Истина о посредничестве ( Шафа'а ) в исламе

Что такое Шафа'а (посредничество)?

Посредничество (араб. Шафа'а, شفاعة) в исламской терминологии означает ходатайство перед Аллахом за кого-то другого. Слово Шафа'а происходит от арабского корня, означающего «сделать что-то парой или соединить одно с другим». В классическом определении это описывается как соединение просьбы человека высокого ранга с нуждой человека низшего положения. Проще говоря, это как иметь искреннего защитника (кого-то возлюбленного Аллахом), который просит Аллаха простить или помочь другому человеку. Важно, что в исламе посредничество происходит только с позволения Аллаха и только для тех, кого Аллах одобряет.

Повседневные примеры помогают понять эту концепцию: представьте доброго учителя, который заступается за ученика, испытывающего трудности, или благородного друга, который говорит за вас перед судьёй. В исламе величайшим посредником является Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), который глубоко заботится о своих последователях. Другие посредники включают ангелов, пророков, мучеников и праведных верующих, но никто из них не может ходатайствовать в День Суда, если Аллах не позволит. Коран и хадисы ясно показывают, что Аллах полностью контролирует ситуацию — никто не может убедить Его против Его воли. Посредничество — это привилегия, которую Аллах дарует, чтобы почтить определённых слуг и проявить Свою милость и прощение. Это не способ «обойти» справедливость, а часть справедливости Аллаха, смягчённой милосердием.

Правильное понимание Шафа'а защищает чистоту нашей веры (Тавхид, единство Бога). В отличие от некоторых верований, где святые или боги самостоятельно спасают людей, ислам учит, что вся помощь в конечном итоге исходит только от Аллаха. Даже когда мы просим посредничества Пророка в День Суда, мы на самом деле надеемся на милость Аллаха через ходатайство Пророка, с позволения Аллаха. Эта прекрасная концепция даёт верующим надежду, не впадая в ложную зависимость от созданных существ. Далее рассмотрим, что говорит Коран о посредничестве, так как он закладывает основу для этой темы.

Посредничество в Коране

Коран затрагивает посредничество во многих аятах, находя баланс между отрицанием независимых посредников и подтверждением посредничества с позволения Аллаха. Снова и снова Аллах напоминает нам, что никто не может ходатайствовать без Его разрешения. Это было важно подчеркнуть, потому что до ислама люди часто верили, что их идолы или святые автоматически могут ходатайствовать за них. Коран исправляет это заблуждение, ясно показывая, что всё посредничество принадлежит Аллаху — только Он может позволить кому-то ходатайствовать. Ниже приведены ключевые коранические аяты о Шафа'а, сгруппированные по темам для ясности.

Аяты: Нет посредничества без позволения Аллаха

Прежде всего, Коран подчёркивает, что никто не может ходатайствовать, если Аллах не пожелает. Даже самые почётные ангелы или пророки не имеют силы помочь кому-то, если Аллах не даст им разрешение:

«Кто может ходатайствовать перед Ним, кроме с Его позволения?» (Коран 2:255)
«Ни один посредник не будет иметь силы перед Ним, кроме того, кому Он позволит.» (Коран 34:23)
«В тот день не будет никакого посредничества, кроме того, кому Милосердный даст разрешение и кто будет доволен Его словом.» (Коран 20:109)
«И сколько же ангелов на небесах! Их ходатайство не принесёт пользы, кроме после того, как Аллах даст разрешение тому, кому пожелает и кого одобрит.» (Коран 53:26)
«Они (ангелы) не могут ходатайствовать, кроме как за того, кем Он доволен, и они боятся Его.» (Коран 21:28)

В этих аятах Аллах твёрдо устанавливает Свою исключительную власть. Независимо от того, насколько праведен или могущественен субъект, он должен иметь одобрение Аллаха для ходатайства. Фраза «кроме с Его позволения» — ключевая, она показывает, что посредничество — это не право, которое кто-то может реализовать самостоятельно, а разрешение, которое дарует Аллах. Как отметил один учёный, если бы посредничество было невозможно или полностью запрещено, Аллах не включил бы исключение «кроме с Его позволения», именно эта формулировка доказывает, что разрешённое посредничество — реальная концепция в исламе. В то же время, ограничивая его Своим позволением, Коран гарантирует, что мы понимаем: посредничество никогда не выходит из-под контроля Аллаха.

Коран даже намекает на особую роль Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم). Например, Аллах говорит Пророку в Коране: «И часть ночи проводи в молитве Тахаджуд... Может быть, твой Господь возведёт тебя на похвальное место.» (Коран 17:79). Многие толкователи объясняют, что это «Похвальное место (Аль-Макам аль-Махмуд)» относится к Великому посредничеству в День Суда, когда Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) будет позволено ходатайствовать за всё человечество, чтобы начать Суд, а затем за верующих. Это показывает, что Аллах уже обещал нашему Пророку уникальную честь посредничества, как награду за его преданность и милосердие к умме (общине).

Аяты: Ложные посредники и День Суда

Далее Коран обращается к тем, кто ошибочно полагается на других существ для спасения. На протяжении истории неверующие брали идолов, святых или ангелов в качестве «посредников», надеясь, что они будут ходатайствовать за них перед Богом. Коран решительно отвергает идею несанкционированного посредничества. Он напоминает людям, что в День Суда эти ложные «посредники» совсем не помогут. Рассмотрим эти аяты:

«О верующие! Тратьте из того, что Мы вам дали, прежде чем наступит День, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни ходатайства. А неверующие — они — несправедливые.» (Коран 2:254)
«Остерегайтесь дня, когда ни одна душа не сможет искупить другую, не будет принято ходатайство от неё, не будет взята выкупная плата, и им не помогут.» (Коран 2:48) (Похожий аят повторяется в 2:123.)
«Не будет друзей и ходатаев для неправедных, которым можно было бы повиноваться.» (Коран 40:18)
«Не будет у них ходатаев среди их (ложных богов), и они отрекутся от тех сотоварищей, которых приписывали (Аллаху).» (Коран 30:13)
«Они поклоняются помимо Аллаха тому, что им не вредит и не приносит пользы, и говорят: "Это наши ходатаи перед Аллахом." Скажи: Сообщаете ли вы Аллаху о том, чего Он не знает на небесах и на земле? Превыше Он того, что они приписывают!» (Коран 10:18)
«Аллаху принадлежит всё посредничество. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. К Нему вы будете возвращены.» (Коран 39:44)
«Те, кого они призывают помимо Него, не имеют власти ходатайствовать, кроме того, кто свидетельствует о правде, зная это.» (Коран 43:86)
«Так что никакое ходатайство посредников им не поможет.» (Коран 74:48)

Эти аяты рисуют серьёзную картину для тех, кто полагается на ложных богов или отрицает Аллаха. В Последний День родственные связи, богатство и ложные идолы не дадут убежища. Даже родственники Пророка, умершие неверующими, не могут быть заступниками — урок, усвоенный, когда Аллах запретил Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) молиться за прощение его дяди Абу Талиба после его смерти в неверии. Коран (9:113) говорит, что не для Пророка или верующих просить прощения для тех, кто умер в многобожии. Это ясно показывает, что посредничество не поможет неверующим, которые отвергают истину.

Вместо этого посредничество только для тех, кто верит в единство Аллаха (даже если они грешники). Аллах говорит о неверующих в Аду: «Теперь у нас нет ходатаев и нет любящих друзей.» (Коран 26:100-101). В отличие от них, верующие — могут получить ходатайство Пророка (صلى الله عليه وسلم) или других с позволения Аллаха. Но даже для верующих нельзя воспринимать посредничество как должное; это то, на что мы надеемся и молимся, а не требуем.

В итоге, Коран устанавливает два основных факта о Шафа'а:

• Ни одно творение не имеет независимого влияния на Аллаха — посредничество на 100% под контролем Аллаха и даётся только по Его приказу. Это охраняет чистый монотеизм (тавхид).
• Аллах из милости позволит некоторое посредничество — это даёт надежду верующим, что помимо их собственных дел, молитвы возлюбленных слуг Аллаха (как Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم)) могут им помочь.

После того как заложена основа Корана, обратимся к хадисам — изречениям Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), чтобы лучше понять, как посредничество проявляется и кто может ходатайствовать.

Посредничество в хадисах

Хадисы (учения и рассказы Пророка) дают яркие детали о Шафа'а. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), будучи носителем послания Аллаха, учил нас, что произойдёт с посредничеством в загробной жизни. Многочисленные достоверные хадисы описывают особое посредничество Пророка, а также посредничество других, таких как ангелы, мученики и даже Коран и пост. Эти хадисы не только расширяют коранические аяты, но и оживляют сцену посредничества, делая её ощутимой реальностью, к которой мы можем стремиться.

Посредничество Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) — главный среди посредников. В исламе он — Аль-Шафи' (Заступник) в День Суда с позволения Аллаха. Пророк (صلى الله عليه وسلم) с любовью говорил об этой роли во многих случаях, не из гордости, а чтобы дать нам надежду и побудить следовать его посланию. Ниже несколько важных хадисов о посредничестве Пророка:

Каждому пророку была дана одна особая мольба (дуа), которая была услышана, и каждый из них спешил использовать её для своего народа в этом мире. Но я сохранил свою мольбу как ходатайство за мою умму в День Воскресения. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم)
(В другой версии он сказал, что это ходатайство принесёт пользу любому из его последователей, умершему, не приписывая Аллаху сотоварищей.)

Этот прекрасный хадис показывает бескорыстную любовь Пророка: другие пророки делали дуа, которые были услышаны при их жизни (например, пророк Нух — против злодеев, пророк Муса — против фараона). Но наш Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) решил отложить свою величайшую мольбу и «сохранить» её для нас в будущем. Он хотел, чтобы эта мольба была использована, когда это действительно важно — просить Аллаха простить и спасти его последователей. Это огромное утешение: если мы умрём с исламским монотеизмом (истинной верой в Аллаха), у нас есть зарезервированное ходатайство Пророка (صلى الله عليه وسلم), ин шаа Аллах.

Другой хадис подчёркивает, кто именно получит пользу от посредничества Пророка:

Моё ходатайство — за грешников из моей уммы, совершивших большие грехи. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم)

Этот хадис (сообщённый Анасом ибн Маликом) замечателен. Он говорит, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) будет ходатайствовать не только за праведных, но особенно за тех верующих, кто впал в большие грехи. В исламе большие грехи (каба'ир) — это серьёзные нарушения, такие как кража, прелюбодеяние, употребление алкоголя, неповиновение родителям и т.д. Такие грехи ставят под угрозу судьбу верующего. Это пророческое изречение даёт надежду, что даже мусульмане, совершившие серьёзные проступки, но всё ещё верующие в Аллаха и Его Посланника — могут быть прощены Аллахом после ходатайства Пророка (صلى الله عليه وسلم). Однако учёные уточняют, что это не значит, что можно грешить безнаказанно; это милость для тех, кто покаялся или хотя бы умер на тавхиде (чистом монотеизме). Это показывает, что нет безнадёжных случаев, если Аллах пожелает простить. (Отметим, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что его ходатайство не поможет тем, кто совершил несправедливость по отношению к другим без искупления — грехи против людей требуют прощения жертвы или компенсации, это вопрос справедливости.)

Один из самых известных и хорошо задокументированных рассказов о посредничестве — хадис о Великом посредничестве в День Суда. Он длинный, но чрезвычайно трогательный, поэтому мы подытожим его основные моменты:

В День Воскресения всё человечество соберётся, потея и тревожась, ожидая начала суда. Люди будут отчаянно искать кого-то, кто попросит Аллаха начать суд и избавить их от ужасов ожидания. Они обратятся к Пророку Адаму (А.С.) с просьбой ходатайствовать перед Аллахом о начале суда. Адам (первый человек) откажется, чувствуя себя недостойным из-за ошибки, когда он ел с запретного дерева. Он скажет: «Идите к другому; идите к Нуху.» Люди пойдут к пророку Нуху (А.С.), который первым предупреждал о великом наказании, но Нух тоже откажется, говоря, что однажды он молился о спасении сына, что было ошибкой, и он стыдится. Он направит их к пророку Ибрахиму (А.С.), возлюбленному другу Аллаха. Ибрахим, несмотря на высокий ранг, тоже откажется, вспоминая свои человеческие недостатки (упомянув три косвенных высказывания в своей жизни). Он скажет: «Идите к Мусе.» Они подойдут к пророку Мусе (А.С.), который говорил с Аллахом напрямую, но Муса тоже откажется, потому что случайно убил человека (в Египте) и чувствует этот недостаток. Он направит их к Исе (А.С.). Иса также скажет, что не достоин, и направит всех: «Идите к Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم), слуге, чьи прошлые и будущие грехи прощены.»

Наконец, всё человечество приходит к Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) и умоляет его ходатайствовать. Он скажет: «Я за это (я сделаю это).» Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Я пойду под Престол Аллаха и упаду в просящий поклон (суджуд) перед Моим Господом. Аллах вдохновит меня прекрасными восхвалениями и словами хвалы Ему, и я восхвалю Его этими словами. Затем мне скажут: "О Мухаммад, подними голову. Говори, и тебя услышат; проси, и тебе дадут; ходатайствуй, и твоё ходатайство будет принято."»

В этот момент Пророк (صلى الله عليه وسلم) совершит три круга ходатайства за верующих, находящихся в Аду из-за своих грехов. В каждом круге Аллах скажет: «Иди и выведи из Ада того, у кого есть хоть горчичное зерно веры,» затем «у кого есть даже мельчайшее, мельчайшее зерно веры.» Пророк (صلى الله عليه وسلم) спасёт всех таких людей из Ада с позволения Аллаха. После этих кругов Пророк (صلى الله عليه وسلم) смиренно попросит Аллаха «не оставить никого в Аду, у кого есть хоть частица веры». Наконец, Аллах (в Своей безграничной милости) скажет: «Клянусь Моим Величием и Славой, я выведу из Ада каждого, кто сказал Ля иляха илля Аллах (нет божества, кроме Аллаха).» СубханАллах — сам Аллах спасёт людей, которые даже не получили ходатайства Пророка, но имели частицу веры. Эта последняя часть показывает, что милость Аллаха превосходит всё — даже после всех ходатайств Аллах щедро простит ещё больше людей по Своей воле.

Этот рассказ, найденный в Бухари и Муслиме, известен как хадис о посредничестве (хадис аль-Шафа'а). Он иллюстрирует несколько важных аспектов исламского вероучения:

• Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) будет даровано Похвальное место для начала Дня Суда (все пророки уступили эту честь ему).
• Он (صلى الله عليه وسلم) затем несколько раз будет ходатайствовать, чтобы спасти верующих из Ада, начиная с тех, у кого была хоть малая вера, и в итоге охватывая всех, у кого была хоть какая-то настоящая вера в сердце.
• Другие пророки, ангелы и верующие также будут ходатайствовать (об этом ниже), но никакое ходатайство не принимается, пока Аллах не скажет: «Ходатайствуй, и твоё ходатайство будет принято.» Эта фраза, повторяющаяся в хадисе, показывает, что именно одобрение Аллаха делает ходатайство эффективным.
• В конце концов, милость самого Аллаха превзойдёт всё, что просили ходатаи, подчёркивая, что Аллах — самый Милосердный из всех.

Есть дополнительные хадисы, где Пророк (صلى الله عليه وسلم) упоминает своё посредничество в других контекстах: например, он сказал, что будет ходатайствовать за верующих, у которых была даже половина атома веры, и они войдут в Рай. Он также говорил, что будет первым, кто перейдёт мост над Адом (Ас-Сират) и что он будет у Воды (Аль-Хауд) принимать своих последователей — тех, кто остался верным, достигнет его и напьётся, а отклонившихся отведут в сторону (подразумевая, что его ходатайство и компания для верных). Все эти рассказы подчёркивают заботу и руководство Пророка для своей уммы в тот День.

Также стоит отметить хадис о специальной молитве, связанной с посредничеством: Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) учил нас делать дуа после азана. Он сказал: «Кто после слышания азана скажет: "О Аллах, Господь этого совершенного призыва и предстоящей молитвы, даруй Мухаммаду Василу (высший ранг в Раю) и Фадилу (превосходство), и возведи его на Похвальное место, которое Ты обещал," — тому будет позволено ходатайствовать за меня в День Воскресения.» (Сахих Бухари). Это значит, что если мы искренне просим Аллаха дать Пророку этот особый ранг (который и есть роль посредничества), Пророк будет ходатайствовать за нас. Это простое действие с огромной наградой, ещё одно проявление милости Пророка (صلى الله عليه وسلم) и нашей преданности ему.

Посредничество других (ангелов, мучеников, Корана)

Хотя Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) имеет наивысшую роль посредника, он учил, что он не будет единственным ходатаем. Другие существа и даже наши собственные дела могут ходатайствовать с позволения Аллаха:

• Праведные люди и ангелы: Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Ангелы ходатайствовали, пророки ходатайствовали, и верующие ходатайствовали…» — затем Аллах скажет, что его очередь ещё впереди. Это указывает, что ангелы, пророки и верующие мусульмане будут ходатайствовать за других. Например, говорится, что ангелы молятся за верующих (как упомянуто в Коране 40:7-9) и в День Суда могут ходатайствовать за тех, кому Аллах позволит. Праведные люди, такие как учёные или мученики, также могут просить Аллаха простить тех, кто их почитал или кого они знали как верующих.

• Мученики (шухада): Есть известный хадис: «Мученик (шахид) может ходатайствовать за 70 своих родственников.» (Сообщён в Сунане Абу Дауда). Смерть мучеником ради Аллаха — такое благородное деяние, что Аллах вознаграждает мученика способностью ходатайствовать за семьдесят своих родственников, чтобы они были прощены. Представьте человека, который отдал жизнь за истину — Аллах почтит его жертву, позволив привести большую группу близких в Рай! Это вдохновляет мусульман на мужество и утешает, что верующие, умершие трагически за истину, не только получают Рай сами, но и становятся источником милости для других.

• Коран: Слова Аллаха в Коране настолько благословенны, что когда мы искренне читаем и живём по ним, Коран сам описывается как ходатай за нас. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Читайте Коран, ибо он придёт в День Воскресения как ходатай за своих спутников (тех, кто читал, запоминал и исполнял его).» (Сахих Муслим). Другой рассказ уточняет: «Пост и Коран будут ходатайствовать за раба в День Воскресения. Пост скажет: "О Господь, я удерживал его от пищи и желаний днём, прими моё ходатайство за него." Коран скажет: "Я удерживал его от сна ночью (через ночное чтение), прими моё ходатайство за него." Тогда им будет позволено ходатайствовать.» (Муснад Ахмад, подтверждён учёными). Эти метафоры показывают, что наши добрые дела, совершённые с преданностью, будут ходатайствовать за нас — словно наш пост и чтение Корана становятся нашими адвокатами перед Аллахом.

• Другие примеры: Есть хадисы, указывающие на другие формы посредничества: например, дети, умершие в младенчестве, будут ходатайствовать за своих родителей (из любви и как милость для скорбящих родителей). Также верующие могут делать дуа (молитву) при жизни, прося Аллаха даровать им ходатайство Пророка — и Аллах может даровать его из-за искреннего желания. В День Суда верующие скажут: "О наш Господь, спаси наших братьев, которые молились и постились с нами," и Аллах позволит им ходатайствовать за тех, кого они узнают и кто имел веру. Это показывает прекрасный общественный аспект посредничества: верующие заботятся друг о друге.

Из всего вышесказанного видно, что посредничество в исламе — не случайное или поверхностное явление, оно глубоко связано с верой, любовью и жертвой. Те, кто любил Аллаха и Его Посланника и стремился к добрым делам, будут либо ходатайствовать, либо быть объектом ходатайства (или и то, и другое). В конечном итоге всё посредничество — проявление милости Аллаха и чести, которую Он дарует ходатаям. Никто не может ходатайствовать из ненависти или зла; они ходатайствуют только за тех, кого Аллах хочет простить (обычно за верующих). И ни один ходатай не может противоречить справедливости Аллаха, они только просят, согласуясь с милостью Аллаха.

Как работает посредничество? Условия и виды

Теперь ясно, что Шафа'а (посредничество) действует в исламе при определённых условиях. Подытожим из Корана и хадисов:

1. Аллах должен одобрить ходатая: Человек или существо, ходатайствующее, должно быть тем, кого Аллах ценит и кому даёт разрешение говорить. Поэтому пророки, ангелы и истинные верующие могут ходатайствовать — они заслужили довольство Аллаха. Коран говорит, что Аллах позволит ходатайствовать только тому, кем Он доволен. Это относится и к ходатаю, и к тому, за кого ходатайствуют (объясняется далее).

2. Аллах должен одобрить того, за кого ходатайствуют: Посредничество не принимается во всех случаях. Человек, за которого ходатайствуют, должен быть тем, кого Аллах готов простить. В общем, это верующий (даже если грешный). Коран намекает на это: «Они не могут ходатайствовать, кроме как за того, кем Он доволен», то есть за тех, кто умер в вере и кому Аллах решит проявить милость. Согласовано, что неверующие, которые полностью отвергли веру, не имеют ходатая. Пророк (صلى الله عليه وسلم) не будет ходатайствовать за Абу Джахля или Абу Талиба, чтобы они вошли в Рай. (Максимум, хадис указывает, что Пророку было позволено просить о смягчении наказания для Абу Талиба, который защищал его, но умер неверующим; Абу Талиб будет иметь наименьшее наказание в Аду, но всё равно останется в Аду, потому что умер, отвергая ислам). Так что посредничество только для верующих — тех, кто согрешил, но всё ещё имел иман (веру) в сердце.

3. Аллах решает степень посредничества: Ходатаи не могут требовать чего-либо; они могут только смиренно просить, и Аллах устанавливает предел. В хадисе о посредничестве каждый раз Пророку (صلى الله عليه وسلم) говорили вывести определённую группу (например, «кого бы ни было с верой размером с горчичное зерно»). Пророк (صلى الله عليه وسلم) не мог просто опустошить Ад по своей воле, он следовал разрешению Аллаха каждый раз. Это показывает, что посредничество — не отмена воли Аллаха, а выражение воли Аллаха. Аллах мог бы простить всех напрямую (и Он прощает многих напрямую), но вовлекая ходатаев, Он почитает их и подчёркивает важные связи (Пророк и умма, мученики и семья, верующие друг с другом и т.д.).

4. Никто не может ходатайствовать против атрибутов справедливости и мудрости Аллаха: Если кто-то действительно заслуживает вечного наказания (из-за неверия или лицемерия), никакое ходатайство ему не поможет. Аллах — Аль-Хаким (Всеведущий) и Аль-'Адл (Справедливый), посредничество не «искажают» эти атрибуты; оно действует в их рамках. Те, за кого ходатайствуют, — это те, кого Аллах по Своей мудрости уже решил простить. Посредничество служит средством для реализации этой милости раньше или в публичной, почётной форме. Иными словами, посредничество не лишает никого прав. Если человек А обманул человека Б и умер, не искупив вину, даже ходатайство не может отменить претензии Б — это должно быть улажено (либо прощением Б, либо компенсацией). Посредничество покрывает только дела между человеком и Аллахом (личные грехи и недостатки в обязанностях перед Аллахом). Такая справедливая система означает, что никто не почувствует, что посредничество сделало День Суда несправедливым — справедливость Аллаха остаётся превыше всего.

5. Виды посредничества, признанные в исламе: Учёные обычно выделяют разные виды посредничества, которые будут иметь место, включая:

• Аль-Шафа'а аль-'Узма — Великое посредничество, которое является ходатайством Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) для начала суда для всего человечества. Это честь только для него (صلى الله عليه وسلم), называемая Макам Махмуд (Похвальное место).
• Посредничество за верующих, заслуживающих Рай, но ещё не вошедших в него — например, Пророк (صلى الله عليه وسلم) будет ходатайствовать, чтобы люди из его уммы вошли в Рай без учёта или вошли на более высокий уровень, чем обычно. Один хадис говорит: «Я буду первым, кто ходатайствует за Рай, и первым пророком, кто войдёт в него» — то есть он попросит открыть врата Джанны для верующих.
• Посредничество за прощение грешников и освобождение верующих из Ада, как описано выше, Пророк (صلى الله عليه وسلم) и другие будут ходатайствовать за мусульман, брошенных в Ад из-за больших грехов, чтобы вывести их и отправить в Рай в итоге. Это иногда называют посредничеством за «людей больших грехов среди верующих».
• Посредничество за конкретных людей, например, мучеников за их семьи, Корана за его читателей и т.д., о чём мы говорили. Также Пророк (صلى الله عليه وسلم) будет ходатайствовать за отдельных лиц по имени — например, некоторые рассказы говорят, что он будет ходатайствовать за членов своей семьи и сподвижников.
• Посредничество для смягчения наказания — это исключение и не для спасения. Единственный известный случай — то, что мы упоминали: Пророк (صلى الله عليه وسلم) ходатайствовал за своего дядю Абу Талиба не спасти его от Ада (так как он умер неверующим), а чтобы наказание было как можно легче. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что Абу Талиб будет в неглубоком огне до щиколоток вместо глубин Ада, из-за просьбы Пророка — он будет думать, что получает худшее, но на самом деле это самое лёгкое. Это показывает верность Пророка, но также и то, что даже он не мог привести откровенного неверующего в Рай.

Все эти виды сопровождаются фундаментальным условием, что Аллах позволяет это. На самом деле, одно из имён Аллаха — Малик Яум ад-Дин («Властелин Дня Суда»). Коран использует это имя, чтобы напомнить нам, что в тот День никакая власть не принадлежит никому, кроме Аллаха. Ни один защитник не может говорить, если Он не скажет. Аят в Суре ан-Наба (78:38) описывает День: «Они не будут говорить, кроме тех, кому Милосердный позволит, и он скажет правду.» Это значит, что даже когда кто-то ходатайствует, он осмелится говорить только «то, что правильно», то есть ходатайствовать за тех, кого Аллах хочет простить, а не слепо за всех подряд.

Подытоживая этот раздел: посредничество в исламе — это дар Аллаха, который действует под Его абсолютным суверенитетом. Оно имеет различные формы и получателей, но все вращаются вокруг милости Аллаха к верующим. Эта вера мотивирует мусульман:

• Оставаться верными Аллаху (чтобы заслужить посредничество — ведь ширк, приписывание сотоварищей Аллаху, не допускается, если надеешься на посредничество).
• Любить Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и праведных (потому что их ходатайство стоит стремления — мы посылаем салаваты на Пророка и следуем его Сунне, надеясь быть признанными им в тот День).
• Совершать добрые дела, такие как молитва, пост, чтение Корана и, если возможно, стремиться к мученичеству, потому что именно эти дела могут ходатайствовать за нас.

Это сбалансированный подход: мы не полагаемся только на свои дела (ведь даже Пророк будет просить Аллаха о милости для людей), но и не сидим сложа руки, надеясь, что кто-то «подтянет» нас в День Суда. Мы стараемся изо всех сил и надеемся на лучшее от Аллаха и Его возлюбленных слуг.

Мнения учёных о посредничестве

Основные исламские учёные (от первых поколений до современности) подробно объясняли Шафа'а, чтобы мусульмане правильно её понимали. Они подчёркивали и реальность посредничества (против тех, кто его отрицал), и предосторожности против злоупотреблений (против тех, кто мог оправдывать грех из-за него). Вот несколько взглядов и комментариев:

• Понимание сподвижников: Сподвижники Пророка учились у него напрямую. Например, Ибн Аббас (ведущий сподвижник и учёный Корана) сказал о посредничестве: «Даже ангел ближайшего ранга или назначенный пророк не может ходатайствовать без позволения Аллаха.» Он комментировал аят (10:3), который говорит: «никто не может ходатайствовать, кроме после Его позволения». Заявление Ибн Аббаса подчёркивает, что даже такие чистые существа, как ангелы, или великие пророки остаются подчинёнными воле Аллаха. Это стало частью суннитского вероучения: мы подтверждаем посредничество, но в полном смирении перед Аллахом.

• Классические учёные: В первые века некоторые секты, как мутазилиты, отрицали, что грешные верующие когда-либо выйдут из Ада (они ошибочно считали, что раз вошёл в Ад, то никогда не выйдет). Они отвергали хадисы о посредничестве за больших грешников. Суннитские учёные, такие как Имам Ахмад ибн Ханбал, Имам аль-Бухари, Имам Муслим и позже Имам аль-Тахави твёрдо ответили, что Шафа'а за грешных верующих доказана мутаватиром (широко передаваемым, бесспорным) хадисом. Например, в Акиде аль-Тахавиййа — известном суннитском вероучении III века — говорится (перефразировано): «Мы верим в посредничество (Шафа'а), которое состоится, как указано в достоверных преданиях.» Это стало точкой единогласного суннитского консенсуса: нет сомнений, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) будет ходатайствовать и что некоторые верующие будут выведены из Ада благодаря этому. Учёные, как Ибн Касир (XIV век) в своём толковании Корана также подтверждали это. Комментируя Коран 2:255, Ибн Касир пишет: «Эти аяты утверждают величие Аллаха и что никто не осмелится ходатайствовать без Его позволения… Действительно, хадис о посредничестве говорит, что Пророку (صلى الله عليه وسلم) скажут: "Подними голову, говори и ходатайствуй..."». Эта научная заметка связывает Коран и хадис, показывая последовательную картину.

• Предотвращение заблуждений: Учёные также предупреждают о двух крайностях. Одна крайность — полностью отрицать посредничество — это противоречит учениям Пророка (صلى الله عليه وسلم) и кораническим намёкам. Другая крайность — становиться самодовольным, думая: "О, со мной всё будет хорошо, кто-то заступится за меня, что бы я ни делал." Учёные подчёркивают, что посредничество — не лицензия на грех. Имам ан-Навави (великий учёный XIII века) объяснил в своём комментарии к Сахиху Муслиму, что когда Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что будет ходатайствовать за больших грешников, это чтобы предотвратить отчаяние, а не поощрять непослушание. Мы должны избегать больших грехов и каяться в них; эти хадисы просто говорят нам, что если кто-то, к сожалению, впал в такие грехи, но умер верующим, он не должен полностью терять надежду. Это тонкий момент: истинная вера не позволит человеку ни отчаиваться в милости Аллаха, ни чувствовать себя неуязвимым перед Его справедливостью — мы живём между надеждой и страхом.

• Современные учёные: Современные уважаемые учёные продолжают подчёркивать красоту и логику позиции ислама по посредничеству. Они часто сравнивают её с другими верованиями, чтобы показать сбалансированность ислама (об этом далее). Шейх Ибн Утхаймин (ум. 2001) писал о посредничестве в своих объяснениях вероучения, повторяя, что шафа'а подтверждена в Коране и Сунне и что шафа'а действительна только «после того, как Аллах даст разрешение и будет доволен и ходатаем, и тем, за кого ходатайствуют». Он также разъяснил, что просьба о посредничестве правильным образом — часть нашей дуа. (То есть мы просим Аллаха даровать нам ходатайство Пророка; мы не молимся самому Пророку о посредничестве, так как это неправильный подход — мы молимся только Аллаху, но можем просить Аллаха о чести ходатайства Пророка за нас). Это важное различие в суннитской теологии: мы не просим умерших или невидимых ходатайствовать, пока живы, мы просим Аллаха даровать нам их ходатайство в День Суда.

• Логическая ясность: Учёные также приводят философские аргументы, почему концепция посредничества в исламе логична. Они указывают, что в повседневной жизни посредничество работает при определённых условиях: например, король может помиловать преступника по просьбе любимого министра — не потому, что министр имеет власть над королём, а потому что король ценит искренность министра и видит способ проявить милость, не нарушая закон. Аналогично Аллах — Царь всех царей. Если Он выбирает помиловать некоторых грешников по просьбе Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) или другого праведного человека, это не умаляет Его власть — наоборот, это демонстрирует Его сострадание и честь тех, кого Он любит. Но в отличие от мирского посредничества, которое может быть предвзятым или основанным на неполных знаниях, принятие посредничества Аллахом безошибочно — Он точно знает, кто заслуживает милости. Так что в Его суде нет ошибки или несправедливости. Исламское посредничество никогда не «заставляет Бога» — оно принципиально отличается от языческих представлений, где боги торгуются или где «любимцы» не могут ошибаться. В исламе все — даже Пророк — подчиняются суду Аллаха и говорят только с Его позволения. Эта логическая последовательность привлекает и сердце, и разум: она сохраняет справедливость и монотеизм, но позволяет сиять любви и милосердию.

Вкратце, основное суннитское учение единогласно говорит: Верьте в посредничество как в реальное событие (для верующих, с позволения Аллаха), стремитесь к нему через угождение Аллаху и любовь к Пророку, но никогда не рассматривайте это как оправдание греха или как автоматическое право. Это тонкое понимание — одна из прекрасных сторон нашей теологии. Оно утешает грешника не терять надежду и одновременно мотивирует праведных продолжать делать добро и просить милости Аллаха.

Посредничество в исламе и другие верования

Сравнивая взгляд ислама на посредничество с другими мировоззрениями, мы можем оценить, насколько сбалансировано и чисто исламское учение. Вот несколько сравнений и почему подход ислама выделяется как истина:

• Политеистические и языческие верования: Во многих доисламских арабских традициях (и других политеистических религиях) люди верили в множество богов или идолов, которые могли ходатайствовать за них. Они считали этих идолов «посредниками» к Богу — например, мекканцы утверждали: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху.» (Коран 39:3). Они часто говорили, что их идолы или святые «будут ходатайствовать за нас» (это прямо упоминается в Коране 10:18). Ошибка этих верований была в том, что они приписывали созданным существам власть, независимую от Аллаха. Это также часто приводило к моральной распущенности: можно было грешить и просто подкупить священника или принести жертву идолу для прощения. Ислам пришёл, чтобы устранить эту ложную зависимость. Коран риторически спрашивает: «Вы хотите сообщить Аллаху то, чего Он не знает на земле и на небе?», высмеивая идею, что эти предполагаемые посредники имеют какое-то влияние, неизвестное Аллаху. Взгляд ислама превосходит другие, потому что он утверждает, что только Один Бог знает и решает всё — нельзя обмануть Бога ритуалами или посредниками, игнорируя праведность. Ислам устранил клириков, обладающих «автоматической» властью ходатайствовать, и идолов в роли посредников. Это установило прямую связь каждого человека с Аллахом, при этом позволяя Аллаху слушать мольбы Своих возлюбленных слуг за других. В исламском взгляде нет слепого суеверия — он ориентирован на Бога и рационален.

• Христианство (особенно католицизм): Во многих христианских конфессиях существует сильное понятие посредничества — например, католики молятся святым или Марии, чтобы они ходатайствовали перед Богом за них. Они также верят, что жертва Иисуса — это «посредничество», искупающее грехи. Однако исламская перспектива видит здесь проблемы: молиться кому-либо, кроме Бога (даже прося их ходатайствовать) считается формой ширк (приписывания сотоварищей Богу). Ислам учит, что молиться следует только Аллаху; мы можем просить Аллаха о милости через посредничество Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), но не обращаемся с молитвой напрямую к Пророку или святым. Запрет молитв святым сохраняет чистый монотеизм и достоинство, что только Бог слышит молитвы напрямую. Ещё один аспект: некоторые христиане считают, что принятие их Спасителя гарантирует спасение — фактически, они думают, что Иисус будет ходатайствовать независимо от дел человека (некоторые даже говорят, что «одна вера» спасает). В исламе вера и дела идут рука об руку. Нельзя вести жизнь жестокости или греха и просто надеяться, что кто-то другой спасёт. Коран прямо предупреждает против такой ложной надежды. Позиция ислама превосходит, потому что поощряет личную ответственность, давая надежду на божественную милость. Она избегает крайностей гарантированного спасения через другого (что может привести к самодовольству) и абсолютной самозависимости (что может привести к отчаянию). Вместо этого говорится: Делай всё возможное, верь и полагайся на Аллаха, и Аллах может также благословить тебя посредничеством тех, кого ты любишь и уважаешь в вере.

• Отсутствие «викарного искупления»: В некоторых религиях есть концепция, что святой человек страдает за грехи других (как идея, что Иисус умер за грехи человечества в христианстве) — таким образом они ходатайствуют, фактически принимая наказание вместо людей. Ислам отвергает идею передачи грехов таким образом: «Никто не понесёт бремя другого.» (Коран 6:164). Каждая душа ответственна сама. Исламское посредничество не означает, что кто-то «платит» за твои грехи; оно просто означает, что ходатайство делается о прощении этих грехов по милости Аллаха. В этом нет несправедливости или духовного «непотизма». Это морально и теологически более обоснованно: Аллах прощает грехи из милости, а не потому, что кто-то ещё заплатил за них. Посредничество — это форма милости Аллаха, а не обход справедливости, как иногда неправильно понимают в других верованиях.

• Внутри исламских сект: Даже внутри групп, называющих себя исламом, существуют разные практики посредничества. Например, суннитский ислам (на котором мы сосредоточены) учит молиться только Аллаху и надеяться на посредничество в загробной жизни. Некоторые ошибочные практики (встречающиеся в экстремальных суфийских или народных традициях, или в шиитских практиках) включают молитвы умершим святым или имамам с просьбой о посредничестве прямо сейчас. Сунниты считают это неправильным, так как это напоминает поклонение кому-либо, кроме Аллаха. Мы можем просить живых праведников молиться за нас (например, просить благочестивого друга: «пожалуйста, молись за меня» — это допустимо, потому что этот друг в свою очередь молится Аллаху, а не действует самостоятельно). Но мы не молимся другу или святому. Эта ясность защищает нас от скатывания в ту же ошибку, в которую впадали прежние народы. Поэтому вы увидите, что мусульмане, посещая Мечеть Пророка в Медине, говорят: «О Аллах, благослови Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и даруй ему Аль-Василу», а не обращаются напрямую к Пророку (صلى الله عليه وسلم) с просьбами. Мы чтим его как нашего посредника с Аллахом, а не вместо Аллаха.

В итоге, концепция посредничества в исламе лучше всех альтернатив, потому что она:

• Сохраняет единство и верховенство Аллаха (никто не разделяет Его власть даже в посредничестве).
• Даёт надежду и милость через структурированную, справедливую систему посредничества.
• Требует личной набожности и ответственности (нужно иметь веру и хотя бы пытаться делать добро; нельзя сознательно жить в грехе, ожидая автоматического спасения).
• Поощряет любящую связь с Пророком (صلى الله عليه وسلم) и праведными (потому что любовь и связь в Боге ведут к пользе в следующей жизни), без обожествления или молитв им.
• Устраняет священническую монополию — в исламе нет нужды исповедоваться священнику или покупать индульгенции для посредничества. Каждый верующий может напрямую искать прощения у Аллаха, а посредничество — это бонус, даруемый Аллахом, а не билет, который можно купить или потребовать у духовенства. Это делает религию духовно демократичной и личной, но при этом тесно связанной с одним Богом.

Исторический контекст и суннитский консенсус

Исторически доктрина посредничества была одним из вопросов, отличающих ортодоксальный ислам от различных еретических движений. Как упоминалось, в первые века после Пророка (صلى الله عليه وسلم) рационалистическая группа, называемая мутазилитами, отрицала, что грешники, верующие в ислам, когда-либо выйдут из Ада. Они считали идею посредничества за больших грешников несовместимой с их строгой логикой справедливости (для них, если ты совершил большой грех, ты больше не истинный верующий, заслуживающий Рай — крайняя позиция). В ответ большинство учёных, Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа (сунниты), подтвердили то, что ясно указывает Коран и хадисы: что некоторые верующие действительно будут прощены и освобождены из Ада через посредничество, если Аллах пожелает. Это стало частью вероучительных заявлений. Фактически классические аккеды (как у Имама Ахмада, Имама аль-Аш'ари и Имама аль-Тахави) прямо говорят, что шафа'а — это истина и она состоится.

Все четыре главных суннитских мазхаба (ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский) согласны в вере в посредничество. Между ними нет значительных различий, так как это скорее вопрос веры, чем права. Где можно увидеть нюансы — это в подходе к просьбе о посредничестве: все говорят, что не следует молиться никому, кроме Аллаха, но, например, некоторые классические учёные разрешали говорить у могилы святого: «О Аллах, ради чести этого человека, прости меня» (как форма тавассул — поиска средств), тогда как другие, например многие ханбалитские учёные, это не одобряли. Тем не менее, все согласны, что реальное посредничество в День Суда — это факт и что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) будет иметь наибольшую долю в нём. Также есть консенсус, что никакое посредничество не спасёт неверующего или лицемера, который притворялся верующим. Пророк (صلى الله عليه وسلم) скажет Аллаху о некоторых людях из своей уммы, которые отвернулись от ислама после него: «Они из меня.» Но Аллах скажет: «Ты не знаешь, что они изобрели после тебя,» и они будут отвергнуты от Воды Пророка. Это означает, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) ходатайствует только за тех, кто остался верным и не предал религию.

В истории ислама, когда возникали крайние взгляды — либо слишком снисходительные (как люди, открыто грешащие и утверждающие «святые нас спасут»), либо слишком суровые (как хариджиты, которые утверждали, что даже умеренные грешники обречены без шанса на посредничество) — основные учёные исправляли их с помощью доказательств из Корана и Сунны. Тема посредничества часто поднималась в публичных проповедях, чтобы поощрять добродетель и надежду. Например, Суфьян ат-Таври, известный ранний учёный, однажды сказал: «В День Суда верующий увидит свои грехи и их тяжесть, а затем услышит, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) ходатайствует, и он будет так счастлив, ибо нет ничего более любимого, чем когда Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) говорит: "О Господь, прости такого-то."» Это показывает, как ранние мусульмане ценили идею, что их возлюбленный Пророк будет говорить их имя с мольбой перед Аллахом. Это усиливало их любовь и мотивацию следовать за ним.

В сущности, позиция суннитского ислама по посредничеству была последовательной: она подтверждает писания и избегает спекуляций сверх этого. Консенсус (иджма) таков:

• Посредничество — это истина, которую нужно подтверждать с смирением.
• Оно состоится согласно описаниям Пророка (صلى الله عليه وسلم).
• Мы не должны ни отчаиваться («Я слишком грешен, чтобы быть прощённым»), ни быть высокомерными («Я могу делать всё, и со мной всё будет хорошо»). Вместо этого мы надеемся на Аллаха, боясь своих грехов.

Такое отношение способствует духовному росту. Верующий молится: «О Аллах, включи меня в число тех, за кого будет ходатайствовать Пророк (صلى الله عليه وسلم),» и одновременно избегает того, что может лишить его этой чести (например, оставления молитвы или вреда другим).

Также стоит отметить, что здесь не обсуждается шиитская специфическая концепция посредничества, по просьбе. Шиитский ислам имеет идеи о посредничестве своих имамов и т.д., но эта статья придерживается широко принятой суннитской перспективы, основанной на широко аутентифицированных источниках.

Заключение: Уроки для мусульман сегодня

Вера в посредничество (Шафа'а) приносит в нашу жизнь и утешение, и ответственность. С одной стороны, она наполняет наши сердца надеждой на милость Аллаха. Мы знаем, что наш Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) заботится о нас и будет рядом, с позволения Аллаха, когда мы будем нуждаться в этом больше всего. Каждый раз, когда мы произносим имя Пророка и говорим «салляллаху 'алейхи ва саллям» (صلى الله عليه وسلم), мы вспоминаем его сострадание и обещание его ходатайства. Эта надежда может вдохновить грешника покаяться и вернуться к Аллаху, думая: «Как бы я ни ошибался, если я обращусь к Аллаху, возможно, я буду среди тех, за кого Пророк ходатайствует.» Она может утешить скорбящего верующего, что потерянный близкий, если имел веру, может быть спасён мольбами тех, кто любит его в загробной жизни. Это подчёркивает красоту акцента ислама на милосердии — поистине Аллах милосерднее нас самих.

С другой стороны, понимание посредничества накладывает на нас чувство ответственности. Мы не можем просто сказать: «Я полагаюсь на посредничество» и пренебрегать своими обязанностями. Наоборот, мы должны спросить себя: Достойны ли мы ходатайства Пророка (صلى الله عليه وسلم)? Он (صلى الله عليه وسلم) будет ходатайствовать за тех, кто почитал его послание. Он однажды сказал своим сподвижникам: «Я буду ждать вас у Воды (аль-Хауд).» Мы хотим быть среди тех, кто достигнет его и не будет отвергнут из-за предательства ислама после него. Это значит в повседневной жизни:

• Крепко держитесь за свою веру (иман) — никогда не идите на компромисс с верой в Аллаха одного. Избегайте любых практик, которые обращаются к кому-либо, кроме Аллаха. Если мы сохраним наш тавхид (чистый монотеизм), у нас есть фундаментальное условие, чтобы заслужить посредничество, ин шаа Аллах.
• Следуйте Сунне — чем больше мы подражаем Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) и любим его, тем больше шансов быть признанными его истинными последователями. Маленькие дела, как частое посылание салаватов на него, изучение его жизни и выполнение его учений, показывают, что мы действительно хотим его компании. Как говорит один хадис: «Те, кто любит Пророка, будут с ним (в Раю).» Какая большая честь — быть с ним!
• Молитесь о посредничестве разрешёнными способами: Мы можем прямо просить Аллаха в личных дуа: «О Аллах, даруй мне ходатайство Твоего Пророка в День Суда. О Аллах, укрой меня Своей милостью, когда нет тени, кроме Твоей.» Эти молитвы показывают нашу зависимость от милости Аллаха. Также после азана не забывайте просить Аллаха даровать Пророку (صلى الله عليه وسلم) Василу и высокий ранг — Пророк сказал, что кто это сделает, получит его ходатайство. Это простая привычка с большой наградой.
• Будьте сами ходатаями — молясь за других сейчас: Наши дуа друг за друга в этом мире — своего рода мини-посредничество. Мы говорим: «О Аллах, прости моих родителей, прости верующих.» Это пророческая практика. Такие молитвы объединяют нас и, возможно, в тот День Аллах позволит нам действительно ходатайствовать за тех, за кого мы молились. Это создаёт любовь и заботу в общине. Даже советовать кому-то делать добро или помогать выйти из греха — это форма стремления к их благу, которая параллельна посредничеству. В некотором смысле, жить как хороший мусульманин, заботящийся о других, — значит «заранее ходатайствовать» за них.

Важно, что мы никогда не должны отчаиваться. Некоторые сподвижники Пророка спрашивали, неужели даже ты, О Посланник Аллаха, нуждаешься в милости Аллаха? Он сказал: «Никто не войдёт в Рай только своими делами.» Они спросили: «Даже ты, О Посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже я, если Аллах не одарит меня Своей милостью.» Это показывает, что в конечном счёте именно милость Аллаха спасает нас, посредничество — одно из великих проявлений этой милости. Если сам Пророк (صلى الله عليه وسلم) подчёркивает зависимость от милости Аллаха, то что говорить о нас! Мы бросаемся к милости Аллаха, делая как можно больше добрых дел, но полагаясь на Его принятие, частью которого может стать посредничество.

Наконец, изучение Шафа'а должно углубить нашу благодарность Аллаху и любовь к Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم). В День Суда, когда человечество в панике и каждая душа заботится только о себе, наш Пророк (صلى الله عليه وسلم) будет говорить: «Уммати, уммати!» («Моя община, моя община!»). Он заботится о нас. Поэтому мы должны стремиться быть достойными этой заботы. Это значит быть истинными мусульманами в вере, искренними в покаянии и сострадательными друг к другу. Мы также должны благодарить Аллаха за то, что Он даровал Пророку (صلى الله عليه وسلم) эту почётную роль и обещал нам такую огромную милость. Поистине, как мусульмане, мы благословлены надеждой, основанной на истине — ни ложной безопасности, ни полного отчаяния, а прекрасной надежде, которая побуждает к добру.

Да включит Аллах нас среди тех, кто получит посредничество Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), ангелов и праведных в День Суда. Да воскресим мы в компании возлюбленного Пророка под Престолом Аллаха, и да напьёмся из его благословенного Воды и войдём в Джаннат (Рай) с успехом. Аминь.

Рекомендуемые книги о посредничестве

Для дальнейшего изучения этой темы и связанных аспектов исламского вероучения читатели могут обратиться к этим надёжным работам (все из основного суннитского учения):

• «Шарх аль-'Акида ат-Тахавийя» — комментарий к вероучению Имама аль-Тахави от Ибн Аби аль-'Изза, в котором рассматривается посредничество как часть суннитского вероучения. (Переведено на английский как «The Creed of Imam al-Tahawi» с комментариями.)
• «День Воскресения» доктора 'Умара С. аль-Ашкара — часть серии об исламском вероучении, подробно описывающая события Последнего Дня, включая разделы о посредничестве.
• «Тафсир Ибн Касир» — особенно комментарии к аятам 2:254-256, 19:87, 20:109, 39:44, которые объясняют посредничество в свете Корана и хадисов.
• «Рияд ас-Салихин» (Сады праведных) Имама ан-Навави — сборник хадисов, включающий главы о поминании, надежде на Аллаха и т.д., содержащий хадисы о посредничестве Корана и поста, часто с комментариями.
• «Китаб ат-Тавхид» (Книга монотеизма) Имама Мухаммада ибн Абдул Ваххаба — хотя в основном о чистом поклонении Аллаху, содержит главу, разъясняющую правильное понимание посредничества и осуждающую поиск его через идолов или незаконные средства.
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар аль-'Аскаляни — знаменитый комментарий к Сахиху Бухари. Том о Книге Тавхида и Книге Рикак (смягчение сердец) подробно обсуждает хадисы о посредничестве, сохраняя множество классических взглядов.

Эти и другие подобные тексты дают полезные знания для тех, кто хочет глубже понять, как Шафа'а укоренена в исламском учении и как её понимали учёные на протяжении веков.

---

Источники