Экстремизм и терроризм: исламская точка зрения

В этой статье мы рассмотрим, что ислам через Коран, высказывания Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и многовековую традицию ученых действительно говорит об экстремизме и терроризме. Вы увидите, что истина и красота ислама находятся далеко от ненавистной жестокости экстремистов. Ислам — это религия среднего пути, которая балансирует справедливость и сострадание. К концу статьи станет ясно, как мусульмане призваны поддерживать мир и противостоять всем формам несправедливой агрессии. Начнем с понимания, что означает экстремизм в исламском контексте.

Понимание экстремизма в исламе

Экстремизм в религии (на арабском — ghuluw (غلو)) означает выход за пределы должных рамок или преувеличение в вере или практике. Это как взять что-то хорошее и довести до крайности, пока это не станет вредным. Коран и Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) неоднократно предупреждали об этом. Ислам учит, что наша вера должна быть исключительно ради Бога, но практиковаться с мудростью, добротой и балансом, а не с жесткой чрезмерностью.

Один известный случай из жизни Пророка хорошо это иллюстрирует. Во время прощального паломничества Пророк попросил своего молодого двоюродного брата Абдуллу ибн Аббаса собрать камешки для ритуала. Ибн Аббас усердно принес большие камни, думая, что чем больше, тем лучше. Пророк (صلى الله عليه وسلم) мягко исправил его, выбрав маленькие камешки. Затем он сказал: «Остерегайтесь экстремизма в религии, ибо те, кто были до вас, были уничтожены из-за него.» Это предупреждение показывает, что даже с хорошими намерениями идти на крайности опасно. Пророк хотел, чтобы его последователи оставались умеренными и избегали ловушек чрезмерного рвения.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) также произнес мощное утверждение, повторив его трижды для усиления:

Экстремисты погибают. Экстремисты погибают. Экстремисты погибают. — Пророческий хадис (Сахих Муслим).

В этом хадисе арабское слово al-mutanatti'oon относится к людям, которые усложняют и ужесточают религию сверх того, что Бог предписал. Имам Навави, известный ученый XIII века, объяснил, что этот термин включает тех, кто «выходит за пределы в своих словах и действиях», делая религию тяжелее, чем она есть на самом деле. Иными словами, ислам не хочет самодельных фанатиков; он хочет искренних, сбалансированных верующих.

Ислам определяет прямой путь как средний путь между излишеством и пренебрежением. Коран восхваляет нацию, которая не слишком сурова и не слишком мягка, называя мусульманскую общину:

средним народом (ummatan wasatan), чтобы вы были свидетелями для людей. — (Коран 2:143).

Классические комментаторы, такие как Имам ат-Табари, отмечали, что Аллах назвал мусульман «средним» народом из-за их баланса в религии. Этот баланс (известный как wasatiyyah) означает быть справедливо сбалансированным и умеренным во всех аспектах веры и жизни. Это противоположность экстремизму.

Таким образом, с самого начала ислам поощряет умеренность и отвращает любую форму фанатизма. Но что насчет насилия и терроризма конкретно? Чтобы ответить на это, нам нужно обратиться к основным учениям ислама о святости жизни и правилам справедливости.

Ислам: религия умеренности и милосердия

Ислам по своей сути — религия милосердия и мира. Одно из прекрасных имен Бога в Коране — Ас-Салам, что означает Мир. Каждая сура Корана (кроме одной) начинается с фразы «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.» Сам Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) описывается в Коране так:

Мы не послали тебя (о Мухаммад) иначе как милостью для миров. — (Коран 21:107).

Это милосердие (рахма на арабском) — в сердце послания ислама. Пророк (صلى الله عليه وسلم) проявлял милосердие даже к своим врагам. Например, когда его преследовали и нападали в Таифе, он молился о наставлении тех, кто причинял ему вред, вместо того чтобы проклинать их. Когда мусульмане наконец одержали победу в Мекке без кровопролития, Пророк (صلى الله عليه وسلم) простил тех, кто угнетал его. Этот милосердный характер является образцом для мусульман. Он резко контрастирует с жестокостью террористов, которые утверждают, что действуют от имени ислама.

Умеренность — еще один ключевой принцип. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал:

Религия очень легка, и тот, кто утруждает себя в своей религии, не сможет продолжать в таком духе. Так не будьте экстремистами, а стремитесь к совершенству… и будьте веселыми. — Пророческий хадис (Сахих аль-Бухари).

Он предупреждал, что если кто-то пытается быть слишком строгим и экстремальным, он не выдержит давления. Вместо этого он учил нас практиковать веру устойчиво и умеренно. Однажды три набожных человека решили пойти на крайности в поклонении: один поклялся поститься каждый день без перерыва, другой молиться всю ночь каждую ночь, а третий — никогда не жениться. Пророк (صلى الله عليه وسلم) исправил их, сказав, что он сам постится иногда, а иногда нет, молится ночью но также спит, и женат и имеет семью. Затем он знаменитым образом сказал:

Я молюсь и сплю; я постюсь и прерываю пост; и я женюсь на женщинах. Кто отвернется от моей Сунны (моего пути), тот не из меня. — Пророческий хадис (Сахих Муслим).

Это означает, что сознательное избегание сбалансированного образа жизни Пророка, путем принятия крайних самоограничений или других излишеств, противоречит его учениям. Истинная исламская набожность — сбалансированная и гуманная. Это не наказание себя или других; это преданность с добротой к себе и окружающим.

Когда речь идет о взаимодействии с другими людьми, ислам снова учит мягкости вместо жесткости. Коран напоминает Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) об этом качестве:

По милости Аллаха ты был мягок с ними. Если бы ты был суров и жестокосерд, они бы рассеялись от тебя. — (Коран 3:159).

Если доброта и мягкость были необходимы даже при наставлении людей в вере, то в исламе нет места той жестокости и запугиванию, которые демонстрируют экстремисты. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Кто лишен мягкости, тот лишен всякого добра», и «Аллах мягок и любит мягкость во всех делах.» Эти учения побуждают мусульман быть сострадательными, терпеливыми и прощающими в своих взаимодействиях.

В итоге, характер мусульманина должен определяться милосердием, умеренностью и моральным балансом, а не гневом, фанатизмом или насилием. Идеал ислама — справедливо сбалансированная жизнь, которая категорически отвергает экстремизм. Теперь обратимся к конкретным кораническим аятам, которые касаются насилия, убийств и терроризма, и увидим, насколько ясна позиция ислама по этим вопросам.

Коранские учения о насилии и терроризме

Коран, который мусульмане считают словом Бога, ниспосланным Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم), содержит явные наставления о насилии, справедливости и святости жизни. Коран далеко не поощряет бессмысленное насилие, он решительно осуждает убийство невинных и распространение террора. Ниже приведены ключевые коранические аяты по этой теме (с пояснениями для лучшего понимания):

Кто убьет душу не в ответ на душу или за развращение на земле — то будто убил всех людей. А кто спасет одну жизнь — то будто спас всех людей. — (Коран 5:32).

(Пояснение: Этот аят провозглашает бесконечную ценность одной жизни. Убийство одного невинного человека — это ужасно в глазах Бога, как если бы убили всех людей.)

И не убивайте душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву. — (Коран 6:151).

(Пояснение: Жизнь священна. Отнять жизнь разрешается только по справедливости — например, как законное наказание за убийство после справедливого суда. Самосуд и убийства строго запрещены.)

А когда запретные месяцы пройдут, тогда сражайтесь с многобожниками, где бы вы их ни нашли... Но если они прекратят, то поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. — (Коран 9:5).

(Пояснение: Этот аят часто вырывают из контекста. Он был ниспослан о конкретном враге, который нарушил мирный договор и напал на мусульман. Он никогда не давал безусловного разрешения убивать невинных. Наоборот, другие аяты того же отрывка приказывают мусульманам защищать любого врага, который просит мира. Ислам разрешает борьбу только в самообороне против боевиков. Если враг прекращает борьбу, мусульмане тоже должны остановиться — потому что Аллах любит прощение.)

Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ. Поистине, Аллах не любит преступающих. — (Коран 2:190).

(Пояснение: Это базовое правило ведения боя в исламе: можно защищаться от агрессоров, но нельзя переходить границы. Преступление — это причинение вреда тем, кого вредить нельзя, или нанесение большего вреда, чем оправдано. Например, нападение на гражданских, изуродование тел или применение пыток — все это запрещено исламским правом. Мусульмане обязаны вести бой этично, только против тех, кто активно нападает.)

Если же они склоняются к миру, то и вы склоняйтесь к миру и положитесь на Аллаха. — (Коран 8:61).

(Пояснение: Мусульмане всегда должны быть готовы к миру. Если враг хочет переговоров или капитуляции, мусульманин обязан принять это и довериться Богу в исходе, а не настаивать на насилии.)

Нет принуждения в религии. Истина отделилась от заблуждения. — (Коран 2:256).

(Пояснение: Вера должна быть свободным выбором. Ислам запрещает принуждать кого-либо к обращению или вере. Запугивание людей ради принятия ислама или использование религии как предлога для угнетения нарушает этот фундаментальный аят.)

Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших домов. Поистине, Аллах любит справедливых. — (Коран 60:8).

(Пояснение: Мусульмане должны относиться с добротой и справедливостью к немусульманам, которые живут с нами в мире. Многие террористы игнорируют это учение, но это ясный приказ в Коране.)

Если же они прекратят, то не должно быть агрессии, кроме как против угнетателей. — (Коран 2:193).

(Пояснение: Опять же, если противник прекращает агрессию, мусульмане не могут продолжать борьбу. Сила нужна только для прекращения угнетения, а не для мести или агрессии.)

Не творите развращения на земле после того, как она была приведена в порядок. И призывайте Его с трепетом и надеждой, ибо милость Аллаха близка к благодетельным. — (Коран 7:56).

(Пояснение: Распространение развращения или хаоса на земле строго запрещено. Терроризм — который создает хаос, страх и нестабильность — подпадает под это развращение, осужденное Аллахом.)

Среди людей есть тот, чьи речи радуют тебя в мирской жизни, и он призывает Аллаха в свидетели того, что в его сердце; но он — самый ожесточенный враг. Когда он уходит, он старается на земле творить развращение, разрушать посевы и скот. Но Аллах не любит развращения. — (Коран 2:204-205).

(Пояснение: Это описание лицемерного подстрекателя — того, кто говорит набожно, но затем сеет разрушение на земле. Бог не любит тех, кто творит такой вред. Многие лидеры экстремистов используют религиозные лозунги, но приносят лишь разрушение; в исламе такое поведение ненавистно.)

О вы, которые уверовали! Стойте твердо за Аллаха и будьте справедливыми свидетелями, и пусть ненависть к народу не заставит вас уклоняться от справедливости. Будьте справедливы, это ближе к богобоязненности. — (Коран 5:8).

(Пояснение: Даже в конфликте мусульмане должны оставаться справедливыми. Мы не можем позволить ненависти или гневу сделать нас несправедливыми. Истинная богобоязненность — всегда соблюдать справедливость. Это означает, что коллективные наказания, пытки или терроризм — по своей природе несправедливы — несовместимы с богобоязненностью.)

Это лишь выборка аятов, но послание последовательно во всем Коране: человеческая жизнь священна, угнетение и агрессия запрещены, и если борьба становится необходимой (в крайнем случае), она должна быть ограничена строгими правилами справедливости. Терроризм, определяемый как распространение страха среди гражданских ради политических или идеологических целей, — нарушает каждый из этих принципов.

Важно, что Коран даже обращается к тем, кто делает зло во имя религии. Он предупреждает некоторые религиозные общины прошлого:

О люди Писания, не выходите за пределы в вашей религии, сверх истины… — (Коран 4:171).

Выход за пределы искажает истину, данную Богом. Для мусульман это означает, что нам не разрешается толковать аяты так, чтобы противоречить общему духу справедливости и сострадания. Ни один аят Корана не разрешает убийство невинных или распространение страха. Любая группа или человек, утверждающие обратное, сознательно искажают Писание. Основное исламское богословие всегда подчеркивало необходимость читать аяты в контексте и вместе с учениями Пророка, а не изолированно. Современные мусульманские ученые подтверждают, что учения Корана, при правильном понимании, категорически осуждают террористические акты.

Пророческие учения против экстремизма и насилия

Хадисы, записанные высказывания и действия Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), дополнительно проясняют позицию ислама. Жизнь Пророка — это живой пример того, как применялись коранические наставления. Его высказывания о войне, мире и экстремизме дают ясные указания. Вот некоторые аутентичные хадисы, непосредственно относящиеся к нашей теме:

Не убивайте женщин, детей и невоюющих. — Пророческий хадис (Сахих Муслим и другие).

Пророк дал этот приказ мусульманским армиям. Это подчеркивает, что даже в реальных войнах мусульмане не могут целиться в женщин, детей или невинных гражданских. Нападение на тех, кто не сражается (или кто беззащитен), строго запрещено. Этот хадис сам по себе является прямым опровержением методов террористов, таких как случайные взрывы, массовые расстрелы или самоубийственные атаки, которые часто нацелены на обычных людей.

Кто убьет человека, находящегося под защитой договора (немусульманина-гражданина или союзника), тот не почувствует запаха Рая. — Пророческий хадис (Сахих аль-Бухари).

Это означает, что если мусульманин убивает немусульманина, с которым есть договор безопасности — того, кто мирно живет под мусульманским правлением или перемирием — то этот мусульманин совершил такой тяжкий грех, что ему закрыт Рай. В современных терминах, любой, кто причиняет вред гостям, соседям или гражданским других вероисповеданий, законно проживающим среди мусульман, сталкивается с Божьим гневом. Это мощное осуждение предательства и насилия против невинных.

Первые дела, которые будут рассмотрены в Судный день, — это дела, связанные с пролитой кровью. — Пророческий хадис (Сахих Муслим).

Это указывает, что убийства и несправедливые убийства — одни из самых тяжких преступлений в глазах Бога. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что разрешение несправедливостей, связанных с пролитой кровью, будет одним из главных приоритетов Аллаха в День Суда. Мусульмане верят, что все мы ответим перед Аллахом за свои дела — и несправедливый убийца столкнется с последствиями в первую очередь. Ни один экстремист не может утверждать, что «пойдет в рай», убивая других; Пророк (صلى الله عليه وسلم) ясно показывает, что несправедливые убийцы находятся в глубокой опасности в загробной жизни.

Мусульманин — это тот, от чьего языка и руки люди в безопасности. — Пророческий хадис (Муснад Ахмад).

Иными словами, истинный мусульманин — это тот, кто не причиняет вреда другим ни словами, ни делами. Люди не должны бояться истинного мусульманина; они должны чувствовать себя в безопасности рядом с ним. Насколько же далек от этого идеала террорист, который заставляет людей жить в страхе! Это высказывание подтверждает, что причинение страха и вреда является фундаментально неисламским.

Не желай встретиться с врагом (в бою); но если встретишь, будь твердым. — Пророческий хадис (Сахих аль-Бухари).

Пророк (صلى الله عليه وسلم) не прославлял войну и не поощрял поиск насилия. Мусульман учили не быть горячими на войну и не жаждать сражений. Если конфликт можно избежать, его следует избегать. Только если приходит агрессия и выбора нет, нужно стоять твердо в обороне. Такой образ мышления — предпочитать мир, но выполнять долг с дисциплиной — сильно отличается от экстремистского менталитета, который ищет любой повод для борьбы и убийств.

Остерегайтесь экстремизма в религии, ибо он уничтожил тех, кто был до вас. — Пророческий хадис (Сунан ан-Насаи).

Этот хадис повторяет случай, упомянутый ранее во время хаджа Пророка, но также записан как общее наставление. Пророк (صلى الله عليه وسلم) прямо связал религиозный экстремизм с падением предыдущих общин. Это строгое предупреждение: быть экстремистом — будь то в верованиях или действиях — ведет к гибели, а не к успеху. Если посмотреть на экстремистские движения в наше время, мы видим, что они действительно приносят разрушение: разрушенные жизни, разрушенные общины и запятнанный образ ислама.

Все эти высказывания подтверждают последовательное послание: Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) не терпел несправедливого насилия, жестокости или излишеств. Он подчеркивал милосердие, справедливость и сдержанность на каждом шагу. Он даже предсказал, что некоторые заблудшие мусульмане уйдут в экстремизм. В одном пророчестве он описал группу фанатиков: «Они будут читать Коран, но он не пройдет дальше их горла», что означает, что они будут цитировать Писание внешне, но не поймут его истинного смысла в сердце. Он сказал, что «они пройдут через религию, как стрела проходит через цель», быстро покинув ислам. Это пророчество сбылось вскоре после его смерти с появлением секты, известной как Хариджиты (Хаваридж). Хариджиты были фанатиками, которые объявляли других мусульман неверующими и восставали насильно против основной мусульманской общины. Их часто считают первой экстремистской группой в истории ислама, и сподвижники Пророка боролись с их терроризмом.

Удивительно, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) предвидел этот экстремистский менталитет — это своего рода чудо, что он так ясно нас предупреждал. И его предупреждения были не просто информативными; они были наставлением мусульманам, что такие люди ошибаются. С тех пор исламские ученые единогласно рассматривают идеологию групп, подобных хариджитам, и, соответственно, современных террористов как отклонение и зло.

Исторический контекст: экстремисты против мусульманской общины

Чтобы понять, как ислам борется с экстремизмом, полезно взглянуть на исторический контекст. Как уже упоминалось, Хаваридж были ранней экстремистской сектой в исламе. Они появились во времена четвертого халифа Али (да будет доволен им Аллах), примерно через 30 лет после ухода Пророка. Хаваридж были известны своей жесткой, суровой интерпретацией ислама и готовностью объявлять других мусульман неверующими из-за мелких разногласий. Они даже убивали невинных и сеяли террор, чтобы продвинуть свою повестку «очищения» общины.

Как отреагировала мусульманская община? Сахабы (сподвижники Пророка) и ведущие ученые того времени осудили подход Хавариджей. Халиф Али сначала пытался вести с ними диалог, пытаясь убедить их разумом. Многие экстремисты осознали ошибку и вернулись в общину. Но жестокие боевики продолжали насилие, даже убив самого Али в своем фанатизме. В этот момент мусульмане были вынуждены дать отпор, чтобы защитить общество от их терроризма.

Этот сценарий — когда основной ислам противостоит экстремистским маргинальным группам — повторялся на протяжении истории. Время от времени появлялись различные раскольнические группы, но мусульманские ученые и большинство верующих последовательно противостояли искажению исламских учений. Существует известный принцип исламского права: «Предотвращение хаоса и кровопролития имеет приоритет.» Единство и мир в общине считались настолько важными, что восстания и самосуд строго осуждались всеми главными учеными.

Все четыре основных суннитских мазхаба (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский) согласны с этим. Они могут различаться в некоторых богословских или юридических вопросах, но никто из них не разрешает убийство гражданских или применение террора. Юриспруденция каждого мазхаба включает категории преступлений, таких как хираба (разбой или террористическое насилие) и баги (вооруженное восстание). Классические ученые единогласно классифицируют действия, которые сегодня называют «терроризмом», как серьезные преступления, заслуживающие самых строгих наказаний. Например, Коран 5:33 предписывает суровые меры для «тех, кто ведет войну против Аллаха и распространяет развращение на земле», что классические ученые понимали как убийц, разбойников и террористов. Никогда не было легитимации бессмысленного насилия во имя ислама ни в одном мазхабе.

На протяжении всей исламской истории ведущие ученые подчеркивали справедливость, законность и мир. Они учили, что даже при наличии несправедливости самосуд не является решением; вместо этого следует просвещение и постепенные реформы. Примечательно, что когда некоторые политические мятежники пытались оправдать свои восстания исламской риторикой, великие имамы того времени (такие как Имам Абу Ханифа и Имам Ахмад ибн Ханбал) либо не поощряли мятеж, либо допускали только оборону, но никогда не одобряли случайное насилие. Главные ученые всегда подчеркивали коранический аят: «Аллах не любит развращения» и пророческое учение «Не причиняй вреда и не отвечай вредом на вред.»

Перенесемся в современность: уважаемые ученые по всему мусульманскому миру последовательно осуждают экстремистские идеологии. От университета Аль-Азхар в Египте до советов ученых в Саудовской Аравии, Турции, Индонезии и других странах, послание едино: терроризм не имеет места в исламе. Например, великий муфтий Саудовской Аравии заявил, что экстремисты — «главные враги ислама», потому что они нарушают его основные принципы. Научные конференции и фетвы неоднократно разъясняли, что самоубийственные атаки, нападения на гражданских и распространение страха — все это тяжкие грехи в исламе. Одна из комплексных фетв, изданная доктором Мухаммадом Тахир-уль-Кадри в 2010 году, прямо назвала террористов неверующими, поскольку их действия настолько вопиюще противоречат исламским учениям.

Позиция ислама против экстремистских идеологий

Стоит сравнить сбалансированную позицию ислама с менталитетом экстремистов или других идеологий. Ислам предлагает удивительно логичную, этическую систему справедливости, которая избегает крайностей как пассивности, так и безрассудства. С одной стороны, ислам не является абсолютным пацифизмом, он допускает борьбу, но только при строгих условиях, таких как самооборона, и с моральными правилами. С другой стороны, ислам категорически запрещает переходить эти границы, то есть никаких нападений на невинных, пыток, разрушений сверх необходимости. Этот баланс часто отсутствует в других идеологиях и даже в государственных политиках: вспомните, как некоторые светские режимы или другие религиозные экстремисты применяли тактику «тотальной войны», бомбили города или использовали ядерное оружие против гражданских. Ислам запретил такие действия более 1400 лет назад.

Если посмотреть на альтернативы, экстремистские группы обычно следуют опасному принципу «цель оправдывает средства». Они считают, что любое действие, каким бы злым оно ни было, разрешено ради достижения цели. Ислам же категорически отвергает это. В исламе добрые цели никогда не оправдывают злые средства. Коран и хадисы приказывают мусульманам соблюдать справедливость и сострадание даже при достижении законных целей. Например, прекращение угнетения — законная цель, но ислам говорит, что нельзя прекратить угнетение, совершая угнетение. Это мощная моральная позиция, которая, если ее придерживаться, предотвращает порочный круг насилия.

Философски, взгляд ислама лучше всего потому, что он глубоко гуманен. Он признает реальность конфликта, но устанавливает этические ограничения для защиты человеческого достоинства. Он также подчеркивает намерение: борьба должна быть только ради самообороны или защиты невинных, а не ради эго, гордости или власти. В отличие от экстремистской пропаганды, которая прославляет насилие ради мести или господства, такие мотивы осуждаются в исламе. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Бог не смотрит на ваши тела или богатство, а на ваши сердца и дела.» Насилие, совершенное из ненависти или жажды власти, не имеет духовной ценности, а только влечет наказание.

Ислам учит, что ответственность индивидуальна. Коран говорит: «Ни одна душа не несет бремени другой». Это значит, что коллективные наказания или обвинения целых групп за действия некоторых несправедливы. Террористы часто нарушают это, нападая на людей только за принадлежность к определенной нации или секте. Принцип ислама не позволяет этого — нельзя вредить невинному, даже если ты зол на других. Этот принцип, если бы его приняли во всем мире, сделал бы такие злодеяния, как терроризм или даже крупномасштабные войны, гораздо реже.

Ислам также предлагает духовные средства против импульсов, ведущих к экстремизму. Качества, такие как терпение (сабр), прощение (афу) и мудрость (хикма), очень ценятся. Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил, что «сильный человек — не тот, кто может победить других, а тот, кто может контролировать себя, когда зол.» Эта внутренняя сила сопротивляться слепому гневу или мести — именно то, чего не хватает экстремистам. Но практикующий мусульманин должен развивать ее. Через молитву, воспитание характера и понимание Божьего руководства мусульмане учатся направлять свои обиды в позитивные действия, а не в бессмысленное насилие. Как написал один современный ученый, «сбалансированный путь ислама служит защитой от радикализма».

Путь вперед: отказ от экстремизма и принятие среднего пути

Учитывая все вышесказанное, ясно, что терроризм и экстремизм противоречат исламу. Что это значит для мусульман и всех остальных?

Во-первых, для мусульман: у нас есть ответственность соблюдать истинные учения нашей веры. Это значит, что мы должны активно отвергать любые призывы к насилию или ненависти, которые злоупотребляют исламскими лозунгами. Если кто-то цитирует аят Корана или хадис, чтобы оправдать причинение вреда гражданским или распространение страха, мы должны немедленно ставить под сомнение их понимание, потому что наш Пророк (صلى الله عليه وسلم) и ученые учили нас иначе. Изучение нашей религии из аутентичных источников крайне важно. Когда мы знаем, что Коран учит «быть справедливыми, даже по отношению к врагам», а Пророк (صلى الله عليه وسلم) учит «имейте милость к обитателям земли», экстремистские нарративы теряют свою привлекательность. Образование и осведомленность — мощные инструменты для защиты от радикальных идей. Ученые, такие как Юсуф аль-Карадави, отмечают, что здоровое исламское пробуждение удерживает нас от как слабости, так и экстремизма, направляя на умеренный средний путь.

Во-вторых, мусульманская община должна продолжать публично и частным образом осуждать акты террора. Это важно по двум причинам: чтобы ясно показать миру, что ислам не одобряет эти преступления, и чтобы послать потенциальным экстремистам сигнал, что у них нет поддержки или славы. В последние годы мы видели, как мусульманские лидеры, имамы и организации по всему миру последовательно делают это, выпуская заявления, фетвы и кампании против терроризма. Это должно продолжаться и укрепляться. Коран говорит: «Сотрудничайте в праведности и богобоязненности, но не сотрудничайте в грехе и вражде» (5:2). Следовательно, мусульмане должны объединяться в пропаганде мира и изоляции голосов ненависти.

В-третьих, нужно решать те обиды и невежество, которые иногда питают экстремизм. Экстремизм часто растет из гнева и недопонимания, будь то политическая несправедливость, бедность или манипулятивная пропаганда. Хотя эти вопросы сложны, ислам учит отвечать мудростью и справедливостью, а не слепой местью. Например, если мусульмане сталкиваются с угнетением, ислам разрешает стремиться к справедливости, но все равно запрещает нападать на невинных или использовать предательство. Подчеркивая справедливые решения ислама (как говорить правду власти, использовать законные средства или максимум дисциплинированную оборону на поле боя), мы можем направить эти разочарования в позитивное русло. Многие современные ученые призывают молодежь заниматься полезными знаниями, общественной работой и конструктивным диалогом, а не поддаваться насильственным идеологиям.

Для немусульманских читателей и друзей: понимание этой исламской точки зрения помогает разделить религию и преступников, которые претендуют на ее имя. Так же, как христианство не должно оцениваться по действиям нескольких террористов, или буддизм — по насильственным экстремистам в Мьянме, ислам тоже должен восприниматься через призму его подлинных учений и поведения мирного большинства. Истина в том, что подавляющее большинство мусульман по всему миру хотят безопасности, образования и процветания для своих семей (как и все остальные), и часто они страдают больше всего от рук террористических групп. Мусульмане видят в этих экстремистах нарушителей нашей веры, а не ее героев. Признавая, что ислам противостоит терроризму, мы все можем лучше сотрудничать, чтобы изолировать насильственных экстремистов, не обвиняя всю религию.

Наконец, движение вперед требует принятия коранического принципа «Аллах ведет к пути мира» (5:16). Для мусульман это означает обязательство идти по пути мира в своем личном поведении и в том, как мы представляем ислам. Мы должны помнить, что наш Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Распространяйте мир… и вы войдете в Рай в мире.» Распространение мира — это миссия, будь то быть хорошим соседом, заниматься благотворительностью, мудро выступать против несправедливости или просто улыбаться и приветствовать других доброжелательно. Эти, казалось бы, маленькие поступки — настоящее лицо ислама, а не ненавистное насилие крошечного меньшинства.

В заключение, экстремизм и терроризм не имеют религии, и уж тем более не имеют легитимности в исламе. Учения ислама, из Корана и хадисов и через ученых всех поколений, направляют нас быть сбалансированными, справедливыми и сострадательными. Они категорически запрещают убивать невинных, распространять террор или навязывать религию силой. Как мусульмане, мы гордимся этой милосердной верой и обязаны соответствовать ей. Это значит отвергать любую форму фанатизма, просвещать других о истинном послании ислама и быть частью решений для мира и справедливости. В мире, полном насилия, исламская точка зрения предлагает маяк умеренности и милосердия. Следуя примеру Пророка в милосердии и наставлениям Корана о справедливости, мы можем помочь сделать наши общины безопаснее и сердца ближе друг к другу. Пусть Аллах направит всех нас на путь мира и защитит от зол экстремизма. Аминь.

Источники