prosedur izin masuk terulang, dan saat masuk beliau bertemu Nabi Yahya (Yohanes Pembaptis) dan 'Isa (Yesus), yang merupakan sepupu dalam kehidupan duniawi mereka. Mereka juga menyambut beliau dengan hangat dan memanggilnya saudara dan nabi yang saleh.

Di langit ketiga, beliau bertemu Nabi Yusuf (Yusuf), terkenal karena kecantikan dan imannya; di langit keempat, Nabi Idris (Henokh); di langit kelima, Nabi Harun (Harun), saudara Musa. Masing-masing nabi ini menyambut Muhammad (ﷺ) dan menyatakan kepercayaan pada misinya. Ini seperti penyerahan tongkat estafet atau konfirmasi bahwa Muhammad (ﷺ) adalah bagian dari persaudaraan para nabi, melengkapi warisan mereka.

Di langit keenam, Nabi Muhammad (ﷺ) bertemu Nabi Musa (Musa), salah satu utusan besar yang menghadapi kesulitan memimpin Bani Israil. Menariknya, satu riwayat menyatakan bahwa ketika Nabi (ﷺ) hendak meninggalkan Musa di langit keenam, Musa mulai menangis. Ketika ditanya mengapa ia menangis, Musa berkata, "Aku bersedih bahwa nabi yang lebih muda (Muhammad) akan memiliki pengikut lebih banyak yang masuk Surga dibanding pengikutku." Ini menunjukkan kerendahan hati Musa serta kehormatan besar yang diberikan kepada Nabi Muhammad (ﷺ) bahwa umatnya akan melebihi jumlah umat lain yang diselamatkan.

Kemudian Nabi (ﷺ) naik ke langit ketujuh, di mana beliau bertemu Nabi Ibrahim (Abraham), nenek moyang dan patriark monoteisme yang agung. Ibrahim (AS) ditemukan bersandar pada Al-Bayt al-Ma'mur, Rumah Ibadah surgawi tepat di atas Ka'bah; dikatakan setiap hari 70.000 malaikat memasuki tempat ibadah surgawi ini untuk menyembah Allah, dan setelah keluar, mereka tidak kembali lagi, menunjukkan jumlah malaikat yang sangat banyak. Ibrahim menyambut Muhammad (ﷺ) dengan memanggilnya "Wahai anak yang saleh dan nabi yang saleh." Aspek keturunan jelas di sini, karena Muhammad berasal dari keturunan anak Ibrahim, Ismail. Kehadiran Ibrahim di langit tertinggi secara simbolis menunjukkan bahwa Muhammad (ﷺ) mengikuti aqidah murni Ibrahim (penyerahan diri yang taat kepada satu Tuhan) dan melanjutkan warisan Ibrahim.

Di luar langit ketujuh, Nabi (ﷺ) dibawa ke Sidrat al-Muntaha, Pohon Lote Batas Terjauh. Jibril menunjukkan bahwa ia tidak bisa melewati titik ini, hanya Nabi Muhammad (ﷺ) yang diizinkan melewati. Nabi menggambarkan Sidrat al-Muntaha sebagai pohon yang sangat indah tak terlukiskan, daunnya besar dan buahnya seperti guci besar, serta tertutup oleh cahaya keemasan surgawi atau kupu-kupu cahaya. Tempat ini menandai akhir langit duniawi dan awal alam akhirat.

Di titik mulia ini, Nabi Muhammad (ﷺ) mendekat kepada hadirat Ilahi. Literatur hadis dan tradisi Islam menyatakan bahwa Nabi (ﷺ) mengalami berada "dalam jarak dua panah atau lebih dekat" dengan Allah (sebagaimana disinggung dalam Quran 53:9). Beliau berbicara dengan Allah tanpa melihat-Nya, karena Allah melampaui segala bentuk. Percakapan ini adalah saat Allah memberikan perintah langsung kepada Nabi Muhammad (ﷺ), sebuah kehormatan unik, karena biasanya wahyu datang melalui Malaikat Jibril. Perintah paling penting yang diberikan selama Mi'raj adalah kewajiban shalat lima waktu bagi umat Muslim. Awalnya, Allah mewajibkan lima puluh shalat per hari bagi Nabi (ﷺ) dan pengikutnya. Nabi (ﷺ) menerimanya.

Saat beliau mulai turun dan melewati Nabi Musa (di langit keenam), Musa bertanya, "Apa yang Allah perintahkan untuk umatmu?" Ketika Nabi (ﷺ) berkata "Lima puluh shalat setiap hari," Musa, mengetahui beban dari pengalaman kaumnya sendiri, menasihati, "Pengikutmu tidak akan mampu melaksanakan lima puluh shalat sehari. Aku telah menguji umat sebelum kamu (Bani Israil) dan telah berusaha keras dengan mereka, dan umatmu lebih lemah dalam tubuh, penglihatan, dan pendengaran. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah pengurangan." Ini membuka adegan negosiasi penuh belas kasih atas nama umat Muslim, di mana Musa dan Muhammad (damai atas mereka) berbicara beberapa kali dan Allah merespons dengan kebaikan. Hadis melanjutkan:

Diriwayatkan dari Malik bin Sa'sa'ah (RA): Nabi (ﷺ) berkata, ...Kemudian Allah mewajibkan lima puluh shalat kepadaku setiap hari. Ketika aku kembali (melewati langit), aku bertemu Musa (AS), yang bertanya, 'Apa yang diperintahkan?' Aku berkata, 'Lima puluh shalat setiap hari.' Musa berkata, 'Pengikutmu tidak mampu menanggung lima puluh shalat sehari. Demi Allah, aku telah menguji umat sebelum kamu, dan aku telah berusaha keras dengan Bani Israil. Kembalilah kepada Tuhanmu dan mintalah pengurangan agar beban umatmu berkurang.' Maka aku kembali kepada Tuhanku dan Dia menguranginya sepuluh (menjadi empat puluh). Aku kembali kepada Musa, dan dia kembali menyuruhku, 'Pergilah dan mintalah pengurangan.' Aku pergi kembali, dan Allah menguranginya sepuluh lagi. Setiap kali aku kembali kepada Musa, dia mengirimku kembali sampai akhirnya Allah berfirman: 'Wahai Muhammad, shalat lima kali sehari sudah cukup, tetapi untuk setiap shalat kamu akan mendapatkan pahala sepuluh kali lipat, sehingga menjadi lima puluh. Firman-Ku tidak berubah.' (Dengan demikian Allah menjadikan shalat lima waktu, tetapi pahalanya lima puluh kali lipat). Aku kembali kepada Musa sekali lagi, tetapi dia kembali berkata, 'Pergilah dan mintalah pengurangan.' Aku menjawab, 'Aku sudah meminta banyak sampai aku merasa malu, tetapi aku puas sekarang dan tunduk pada ketetapan Allah.' (Sahih Bukhari)

Dalam riwayat yang kuat ini, kita melihat jumlah shalat yang diwajibkan secara bertahap dikurangi dari 50 menjadi 5 dengan izin penuh belas kasih dari Allah, dengan Nabi Musa bertindak seperti penasihat yang peduli. Akhirnya, Allah menetapkan lima waktu shalat sebagai kewajiban, tetapi dengan pahala lima puluh kali lipat. Dengan kata lain, atas rahmat-Nya, Allah melipatgandakan nilai setiap shalat sehingga umat Muslim dapat menjalankan kewajiban tanpa beban berlebih namun tetap menerima pahala penuh seolah-olah mereka shalat lima puluh kali. Inilah sebabnya umat Muslim percaya bahwa setiap dari lima shalat memiliki bobot besar dan tidak boleh dianggap enteng. Dialog ini juga menunjukkan kasih sayang Nabi Musa terhadap pengikut Muhammad. Nabi Muhammad (ﷺ) berhenti pada lima karena rasa malu meminta lebih, menerima ketetapan akhir Allah. Pada titik ini, terdengar suara (sebagaimana disebutkan dalam beberapa riwayat) yang berkata "Aku telah menetapkan kewajibanku dan meringankan beban bagi hamba-Ku, dan telah mengurangi bebannya", mengonfirmasi aturan baru.

Setelah itu, Nabi Muhammad (ﷺ) dibawa turun kembali melalui langit ke Yerusalem, lalu kembali dari Yerusalem ke Makkah. Beberapa laporan menyebutkan bahwa dalam perjalanan Isra kembali, jalur Nabi bertemu dengan kafilah dagang yang sedang menuju Makkah, yang kemudian beliau ceritakan kepada Quraisy sebagai bukti perjalanan tersebut. Dikatakan bahwa Nabi (ﷺ) memberitahu Quraisy tentang kafilah ini, termasuk detail seperti unta yang hilang dan waktu tepat kedatangan kafilah di Makkah, dan kejadian berlangsung persis seperti yang beliau gambarkan, meninggalkan para skeptis tanpa jawaban. Ini menjadi bukti nyata tambahan bagi yang meragukan, bahwa beliau benar-benar melakukan perjalanan malam itu atas kehendak Allah.

Ketika Nabi (ﷺ) kembali di Makkah dan menceritakan kisahnya, Quraisy menantang beliau untuk menggambarkan Masjid di Yerusalem (karena Nabi belum pernah mengunjunginya secara fisik). Nabi (ﷺ) kemudian berkata bahwa pada saat itu Allah menampilkan gambaran Yerusalem di depan matanya, dan beliau mampu menggambarkan detail Masjid al-Aqsa dengan tepat kepada Quraisy, yang terheran-heran. Hadis dalam Sahih Bukhari secara singkat menyebutkan verifikasi mukjizat ini:

Diriwayatkan dari Jabir ibn 'Abdullah (RA): Nabi (ﷺ) berkata, Ketika orang-orang Quraisy tidak mempercayaiku (tentang Perjalanan Malam), aku berdiri di Al-Hijr, dan Allah menampilkan Yerusalem di depanku, dan aku mulai menggambarkannya kepada mereka sambil melihatnya. (Sahih Bukhari)

Riwayat ini menunjukkan bagaimana Allah menolong Nabi (ﷺ) dengan secara harfiah menampilkan visi Yerusalem saat beliau berbicara, sehingga beliau dapat memberikan detail akurat kepada para skeptis. Quraisy tahu bagaimana rupa situs itu dari perjalanan dagang, sehingga ketika Nabi (ﷺ) menggambarkannya dengan benar, mereka terkejut. Namun, kekafiran keras kepala mereka tetap membuat mereka menolak pesan beliau, menunjukkan bahwa mukjizat hanya bermanfaat bagi yang mau beriman.

Hadis penting lain yang perlu disebutkan adalah dari Ibn 'Abbas (RA), sepupu Nabi yang dikenal karena ilmunya. Ia menegaskan bahwa Perjalanan Malam bukan mimpi atau metafora, melainkan peristiwa nyata. Mengenai ayat yang kita lihat sebelumnya (Quran 17:60 tentang "penglihatan"), Ibn 'Abbas berkata:

Penglihatan yang diperlihatkan kepada Rasulullah (ﷺ) pada Perjalanan Malam adalah penglihatan nyata, bukan mimpi. (Sahih Bukhari)

Dalam laporan yang sama, Ibn 'Abbas juga menjelaskan bahwa "pohon yang terkutuk" yang disebut dalam ayat Al-Quran itu adalah Pohon Zaqqum di Neraka. Namun intinya adalah penekanan bahwa Isra dan Mi'raj adalah pengalaman nyata. Pernyataan dari sahabat dekat Nabi (ﷺ) ini sangat penting dalam ilmu Sunni, menolak gagasan bahwa seluruh kisah hanyalah mimpi atau penglihatan hati. Para sahabat memahami Nabi (ﷺ) menggambarkan perjalanan literal dengan tubuh dan jiwa.

Antara referensi Al-Quran dan riwayat hadis ini, terbentuk gambaran rinci: Nabi Muhammad (ﷺ) melakukan perjalanan dari Makkah ke Yerusalem dengan Al-Buraq, bertemu dan memimpin nabi-nabi sebelumnya dalam shalat, lalu naik melalui tujuh langit bertemu berbagai nabi, melihat keajaiban alam atas seperti Sidrat al-Muntaha dan Bayt al-Ma'mur, menerima perintah shalat langsung dari Allah, dan kembali ke Makkah, semua dalam satu malam. Riwayat ini ditemukan dalam dua koleksi hadis paling shahih (Bukhari dan Muslim) serta lainnya, dan telah diterima oleh ulama Muslim mainstream sepanjang sejarah.

Kekayaan detail dalam hadis tidak hanya memberikan kisah peristiwa mukjizat tetapi juga simbolisme mendalam: menegaskan hubungan antara semua nabi (karena Nabi Muhammad (ﷺ) bertemu dan bahkan memimpin mereka), menetapkan sentralitas Yerusalem dalam sejarah suci Islam, dan menempatkan shalat sebagai inti praktik Islam. Selanjutnya, kita akan melihat bagaimana ulama klasik dan modern menjelaskan dan memahami peristiwa ini, serta menjawab beberapa pertanyaan yang muncul.

Komentar dan Tafsir Ulama

Sejak masa awal Islam, para ulama dan orang beriman telah merenungkan Isra dan Mi'raj dan sepakat menganggapnya sebagai salah satu mukjizat terbesar yang diberikan kepada Nabi Muhammad (ﷺ). Ilmu Islam mainstream telah menganalisis pertanyaan seperti: Apakah perjalanan ini fisik atau hanya spiritual? Apa tujuannya? Bagaimana kita memahaminya secara rasional? Di bawah ini, kita akan mengeksplorasi bagaimana ulama menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, dengan merujuk pada Al-Quran, Hadis, dan hikmah yang diwariskan turun-temurun.

Perjalanan fisik atau mimpi? Semua indikasi dari Al-Quran dan Hadis shahih menunjukkan bahwa Isra dan Mi'raj adalah perjalanan fisik dalam keadaan sadar penuh, bukan sekadar mimpi atau halusinasi. Redaksi Quran 17:1, "memperjalankan hamba-Nya pada malam hari", sangat jelas. Allah menggunakan istilah "hamba-Nya ('abdihi)" yang merujuk pada Nabi (ﷺ) sebagai pribadi utuh. Imam al-Tabari (wafat 310 H), salah satu mufassir terbesar awal, menekankan hal ini. Ia menulis bahwa siapa pun yang mengklaim Nabi (ﷺ) hanya pergi dalam roh atau mimpi adalah salah. Sebagai bukti, ia mencatat bahwa jika hanya mimpi, peristiwa itu tidak akan menjadi tanda besar bagi manusia, juga tidak akan membuat lawan Nabi begitu tidak percaya. Tidak ada yang terkejut jika seseorang berkata, "Aku bermimpi pergi ke tempat jauh," karena mimpi bisa membayangkan apa saja. Quraisy terkejut karena Nabi (ﷺ) mengklaim perjalanan nyata dan fisik.

Imam al-Qurtubi (wafat abad ke-13), ulama terkenal lain, menyatakan bahwa mayoritas umat Islam awal (Salaf) dan ulama sezamannya berpendapat Isra terjadi dengan tubuh, dalam keadaan sadar. Ia berargumen bahwa jika itu mimpi, Allah tidak akan menggunakan frasa "membawa hamba-Nya" dalam Al-Quran. Qurtubi menyebut alasan yang sama dengan Tabari: mimpi tidak akan menjadi bukti atau mu'jizah (mukjizat), dan tidak masuk akal Quraisy mengejeknya atau Abu Bakr merayakannya jika hanya penglihatan tidur. Reaksi orang dan ujian yang terlibat semua menunjukkan itu adalah peristiwa literal.

Selama berabad-abad, ini tetap menjadi posisi dominan semua ulama Sunni. Imam Ibn Kathir (abad ke-14) dalam tafsirnya juga menyimpulkan bahwa "kebenarannya adalah Isra terjadi dalam keadaan sadar (bi'l-yaqazah), bukan mimpi," dan ia mencatat ini adalah pendapat mayoritas ulama. Ulama dari keempat mazhab fiqh (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) menerima peristiwa ini sebagai kenyataan fisik, bukan alegori. Bahkan, konsensus (ijma') dilaporkan mengenai hal ini: Imam al-Nawawi (ulama Syafi'i abad ke-13) menyatakan ada konsensus bahwa Mi'raj terjadi dengan tubuh dan jiwa, dan Imam an-Naysaburi menulis, "Ketahuilah bahwa mayoritas ulama Islam sepakat bahwa Isra Nabi terjadi dengan tubuhnya (secara fisik)." Ada pandangan minoritas dari beberapa orang (mungkin dipengaruhi upaya rasionalis untuk meredam mukjizat) yang menyatakan Mi'raj mungkin dalam keadaan mimpi. Mereka kadang mengutip kata ru'ya (penglihatan) dalam Quran 17:60. Namun, ulama besar seperti Fakhr al-Din al-Razi menolak ini, menyebut interpretasi itu "lemah dan tidak berdasar". Dan seperti yang kita lihat, Ibn 'Abbas secara eksplisit mengatakan itu bukan mimpi. Jadi, keyakinan Sunni mainstream jelas bahwa Nabi (ﷺ) dibawa dalam Perjalanan Malam secara pribadi, oleh kekuasaan Allah. Ini tidak menjadi kesulitan bagi Muslim, karena jika Allah dapat menciptakan seluruh alam semesta, tentu Dia dapat mengangkut hamba-Nya melewati alam semesta sesuai kehendak-Nya. Seperti yang dikatakan seorang ulama dengan indah, "Keajaiban Kekuasaan Ilahi tidak terbatas, dan peristiwa ini tidak aneh mengingat kekuasaan sempurna Yang Maha Kuasa." Yang aneh hanya bagi mereka yang membatasi kekuasaan Allah.

Beriman kepada Isra dan Mi'raj dianggap bagian dari aqidah Islam. Ia terkait dengan kepercayaan pada kebenaran Nabi Muhammad (ﷺ) dan kekuasaan Allah untuk melakukan mukjizat. Penolakan terhadap apa yang jelas disebutkan dalam Al-Quran (seperti Surah 17:1) adalah kekufuran. Namun, ulama membuat perbedaan halus: seseorang yang karena ketidaktahuan atau kesalahpahaman mempertanyakan detail hadis (sementara masih percaya pada pernyataan Al-Quran) mungkin tidak disebut kafir, tetapi menyimpang dari konsensus dan maksud eksplisit teks. Dan memang, sepanjang sejarah Islam, kasus Muslim yang menolak Isra dan Mi'raj sangat jarang, peristiwa ini diterima secara universal oleh umat dan dirayakan sebagai peristiwa nyata.

Harmoni mazhab: Keempat mazhab Sunni utama (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) sepakat percaya pada terjadinya Isra dan Mi'raj secara literal. Tidak ada perselisihan di antara mereka mengenai kenyataan peristiwa ini atau jumlah shalat yang diwajibkan, dll. Peristiwa ini terutama masalah aqidah dan sejarah, bukan masalah hukum Islam yang bisa berbeda pendapat. Jadi, apapun mazhab yang diikuti, narasi dan pelajaran Isra dan Mi'raj tetap sama. Mereka mungkin hanya membahasnya dalam kitab saat membicarakan kehidupan Nabi atau menjelaskan mengapa umat Islam shalat lima waktu. Misalnya, para fuqaha dari semua mazhab sepakat bahwa lima waktu shalat menjadi wajib pada Mi'raj, menggantikan praktik shalat sebelumnya. Variasi kecil biasanya hanya pada detail tambahan: misalnya, beberapa sumber sejarah menyebut dada Nabi dibuka dan hati dibersihkan dua kali (sekali saat kecil dan sekali saat Isra) sementara yang lain menyebut sekali, tapi hal ini tidak memengaruhi inti cerita. Intinya, ulama Hanafi, Syafi'i, Maliki, dan Hanbali semua menghormati dan mengafirmasi kisah Isra dan Mi'raj dengan cara yang sama, sehingga ada kesatuan pandangan di kalangan Sunni.

Apakah Nabi (ﷺ) melihat Allah saat Mi'raj? Ini adalah pertanyaan teologis yang ulama bahas dengan hati-hati. Pendapat mayoritas, berdasarkan perkataan Nabi sendiri dan pemahaman sahabat seperti Aisyah (RA), adalah bahwa Nabi tidak melihat Allah dengan mata kepala selama Mi'raj. Allah berbicara kepada beliau dan mendekatkan beliau, tetapi Allah tidak terlihat dalam kehidupan dunia ini. Ketika seseorang bertanya kepada Nabi Muhammad (ﷺ) apakah beliau melihat Tuhannya pada malam Mi'raj, beliau menjawab, "(Aku melihat) Cahaya, bagaimana aku bisa melihat-Nya?" (Sahih Muslim). Ini menunjukkan bahwa ada tabir cahaya yang menyaring penglihatan, karena kemuliaan Allah terlalu besar untuk dilihat makhluk ciptaan secara langsung di dunia. Jadi Nabi (ﷺ) tidak melihat Zat Allah, tetapi beliau pasti mengalami hadirat Ilahi dan mendengar firman Ilahi. Sebagian kecil sahabat (seperti Ibn 'Abbas) berpendapat mungkin Nabi (ﷺ) melihat bentuk cahaya Allah, tetapi pandangan paling aman adalah apa yang Nabi (ﷺ) katakan sendiri. Semua ulama sepakat bahwa di Akhirat, di Surga, orang beriman akan melihat Allah dengan cara yang layak bagi-Nya, sebagai kehormatan khusus, tetapi itu tidak terjadi saat Mi'raj. Yang pasti dilihat Nabi (ﷺ) adalah tanda-tanda Allah: Surga dan Neraka (sebagian riwayat menyebut beliau melihat penghuni Surga dan siksa Neraka), Sidrat al-Muntaha, malaikat, dan nabi-nabi lain. Ini termasuk di antara "tanda-tanda terbesar" yang diperlihatkan kepadanya.

Hikmah dan tujuan menurut ulama: Ulama telah merenungkan mengapa Allah memilih melakukan mukjizat ini dan pelajaran apa yang diajarkan. Beberapa poin yang sering disebutkan meliputi:

• Ini menegaskan kehormatan dan kedudukan tinggi Nabi Muhammad (ﷺ). Dengan menjadikannya imam bagi semua nabi dalam shalat di Masjid al-Aqsa, Allah menunjukkan bahwa Muhammad (ﷺ) adalah Imam para Nabi dan utusan terakhir yang menyempurnakan misi mereka. Ini mengukuhkan bahwa Islam adalah kelanjutan dari tauhid murni yang diajarkan para nabi terdahulu, kini disempurnakan dalam risalah terakhir. Ini juga menjadi penghiburan bagi Nabi (ﷺ) bahwa meskipun kaumnya di Makkah menolaknya, para nabi yang dihormati Yahudi dan Kristen secara spiritual mengafirmasinya.

• Ini menunjukkan kesucian Masjid al-Aqsa dan hubungannya dengan Ka'bah. Dua situs suci Islam dihubungkan dalam satu malam. Ini menciptakan ikatan abadi - Yerusalem bukan hanya peninggalan sejarah, tetapi bagian aktif dari lanskap spiritual Muslim. Muslim diingatkan bahwa mereka adalah pewaris semua tradisi kenabian sebelumnya, termasuk Bani Israil yang berpusat di Yerusalem. Bahkan, awalnya umat Islam menghadap Yerusalem sebagai qiblah (arah shalat) selama sekitar 16-17 bulan setelah Nabi hijrah ke Madinah, sampai qiblah diubah ke Ka'bah. Isra dan Mi'raj, yang membawa Muhammad (ﷺ) secara fisik ke Yerusalem, menjadi pertanda hubungan ini.

• Ini adalah titik balik dalam perundangan: Shalat menjadi secara resmi lima waktu sehari sejak saat itu, menandai sebagai ibadah utama umat Islam. Cara unik penetapannya - langsung dari Allah di langit - menegaskan pentingnya. Ulama sering mencatat bahwa semua kewajiban lain dalam Islam (puasa, zakat, dll.) disampaikan kepada Nabi (ﷺ) di bumi melalui Jibril, tetapi shalat diberikan di atas tujuh langit, menunjukkan status khusus shalat sebagai "Mi'raj orang beriman." Melalui shalat, setiap Muslim dapat secara spiritual naik dan berbicara dengan Allah, meniru kenaikan Nabi pada malam mulia itu.

• Ini memberikan kekuatan dan kesabaran kepada Nabi (ﷺ). Setelah melihat keajaiban langit dan mengetahui pahala yang menanti serta kebenaran misinya, Nabi (ﷺ) dapat menghadapi penentangan dengan yakin. Allah berfirman dalam Al-Quran bahwa Dia memperlihatkan sebagian tanda-Nya pada Isra (17:1) - ini sebagian untuk meyakinkan Nabi (ﷺ) bahwa kebenaran akan menang. Beberapa ulama mengatakan bahwa dengan melihat Surga dan Neraka, Nabi (ﷺ) semakin termotivasi untuk mengajak kepada kebenaran dan menjauhi dosa, setelah menyaksikan akibat akhirnya. Ini mirip dengan bagaimana melihat sesuatu dengan mata sendiri jauh lebih kuat daripada hanya mendengar.

• Ini memisahkan orang beriman sejati dari pengikut biasa. Seperti disebutkan, peristiwa ini adalah ujian (fitnah) sebagaimana Quran 17:60. Banyak yang lulus ujian (seperti Abu Bakr) dan imannya diperkuat, sementara yang lain gagal. Sepanjang sejarah Islam, mengingat peristiwa ini mengingatkan umat bahwa iman kadang memerlukan percaya pada hal yang belum pernah dialami secara langsung. Ini menegaskan konsep Iman bil-Ghayb (iman kepada yang gaib), ciri khas aqidah Islam.

• Secara rasional, ulama sering menjawab skeptis dengan mengatakan tidak ada yang tidak logis dalam Isra dan Mi'raj jika kita menerima premis adanya Tuhan Yang Maha Kuasa. Jika manusia sekarang bisa terbang keliling dunia dalam hitungan jam atau mengirim gambar ke luar angkasa dan kembali hampir seketika (hal yang terdengar mustahil berabad lalu), apakah sulit percaya bahwa Allah - yang menciptakan waktu, ruang, dan semua hukum fisika - dapat mengangkut Rasul-Nya dengan kecepatan supranatural bahkan melampaui alam fisik? Bagi Muslim jawabannya tidak, sama sekali tidak sulit. Imam Al-Baghawi mencatat ada banyak riwayat shahih massal tentang Isra, sehingga menolaknya tidak berdasar. Dan Imam Al-Khazin (komentator abad ke-14) menulis bahwa ulama besar fiqh, hadis, dan teologi sepakat pada kenyataan Isra jasmani, mengutip kata Quran "abd (hamba)" dan bukti hadis shahih. Mereka menunjukkan reaksi Quraisy adalah bukti klaim itu belum pernah terjadi sebelumnya - menegaskan itu bukan sesuatu yang bisa dibayangkan oleh pikiran Nabi untuk meyakinkan mereka (mengapa penipu memilih klaim yang tampak mustahil bagi audiensnya?). Sebaliknya, beliau berkata benar meski tahu bagaimana reaksi orang, dan ketulusan itu sendiri adalah bukti kenabiannya.

Dalam pembahasan aqidah Islam (Aqidah), ulama sering mencantumkan kepercayaan pada Isra dan Mi'raj sebagai bagian dari keyakinan yang wajib tentang Nabi. Misalnya, teolog besar Imam al-Tahawi menyebutnya dalam aqidah terkenalnya, dan ulama berikutnya menjelaskan wajib mengafirmasi mukjizat ini terjadi pada Muhammad (ﷺ) pada malam hari, dalam keadaan sadar dan dengan tubuh, sampai ke langit. Ini diajarkan kepada anak-anak Muslim dalam pendidikan Islam dasar di seluruh dunia. Setiap tahun, pada tanggal 27 Rajab (bulan dalam kalender Islam), banyak Muslim mengenang Isra dan Mi'raj dan menceritakan kisahnya dalam pertemuan, meskipun bukan hari raya resmi dalam Islam, peristiwa ini memiliki makna budaya di beberapa bagian dunia Muslim.

Singkatnya, interpretasi ulama mainstream adalah bahwa Isra dan Mi'raj adalah perjalanan mukjizat literal yang menunjukkan kehormatan Nabi dan kekuasaan Allah. Ia menyatukan pesan nabi-nabi sebelumnya dengan pesan Muhammad (ﷺ), menetapkan shalat sebagai pilar utama Islam, dan memberikan kisah iman yang mendalam bagi umat. Tidak ada ulama Sunni terkemuka yang pernah menganggapnya sekadar alegori. Detailnya mungkin dibahas dan dikagumi, tetapi fakta peristiwa ini dianggap benar. Dan memang, ketika kita mempertimbangkan bahwa Nabi (ﷺ) secara akurat meramalkan kedatangan kafilah dan menggambarkan Yerusalem meskipun belum pernah ke sana, kita melihat bukti langsung yang diberikan kepada sezamannya. Seiring waktu, saat ilmu pengetahuan dan kemampuan manusia berkembang, apa yang dulu tampak mustahil (perjalanan jarak jauh cepat) kini tidak lagi mustahil, ini juga membantu pikiran modern menghargai bahwa jika manusia bisa mengatasi beberapa keterbatasan alam, Sang Pencipta tentu bisa membawa hamba-Nya jauh melampaui semua batas. Ini mengarah ke bagian berikutnya, di mana kita mengambil pelajaran dan makna peristiwa ini bagi kita hari ini, dan mengapa pandangan Islam tentang mukjizat seperti ini sangat mengangkat spiritual dan memuaskan intelektual.

Makna dan Pelajaran

Perjalanan Malam dan Kenaikan bukan sekadar kisah untuk diceritakan; ia membawa makna dan pelajaran mendalam bagi umat Muslim (dan semua orang) tentang hakikat iman, pentingnya shalat, dan rahmat Allah. Mari kita renungkan beberapa poin utama dan mengapa peristiwa ini menonjolkan kebenaran dan keindahan Islam dibandingkan pandangan lain.

1. Pentingnya Shalat (Salah): Mungkin pelajaran paling langsung dari Al-Isra wal Mi'raj adalah pentingnya shalat lima waktu. Shalat adalah "hadiah" yang dibawa Nabi Muhammad (ﷺ) untuk umatnya dari balik langit. Berbeda dengan perintah lain yang diwahyukan di bumi, kewajiban shalat diberikan langsung oleh Allah kepada Nabi (ﷺ) saat Mi'raj. Ini meninggikan status shalat, ia adalah tangga spiritual bagi orang beriman. Ada pepatah di kalangan Muslim bahwa "Shalat adalah mi'raj orang beriman," artinya melalui shalat yang tulus seseorang merasakan kedekatan dengan Allah dan kedamaian surgawi, meniru perjalanan Nabi. Dengan shalat lima waktu, umat Muslim secara efektif merespons undangan ilahi yang diberikan pada Malam Kenaikan. Juga luar biasa bahwa Allah awalnya mewajibkan lima puluh shalat, menunjukkan bahwa mengingat Allah secara konstan adalah ideal, tetapi karena rahmat menguranginya menjadi lima, namun pahala tetap lima puluh. Ini mengajarkan bahwa Allah tidak menghendaki kesulitan bagi kita, tetapi menghendaki pengabdian kita. Negosiasi melalui Musa juga mengingatkan bahwa kualitas sama pentingnya dengan kuantitas; meskipun lima, kita harus berusaha melaksanakannya dengan khusyuk dan kualitas.

Bagi Muslim, setiap kali kita berdiri untuk shalat kita dapat mengingat bagaimana kewajiban itu ditetapkan, di langit tertinggi Allah berbicara langsung kepada Nabi kita (ﷺ) dan berkata inilah yang harus dilakukan orang beriman. Ini bukan hal yang dianggap remeh; ini adalah salah satu tugas pertama setelah membentuk komunitas. Ini membuat penekanan Islam pada shalat sangat unik. Dalam agama lain, shalat formal harian mungkin tidak sepusat ini, tapi dalam Islam lima waktu mengatur seluruh hari. Dan mengetahui bahwa shalat ditetapkan dalam konteks mukjizat memberi makna ekstra. Kita berwudhu dan berdiri menghadap Qiblah yang sama, membaca Al-Quran dan memuji Allah, seperti yang dilakukan Nabi (ﷺ) bersama para nabi malam itu dan kemudian mengajarkan kita. Mengabaikan shalat, oleh karena itu, bukan perkara sepele, itu berarti menolak hadiah yang Allah atur khusus untuk kita dalam pertemuan tatap muka dengan Rasul-Nya. Sebaliknya, ketika kita menjaga shalat, kita ikut dalam praktik yang secara harfiah adalah puncak perjalanan spiritual terbesar. Ini sangat mengagumkan jika direnungkan.

2. Kekuasaan Allah dan Hakikat Mukjizat: Isra dan Mi'raj menegaskan pemahaman Islam bahwa Allah Maha Kuasa (Al-Qadir) dan tidak terikat oleh hukum fisika yang Dia ciptakan. Perspektif sekuler modern mungkin menolak mukjizat karena tidak bisa diperiksa dengan mikroskop atau diulang di laboratorium. Namun Islam mendorong kita menggunakan akal tapi juga mengenali batasnya. Perjalanan Malam adalah contoh utama: ia melampaui kemungkinan biasa, tapi bagi Allah sepenuhnya mungkin. Al-Quran memulai ayat Isra dengan "Subhanallah" (Maha Suci Allah), mengajarkan bahwa tidak ada yang mustahil bagi-Nya. Dalam teologi Islam, mukjizat (mu'jizat) adalah peristiwa luar biasa yang Allah munculkan melalui para nabi untuk mendukung kebenaran mereka. Mereka bukan trik sulap atau kekuatan acak; mereka punya tujuan dan terjadi hanya dengan izin Allah. Mi'raj memperkuat keyakinan Nabi dan membedakan orang beriman dari penolak.

Perlu dicatat bahwa Nabi (ﷺ), ketika ditantang Quraisy, memang menghadirkan bukti (seperti menggambarkan kafilah dan detail Yerusalem). Ini menunjukkan mukjizat Islam bukan dongeng tak rasional, mereka terjadi di dunia nyata, kadang dengan bukti. Quraisy tetap menolaknya karena keras kepala, menunjukkan bahwa orang yang bersikeras kafir akan menolak tanda nyata sekalipun. Sebagai perbandingan, lihat bagaimana pandangan dunia lain menangani mukjizat: Materialisme mengatakan mukjizat tidak mungkin terjadi (membatasi realitas pada yang bisa diamati langsung), mitologi sering punya mukjizat tapi dibungkus konteks yang berubah-ubah atau moral acak. Pandangan Islam adalah yang terbaik dan seimbang: Allah bisa dan memang melakukan mukjizat, tapi dengan hikmah, bukti, dan ajaran moral. Mereka tidak kacau; mereka sesuai dengan kerangka bimbingan yang lebih besar. Isra dan Mi'raj adalah mukjizat yang memperkuat nilai inti Islam (shalat, kepercayaan pada nabi, akhirat, dll.), bukan sesuatu yang remeh.

Dalam arti tertentu, peristiwa ini juga secara implisit menantang klaim agama lain. Misalnya, dalam tradisi Kristen Nabi Isa (AS) naik ke surga setelah penyaliban menurut kitab mereka. Dalam keyakinan Islam, Nabi Isa diangkat ke surga oleh Allah (bukan disalib) dan akan kembali di akhir zaman. Mi'raj Muhammad (ﷺ) seperti validasi besar bahwa kenaikan oleh kekuasaan Allah itu nyata, tapi dalam kasus ini, Nabi (ﷺ) kembali untuk terus membimbing umatnya. Seolah-olah Allah memberi Muhammad (ﷺ) perjalanan serupa dengan yang dialami orang lain (seperti Ilyas atau Isa yang diangkat), tapi mengizinkan beliau kembali dan membagikannya, sehingga mengonfirmasi peristiwa masa lalu juga. Dengan demikian, ia menyatukan konsep kenaikan mukjizat dalam agama Abrahamik.

3. Persatuan Para Nabi dan Kesinambungan Pesan: Salah satu aspek paling indah dari Perjalanan Malam adalah bagaimana secara visual dan spiritual menyatukan Nabi Muhammad (ﷺ) dengan semua nabi sebelumnya. Islam mengajarkan bahwa Allah mengutus banyak nabi sepanjang sejarah (Al-Quran menyebut 25 secara eksplisit). Kadang orang mengira nabi-nabi dan agama mereka terpisah atau bahkan bersaing. Adegan Nabi (ﷺ) memimpin mereka dalam shalat menunjukkan realitas mendalam: semua nabi adalah saudara seiman, mengajarkan penyerahan diri kepada Satu Tuhan, dan Muhammad (ﷺ) adalah yang terakhir menyempurnakan misi mereka. Ini menegaskan bahwa Islam bukan agama baru tapi puncak tauhid murni. Muslim percaya pada Ibrahim, Musa, Isa dan semua nabi sebelumnya, dan inilah bukti definitif kepercayaan itu: Nabi kita bertemu, shalat bersama, dan berbicara dengan mereka. Ini menekankan rasa hormat kepada semua nabi yang melekat dalam Islam.

Ini juga mengirim pesan persatuan ke dunia: Tuhan Islam adalah Tuhan Ibrahim, Musa, Isa (ﷺ). Dalam pengalaman Mi'raj, tidak ada permusuhan atau perpecahan antar nabi, hanya persaudaraan dan pengesahan kebenaran. Di masa ketika pengikut agama berbeda sering berselisih, Mi'raj mengingatkan Muslim untuk memegang pandangan inklusif bahwa kita adalah pewaris semua wahyu masa lalu dalam bentuk murni. Al-Quran menyebut Nabi (ﷺ) diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam, dan memang pada Mi'raj beliau secara harfiah mencakup semua bangsa masa lalu dengan bertemu nabi mereka. Ini adalah keindahan Islam: kita tidak diminta menolak utusan sebelumnya, kita menghormati mereka semua. Sebaliknya, beberapa komunitas menolak Muhammad (ﷺ) sebagai nabi, tapi setidaknya dari perspektif kita, nabi mereka sendiri menerima beliau malam itu dengan shalat di belakangnya! Ini argumen kuat yang kadang digunakan Muslim dalam dakwah lembut: "Jika kamu benar mengikuti Isa atau Musa, ketahuilah mereka bertemu Muhammad (ﷺ) dan menyambutnya sebagai sesama utusan Allah." Ini menunjukkan konsistensi dan universalitas agama Allah.

4. Ujian Iman dan Tawakkul kepada Allah: Reaksi terhadap Isra dan Mi'raj menyoroti bahwa iman (Iman) kadang memerlukan percaya pada hal yang belum pernah dialami oleh pengalaman biasa kita. Ini bukan berarti iman buta pada omong kosong; melainkan iman pada kejujuran Nabi (ﷺ) dan kekuasaan Allah. Mereka yang mengenal karakter Nabi (yang tidak pernah berdusta) tidak punya alasan meragukan beliau sekarang, meskipun klaim itu luar biasa. Gelar Abu Bakr "As-Siddiq" mencerminkan sikap menerima Nabi apa adanya karena kepercayaan pada integritas dan dukungan ilahi. Ini pelajaran bagi Muslim: jika kita tahu Al-Quran dan ajaran Nabi benar melalui banyak bukti, kita tidak boleh goyah saat menghadapi sesuatu yang mukjizat atau di luar pemahaman penuh kita. Kita percaya bahwa hikmah Allah ada di baliknya.

Dalam kehidupan kita sendiri, kita mungkin menghadapi situasi yang menguji iman, mungkin tidak sedramatis mendengar Mi'raj langsung, tapi seperti ujian, kesulitan, atau aspek agama yang sulit kita rasionalisasi segera. Kisah ini mendorong kita merespons seperti Abu Bakr: dengan keyakinan kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan mengingatkan sikap Quraisy yang kehilangan kebenaran karena kesombongan dan skeptisisme. Pandangan Islam mendorong penggunaan akal dan penerimaan wahyu otentik. Ia tidak memusuhi akal dengan iman, melainkan mengatakan gunakan akal untuk menetapkan kebenaran wahyu (misalnya melalui keajaiban Al-Quran, karakter Nabi, dll.), lalu percaya pada wahyu bahkan dalam hal yang gaib. Ini jalan tengah yang sering dilewatkan banyak filsafat, ada yang ingin semuanya empiris (yang membatasi), ada yang menerima semua mitos (yang mudah tertipu). Islam mengajarkan kita memverifikasi kebenaran, lalu sepenuhnya tunduk padanya. Isra dan Mi'raj adalah contoh keseimbangan ini.

5. Setelah Kesulitan Ada Kemudahan: Moral lain dari waktu dan hasil Isra dan Mi'raj adalah janji Quran bahwa sesudah kesulitan ada kemudahan (Quran 94:5-6). Nabi (ﷺ) telah menanggung tahun penuh duka dan tantangan besar. Alih-alih putus asa, beliau tetap sabar dan terus berdoa kepada Allah. Allah kemudian menghadiahkan pengalaman yang tidak pernah dialami manusia lain, secara harfiah mengangkat beliau dalam kehormatan. Pola ini dapat menginspirasi kita: saat menghadapi kesulitan, kita harus tetap teguh dan melaksanakan kewajiban. Pertolongan dan peningkatan bisa datang dari tempat yang tak terduga atas kehendak Allah. Kadang, saat tergelap mendahului pembukaan paling cerah. Mi'raj adalah pendahulu Hijrah yang segera membawa Nabi (ﷺ) ke masyarakat yang mendukung di Madinah. Jadi dalam ujian pribadi kita, kita ingat bahwa Allah melihat keadaan kita sebagaimana Dia mendengar kesedihan Nabi, dan Dia bisa mengubah keadaan dengan cara luar biasa. Jangan pernah putus asa dari rahmat Allah, itu pelajaran utama.

6. Cinta dan Syukur kepada Allah dan Rasul-Nya: Saat merenungkan perjalanan mukjizat ini, hati seorang Muslim secara alami dipenuhi cinta kepada Allah, yang memilih Nabi kita untuk kehormatan ini dan dengan perpanjangan menghormati kita sebagai pengikutnya (dan cinta kepada Nabi Muhammad (ﷺ)) yang melalui pengalaman ini dan tetap memikirkan umatnya (misalnya, berulang kali kembali meminta pengurangan shalat). Dalam hadis negosiasi shalat, perhatikan bagaimana Musa (AS) peduli pada kita dan Muhammad (ﷺ) terus kembali karena kepedulian sampai merasa malu. Kepedulian ini sangat menyentuh. Ini membuat kita merasa bersyukur dan berhutang budi. Respon yang tepat adalah dengan semangat melaksanakan lima shalat itu dengan pengabdian karena rasa syukur. Setiap shalat, bisa dikatakan, adalah seperti mengirim pesan terima kasih: "Ya Allah, terima kasih telah membawa Nabi kami kepada-Mu dan mengirimnya kembali dengan hadiah ini. Ya Nabi, terima kasih telah meminta kemudahan bagi kami; kami akan menghargai lima shalat ini." Sikap seperti ini membuat ibadah penuh makna, bukan beban.

7. Keterkaitan dengan al-Aqsa dan Relevansi Saat Ini: Di dunia sekarang, Masjid al-Aqsa di Yerusalem sering menjadi berita karena konflik politik. Kisah Isra dan Mi'raj mengingatkan umat Muslim bahwa hubungan kita dengan tanah itu bukan berdasarkan nasionalisme atau ikatan etnis, melainkan warisan spiritual. Itu adalah tanah para nabi dan tempat singgah mukjizat Nabi kita. Oleh karena itu, umat Muslim merasa berkewajiban merawat dan melindungi Masjid al-Aqsa dan sekitarnya. Ia dianggap masjid ketiga paling suci dalam Islam (setelah Masjid al-Haram di Makkah dan Masjid Nabi di Madinah). Mengingat Isra dan Mi'raj memperbarui keterikatan spiritual kita pada tempat itu. Ini mendorong kita memperjuangkan perdamaian dan keadilan di sana, serta menjaga tempat itu sebagai tempat ibadah dan pengingat Allah. Ini juga mengingatkan kita akan persaudaraan dengan Ahlul Kitab (Yahudi dan Kristen) yang sejarahnya terkait Yerusalem, idealnya kota itu harus menjadi tempat yang menyatukan keimanan kepada Tuhan, bukan menyebabkan perpecahan. Pertemuan nabi-nabi dalam shalat di Al-Aqsa melambangkan persatuan ideal.

8. Pandangan Islam vs Alternatif: Ketika kita membandingkan narasi Islam tentang Isra dan Mi'raj dengan kerangka lain, kita menemukan bahwa Islam memberikan pemahaman holistik di mana spiritualitas, moralitas, dan rasionalitas saling melengkapi. Seorang skeptis materialis mungkin berkata, "Aku tidak percaya karena tidak bisa direproduksi." Tapi skeptis yang sama sering percaya pada banyak kebenaran gaib (seperti peristiwa sejarah yang belum mereka saksikan, atau konsep ilmiah seperti lubang hitam yang belum mereka lihat langsung) berdasarkan kesaksian atau bukti kredibel. Di sini, kita punya kesaksian manusia paling terpercaya (Nabi), didukung oleh kitab suci dan bukti tambahan dari ramalan yang benar. Jadi Islam bertanya: mengapa menolak kesaksian kredibel ini hanya karena luar biasa? Jika Tuhan ada dan Muhammad adalah Rasul-Nya (yang kita buktikan dengan banyak bukti), maka peristiwa ini bukan hanya mungkin tapi penuh tujuan. Di sisi lain, ada yang mungkin menerima gagasan perjalanan spiritual tapi memisahkannya dari kehidupan praktis. Islam tidak demikian, Mi'raj punya hasil sangat konkret (shalat) dan ujian (iman) untuk kehidupan sehari-hari. Ia menggabungkan mistisisme dengan praktik.

Secara filosofis, Mi'raj juga bisa dilihat sebagai argumen bahwa pemenuhan tertinggi manusia adalah melalui naik kepada Ilahi daripada hanya terjebak dalam kemajuan materi. Dunia sekarang telah mencapai teknik perjalanan dan komunikasi luar biasa, tapi sering kekurangan arah spiritual. Nabi (ﷺ) pergi ke puncak tertinggi tapi tujuannya adalah menerima petunjuk dan membawanya kembali. Itu adalah paradigma: kemajuan sejati bukan hanya menjelajah ruang angkasa atau menembus batas fisik, tapi menghubungkan dengan Pencipta dan memperbaiki makna hidup. Pandangan Islam adalah manusia punya tubuh dan jiwa, dan Mi'raj menunjukkan keseimbangan, tubuh Nabi melakukan perjalanan dan jiwanya mengalami persekutuan ilahi. Ideologi lain mungkin menekankan hanya kemajuan duniawi atau pelarian spiritual; Islam menyeimbangkan keduanya.

Intinya, Isra dan Mi'raj merangkum banyak kebenaran inti Islam: Ke-Esa-an Allah, pengakuan semua nabi, kewajiban shalat, realitas yang gaib (malaikat, Surga, Neraka), rahmat dalam perintah ilahi, dan kemenangan kebenaran akhirnya. Ia adalah mikrokosmos keyakinan Islam dan bukti kuat kebenaran Nabi Muhammad (ﷺ).

Kesimpulan

Perjalanan Al-Isra wal Mi'raj bukan hanya peristiwa masa lalu, melainkan sumber inspirasi dan petunjuk berkelanjutan bagi umat Muslim masa kini. Setiap kali kita mengingat malam mukjizat ini, kita diingatkan betapa dekatnya Allah dengan kita dan betapa Dia menghormati orang yang beriman kepada-Nya. Kita diingatkan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) mengalami pengalaman yang tidak pernah dialami manusia lain, dan beliau melakukannya untuk kita juga, membawa petunjuk dan menunjukkan potensi kita dalam kedekatan dengan Allah.

Sebagai Muslim, bagaimana seharusnya ini memengaruhi kita ke depan? Pertama, ini harus memperkuat iman kita (Iman). Kita hidup di zaman di mana banyak orang berkata "melihat adalah percaya." Tapi melalui Isra dan Mi'raj, kita belajar bahwa percaya bisa lebih kuat daripada melihat. Para sahabat yang mempercayai Nabi (ﷺ) tanpa melihat perjalanan itu sendiri diangkat derajatnya, mereka menjadi kekasih Allah. Dalam hidup kita, kita menghadapi banyak hal yang tak terlihat: kita belum melihat Surga atau Neraka, kita tidak melihat Allah di dunia ini, tapi kita percaya melalui kisah otentik yang diberikan kepada kita. Kepercayaan ini harus diterjemahkan menjadi keyakinan dan kepercayaan diri. Kita harus bangga dengan iman kita dan tidak malu mengafirmasi peristiwa mukjizat seperti Isra dan Mi'raj, karena mereka menunjukkan kebesaran Tuhan kita. Saat berdiskusi tentang Islam dengan orang lain, kita bisa berbagi kisah ini untuk menggambarkan tradisi kaya agama kita dan konsep mukjizat sejati, mukjizat dengan tujuan dan bukti, bukan tahayul.

Kedua, ini harus menambah cinta kita kepada Nabi Muhammad (ﷺ) dan kesiapan kita mengikuti teladannya. Pikirkan kerendahan hati Nabi: setelah dibawa ke puncak tertinggi, beliau kembali ke bumi untuk membimbing kita dan melayani umatnya. Beliau tidak sombong atau mencari imbalan duniawi; malah, beliau berdoa untuk kita dan mengajarkan kita. Dalam satu riwayat, Nabi (ﷺ) berkata bahwa pada malam Mi'raj beliau diberi kesempatan meminta sesuatu dan beliau memohon ampunan Allah untuk umatnya. Cinta tanpa pamrih Nabi (ﷺ) untuk kita harus memenuhi hati kita dengan cinta balasan. Mencintainya berarti menaati beliau, mengikuti praktik iman yang beliau bawa. Jadi kita harus lebih termotivasi melaksanakan lima waktu shalat tepat waktu, dengan khusyuk, mengetahui kewajiban ini adalah hasil pertemuannya dengan Allah. Ketika adzan dikumandangkan atau kita merasa malas shalat, ingatlah bahwa jika bukan karena perhatian Nabi dan rahmat Allah, kita harus shalat lima puluh kali! Ini harus membuat kita bersyukur dan bersemangat, bukan enggan, terhadap lima shalat. Menegakkan shalat rutin adalah cara paling penting seorang Muslim menghormati Mi'raj.

Ketiga, ini harus mengingatkan kita akan nilai Masjid al-Aqsa dan keterkaitan kita dengan Tanah Suci. Kita harus berusaha menjaga Al-Aqsa dalam doa kita, memohon kedamaian dan kemampuan mengunjunginya jika memungkinkan. Meski tidak bisa pergi secara fisik, kita mengajarkan anak-anak tentangnya dan tentang Isra dan Mi'raj agar cinta pada tempat suci ini dan maknanya terus berlanjut ke generasi berikut. Ini adalah tempat di mana banyak nabi kita berjalan; mengingatnya memupuk identitas kita sebagai umat tauhid yang sejarahnya melintasi dari Adam hingga Muhammad (damai atas mereka).

Keempat, Isra dan Mi'raj mendorong kita terbuka terhadap dimensi mukjizat dan spiritual kehidupan. Di dunia yang kadang terasa sangat materialistik, Muslim membawa warisan peristiwa di mana waktu dan ruang dilintasi oleh kehendak Allah. Kepercayaan ini membuat kita lebih berbelas kasih dan optimis, karena kita tahu petunjuk dan pertolongan bisa datang dengan cara tak terduga. Ini juga membuat kita rendah hati, menyadari alam semesta jauh lebih luas dan menakjubkan daripada kekhawatiran duniawi kita. Saat kita shalat atau membaca Al-Quran, kita menghubungkan diri dengan realitas lebih tinggi dengan cara kita sendiri. Kita ingat bahwa pada akhirnya Jannah (Surga) dan Jahannam (Neraka) nyata, sebagaimana Nabi (ﷺ) lihat, dan kita mengatur hidup sesuai itu, mencari ridha Allah di atas segalanya.

Akhirnya, kebenaran dan keindahan Islam bersinar dalam kisah Al-Isra wal Mi'raj sebagai tantangan dan undangan bagi seluruh umat manusia. Ia menantang anggapan bahwa manusia terbatas pada bumi yang rendah ini, ia menunjukkan manusia (Nabi) diangkat ke langit oleh rahmat Allah, yang mengimplikasikan potensi manusia saat dibimbing Allah. Ia menantang pengikut kitab sebelumnya untuk mengakui Nabi Muhammad (ﷺ) sebagai utusan terakhir, karena nabi mereka sendiri mengakuinya. Dan ia mengundang semua orang merenungkan agama yang begitu harmonis menggabungkan duniawi dan surgawi. Islam tidak meminta kita menjadi pertapa yang lepas dari dunia, atau materialis yang lepas dari surga, ia memberi kita jalan tengah: shalat harian menghubungkan kita ke surga sambil menjalani hidup produktif di bumi.

Saat kita melangkah ke depan, mari kita bawa pelajaran malam mulia itu bersama kita. Ketika menghadapi kesulitan, ingatlah bagaimana Nabi (ﷺ) diberi kemudahan setelah kesulitan, jadi tetap sabar dan penuh harap. Ketika merasa kesepian atau disalahpahami, ingatlah bagaimana Allah membawa kekasih-Nya (ﷺ) dalam perjalanan mukjizat, jadi hargailah hubunganmu dengan Allah yang bisa memberi ketenangan melebihi apapun di dunia. Dan saat menundukkan kepala dalam shalat, sadarlah bahwa kamu meniru, dalam cara kecil tapi berarti, kenaikan Nabi ke hadirat Ilahi. Setiap sajdah adalah simbol kedekatan dengan Allah. Seperti sebuah hadis berkata, "Hamba paling dekat dengan Tuhannya adalah saat ia bersujud." Dalam sujud, kita mengucapkan Subhana Rabbiyal A'la ("Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi"), mungkin tidak berbeda dengan bagaimana Nabi (ﷺ) memuji Allah di puncak Mi'raj.

Sebagai penutup, Al-Isra wal Mi'raj adalah bab dalam sejarah kita yang terus memperkaya iman kita. Ia menegaskan bahwa Islam benar-benar dari Allah, tidak ada manusia yang bisa membayangkan pengalaman seperti itu dengan segala hikmahnya dan kemudian mengonfirmasinya melalui wahyu dan praktik yang abadi. Ia memotivasi kita untuk melaksanakan kewajiban dengan pengabdian dan menyebarkan pesan Islam dengan keyakinan. Kita memohon kepada Allah agar diberikan iman teguh seperti Abu Bakr (RA), aspirasi spiritual seperti yang ditunjukkan Nabi (ﷺ) pada Mi'raj, dan kemampuan menuai manfaat dari shalat dan semua kewajiban yang diberikan kepada kita. Semoga kita selalu termasuk orang yang beriman kepada tanda-tanda Allah, dan semoga kita dipertemukan kembali dengan Nabi Muhammad (ﷺ) di tingkat tertinggi Surga. Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada Perjalanan Malam itu, kami memuliakan-Nya hari ini dan selamanya, dan kami bersyukur atas cahaya petunjuk yang adalah Islam.

---

Sumber