Ислам и вопросы ЛГБТК: современный, но научный взгляд на давах

В основе ислама лежит мощная вера в то, что каждый человек заслуживает достоинства, уважения и доброты. Ислам направляет верующих, как жить, в том числе как обращаться со своей сексуальностью и идентичностью так, чтобы обрести мир и удовлетворение. Мусульмане уверены, что эти наставления не случайны, они исходят от нашего Создателя, который глубоко понимает человеческую природу и желает нам только лучшего.

При обсуждении вопросов ЛГБТК важно понимать, что ислам чётко различает чувства и действия. Просто наличие определённых чувств или желаний не делает человека грешником в исламе. Важно то, как человек решает поступать в соответствии с этими чувствами. В этой статье будут ясно изложены учения ислама, развеяны распространённые заблуждения (например, утверждения, что ислам якобы может быть «совместим» с современной ЛГБТК-идеологией), а также объяснено, как мусульмане могут уверенно отстаивать свои убеждения без ущерба для сострадания и уважения к другим.

Изучая мудрость Корана, наставления Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), толкования учёных и практические советы, читатели получат более глубокое понимание сбалансированного подхода ислама — пути, который одновременно ясен в морали, глубоко сострадателен и в конечном итоге полезен для личности и общества в целом.

Пророческие предсказания: знак наших времён

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) удивительно предсказал определённые нравственные изменения, которые станут широко распространёнными по мере приближения человечества к Дню Суда. Среди этих знаков он конкретно предсказал распространение гомосексуализма и стирание различий между мужчинами и женщинами.

Он ясно предупреждал об увеличении гомосексуальных практик:

Среди знаков Часа будет то, что мужчины будут довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами. (Аль-Табарани, подтверждён хадисоведами, включая аль-Албани)

Пророк также предсказал, что мужчины и женщины будут пытаться подражать друг другу, что приведёт к путанице и общественному беспорядку:

Аллах проклял мужчин, которые подражают женщинам, и женщин, которые подражают мужчинам. (Сахих аль-Бухари)

Он предупреждал, что безнравственность и непристойность станут широко распространёнными и общепринятыми:

Никогда непристойность (фахиша) не становится широко распространённой среди народа до такой степени, что совершается открыто, кроме как среди них распространятся болезни и бедствия, неизвестные их предкам. (Сунан Ибн Маджа, подтверждён аль-Албани)

Эти пророческие высказывания служат мощными напоминаниями и предупреждениями для мусульман сегодня, призывая верующих сохранять исламские ценности с мудростью, терпением и состраданием, особенно в условиях, когда общество всё больше нормализует поведение, противоречащее учению ислама.

Контроль желаний: универсальное испытание для всех верующих

В исламе контроль над своими желаниями и импульсами — это требование не только к тем, кто испытывает влечение к своему полу или гендерные сомнения. Все мусульмане, независимо от ориентации или пола, испытывают в этой жизни различные желания, включая сексуальные. Ислам подчёркивает, что правила и границы, касающиеся сексуального поведения, применимы ко всем одинаково. Совершение сексуальных актов вне брака (гомо- или гетеросексуальных) считается одинаково греховным и влечёт за собой схожие духовные и мирские последствия.

Коран и Сунна ясно указывают, что незаконные отношения, известные как зина (прелюбодеяние или блуд), относятся к большим грехам. Ислам не выделяет только ЛГБТК-связанные деяния, а постоянно призывает всех верующих к самообладанию. Этот универсальный принцип целомудрия обеспечивает сохранение семьи, достоинства и духовной чистоты для каждого.

Переход и изменение тела: уважение к творению Аллаха

Ислам учит верующих уважать и сохранять естественное состояние, в котором Аллах их создал. Попытки смены пола посредством хирургических или гормональных процедур, а также значительное изменение физических характеристик считаются нарушением этого естественного порядка. Аллах ясно говорит в Коране:

…и Я (Шайтан) прикажу им, и они изменят творение Аллаха… (Коран 4:119)

Этот аят подчёркивает, что сознательное изменение или увечье тела без медицинской необходимости вдохновлено вредоносными влияниями и противоречит божественной мудрости. Учёные единодушно трактуют такие действия как запрещённые, за исключением крайне редких случаев, связанных с реальной медицинской необходимостью, например, при диагностированных интерсексуальных состояниях, подтверждённых квалифицированными специалистами.

Верующим рекомендуется принимать и почитать свой биологический пол, понимая, что истинный внутренний покой и удовлетворение достигаются через согласие с божественным замыслом, а не через его изменение.

Чёткие роли и поведение: почитание мужественности и женственности

Ислам устанавливает чёткие, достойные и взаимодополняющие роли для мужчин и женщин, подчёркивая, что каждый пол обладает уникальными качествами и обязанностями. Размывание или сознательное пересечение этих границ через внешний вид, одежду или манеры не приветствуется, так как нарушает естественный порядок, установленный Аллахом.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) ясно сказал:

Аллах проклял мужчин, которые подражают женщинам, и женщин, которые подражают мужчинам. (Сахих аль-Бухари)

Этот хадис иллюстрирует серьёзность, с которой ислам относится к гендерным ролям и выражению пола. Речь не о лишении свободы, а о сохранении ясности, гармонии и цели в обществе. Каждому полу рекомендуется воплощать качества, которыми Аллах естественно их наделил, что способствует сбалансированному, здоровому и стабильному сообществу.

Понимание и принятие этих чётко определённых ролей помогает верующим обрести личное удовлетворение и общественную гармонию, укрепляя комплексное видение ислама справедливого и сбалансированного образа жизни.

Корановская перспектива

Основным источником руководства в исламе является Коран, который мусульмане считают буквальным словом Бога (Аллаха). Коран рассказывает о народе пророка Лута (Лота) — древнем сообществе, которое впервые в истории человечества открыто практиковало гомосексуальные акты. Их история упоминается в нескольких местах, что делает исламскую позицию по их поведению очень ясной. Ниже приведены соответствующие аяты Корана в цитатах с краткими объяснениями их смысла и контекста.

И [Мы послали] Лута, когда он сказал своему народу: «Вы совершаете разврат, какого никто из миров до вас не совершал? Поистине, вы желаете мужчин вместо женщин. Вы — народ, превысивший меру». Но ответ его народа был лишь: «Изгнай их из города твоего! Поистине, они — люди, чистые сами по себе». И Мы спасли его и его семью, кроме жены его — она была из остающихся позади. И Мы обрушили на них дождь [камней]. Посмотри, каков был конец преступников. — Коран 7:80-84

В этом отрывке из суры аль-А'раф (глава 7) пророк Лут обращается к своему народу с пронизывающим вопросом: «Совершаете ли вы такой грех, какого никто до вас не совершал?» Он описывает, как они с похотью обращались к мужчинам вместо женщин, что ислам считает тяжким преступлением. Единственным ответом народа было требование изгнать Лута и его последователей из города за то, что они «чисты», то есть не присоединяются к их деяниям. Согласно исламскому учению, это не было лишь случаем сексуального насилия, а сообществом, открыто практикующим и одобряющим гомосексуальные акты как образ жизни. Аяты завершаются описанием судьбы народа Лута: Аллах спас Лута и его верующую семью (кроме жены, которая поддерживала зло), и уничтожил город дождём камней с неба. Это суровое наказание рассматривается как прямое следствие упорства народа в безнравственности и неповиновении божественному предупреждению. Фраза «никто не предшествовал вам в этом» подчёркивает беспрецедентность этого деяния. Исламские учёные отмечают, что Коран использует слово "аль-фахиша" (непристойное, бесстыдное деяние) для описания их поведения, подчёркивая его серьёзность.

Коран 11:78-83 «И пришёл к нему народ его, спешащий к нему, и прежде они творили зло. Он (Лут) сказал: „О народ мой! Вот дочери мои — они чище для вас. Так бойтесь Аллаха и не постыдите меня перед моими гостями. Нет ли среди вас разумного?“ Они сказали: „Ты знаешь, что мы не заинтересованы в твоих дочерях, и ты знаешь, чего мы хотим“. Он сказал: „Если бы у меня была сила против вас или мог бы я опереться на крепкую поддержку…“ (Ангелы) сказали: „О Лут! Мы — посланники Господа твоего; они не достигнут тебя. Так отправляйся с семьёй своей ночью… кроме жены твоей…“ … Когда пришёл Наш приказ, Мы сделали верхнюю часть города низшей и обрушили на них камни твёртой глины, отмеченные от Господа твоего. И наказание Аллаха не далеко от неправедных.»

Этот отрывок из суры Худ (глава 11) даёт более подробное описание. Когда красивые ангельские гости (в облике молодых мужчин) пришли к пророку Луту, жители города поспешили к дому Лута, ведомые похотью. Лут был так расстроен их бесстыдным намерением, что предложил «своих дочерей» в брак этим мужчинам, говоря: «они чище для вас». Учёные объясняют, что «мои дочери» могли означать женщин общины (поскольку пророк — как отец для своего народа) или реальных дочерей Лута. В любом случае, Лут призывал мужчин удовлетворять свои желания естественным, законным способом (через брак с женщинами), а не постыдным образом, к которому они стремились. Мужчины города прямо отказались, сказав: «Ты знаешь, чего мы хотим», что означает, что у них нет желания к женщинам вообще. Этот диалог подчёркивает, что проблема была не в отсутствии женщин или плохом отношении к гостям, а в сознательном предпочтении гомосексуальных актов вместо брака с женщинами. Лут был подавлен и желал иметь силу остановить их. Затем история описывает, что гости оказались ангелами, пришедшими спасти Лута. К рассвету приказ Аллаха исполнился: город был опрокинут и засыпан камнями, полностью уничтожив тех, кто предавался безнравственности. Снова мы видим, что Коран связывает гомосексуальное поведение народа с их катастрофическим наказанием, показывая серьёзность греха в глазах Бога.

Вы желаете мужчин вместо женщин, которых создал для вас Господь ваш как супруг? Нет, вы — народ, превышающий меру. — Коран 26:165-166

В суре аш-Шуара (глава 26), аятах 165-166, Коран повторяет то же упрёк ещё резче. Пророк Лут спрашивает свой народ, как они могут вступать в сексуальные отношения с мужчинами вместо своих жён, которых создал для них Аллах. Он подчёркивает, что они отвергают естественных супруг, дарованных Аллахом, тем самым выходя за все пределы приличия. Использование выражения «оставляете то, что создал для вас Господь» показывает, что гетеросексуальные пары — часть божественного замысла. Эти аяты подчёркивают неестественность поведения: несмотря на наличие законных способов удовлетворения желаний (брак с женщинами), народ Лута сознательно выбрал запретный путь. Слово «превышающий меру» (мусрифун) указывает на то, что они совершили излишество и агрессию против своих душ и пределов Аллаха. (Дальнейшие аяты этой суры рассказывают, что народ Лута угрожал изгнать его, и в итоге был уничтожен, как и в других упоминаниях в Коране).

Коран 27:54-55 «И (помяни) Лута, когда он сказал своему народу: „Вы совершаете разврат, хотя видите [его зло]? Вы действительно желаете мужчин вместо женщин? Нет, вы — народ, поступающий неразумно!“»

Эти аяты из суры ан-Намль (глава 27) очень похожи по содержанию. Пророк Лут называет действия своего народа «развратом» (фахиша), совершаемым открыто. Фраза «хотя видите» может означать «зная хорошо (что это неправильно)» или «открыто/публично». В любом случае, это подразумевает, что они не действовали из-за незнания, а сознательно предавались этому, понимая его постыдность. Лут снова спрашивает, как они могут желать мужчин вместо женщин, обвиняя их в джахле (невежестве/глупости). Это не отсутствие знаний, а высокомерное пренебрежение нравственным руководством. Аяты 56-58 той же суры (не полностью приведены здесь) описывают, как народ Лута потребовал его изгнания, как Аллах спас семью Лута, кроме жены, и обрушил наказание на злодеев, что согласуется с предыдущими рассказами.

И (помяни) Лута, когда он сказал своему народу: «Вы, несомненно, совершаете позорное деяние, какого никто из людей до вас не совершал. Поистине, вы желаете мужчин и преграждаете путь, и творите зло в своих собраниях». Но ответ народа его был лишь: «Призови на нас наказание Аллаха, если ты говоришь правду». — Коран 29:28-29

В суре аль-Анкабут (глава 29) мы находим ещё одно упоминание народа Лута. Аят 28 повторяет, что они совершили беспрецедентное непристойное деяние, схожее с формулировкой в суре 7. Аят 29 добавляет, что они «желают мужчин» (явно имея в виду гомосексуальные акты), «преграждают дорогу» и «творят зло в собраниях». Это указывает, что помимо сексуальных преступлений, народ Лута был виновен в разбое на дорогах или нападениях на путешественников, а также в других непристойных действиях на общественных собраниях. Исламские комментаторы объясняют, что это свидетельствует о глубокой коррупции народа Содома (города Лута) во многих аспектах — нравственном, социальном и уголовном. Их ответ Луту был упрямым вызовом божественному наказанию, что показывает их высокомерие и неверие. Последующие аяты (29:30-35, не полностью приведены) описывают похожую ситуацию: ангелы посещают пророка Авраама, затем Лута, и в итоге народ Лута уничтожается страшным наказанием. Важно отметить, что хотя разбой на дорогах и общественные безобразия упоминаются вместе с гомосексуальными грехами, первичным и основным предупреждением Лута был сексуальный разврат. Это опровергает аргумент некоторых, что Коран осуждает лишь прочие преступления (например, изнасилование или разбой) народа Лута, а не их согласованные гомосексуальные отношения. На самом деле, все эти грехи были частью порочности общества Лута, и Коран явно выделяет «желание мужчин вместо женщин» как ключевой аспект их беззакония в каждом рассказе.

Помимо истории пророка Лута и его народа, некоторые учёные указывают на другой аят Корана, который может относиться к этой теме:

И тех двоих из вас, кто совершит это, накажите обоих. Но если они покаются и исправятся, то оставьте их в покое. Поистине, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный. — Коран 4:16

В суре ан-Ниса (глава 4), аят 16, говорится о наказании для двух человек, совершивших незаконный сексуальный акт. Ранние исламские комментаторы имели несколько толкований этого аята. Одно из них, поддерживаемое учёными, включая Катада, Муджахида и Кади Танауллаха (Панипати), состоит в том, что он относится к сексуальному проступку между двумя мужчинами, то есть гомосексуальному акту. Согласно этому мнению, аят предписывал дисциплинарное наказание (например, порицание или побои) для двух мужчин, пойманных при гомосексуальном акте в ранний период ислама. Позже более чёткие и строгие наказания за такие деяния были изложены в пророческих наставлениях (хадисах и исламском праве), фактически заменив применение этого аята. (Другое толкование 4:16 состоит в том, что он относился в общем к блуду до появления подробных законов, применяясь к незамужнему мужчине и женщине, совершившим прелюбодеяние, с аналогичным временным наказанием публичного порицания или побоев. В любом случае, этот аят показывает, что такие сексуальные преступления воспринимались серьёзно и наказывались уже в ранних коранических откровениях, будь то между мужчиной и женщиной или двумя мужчинами.)

Итог коранических учений: Корановская позиция однозначна: гомосексуальные акты считаются тяжким грехом в исламе. Народ пророка Лута приводится в пример сообщества, предавшегося таким деяниям, и описывается в Коране очень жёсткими терминами — превышающие меру, невежественные люди, злодеи. Они были первыми, кто открыто практиковал такое поведение, и их история приводится как предупреждение другим. Последовательный коранический рассказ гласит, что народ Лута был уничтожен по приказу Аллаха из-за упорства в безнравственности и других сопутствующих грехах. Это устанавливает акт гомосексуализма (на практике) как строго запрещённый (харам) в исламе, относящийся к категории аль-Фавахиш (непристойные, развратные действия). Коран не описывает наклонности или желания как таковые, а сосредотачивается на действиях. Таким образом, наличие определённого желания не наказывается; наказывается выбор совершать запрещённое поведение, несмотря на знание пределов Аллаха.

Перспектива хадисов

Вторым основным источником исламского руководства являются хадисы — записанные высказывания, действия и одобрения пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم). Существует несколько достоверных хадисов, которые прямо или косвенно касаются гомосексуальных актов (часто называемых «делом народа Лута» в исламской литературе). Ниже приведены соответствующие хадисы в цитатах с объяснением их контекста и статуса.

Хадис 1: «То, чего я больше всего боюсь для моей уммы — это деяние народа Лута.» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم)

Этот хадис передаётся от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) и записан в Джами' ат-Тирмизи (Сунан ат-Тирмизи) и Мустадрак аль-Хакими. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) в этом высказывании выражает глубокую тревогу, что его община (умма) может однажды впасть в грех народа Лута. Он прямо говорит, что это его величайший страх за своих последователей. Это подчёркивает, насколько серьёзно и разрушительно Пророк воспринимал этот грех, он боялся его появления среди мусульман больше, чем многих других грехов. Это сильное предупреждение, указывающее, что такое поведение полностью выходит за рамки приемлемого для мусульманина. Имамы ат-Тирмизи, аль-Хакими и ад-Дахаби считали эту передачу достоверной (сахих) или по крайней мере надёжной.

Хадис 2: «Проклятие Аллаха на того, кто совершает деяние народа Лута — (он повторил это проклятие трижды).»

Этот хадис передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), близкого сподвижника и двоюродного брата Пророка. Он встречается в источниках, таких как Сунан ат-Тирмизи и Сахих Ибн Хиббан. В нём Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) решительно осуждает акт гомосексуализма, возлагая на любого, кто совершает дело народа Лута, проклятие Аллаха (ла'на). Он повторил это проклятие трижды, что в арабской пророческой традиции означает категорическое осуждение. Быть проклятым Пророком или в глазах Аллаха означает быть лишённым Его милости, что очень серьёзно. Учёные также считают эту передачу достоверной или по крайней мере надёжной. Тройное повторение подчёркивает, что не должно быть сомнений в запрете и серьёзности этого деяния в исламе.

Хадис 3: «Кого бы вы ни нашли, совершающего деяние народа Лута, казните того, кто делает это, и того, кому это делается.»

Это предписание записано в нескольких сборниках хадисов, включая Сунан Абу Дауда, Джами' ат-Тирмизи, Сунан Ибн Маджа и Муснад Имама Ахмада, передаваемых от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). В одной из версий оно входит в сборник Булуг аль-Марам (сборник хадисов Ибн Хаджара) с пометкой о надёжной цепочке передатчиков. Хотя этот хадис не входит в Сахих аль-Бухари или Сахих Муслим, многие учёные хадисов классифицировали его как хасан (хороший) или даже сахих (достоверный), подтверждая цепочки. Он передаёт, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) поручил мусульманским властям применять смертную казнь к тем, кто совершает содомию (гомосексуальный половой акт), независимо от роли — активной или пассивной. Это фактически юридический хадис, указывающий, как исламский суд или правитель должен поступать с таким преступлением, если оно доказано. Это соответствует серьёзности, с которой Коран и ранние хадисы рассматривают этот акт. Позже мы обсудим, как исламское право (шариат) выводило наказания за такие деяния и существующие разногласия среди юристов. Но наличие этого хадиса в авторитетных сборниках показывает, что раннее исламское сообщество понимало гомосексуальные акты как тяжкое преступление, заслуживающее сурового наказания. Это не считалось мелким грехом, а приравнивалось к самым тяжким сексуальным грехам. (Такое наказание могло применяться только легитимными властями в рамках законного процесса. Также доказательство такого акта в исламском суде исторически требовало либо признания, либо четырёх взрослых свидетелей самого акта, что делало осуждения редкими. Суровое наказание служило в первую очередь сдерживающим фактором и знаком серьёзности греха.)

Хадис 4: «Пророк ﷺ проклял женоподобных мужчин (тех, кто подражает женщинам в поведении или внешности) и женщин, принимающих манеры мужчин, и сказал: „Выгоняйте их из своих домов.“»

Этот хадис из Сахих аль-Бухари (хадис 5886), переданный от Ибн Аббаса. Хотя он не касается напрямую гомосексуальных актов, он относится к гендерному поведению и выражению пола. Пророк ﷺ здесь проклинает биологических мужчин, которые сознательно ведут себя как женщины в одежде или манерах (муханнатин), и также проклинает женщин, которые сознательно подражают мужчинам (мутараджжилат). Он даже приказал, чтобы таких лиц (по крайней мере тех, кто открыто ведёт себя так) удаляли из консервативной домашней среды. Известно, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды изгнал мужчину, который вёл себя женоподобно и неподобающе, из дома, а халиф 'Умар позднее сделал то же с женщиной, подражавшей мужчинам. Этот хадис показывает, что ислам поощряет людей сохранять естественные гендерные различия, созданные Аллахом, и решительно не одобряет, чтобы мужчины принимали женские идентичности или женщины — мужские. Это учение распространяется и на аспекты трансгендерного выражения или переодевания. Оно не относится к человеку с естественно мягким голосом или нежным поведением без намеренного подражания, а именно к тем, кто сознательно отклоняется от гендерных норм публично. Проклятие в этом хадисе означает, что такое поведение — серьёзный грех, а не просто причуда. В контексте вопросов ЛГБТК этот хадис часто цитируют по вопросу трансгендерности: ислам признаёт биологический пол как реальность (и допускает медицинскую смену пола только в случаях явных биологических интерсексуальных состояний или гендерных деформаций, определённых квалифицированными экспертами), но не позволяет людям просто идентифицировать себя с противоположным полом без веской причины. Проклятие Пророка на мужчин, подражающих женщинам, и наоборот, иллюстрирует, что гендерная текучесть или сознательное трансгендерное поведение не приемлемы в исламе. Мусульман учат, что каждый пол обладает почётными качествами и ролями, и не следует отказываться от природы, данной Аллахом. (Однако ислам также учит чувствительности: например, в эпоху Пророка были некоторые естественно женоподобные мужчины (те, кто не имел желания к женщинам), и их не осуждали, если они не проявляли аморального поведения или сознательно не демонстрировали трансгрессивные манеры. Таким образом, вопрос снова сводится к поведению и общественному поведению, а не только к врождённым чертам.)

(Хадис о лесбийском поведении): Нет прямого, полностью достоверного хадиса от Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), явно упоминающего сексуальные акты между женщинами (часто называемые сихак на арабском). Однако классические учёные единогласно считали лесбийские акты харамом (запрещёнными), так же как и гомосексуальные акты между мужчинами. Они сравнивали лесбиянство с блудом в общем смысле, даже если технический акт проникновения (как определено в исламском праве) отсутствует. Например, в ранних исламских источниках говорится: «Лесбиянство — это зина (незаконный секс) между женщинами», хотя это утверждение приписывается некоторым сподвижникам Пророка или ранним юристам, а не прямому хадису. На практике мусульманские юристы постановили, что если две женщины занимаются взаимным сексуальным удовлетворением, их следует дисциплинировать и порицать как средство устрашения, поскольку это тяжкий грех, даже если он не идентичен акту ливата (содомии) между мужчинами. Отсутствие установленного хада (фиксированного наказания) для лесбийских актов в основных текстах означало, что они подпадают под категорию та'зир (дискреционное наказание судьи), которое могло включать порку или другие меры, признанные уместными для предотвращения распространения такого поведения. Все четыре школы права согласны, что такое поведение незаконно и греховно. Общие предупреждения Пророка о распространении «разврата (фахиша)» включают любые сексуальные отклонения вне брака — и лесбийские отношения не исключение. Таким образом, хотя наши источники (Коран и Сунна) более явно выделяют мужские гомосексуальные акты (возможно, потому что именно это проявлялось в истории Лута и было более открыто в обществах), исламская мораль ясно запрещает все формы однополых эротических отношений, будь то мужские или женские.

В итоге, литература хадисов сильно подтверждает кораническую позицию. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) через свои слова выражал страх перед тем, что его община впадёт в гомосексуализм, явно проклинал тех, кто занимается этим, и указывал, что это должно рассматриваться как серьёзное преступление по исламскому праву. Он осуждал размывание гендерных ролей, что можно рассматривать как часть более широкой ЛГБТК-спектра (например, мужчины, одевающиеся и ведущие себя как женщины, и наоборот). Все эти хадисы — часть пророческих усилий по сохранению нравственной чистоты и естественного порядка для мусульманской общины. Они также отражают заботу о благополучии общества, поскольку с исламской точки зрения, допущение таких поведений без контроля может привести к божественному наказанию или общественному вреду.

Важно отметить, что хотя эти тексты очень строги по отношению к деяниям, Пророк (صلى الله عليه وسلم) и исламское учение не поощряют ненависть или вред отдельным лицам вне законного процесса. Существует разница между осуждением деяния как греха или даже преступления в исламском праве и тем, как относятся к человеку, который мог впасть в этот грех. Позже в статье мы обсудим, как мусульманам рекомендуется взаимодействовать и консультировать людей с однополым влечением или гендерной дисфорией с состраданием и заботой о их будущей жизни, подобно тому, как врач мягок с пациентом, но строг к болезни.

Толкования учёных (классические и современные)

С эпохи пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и до наших дней мусульманские учёные последовательно понимали, что гомосексуальные акты запрещены в исламе. Существует замечательное единодушие (иджма') по этому вопросу в мейнстримных (и шиитских) учениях. Классические комментаторы Корана (муфассиры) и юристы (фукаха) подробно обсуждали историю народа Лута и связанные тексты, и их вердикт был ясен: такое поведение — большой грех и «противоречит естественной природе (фитре), которую Аллах вложил в человека». Рассмотрим ключевые интерпретации и анализы, предоставленные как классическими, так и современными учёными по этому вопросу:

• Большой грех и неестественный акт: Все четыре школы юриспруденции (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) включают акт ливата (содомии, то есть анального полового акта между мужчинами) в число каба'ир (больших грехов). Имам Шамс ад-Дин ад-Дахаби (учёный XIV века) включил гомосексуализм в свою знаменитую книгу «Аль-Каба'ир» (Большие грехи), цитируя кораническую историю Лута в нескольких местах и хадисы с проклятиями против него. Он и другие учёные отмечают, что «существует учёное единодушие, что содомия — один из больших грехов, запрещённых Аллахом». Они часто описывают это как неестественное извращение сексуального инстинкта. Например, имам Ибн аль-Каййим (XIII–XIV вв.) писал, что этот акт противоречит мудрости творения мужчин и женщин и несёт большой вред. Он отмечал, что некоторые ранние учёные даже считали преступление народа Лута хуже обычной прелюбодеяния, учитывая, что Коран описывает его как беспрецедентное в истории человечества и что наказание, постигшее этот народ, было суровым и многоаспектным (их города были опрокинуты и заброшены камнями с неба) ([Сура Худ [11:82-94] — Благородный Коран — القرآن الكريم). Ибн аль-Каййим в своей книге «Аль-Да' ва'ль-Дава'» (Болезнь и лекарство) называет содомию болезнью сердца, от которой человек должен стремиться исцелиться через покаяние и дисциплину, и утверждает, что она портит душу и общество. Другой уважаемый учёный, имам аль-Куртуби (XIII век), в своём тафсире утверждает, что аяты о Луте не оставляют никакой двусмысленности — поведение является явным мерзким деянием, а суровое наказание в этом мире (вместе с предупреждениями о наказании в будущем) указывает на то, насколько оно отвратительно для Аллаха. Он и другие опровергали любые попытки смягчить эти коранические тексты.

• Толкование «Мои дочери чище для вас»: Многие классические толкователи, такие как Ибн Касир и Аль-Табари, объясняли предложение пророка Лута «своих дочерей» мужчинам как призыв к их фитре. Лут фактически говорил им: если вы ищете сексуального удовлетворения, делайте это правильно — через женщин (через брак), а не этим постыдным способом. Эти учёные подчёркивают, что Лут не предлагал своих собственных дочерей для незаконных отношений (да сохранит Аллах), а призывал к законному браку. Это понимание подтверждается фразой «они чище для вас», означающей законные и здоровые отношения, в противоположность нечистоте их гомосексуальных актов. Такое классическое толкование опровергает любые представления о том, что Лут одобрял их поведение; напротив, он направлял их к халяльной альтернативе.

• Единодушное осуждение учёных: Современное заявление Австралийского национального совета имамов (ANIC) 2018 года кратко гласит: «С эпохи Пророка и до настоящего времени все учёные всех времён и эпох согласны, что практика гомосексуализма — это запрещённый акт и грех в исламе. Нет сомнений, что гомосексуализм — большой грех, который Аллах не разрешает и не одобряет тех, кто его практикует. Кто утверждает обратное, искажает истинное учение ислама.» Это отражает реальность, что на протяжении 14 веков ортодоксия не допускала допустимости однополых сексуальных отношений. Известные классические юристы, такие как имам Малик, имам Абу Ханифа, имам аш-Шафии и имам Ахмад ибн Ханбал, все рассматривали это как отвратительное деяние. Фактически, имам аш-Шафии говорил, что когда Аллах говорит о народе Лута, это означает, что «нет греха в мире более отвратительного в глазах Аллаха, чем этот акт». Хотя могут быть разногласия по поводу как именно наказывать (что мы обсудим далее), никто из признанных учёных не говорил, что акт приемлем. Этот консенсус охватывает не только анальный половой акт между мужчинами, но и все формы однополого эротического контакта.

• Современные учёные: Современные уважаемые учёные, будь то в арабском мире, Южной Азии или на Западе, продолжают придерживаться той же позиции. Учёные, такие как Муфтий Таки Усмани, шеих Абдул Азиз бин Баз (покойный великий муфтий Саудовской Аравии), шеих Юсуф аль-Карадави, муфтий Исмаил Менк, устадь Нуман Али Хан и многие другие, говорили и писали на эту тему, подтверждая, что ислам запрещает гомосексуальное поведение. Современные учёные часто также различают феномен однополого влечения и действия на его основе. Они призывают мусульман, испытывающих такие влечения, сопротивляться им как испытанию веры, так же как человек сопротивляется другим греховным искушениям. Они также напоминают общине проявлять сострадание и поддержку тем, кто борется, а не оскорблять. Но когда речь идёт о идеологическом одобрении гомосексуальных актов или однополых браков, эти учёные единодушно говорят, что ислам не может одобрять то, что Аллах ясно запретил. Например, доктор Ясир Кади, известный американский мусульманский учёный, объяснил, что, хотя мы сочувствуем трудностям отдельных лиц, мы не можем изменить коранические предписания — гомосексуальные акты греховны в исламе, и точка. Аналогично, учёные на Западе издали руководства, что мусульмане не могут посещать или праздновать однополые свадьбы, поскольку это будет означать одобрение того, что наша вера считает неправильным.

• Отвержение переосмыслений: В последние годы некоторые лица пытались переосмыслить историю Лута или хадисы, утверждая, что ислам запрещает только мужское изнасилование или не осуждает «любящие однополые отношения». Эти взгляды продвигаются маргинальными или прогрессивными голосами, а не традиционно обученными учёными. Основные учёные критически анализировали и опровергали такие ревизионистские толкования. Например, мусульманский исследователь Мобин Вайд написал подробную критику про-ЛГБТК аргументов (в ответ на таких авторов, как Скотт Кугл, выступающих за переосмысление). Вайд и другие указывают, что ревизионисты часто игнорируют явные доказательства. Например, Коран прямо говорит «вы желаете мужчин вместо женщин» — нет упоминания, что грех был только в насильственном акте. Осуждается именно направление желания и выбранное действие. Ревизионисты также утверждают, что народ Лута был наказан за другие грехи, такие как недружелюбие или изнасилование. Учёные возражают, что каждый раз, когда Коран упоминает их преступления, гомосексуальный акт стоит в центре, и даже когда упоминаются другие преступления (например, разбой на дорогах в суре 29), они перечислены в дополнение, а не вместо сексуального греха. Предложение Лута о браке с женщинами и отказ народа («вы знаете, чего мы хотим») показывает, что проблема была не в отсутствии гостеприимства или изнасиловании — они хотели именно неестественный акт, будь он согласованным или нет. Таким образом, классические и современные учёные твёрдо утверждают, что попытки сделать гомосексуальные отношения халяльными не имеют оснований с исламской точки зрения. Такие попытки рассматриваются как влияние современных социальных давлений, а не честного научного подхода. В исламских правовых принципах ясные тексты (нассы) Корана и хадисов не могут быть отменены новым толкованием; и в данном случае тексты очень ясны. Как заявил ANIC, утверждение, что ислам разрешает гомосексуализм, считается искажением религии.

• Философские и теологические основания: Учёные также обсуждали почему ислам запрещает эти акты. С теологической точки зрения, это сводится к признанию мудрости и суверенитета Аллаха — мусульмане верят, что Аллах создал мужчину и женщину с дополняющимися природами для любви, продолжения рода и сохранения семьи и общества. Естественный порядок (фитра) в исламе — это сексуальные отношения между мужчиной и женщиной в браке. Нарушение этого через прелюбодеяние, блуд или гомосексуальные акты рассматривается как порча чистой природы (подобно введению вредного, неестественного элемента в здоровое тело). Логически учёные отмечают биологический факт, что однополые пары не могут естественным образом иметь детей, что указывает на то, что такие отношения выходят за рамки того, что природа (и, следовательно, Создатель) предназначил для человеческой сексуальности. Многие также ссылаются на статистику здоровья: исторически и в современности определённые болезни гораздо чаще встречаются среди мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами, что свидетельствует о вреде от неестественного поведения. Например, кризис ВИЧ/СПИДа в начале 1980-х сильно затронул гей-сообщества — хотя ислам не радуется чужой болезни, учёные отмечали, что это печально иллюстрирует пророческое предупреждение, что «никогда не распространяется разврат (сексуальный грех) среди людей открыто, как только распространяются болезни и бедствия, неизвестные ранее» (Сунан Ибн Маджа 4019). Эта поговорка (записанная в Сунан Ибн Маджа) часто интерпретируется как включающая все виды грубых сексуальных проступков, и некоторые видят её исполнение в появлении СПИДа.

• Различие между наклонностью и действием: Современные учёные уточняют (хотя это было подразумеваемо исторически), что наклонность или ориентация сама по себе не является предметом исламского права — человек не грешен только за то, что испытывает влечение к своему полу, так же как человек не грешен за то, что испытывает искушение украсть или прелюбодействовать. Испытание — в действии и самоконтроле. Классические учёные, такие как имам аль-Газали, говорили о искушениях сердца в целом — человек может не контролировать первоначальные чувства, но несёт ответственность за сознательное их поддержание или действие по ним. Поэтому, если кто-то испытывает гомосексуальные чувства, исламское учение призывает проявлять терпение (сабр) и целомудрие, так же как незамужний гетеросексуал обязан быть целомудренным. Многие современные учёные и имамы оказывают консультации в этом отношении, поощряя таких людей приближаться к Аллаху, возможно рассматривать брак (некоторые с однополым влечением могут иметь определённую гетеросексуальную способность), или жить в целом безбрачии в преданности Богу, если необходимо. Они также призывают общину не отвергать тех, кто признаётся в таких чувствах, а поддерживать их на халяльном пути. Такой сострадательный подход основан на общем исламском принципе помогать друг другу в праведности, а не в грехе.

В заключение, классическое и современное учение единодушно рассматривает гомосексуальное поведение как несовместимое с исламским учением. Хотя тон и подход могут различаться, классические тексты часто используют очень жёсткий язык, отражающий нормы своего времени, тогда как современные учёные могут использовать более сочувственный тон по отношению к отдельным лицам, но нравственное постановление остаётся неизменным. Ислам называет такие акты большим грехом (кабирой). Мудрость, заложенная в этом, состоит в том, что это противоречит божественно установленной природе человеческой сексуальности, имеет вредные последствия и было решительно осуждено пророками и праведниками на протяжении истории. Однако учёные также подчёркивают, что, как и любой грех, всегда есть дверь для покаяния. Человек, совершивший гомосексуальные акты, может покаяться перед Аллахом, Который — Милосерднейший, и стремиться к исправлению, так же как тот, кто совершил прелюбодеяние или другие грехи. Грех не рассматривается как неотвратимая идентичность; это действие (или серия действий), от которого можно отказаться. Учёные приводят примеры, что некоторые сподвижники Пророка были бывшими прелюбодеями, алкоголиками, даже бывшими ворами, и они изменили свою жизнь с приходом ислама. Аналогично, если кто-то воздерживается от этого деяния ради Аллаха, прося Его прощения, ислам обещает, что Аллах может стереть грех и даже превратить прошлые грехи в добрые дела благодаря искреннему покаянию. Таким образом, исламская научная перспектива сочетает ясный запрет с призывом к сострадательному наставлению и надежде для желающих вернуться на прямой путь.

Сравнение школ права

Все четыре основные школы права — ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская — согласны, что гомосексуальные акты запрещены. Различия касаются в основном правовой классификации и наказания за такие акты в исламской судебной системе. Эти различия возникают из-за того, как каждая школа анализирует текстовые доказательства и аналогии с другими преступлениями. Краткий обзор:

• Ханафитская школа: Ханафитские юристы (последователи имама Абу Ханифы) считают, что хотя ливат (анальный половой акт между мужчинами) — это тяжкий и однозначно харам, он не имеет фиксированного хада, предписанного в Коране или Сунне на уровне зины (прелюбодеяния/блуда). Иными словами, они не приравнивают его точно к гетеросексуальной зине, за которую Коран предписывает порку для незамужних и побивание камнями для женатых. Вместо этого ханафиты классифицируют гомосексуальные акты как та'зир: дискреционное наказание, оставленное судье или государству. Собственное мнение имама Абу Ханифы было, что нарушителю следует назначить жёсткое дискреционное наказание, вплоть до сурового избиения или даже смерти в крайних случаях, но не автоматический хад с побиванием камнями. На самом деле, одна передача от Абу Ханифы предлагает наказание, подобное описанному в Коране для народа Лута: он говорил, что такого человека «следует поднять на самый высокий дом и сбросить вниз, а затем забросать камнями». Это отражает судьбу города Лута (поднятый, затем сброшенный и заброшенный камнями). Важно отметить, что два главных ученика Абу Ханифы, имамы Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани, не согласились с ним здесь — они предпочитали рассматривать это как хад, подобно другим школам. Но классическое ханафитское право в судах обычно применяло тяжёлые наказания та'зир (например, длительное заключение и порку) за содомию, а не побивание камнями, если правитель/судья не считал нужным назначить смертную казнь из-за отягчающих обстоятельств. Ханафитский аргумент против приравнивания к зине был техническим: зина определяется как незаконный вагинальный половой акт; другие формы сексуального греха, хотя и тяжкие, не подпадают под это определение и не влекут за собой точно такое же наказание. Однако ханафиты согласны, что это «хуже обычной зины по степени греховности», даже если наказание отличается. В итоге ханафиты говорят, что нет фиксированного телесного наказания, предписанного текстами за гомосексуальные акты, но судья должен сурово их наказывать (вплоть до смерти) для устрашения.

• Маликитская, шафиитская, ханбалитская школы: Остальные три школы занимают более строгую позицию в отношении наказания, в основном на основе аналогии (кийяс) с зиной и хадиса «убейте того, кто делает это, и того, кому это делается». Они в основном считают, что гомосексуальный половой акт заслуживает смертной казни в исламской правовой системе, хотя и расходятся по способу исполнения:

  • Шафиитская и ханбалитская школы обычно постановляют, что активный и пассивный партнёры при содомии должны быть казнены побиванием камнями — фактически приравнивая это к прелюбодеянию (если кто-либо из них мухсан — то есть ранее состоял в браке, применяется побивание камнями; если нет, некоторые говорят, что всё равно казнь, исходя из хадиса). Имам аш-Шафии говорил, что неважно, женат человек или нет — сам акт настолько тяжёл, что заслуживает смерти.
  • Маликитская школа также соглашается с смертной казнью за содомию. Некоторые маликитские юристы предпочитали исполнение казни иным способом (например, мечом), ссылаясь на отсутствие явного текста о побивании камнями и, возможно, чтобы отличить это от зины. Но конечный результат (смертная казнь) в классическом маликитском фикхе тот же.
  • Все три школы опираются также на сообщения от сахабов (сподвижников Пророка). Известно, что четвёртый халиф 'Али ибн Аби Талиб приказал казнить мужчину, виновного в содомии (один источник говорит, что его сожгли, другой — что на него обрушили стену; в любом случае — форма смертной казни). Другой сподвижник, Ибн Аббас, когда его спросили о правовом решении по ливату, сказал: «Нужно найти самую верхнюю часть здания и сбросить человека вниз, а затем забросать его камнями», что повторяет мнение Абу Ханифы. Эти сообщения от сподвижников привели большинство юристов к выводу о консенсусе сахабов, что это хад с наказанием смертью. Фактически, одна из фатв сподвижников гласит: «Убейте того, кто делает, и того, кому делают, во всех случаях.»
  • Стоит отметить, что даже среди этих школ, если не было фактического анального проникновения, но были другие сексуальные акты (например, взаимное удовлетворение без полового акта), наказание могло снизиться до дискреционного (та'зир), а не смерти, согласно многим юристам. Аналогично, лесбийские акты, как отмечалось, обычно рассматривались как та'зир во всех школах, часто с сильной поркой или бичеванием для устрашения, но не с такой же строгостью, как мужская содомия в судах.

• Почему такая строгость? Классические учёные, особенно сторонники смертной казни, утверждали, что этот грех угрожает нравственному фундаменту общества и настолько отвратителен, что его сравнивали с «войной против божественного плана творения Аллаха». Они часто цитировали хадис Ибн Аббаса (проклятие и призыв к казни) как пророческое разрешение. Поскольку сам Коран повествует о полном уничтожении целого народа за эти деяния, юристы считали оправданным назначение самого сурового наказания на земле для любого, кто осмелится совершить его под наблюдением исламской власти.

• Различия в методах: Как уже упоминалось:

  • Некоторые говорили, что можно использовать сожжение (на основе инцидента во времена Абу Бакра, когда, по сообщениям, мужчину сожгли за этот грех, хотя сожжение как метод обычно не приветствуется в исламе, поскольку Пророк сказал: «никто не должен наказывать огнём, кроме Аллаха» — поэтому это не было большинством).
  • Другие говорили о сбросе с высоты с последующим забрасыванием камнями, взяв пример из описания судьбы народа Лута в Коране, как советовал Ибн Аббас.
  • Третьи — просто побивании камнями, по аналогии с прелюбодеянием.
  • Иные — обезглавливании мечом (быстрая смерть), чтобы избежать сложностей других методов.

  Эти различия показывают, что хотя все согласны с серьёзностью греха, точное юридическое исполнение вызывало споры. Однако важно подчеркнуть: эти наказания применялись бы в историческом или государственном контексте, где исламское право полностью действует и соблюдены строгие доказательства. На практике, как мы увидим далее, реальные случаи судебного преследования были редки.

• Лесбийские акты: Все школы считают их греховными, но юридически они не определялись как зина, поэтому подпадали под та'зир. Распространённое постановление — женщинам назначать дисциплинарную порку (например, имам Малик говорил, что их следует пороть, но не 100 ударов, как при зине, а меньше, но болезненно) и строго порицать, но не казнить. Идея заключалась в наказании и устрашении, но поскольку классические юристы видели основной вред в растрате семени (они считали, что пролитие семени анально — ключевой аспект, делающий ливат таким злым, поскольку это препятствует продолжению рода и имитирует то, что разрушило народы), а лесбийские акты не включают это, смертная казнь не применялась. Тем не менее, они категорически заявляли, что это харам и фахиша.

В наши дни, поскольку мы не живём под глобальным исламским правительством, эти наказания не применяются. Отдельные мусульмане или группы абсолютно не имеют права причинять вред или преследовать кого-либо во имя этих законов, самоуправство запрещено. В исламской истории также такие дела требовали решения квалифицированного кадия (судьи) в суде с соблюдением строгих доказательств. Известно, что осуждения за ливат были крайне редки, поскольку, в отличие от зины, где могли быть беременности или публичные скандалы, акты ливата обычно скрывались. Поэтому строгие исламские правила доказывания (четыре свидетеля акта и т. д.) делали судебные преследования практически невозможными, если только кто-то не совершал это открыто или не признавался.

Ключевой вывод: юридическая традиция ислама рассматривает гомосексуальные акты как одни из самых серьёзных сексуальных преступлений, сравнимых или даже хуже прелюбодеяния, поэтому обсуждаемые наказания столь суровы. При этом исламские суды исторически больше сосредотачивались на предотвращении публичного распространения такого поведения, чем на вторжении в личную жизнь. Если грех оставался частным, он был между человеком и Богом (с человеком, несущим грех, но без мирского наказания, если не пойман или не признался). Это, возможно, объясняет, почему исторические записи не показывают массовых наказаний, несмотря на строгую официальную позицию.

Для наглядности позиции в простой сравнительной таблице:

Все четыре: Если преступление доказано, оно наказывается сурово; все четыре: решительно не допускают даже существования такой наклонности, если она реализуется, и рассматривают её как общественное зло, которое нужно искоренять, а не терпеть.

В современных светских государствах, конечно, эти наказания не применимы, и мусульмане обязаны соблюдать законы стран проживания. Поэтому мусульманин в немусульманской стране не стремится применять эти наказания вне закона. Упоминание их здесь служит для передачи того, как исламская юриспруденция оценивает серьёзность этого деяния, подчёркивая, что наша традиция не относится к нему легкомысленно или как к личному предпочтению.

Наконец, все школы согласны с прощением через покаяние. Если кто-то совершил такие акты, а затем искренне обратился к Аллаху с покаянием, исламское учение гласит, что их частное покаяние может духовно очистить (никто не посредник между ними и Богом). Даже в исламском праве, если человек покаялся до поимки или суда, или даже после, это покаяние приветствуется. Исторически имамы часто отговаривали людей от признания таких грехов публично и советовали покаяться тайно перед Аллахом, чтобы избежать мирского наказания. Это основано на учении Пророка: «Кто совершил грех, пусть скроет его и покается перед Аллахом; ибо если он придёт к нам (власти), нам придётся применять закон». Пророк ﷺ был мягок и отводил мужчину, который неоднократно признавался в зине, пока тот не настаивал. Аналогично, впавший в этот грех советуется скрывать, каяться и просить прощения у Аллаха, который, как известно, принимает искреннее покаяние.

Исторический контекст: отношение и практика в мусульманских обществах

Понимание исторического контекста даёт представление о том, как эти учения применялись (или не применялись) на практике. На протяжении исламской истории существовали различные отношения к лицам, практиковавшим гомосексуальное поведение, но нравственная позиция исламского права оставалась неизменно против него. Вот обзор:

• Ранний исламский период: Во времена пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и первых халифатов зафиксировано очень мало случаев гомосексуализма. Одна из причин — сильная религиозная среда препятствовала открытым проявлениям. Другая — те, кто имел такие наклонности, скрывали их из-за социального и религиозного неодобрения. Известны некоторые сообщения, как упомянуто выше, о том, что халиф Абу Бакр и его губернатор Халид ибн Валида рассматривали такие случаи (по некоторым источникам, был казнён мужчина, пойманный при гомосексуальном акте). Также действия халифа 'Али, о которых говорилось. Это показывает, что первое поколение мусульман серьёзно относилось к этому вопросу, когда он возникал. Однако эти случаи были редкими исключениями, а не обычным явлением.

• Средневековый период: По мере расширения мусульманского мира и поглощения различных культур (персидской, эллинистической и др.) в обществе иногда наблюдалось определённое терпимое или игнорируемое существование гомосексуального поведения, особенно в элитных кругах. Например, в Аббасидском Багдаде или в Андалусии литература того времени включает гомоэротическую поэзию. Некоторые известные поэты писали стихи, восхваляющие красоту мальчиков или затрагивающие темы педерастии. Это свидетельствует о том, что в тех обществах, хотя религиозно это осуждалось, такие наклонности иногда идеализировались в поэзии или практиковались полускрытно. Однако это не означало, что закон разрешал это — просто исполнение закона было непоследовательным или эти поведения оставались достаточно скрытыми, чтобы власти редко вмешивались. Это похоже на ситуацию с вином — оно запрещено, но некоторые мусульмане пили; существует поэзия о вине и т. д., но нравственный закон не менялся.

• Мягкое применение: Исторический анализ показывает, что юридические наказания за гомосексуальные акты применялись редко. Одна из причин — высокий порог доказательств (четыре свидетеля) делал судебное преследование практически невозможным, если только кто-то не был крайне дерзок. Учёные также обычно советовали скрывать грехи. Вероятно, когда такое поведение имело место, если оно оставалось частным, оно оставалось между людьми и Богом (с учёными, осуждающими его с кафедры, но не преследующими нарушителей). Если же оно становилось публичным или скандальным, иногда нарушителя могли изгнать или тихо наказать, а не казнить, в зависимости от правителя. Согласно одному обзору, «исторические записи показывают, что законы против гомосексуализма применялись редко — в основном в случаях изнасилования или других особо вопиющих нарушений общественной морали». Иными словами, согласованные скрытые отношения могли не подвергаться юридическому преследованию, если не переходили в публичную непристойность или насилие. Это не означало, что это было принято — скорее, общество понимало это как грех, который должен оставаться скрытым, если вообще происходит.

• Общественное отношение: Общественное отношение в мусульманских обществах обычно варьировалось от неодобрения до насмешек по отношению к гомосексуальному поведению. Его часто рассматривали как позорную слабость или табу. Например, в арабском, персидском и других языках существовали сленговые и уничижительные термины для мужчин, занимающих пассивную роль (так как это особенно осуждалось). В некоторых эпохах иметь юного возлюбленного (для старших мужчин) было культурным трендом в поэзии (под влиянием доисламских персидских и греческих традиций). Но даже тогда эти поэты часто публично утверждали, что это «просто духовная любовь» или метафора, чтобы избежать религиозного осуждения. Под поверхностью все понимали, о чём идёт речь, но это было социальным противоречием: официально грех, неофициально — присутствует в некоторых кругах. Это похоже на то, как вино было под запретом, но употреблялось тайно — известно, но не афишируется.

• Различие между правом и практикой: Многие исламские историки отмечают разницу между нормативным правом (что написано в книгах) и практикой. По закону, как мы видели, наказания были суровыми. На практике казни за содомию были крайне редки. Большинство властей избегали таких дел. Есть анекдоты: один османский судья якобы применил хитрый приём, когда двое мужчин были обвинены — он спросил каждого в частном порядке, кто был активным, кто пассивным; каждый отрицал совершение (обвиняя другого), и судья сказал, что без доказательств проникновения с активной стороны он не может применить хад, и отпустил с меньшим наказанием или предупреждением. Такие приёмы иногда использовались для избежания необратимых наказаний, отражая предпочтение мягкости, где это возможно.

• Османская империя: Османы, которые следовали ханафитскому праву (более мягкому в процедуре), имели случаи открытой педерастии в некоторых султанских дворах и среди янычар и т. д. Хотя улемы (учёные) никогда не одобряли это, факт его существования свидетельствует о слабом применении наказаний. В XIX веке, интересно, Османский халифат декриминализировал гомосексуальные акты в 1858 году в рамках реформ Танзимата, под влиянием европейских законов. Это не означало изменения исламского взгляда — это было светское законодательное нововведение. Но это показывает, что к тому времени исламская нравственная позиция была несколько отделена от государственного права в этом вопросе. Тем не менее, социально и религиозно это оставалось неприемлемым для большинства.

• Подход «не спрашивай, не говори»: Можно сказать, что исторические мусульманские общества часто действовали по неявному принципу «не спрашивай, не говори» в отношении частных грехов, включая гомосексуальное поведение. Пока это не афишировалось, общественный порядок сохранялся. Если кто-то фланировал или открыто заявлял о таком поведении, он, вероятно, сталкивался с сильным общественным осуждением, возможным насилием или полицейскими мерами за нарушение порядка. Например, записи из мамлюкского или османского времени показывают, что если кто-то переодевался в одежду противоположного пола или публично занимался проституцией, его могли избить или выставить на позор в наказание (та'зир). Таким образом, общественная мораль поддерживалась.

• Сравнительная терпимость: Некоторые учёные (например, историк Халед Эль-Руайхеб) утверждают, что мусульманский Ближний Восток в некоторых отношениях был менее суров к гомосексуальному поведению, чем средневековая христианская Европа — в том смысле, что в Европе людей сжигали на кострах за содомию в инквизиции, тогда как в мусульманском мире казни были редки. Однако эта «терпимость» не основывалась на принятии; она была обусловлена юридической структурой и социальной лицемерией — поведение существовало, но официально осуждалось и, в идеале, подавлялось. Это не было признанием в терминах идентичности, как в современных ЛГБТК-движениях, а скорее «греховным увлечением», которым некоторые занимались, подобно употреблению вина или посещению куртизанок.

• Изменения XIX–XX веков: В современную эпоху, с ростом западного колониального влияния, многие мусульманские страны приняли европейские законы, часто криминализирующие содомию (иронично, что викторианские британские законы против гомосексуализма вошли в уголовные кодексы таких стран, как Индия, Малайзия и др.). При этом общественное отношение во многих мусульманских странах остаётся весьма негативным к открытой гомосексуальности. Даже там, где закон не применяется, культура глубоко осуждает. Это видно в опросах, где большинство в странах от Ближнего Востока до Южной Азии считают гомосексуализм неправильным. Современная враждебность часто приписывается некоторыми западными наблюдателями «викторианскому влиянию» или «салафитскому влиянию», но на самом деле это также сохранение традиционных исламских нравов среди масс.

• Примеры: В исламской истории вы не найдёте примеров мечетей, разрешающих однополые свадьбы, или имамов, поддерживающих такое поведение — это было бы немыслимо. Наличие некоторого уровня гомоэротизма в литературе не означало теологического сдвига. Личности, как Руми, использовали образы мужских возлюбленных в поэзии, но это было в основном метафорой и мистикой. Если кто-то занимался буквальными актами, он, вероятно, позже раскаивался или скрывал это. Некоторые правители имели катамитов (мальчиков-наложников), что было нравственным разложением с их стороны и часто критиковалось учёными того времени.

Подводя итог, прошлые мусульманские общества рассматривали гомосексуальные акты как грехи и социальное отклонение. Однако применение религиозных наказаний варьировалось: часто строго на бумаге, но мягко на практике, если только ситуация не выходила из-под контроля. Концепции «прав геев» или парадов гордости не существовало; их бы немедленно подавили. В то же время не было и тотального контроля за частной жизнью каждого грешника. Эта историческая реальность учит нас двум вещам: (1) исламская нравственная позиция оставалась против гомосексуализма, и (2) человеческая природа такова, что некоторые люди впадали в этот грех, и общества справлялись с этим по-разному, но никогда не легитимизировали публично.

Понимание этого контекста помогает мусульманам сегодня найти баланс между сохранением принципов и признанием того, что преследование людей не было способом исламского управления — оно сосредотачивалось на поддержании общественной морали и наставлении к покаянию. Этот контекст также опровергает мнение, что «мусульманский мир всегда был терпим к гомосексуализму, пока современные ваххабиты не сделали его гомофобным» — правда в том, что он никогда не был приемлем по исламу; просто иногда оставался незаметным.

Распространённые аргументы и опровержения

В современном дискурсе, особенно на Западе, часто звучат различные аргументы, утверждающие, что ислам можно примирить с ЛГБТК-идеологией или что запрет на гомосексуальные акты неправильно понимается. Здесь мы рассмотрим некоторые распространённые аргументы и заблуждения, предоставляя опровержения, основанные на теологии, логике и исламских принципах:

• «Ислам — религия любви и сострадания, поэтому он должен принимать любящие гомосексуальные отношения.» Верно, что ислам — религия сострадания, но сострадание не означает позволение греху. Сострадание ислама проявляется в заботе о душах людей, направляя их от действий, которые не угодны Аллаху. Религия, безусловно, признаёт любовь, но не всякая форма любви разрешена к сексуальному выражению. Например, кто-то может «любить» человека, уже состоящего в браке; ислам не разрешает измену под предлогом любви. Аналогично, брат и сестра могут испытывать любовь, но не могут выражать её сексуально (инцест запрещён). Так что любовь или чувства сами по себе не являются мерилом морали в исламе; шариат устанавливает границы. Два мужчины (или две женщины) могут испытывать искреннюю привязанность — ислам не запрещает дружбу или братскую/сестринскую любовь. Запрещено превращать эту любовь в сексуальные или романтические отношения. Мы верим, что Аллах создал любовь между мужчиной и женщиной как основу семьи. Любовь к своему полу может быть перенаправлена или контролируема в платонической форме. Истинное сострадание, с исламской точки зрения, — это мягко направлять человека от действий, которые могут навредить его будущей жизни, даже если его желания склоняют его к этому. Как говорит Коран: «Клянусь душой и Тот, Кто её устроил, и вдохновил её различать зло и добро — успешен тот, кто очистит её, и погибнет тот, кто её испортит.» (91:7-10). Следовательно, портить душу, следуя каждому желанию, — не сострадание. Истинное сострадание — помочь человеку жить в соответствии с фитрой и достичь довольства Аллаха.

• «История Лута в Коране — о насилии и недружелюбии**, а не о согласованных гей-отношениях. Ислам запрещает только агрессивное похотливое поведение народа Лута, а не любящие однополые союзы.»** Этот аргумент ошибочен и опровергнут основным учением. Как обсуждалось выше, сам коранический текст это опровергает. Народ Лута пытался изнасиловать гостей Лута (что является недружелюбием и агрессией), но Коран ясно показывает, что причина их желания изнасилования — то, что гости были мужчинами, и жители города были похотливы к мужчинам. Первые слова пророка Лута своему народу — не «не грабьте моих гостей» или «не насилуйте», а: «Вы желаете мужчин среди миров и оставляете жён, созданных для вас Господом вашим?». Это прямо указывает на гомосексуальный акт как основную проблему. Народ Содома уже «творил зло в собраниях» и «удовлетворял похоть на мужчинах» ещё до прихода ангелов-гостей. Это не единичный случай изнасилования, а постоянное поведение. Когда Лут предлагает своих дочерей в брак, а они отвечают «мы не заинтересованы в твоих дочерях», это доказывает, что они сознательно отвергли гетеросексуальные отношения. В тексте нет оговорок вроде «если вы делаете это похотливо или насильно — это плохо, а если нежно и с любовью — нормально». Акт осуждается без таких различий. Если бы проблема была только в изнасиловании, то логично было бы осуждать и изнасилование женщин — но Коран подчёркивает именно мужчин с мужчинами. Недружелюбие — отдельный грех (и Коран упоминает другие народы — например, народ пророка Шу'айба, которые обманывали гостей или были скупы, и их наказание было иным). Особое наказание народа Лута указывает на уникальный грех. Следовательно, утверждение, что речь шла только о насилии или недружелюбии, — современная ревизия, не поддерживаемая нашими священными текстами. Ислам запрещает и изнасилование, и любые сексуальные отношения вне брака между мужчиной и женщиной, будь они «любящими» или нет.

• «Быть геем — это врождённая ориентация (люди «рождаются такими»). Если Аллах создал кого-то геем, как это может быть грехом?» Этот аргумент смешивает наклонность и действие, а также делает предположения о природе желания. Во-первых, с исламской точки зрения, Аллах испытывает разных людей по-разному. Некоторые люди от природы склонны к гневу или насилию — это не оправдывает несправедливое причинение вреда. У некоторых сильные сексуальные желания вообще — это не оправдывает зина. Идея о том, что человек «рождается геем», сама по себе не является окончательным фактом; научные исследования не нашли единственного «гей-гена». Скорее, это сочетание факторов и личного опыта. Но даже если кто-то испытывал однополые чувства с детства, ислам говорит, что это испытание способности сдерживаться и направлять желания в халяльном русле. Все рождаются с некоторыми трудностями — кто-то склонен к высокомерию, кто-то к зависти, кто-то к зависимости и т. д. Коран говорит: «Воистину, Мы создали человека в борьбе (трудности).» (90:4). Жизнь — испытание. Наличие греховной наклонности не оправдывает действия по ней. В исламской теологии справедливость Аллаха абсолютна: если что-то запрещено, никто не будет наказан за его невыполнение, если это было действительно невозможно избежать. Мы не принимаем, что действие по гомосексуализму «неизбежно». Есть много людей с однополым влечением, которые выбирают жить согласно своей вере, оставаясь целомудренными или даже вступая в брак с противоположным полом и справляясь. Они показывают, что это возможно. Ислам не маркирует людей как «геи» или «гетеросексуалы» — это современные конструкции. Он маркирует действия как греховные или нет. Так что человек может иметь наклонность к гомосексуализму — это не определяет его в исламе. Он остаётся просто мусульманином, испытывающим определённое испытание. Можно даже рассматривать это как форму джихада ан-нафс (борьбы с прихотями души), чтобы сопротивляться этому ради Аллаха. Такой человек, если проявит терпение, может получить большую награду. Поэтому вместо мысли «Бог создал меня таким, значит это нормально», верующий думает: «Бог испытывает меня этой наклонностью, и Он вознаградит меня, если я останусь в Его пределах.»

• «Что двое взрослых соглашаются делать в частном, никому не вредит. Почему это должно быть чьим-то делом или запрещено?» Это распространённый либеральный аргумент, основанный на концепции личной свободы. Однако ислам не согласен, что мораль определяется только согласием и видимым вредом. Существует много частных грехов, которые «не вредят другим», но всё равно запрещены, потому что вредят душе или вызывают недовольство Аллаха (например, просмотр порнографии — кто-то может утверждать, что это частное и согласованное между зрителем и производителем видео, но в исламе это всё равно морально неправильно). Ислам учитывает общественный и духовный вред. Если бы все грехи, совершённые в частном, игнорировались, со временем они могли бы стать открытыми и повлиять на нравственный климат. Мы считаем, что гомосексуальные акты приносят вред в тонких формах: они подрывают институт семьи, если нормализуются, могут привести к проблемам со здоровьем (например, у мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами, выше риск передачи некоторых заболеваний) — даже если не каждый индивидуум страдает, общество в целом может пострадать. Ещё важнее, неповиновение Аллаху само по себе — вред. Как мусульмане, мы заботимся о загробной жизни. Два человека, соглашающихся нарушать Аллаха, на самом деле вредят душам друг друга, с нашей точки зрения, даже если они чувствуют счастье в моменте. Это похоже на двух людей, которые соглашаются пить яд — факт согласия не делает яд безвредным. При этом ислам учит приватности. Если кто-то совершает грех в частном, это остаётся между ним и Аллахом, пока не станет публичным или не попадёт под закон. Нет исламского долга шпионить или вмешиваться в спальни людей. Но если спросить, мы не можем сказать, что акт приемлем. Мы разделяем публичную правовую политику («не спрашивай, не говори» может применяться) и моральную истину (это всё равно грех). Этот аргумент часто подразумевает: «Если нет вреда, зачем наказание?» Мы отвечаем: вред может быть моральным/духовным, а не только физическим. И даже соглашающиеся нарушители могут вызвать гнев Аллаха, который может затронуть не только их (например, землетрясения или эпидемии). Хадис о чуме, распространяющейся при открытом разврате, — строгое предупреждение (Сунан Ибн Маджа 4019).

• «Некоторые другие религии приняли ЛГБТК и однополые браки. Разве ислам не может интерпретировать свои тексты более прогрессивно со временем?» Ислам отличается от религий, которые изменили основные нравственные принципы под давлением общества. Например, некоторые христианские конфессии теперь благословляют однополые браки, но сделали это, фактически отказываясь от своих священных текстов (Библии, которая также считает гомосексуальные акты греховными). В исламе Коран и аутентичная Сунна неизменны. Мусульмане верят, что эти источники — последнее откровение и защищены Аллахом от изменений. Коран прямо называет этот акт фахишей и описывает наказание; исламский учёный не может стереть или переинтерпретировать все эти аяты без полного искажения языка. Осуждающие слова Пророка также явны. Легализовать то, что Коран ясно запрещает, считается неверием (куфром), потому что это отрицание известного закона Аллаха. Поэтому ислам не может одобрять однополые браки или сексуальные отношения — это было бы предательством веры. Времена меняются, но запрещённое не становится халяльным. Коран даже предвидел такое давление — он говорит: «Если бы Истина следовала за их желаниями, то небеса и земля были бы развращены...» (23:71). Наши принципы не подлежат голосованию. Также отметим, что подавляющее большинство мусульман мира, включая учёных, не колеблются в этом вопросе. Это область моральной красной линии, которую даже очень реформаторские мусульмане обычно не пересекают, потому что доказательства слишком ясны. Те немногие, кто пытается (например, так называемый «имам» во Франции или США, совершающий гей-никах), повсеместно отвергаются мусульманской общиной и признаются отклонившимися. Ислам предназначен для практики в любую эпоху, и да, мы представляем его с хикмой (мудростью) и красивой проповедью, но не можем искажать его под современные тренды.

• «Несправедливо ожидать от кого-то подавления своей врождённой сексуальности; разве это не ведёт к депрессии или худшему?» Жизнь — испытание терпения. Многие люди в разных обстоятельствах вынуждены подавлять или сдерживать сексуальные желания ради больших благ или из-за обстоятельств: мужчина, который не может сразу найти жену, должен оставаться целомудренным; вдова может оставаться незамужней и целомудренной, воспитывая детей. В исламе личность не основана исключительно на сексуальном выражении. Человек может жить полноценной жизнью без секса, особенно если он направляет эту энергию в духовность, дружбу, служение и т. д. Есть люди, которые остаются целомудренными всю жизнь (например, некоторые учёные, которые не женились). Это нелегко, но награда велика. Утверждение, что неудовлетворение сексуальных желаний ведёт к депрессии, обычно не подтверждается медициной — депрессия часто вызвана социальной стигмой или одиночеством. Человек с однополым влечением может иметь близкие дружеские отношения (братскую любовь), даже если не сексуальные. Им нужны поддерживающие друзья и семья. Некоторые мусульмане с однополым влечением женятся на противоположном поле, с кем ладят (даже если романтическое влечение меньше), и успешно строят жизнь с помощью Аллаха — наслаждаются родительством, партнёрством и т. д. в халяльном русле. Главное — рай (джанна) стоит жертв. Любые трудности, которые человек терпит ради угождения Аллаху, будут щедро вознаграждены в будущем мире. Эта жизнь коротка; чувства не должны быть нашими богами. Аллах говорит: «Видел ли ты того, кто принимает свои желания за бога?» (25:43). Мы не рабы желаний, а рабы Аллаха, что на самом деле освобождает нас от цепей импульсов. Так что это тяжело, но не несправедливо. Многие свидетельствуют, что нашли покой, посвятив себя Аллаху и общине, даже если не имели романтических отношений. Ислам обещает, что в День Суда Аллах не обидит никого — если у человека была тяжесть, Аллах может вознести его ранг за терпение. Напротив, следование желаниям даёт мимолётное удовольствие сейчас, но ценой вечности — что является невообразимой потерей (вечным наказанием).

• «Ислам учит: нет принуждения в религии; мы не должны навязывать свои взгляды другим. Мусульманин может лично избегать этого, но поддерживать права ЛГБТК для других.» Аят «нет принуждения в религии» (2:256) означает, что мы не можем заставлять кого-либо обращаться в ислам. Это не значит, что исламская мораль опциональна для мусульман. Внутри мусульманской общины призыв к добру и запрет зла — обязанность. При этом в немусульманских обществах мы не можем применять исламское право — но поддержка таких вещей, как однополые браки, проблематична для мусульманина. Одно дело — терпеть право человека на поведение в светском праве, другое — активно его одобрять. Мусульманин не должен выступать за нормализацию того, что Аллах осуждает. Мы можем признавать свободу воли и не причинять вреда, но не можем говорить: «Я поддерживаю этот образ жизни». Теологически это граничит с одобрением греха. Например, мы не скажем: «Я поддерживаю право людей создавать идолов и поклоняться им», хотя не будем насильно препятствовать этому в немусульманской стране. Мы просто позволяем это по закону, но сердце не принимает. Аналогично, мусульманин может признать, что в плюралистическом обществе у геев есть гражданские права (нет несправедливого преследования и т. д.), но мы не участвуем в парадах гордости или не празднуем то, что Аллах не одобряет. Давах (призыв к исламу) на самом деле означает доброжелательное объяснение, почему мы считаем некоторые действия вредными. Если сами мусульмане начнут говорить, что гей-отношения нормальны, это будет искажением ислама. Это сложная позиция в либеральных обществах, но можно быть уважительным к людям, одновременно честно заявляя: «Моя вера не позволяет мне поддерживать эту практику». Часто мы оказываемся в таких позициях по вопросам алкоголя, процентов и т. д., которые общество допускает, но мы не участвуем и не пропагандируем.

• «Зачем столько внимания этому? Разве у ислама нет более важных проблем, как справедливость, бедность и т. д.?» Верно, что ислам несёт широкое послание социальной справедливости, помощи бедным, борьбы с угнетением — и это нельзя игнорировать. Однако ислам — не выбор между одним и другим; это полный образ жизни, включая личную мораль. Сексуальная мораль — значительная часть исламской системы для здорового общества. Разрушение семьи и сексуальной морали ведёт к общественным проблемам (например, дети вне брака, ЗППП, разрушенные семьи — все они причиняют боль и несправедливость по-своему). История народа Лута повторяется в Коране не случайно — это нравственный урок, который Аллах хочет, чтобы человечество запомнило. Поэтому, хотя мусульманин не должен только зацикливаться на гомосексуализме (игнорируя коррупцию или расизм), он и не должен избегать этого, когда его спрашивают. Каждый вопрос имеет свой контекст; сейчас существует глобальная тенденция давления на все религии принять ЛГБТК-образ жизни. Поэтому мусульманам важно чётко обозначить свою позицию, чтобы избежать путаницы. Пророк ﷺ учил, что скромность (хая) и целомудрие — неотъемлемая часть веры: «Если у вас нет стыда, делайте, что хотите», — предупреждал он, подразумевая, что потеря стыда ведёт к нравовому хаосу. Таким образом, сохранение целомудрия и естественных отношений — часть целостной справедливости, которую ищет ислам.

В итоге, ни один из распространённых аргументов в пользу примирения гомосексуальных актов с исламом не выдерживает критики. Позиция ислама основана не на ненависти или предубеждении, а на божественном откровении и мудрости (хикме), которая иногда превосходит нормы нашего общества. При опровержении этих утверждений важно оставаться уважительными и сочувствующими. Часто такие аргументы исходят от мусульман, испытывающих внутренний конфликт, или от немусульман, считающих нашу позицию устаревшей. Объясняя логику, что исламский моральный компас — дар Божий и для нашей пользы, мы можем помочь им понять, что речь не о ненависти, а о повиновении Создателю и общем благе, которое Он хочет для нас. Мы также можем подчеркнуть, что несогласие с действием не означает желание вредить тем, кто его совершает; мы можем уважать человеческое достоинство и право на уважение, одновременно утверждая, что действие греховно или вредно с нашей точки зрения. Такой сбалансированный подход поощряет ислам — «Призывай к пути Господа твоего с мудростью и добрым наставлением, и спорь с ними наилучшим образом.» (16:125). Наши опровержения должны быть твёрды по содержанию, но произноситься с мудростью и состраданием.

Последствия для общества

Запреты ислама не случайны; они направлены на предотвращение вреда и поддержку здоровья личности, семьи и общества. С исламской точки зрения, широкое вовлечение или принятие ЛГБТК-поведения может привести к различным негативным последствиям для общества. Вот некоторые потенциальные эффекты, основанные на исламском учении и подтверждённые наблюдениями:

• Разрушение семейного единства: Семья — основанная на браке мужчины и женщины — считается краеугольным камнем исламского общества. Одна из целей брака в исламе — продолжение рода и воспитание праведных детей. Если гомосексуальные отношения нормализуются, концепция семьи радикально изменится. Однополые пары не могут биологически иметь детей вместе, что ведёт либо к снижению рождаемости, либо к распространению нетрадиционных методов (суррогатное материнство, доноры спермы, ЭКО с третьими лицами). Ислам не одобряет такие методы, когда они нарушают ясность родословной или материнские роли. Общество, отходящее от традиционной структуры семьи, может столкнуться с сокращением населения, а дети могут лишиться либо матери, либо отца дома. Исламская мудрость утверждает, что матери и отцы обеспечивают уникальные, дополняющие друг друга преимущества в воспитании — баланс нежности и силы, роль модели каждого пола для ребёнка. Если в масштабах общества дети растут без одного из этих образцов, это может повлиять на их психологическое развитие и понимание гендерных ролей. Уже сегодня ведутся дебаты о детях однополых пар и связанных с этим проблемах идентичности и социальных трудностей. Таким образом, традиционная система родословной и наследования в исламе (очень детальная) будет нарушена новыми определениями семьи.

• Сексуальная мораль и общественная порядочность: Когда любая форма сексуальной безнравственности становится социально приемлемой, это обычно открывает дверь для большей бесстыдности (табаррудж) в обществе. Один из приведённых хадисов предупреждает, что если фахиша (непристойность) распространяется открыто, это может привести к появлению болезней и бедствий, неизвестных ранее (Сунан Ибн Маджа 4019). Многие мусульманские учёные видят связь между сексуальной революцией на Западе (включая принятие гомосексуализма) и появлением таких заболеваний, как ВИЧ/СПИД — который вначале в основном распространялся среди мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами в 1980-х. Хотя сейчас болезнь затрагивает более широкие группы, урок остаётся: новые грехи могут привести к новым бедствиям. Помимо болезней, общество, открыто демонстрирующее ЛГБТК-тематику в СМИ, на парадах гордости и т. д., фактически сильнее сексуализирует общественное пространство. Уже сейчас чрезмерная сексуализация из-за гетеросексуальной распущенности является проблемой (объективация и т. д.); добавление ЛГБТК-образов расширяет это. Это сбивает с толку молодёжь в вопросах сексуальности в возрасте, когда им, возможно, не стоит быть сексуально активными. С исламской точки зрения, скромность (хая) — это щит. Когда он исчезает, люди начинают хвастаться грехами. Коран описывает народ Лута, совершающий разврат «в ваших собраниях» — публично. Сегодня мы видим парады гордости, где поведение на улицах бывает довольно откровенным. Потеря стыда может повлиять даже на тех, кто мог бы оставаться прямым или целомудренным; это нормализует эксперименты с желаниями. Как мусульмане, мы предвидим, что сообщество, утратившее все сексуальные границы, идёт по пути нравственного упадка, что может подорвать интеллектуальный и духовный прогресс (люди становятся рабами похоти, а не сосредотачиваются на высших целях).

• Демографическая ситуация и продолжение рода: Если значительная часть общества примет не гетеросексуальный образ жизни, рождаемость упадёт. Ислам поощряет здоровый рост уммы — Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Женитесь и имейте детей, ибо я буду гордиться вашим числом.» Снижение населения может иметь экономические и социальные последствия: старение населения без молодёжи для поддержки, нехватка рабочей силы и т. д. Хотя на самом деле лишь небольшой процент людей может быть исключительно гомосексуален, более широкое принятие ведёт к тому, что больше людей откладывают брак или избегают его, что уже является кризисом в некоторых местах (люди живут вместе без брака или занимаются зиной вместо создания семьи). Таким образом, акцент ЛГБТК-движения на альтернативных образах жизни способствует тенденции обесценивания брака и рождения детей. Это вызывает беспокойство во многих западных странах, где рождаемость резко упала (некоторые теперь полагаются на иммиграцию для поддержания населения). С исламской точки зрения всё, что снижает мотивацию к браку и деторождению, вредно для продолжения уммы.

• Общественное здравоохранение: Коран и хадисы подразумевают, что неестественное поведение может привести к «болезням, неизвестным ранее». Это ярко проявилось в эпидемии СПИДа (Сунан Ибн Маджа 4019). Даже сегодня статистика (от организаций здравоохранения, таких как CDC) показывает, что некоторые заболевания (ВИЧ, сифилис и др.) гораздо чаще встречаются среди мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами, по сравнению с общей популяцией. Анальный половой акт медицински более рискован с точки зрения травм и передачи заболеваний (из-за хрупкости тканей прямой кишки и контакта с фекальными патогенами). Запрет ислама имеет практическую мудрость: защиту здоровья. Аналогично трансгендерное движение поощряет гормональные терапии и операции, которые несут множество медицинских рисков и побочных эффектов, фактически создавая новые проблемы со здоровьем в теле, которое было иначе нормальным. Хотя сострадание необходимо для людей с гендерной дисфорией, с исламской точки зрения широкое медицинское вмешательство в смену пола можно рассматривать как увечье (мутла) и вредное вмешательство в тело, созданное Аллахом. В некоторых странах сейчас даже несовершеннолетним дают препараты для блокировки полового созревания; мусульмане рассматривают это как тяжёлый вред, нанесённый из-за социальной моды. Таким образом, общественное принятие таких вещей может привести к политике, наносящей физический вред людям (даже если цель — «подтверждение» их идентичности, результат может быть вредным).

• Потеря религиозных и нравственных ценностей: Когда общество открыто противится фундаментальному нравственному закону, ниспосланному Богом (и этот закон не уникален для ислама; он традиционно существует и в христианстве, и иудаизме), оно отдаляется от богобоязненности. Одобрение ЛГБТК-образа жизни часто сопровождается более светским, либеральным мировоззрением, маргинализирующим религию. Многие, продвигающие ЛГБТК-агенду, требуют, чтобы религиозные институты изменили свои доктрины. Если мусульмане уступят, это создаст прецедент отказа от коранических постановлений ради общественного одобрения. Этот скользкий путь может затронуть и другие аспекты ислама. Уже сейчас некоторые либералы говорят: «Если вы измените позицию по геям, затем измените позицию по добрачному сексу, по хиджабу, по ростовщичеству и т. д.» По сути, принятие одного большого греха ведёт к открытию шлюзов для нормализации других, что приводит к общему упадку амр бил ма'руф нахй ани-ль-мункар (призыва к добру и запрета зла) в обществе. С духовной точки зрения, если грехи становятся массовыми, благословения Аллаха (барака) могут быть сняты с общества. Коран учит, что прошлые народы были уничтожены или постигнуты бедствиями, когда они переходили определённые моральные границы и игнорировали предупреждения.

• Психологическая и общественная путаница: В обществах, где ЛГБТК-идеология активно продвигается (особенно аспект «Т» — трансгендерность), наблюдаются новые формы путаницы. Например, детям в школах преподают, что гендер — это текучее понятие, что заставляет некоторых детей излишне сомневаться в своей идентичности. Наблюдается тенденция социального заражения, когда если быть трансгендером или квиром «модно», всё больше подростков идентифицируют себя так (число подростков, идентифицирующихся как ЛГБТК в некоторых западных странах, резко выросло сверх ожидаемого естественного уровня). Это может привести к принятию жизненно важных решений (например, операций), о которых потом жалеют. Хаос с десятками «гендеров» или местоимений влияет на язык и простые социальные взаимодействия (некоторые боятся говорить, чтобы не обидеть неправильным местоимением). Ислам ценит ясность и стабильность в идентичности — ты Абдуллах или Амина, а не постоянно меняющееся самоопределение. Общество, погружающееся в такую путаницу идентичности, может столкнуться с распадом социальной сплочённости (люди не соглашаются по базовой реальности). Уже видны споры в спорте, например: биологические мужчины, «идентифицирующиеся» как женщины, доминируют в женских соревнованиях, что большинству кажется несправедливым. Эти напряжения усиливают разделение и недовольство. Ислам видит в этом проявление фитры (естественного наклонения) — сколько бы идеология ни пыталась подавить природу, природа даёт отпор (как в теле спортсменов, дающем им преимущество). Чем больше общество пытается навязать неестественный взгляд (например, «мужчины тоже могут менструировать» или «беременный человек» вместо «мать»), тем больше когнитивного диссонанса и конфликтов возникает. Поэтому для мусульман принятие ЛГБТК-идеологии — это не просто «позволить людям быть свободными», а заставить всех участвовать в отрицании реальности и нравственной истины, что имеет долгосрочные социальные последствия.

• Божественные последствия: Наконец, с чисто вероисповедной точки зрения, допущение и нормализация того, что Аллах запретил, влечёт Его гнев. Коран говорит, что Аллах уничтожил народ Лута так, что «Мы сделали их высшую часть низшей и обрушили на них камни». Также добавляется предупреждение: «И такое наказание недалеко от неправедных.» (Худ 11:83). Классические учёные иногда комментировали, что если какое-либо сообщество будет открыто поступать так же, как Содом, они боятся, что на них может пасть наказание Аллаха. Мы видели случаи, которые некоторые интерпретируют в этом ключе — например, когда в некоторых местах был принят закон о легализации однополых браков, вскоре после этого произошли необычные природные катастрофы (конечно, мусульмане не утверждают, что это причина, но корреляция заставила многих задуматься). Пророк ﷺ сказал: «Если разврат (фахиша) распространяется так, что люди совершают его открыто, то распространятся болезни и страдания, неизвестные ранее.» (Сунан Ибн Маджа 4019). Таким образом, помимо материальных причин, мы верим в божественные причины: послушание приносит благословения (дождь, процветание, безопасность), а массовое неповиновение может привести к коллективным наказаниям (засухи, эпидемии, землетрясения). Поэтому ради безопасности общества мусульмане считают необходимым противостоять нормализации ЛГБТ-актов. Даже те, кто не совершает их, могут пострадать в мирском плане, если на нацию снизойдёт наказание Аллаха за коллективное преступление. Коран действительно предупреждает, что если люди не будут призывать к добру и запрещать зло, Аллах может наказать всё общество, и тогда люди будут молиться, но не получат ответа (потому что не действовали, когда могли). Здесь присутствует идея коллективной ответственности. Это непопулярная идея в светском дискурсе, но она часть нашей веры.

С учётом всего этого исламская точка зрения гласит, что общество, принимающее ЛГБТК-практики, рискует как мирским, так и духовным вредом. Эти последствия подчёркивают, почему ислам использует столь жёсткий язык и устрашающие меры против этих поведений. Это не из ненависти к какой-либо группе людей, а из искренней заботы о благополучии человека, как определено нашим Создателем. Аллах в Своей мудрости не запретил ничего без причины, если вреда от этого больше, чем пользы. Мы можем не видеть всех вредов сразу, но с течением поколений они проявляются. Например, ростовщичество (риба) казалось многим приемлемым десятилетиями, пока не наступили крупные экономические кризисы, показавшие его вред. Аналогично полное переопределение брака и пола может занять десятилетия, чтобы полностью проявить последствия, но по нашим священным источникам мы можем предвидеть большую часть вреда.

При этом следует помнить: мусульмане не обвиняют все проблемы только в ЛГБТК-вопросах, это один из многих грехов. Мы противостоим им наряду с прелюбодеянием, злоупотреблением веществами, несправедливостью и т. д. Все грехи способствуют упадку общества. Просто сегодня этот грех продвигается как положительная ценность, поэтому мы подчёркиваем его последствия в ответ.

Как мусульманам взаимодействовать с ЛГБТК-людьми

Учитывая исламскую позицию по гомосексуальным актам и гендерной несоответственности, важный вопрос: как мусульманам взаимодействовать или относиться к людям, идентифицирующим себя как ЛГБТК? Важно подходить к этому с нюансами, сочетая приверженность нашим ценностям с состраданием, которое учит наша религия. Вот некоторые рекомендации для мусульман:

1. Сохраняйте доброту и хорошие манеры: Ислам повелевает относиться к всем с базовым человеческим достоинством. Коран говорит: «И говорите людям добрые слова» (2:83), отмечая, что это обращение ко всем людям. То, что мы считаем чьё-то поведение греховным, не даёт нам права оскорблять, преследовать или причинять вред. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) всегда был мягок и уважителен в общении, даже с людьми, совершающими большие грехи, или с немусульманами, если они не становились агрессивными. Поэтому мусульманин не должен издеваться или использовать оскорбления в адрес ЛГБТК-человека. Мы отделяем грех от грешника. Ненавидеть грех — часть веры, но проявлять ненависть к человеку — не ислам. Мы можем не одобрять чьи-то действия, но желать им добра как людям. Помните, что наша давах не достигнет сердец, если мы будем казаться злыми или жестокими. Часто доброжелательное поведение открывает двери для диалога об учении ислама.

2. Не идите на компромисс с исламскими ценностями: Хотя мы остаёмся вежливыми, мы не должны одобрять или хвалить то, что Аллах запретил. Это значит, что если, например, ЛГБТК-коллега спросит ваше мнение, вы должны вежливо и честно изложить исламскую позицию (с мудростью). Если вас приглашают на мероприятие, празднующее ЛГБТК-гордость или однополую свадьбу, мусульманин должен отказаться — посещение будет означать одобрение. Это тонкий баланс: вы хотите, чтобы человек знал, что вы его не ненавидите, но не можете лгать о своих убеждениях. Один из способов — подчеркнуть: «Как мусульманин, я следую учению своей религии, и оно не принимает гомосексуальные акты. Я не могу это поддержать, но ценю тебя как коллегу/друга.» Это может быть сложно, но это честный подход. Некоторые мусульмане боятся последствий и молчат или даже притворяются согласными. Каждый должен оценивать свою ситуацию; молчание иногда допустимо (если речь не идёт о просвещении и речь может привести к раздору или личному вреду). Однако никогда не следует лгать, что ислам это одобряет. Честность с тактом — ключ. Иногда наша позиция может казаться оскорбительной в либеральных обществах, но мы доверяем Аллаху и стараемся объяснить, что заботимся о морали, а не испытываем личную вражду.

3. Предлагайте наставление приватно, если возможно: Если знакомый или мусульманин признаётся, что испытывает однополое влечение или вовлечён в такие акты, мы должны подходить к этому, как к любому личному греху: с эмпатией, конфиденциальностью и мягкими советами. Поощряйте покаяние без публичного осуждения. Напоминайте о милости Аллаха и о том, что многие преодолевали такие испытания. Если человек мусульманин, укрепляйте его иман (веру) и предлагайте практические шаги (консультации, усиление духовной практики, возможно пост, как рекомендовал Пророк тем, кто не может жениться и т. д.). Важно не проявлять отвращение, которое оттолкнёт от религии. Скорее, выражайте: «Аллах испытывает нас по-разному; это твоё испытание, и с Его помощью ты можешь пройти его. Дверь таубы (покаяния) открыта, и Аллах может заменить твою тяжесть на облегчение.» Делитесь историями успеха (без имён) или соответствующими аятами Корана о сопротивлении желаниям ради Аллаха (например, история пророка Юсуфа, сопротивлявшегося соблазну). Если человек не мусульманин, можно постепенно знакомить его с исламскими убеждениями и тем, как ислам даёт духовное удовлетворение вместо мирских желаний. Многие действительно оставляли гей-образ жизни, приняв ислам, находя высшую цель и дисциплину.

4. Устанавливайте границы для себя и семьи: В то время как вы дружелюбны, мусульманин должен остерегаться постепенного привыкания к греху. Например, не рекомендуется формировать слишком близкие отношения, которые могут нормализовать посещение ЛГБТК-мест или слушание подробностей образа жизни, что может восприниматься как одобрение. Будьте дружелюбны, но избегайте близкого общения, которое может привести к компрометирующим ситуациям (например, посещение гей-бара «просто чтобы пообщаться» — это запрещено, так как это пребывание в месте аморальной деятельности). Для детей вы, конечно, не захотите, чтобы они были подвержены влиянию, заставляющему думать, что это приемлемо. Если есть открытый гей-родственник или друг, вы можете всё равно поддерживать с ним отношения (особенно если он мусульманин, поддерживая надежду на исправление), но, возможно, без воздействия на маленьких детей и без демонстрации поведения, вызывающего путаницу. Если человек уважает вас, он, вероятно, не будет демонстрировать свой образ жизни перед вами, зная ваши убеждения. Если же он это делает, возможно, придётся дистанцироваться больше. Правило: мы не разрываем семейные связи без крайней необходимости, но и не допускаем одобрения греха. Это требует вежливого общения. Например, если брат мусульманина гей и приводит партнёра на семейное мероприятие, можно тактично объяснить брату, что это вызывает у вас дискомфорт, так как противоречит вашей вере, и попытаться достичь понимания (возможно, он придёт без партнёра или без публичных проявлений чувств и т. д.). Это сложно, но принцип таков: никогда не идите на компромисс с религиозными обязанностями или моралью своих близких ради вежливости. Мы можем быть добрыми, не участвуя в хараме.

5. Помните, что руководство исходит от Аллаха: Мы делаем всё возможное, чтобы представлять позицию ислама и быть добрыми, но не можем заставить кого-либо измениться. Если ЛГБТК-человек не принимает наши советы, не следует разрывать отношения, если их влияние не вредно. Продолжаем желать им руководства. Возможно, со временем, видя практикующих мусульман и узнавая больше, что-то изменится в их сердце. Не следует сдаваться. Многие люди покидали такой образ жизни спустя годы, когда понимали, что он не приносит удовлетворения. Как мусульмане, последовательность в морали (без враждебности) оставляет впечатление. Они могут уважать, что мы стояли на своих убеждениях. Иногда, когда первая оборона спадает, они могут вернуться и искренне спросить об исламе. Убедитесь, что они знают: если захотят поговорить о вере или ищут духовной помощи, вы всегда готовы помочь. По сути, сохраняйте мосты, не сжигайте их, пока это не означает одобрение греха. Это пророческий метод: он поддерживал хорошие отношения, чтобы даже такие ярые противники, как Абу Суфьян, в итоге смягчились и приняли ислам.

6. Различайте политическую активность и личное общение: В западных условиях мусульман могут просить поддержать ЛГБТК-политические кампании под лозунгом «солидарности меньшинств». Здесь нужно быть принципиальным: мы можем выступать за базовые права человека (никто не должен подвергаться несправедливому преследованию или лишению базовых нужд), но не можем участвовать в кампаниях, прославляющих то, что считаем грехом. Например, мусульмане могут противостоять травле любого ученика (включая гея), потому что травля — зло, но это отличается от участия в Дне духа, продвигающем ЛГБТК-гордость. Нужно мудро ориентироваться. Иногда объяснение религиозных ограничений вызывает уважение, иногда — нет. Мы должны быть справедливы: если мы требуем религиозной свободы, мы не должны поддерживать насилие или принуждение против геев. Во многих мусульманских странах частные гомосексуалы не преследуются; проблема в публичном продвижении. Мы можем заявить, что поддерживаем подход «живи и дай жить другим»: мы не вмешиваемся в частную жизнь, но просим уважать наши религиозные убеждения и не наказывать их законно. Лично, если видим, что ЛГБТК-человека избивают, мусульманин должен помочь остановить насилие, не потому что одобряет образ жизни, а потому что самоуправство недопустимо. Справедливость и сострадание должны быть для всех. Такой принципиальный подход показывает, что мусульмане не являются ни ненавистниками, ни лицемерами — мы просто твёрдо стоим на своей морали и ожидаем свободы вероисповедания, как и другие.

7. Призывайте к исламу примером: Главная надежда — чтобы любой человек, включая ЛГБТК, увидел красоту ислама. Иногда лучшая давах — косвенная: показать им функционирующую мусульманскую семью с любовью, показать, как ислам приносит спокойствие, вовлечь их в общественную службу, где они почувствуют братство/сестринство, которого им не хватает. Многие привлекаются к исламу не спорами о грехах, а общей идеей таухида (единства Бога) и душевным покоем. Когда их сердце склонится к исламу, тогда легче будет справиться с изменениями в образе жизни с силой имана. Поэтому, хотя мы не скрываем свою позицию, мы не хотим, чтобы это было единственной темой. Если кто-то интересуется исламом, говорите с ним о милости Аллаха, смысле жизни и т. д., наряду с нравственными законами. Иногда сосредоточение только на запретах даёт искажённое представление. Мы хотим, чтобы они увидели целостную привлекательность. Если они примут Аллаха и Его Посланника ﷺ, остальное последует постепенно. Помните, что у всех у нас есть грехи; возможно, их видны, а наши скрыты. Поэтому важна скромность. Подходите к ним как к человеку, нуждающемуся в руководстве Аллаха, как и мы все.

В заключение, мусульмане должны взаимодействовать с ЛГБТК-людьми с уважительной твёрдостью: уважительно в личном поведении, твёрдо в моральных принципах. Пророк ﷺ однажды подошёл к молодому человеку, просящему разрешения на зина (прелюбодеяние). Другие были возмущены наглостью, но Пророк мягко сел и рассуждал с ним: «Хотел бы ты такого для своей матери, сестры…?» пока юноша не сказал «нет» и не понял. Затем Пророк молился за него, и юноша ушёл с утолённым желанием. Этот пророческий пример показывает, как спокойный диалог, обращение к совести и искренняя забота могут изменить сердца, а не гневное осуждение. Мы должны попытаться следовать такому подходу: объяснять, почему мы придерживаемся этих ценностей (можно спросить, как бы они чувствовали себя, если бы родились в обществе, навязывающем что-то против их фитры и т. д.), чтобы они хотя бы поняли, что мы не просто слепо предвзяты. Мы сочетаем рассуждение с молитвой в сердце: «О Аллах, веди их и укрепи нас.»

Также охраняйте свои сердца в этом процессе. Легко, будучи дружелюбным, начать принимать доминирующие взгляды. Постоянно обновляйте связь с исламскими знаниями и общиной, чтобы не колебаться внутренне. Обращайтесь за советом к учёным, если не уверены, как поступить.

Взаимодействуя таким сбалансированным образом, мы стремимся воплотить коранический аят: «Призывай к пути Господа твоего с мудростью и добрым наставлением, и спорь с ними наилучшим образом.» (16:125). Мы передаём истину без искажения и делаем это наилучшим образом. Если они примут — альхамдулиллях (хвала Аллаху). Если нет — мы хотя бы донесли послание и показали прекрасный характер мусульманина.

Заключение

В итоге, исламская позиция по вопросам ЛГБТК, основанная на Коране, хадисах и многовековом консенсусе учёных, такова: гомосексуальные акты и трансгендерное поведение не допустимы. Ислам утверждает, что сексуальные отношения допустимы только в браке между мужчиной и женщиной. Это рассматривается не как простое «социальное предпочтение», а как божественное повеление, соответствующее человеческой природе (фитре). История пророка Лута (Лота) в Коране, вместе с ясными пророческими высказываниями, оставляет мало места для переосмысления этого вопроса. Каждая школа мысли исторически рассматривала эти акты как большие грехи, часто заслуживающие сурового наказания в исламской правовой системе (хотя на практике такие наказания редко применялись без соблюдения законных процедур и строгих критериев).

Несмотря на интенсивное современное давление на реформирование религиозных доктрин, мусульмане верят, что истина от Аллаха вечна. Мы не можем объявить халяльным то, что Аллах запретил харам. Как верующие, мы уверены, что мудрость Аллаха лежит в основе этих постановлений, мудрость, направленная на защиту семьи, морали и духовного благополучия. Мы обсудили, как отклонение от этих учений может привести к вреду для личности и общества, даже если эти вреды иногда скрыты современными нарративами.

Двигаясь вперёд, мусульмане должны подходить к этой теме с уверенностью в истине своей веры, но также с состраданием и дальновидностью. Внутренне мы должны укреплять наши семьи на исламских ценностях, чтобы наши дети росли с ясностью и не были легко подвержены модным тенденциям. Образование дома и в общинных местах (мечети, исламские школы) о том, почему ислам говорит то, что он говорит по этим вопросам, жизненно важно — наша молодёжь нуждается в удовлетворительных ответах, а не просто в «потому что я так сказал». К счастью, как мы видели, существуют логические и духовные ответы, которые находят отклик даже в молодом уме при правильном объяснении.

В то же время, как мусульмане, живущие в плюралистическом мире, мы взаимодействуем со многими, кто не разделяет наших убеждений. Мы можем твёрдо стоять на своей позиции без ненависти к другим. Мы должны продолжать показывать пророческий образец милосердия, заботясь о руководстве и благополучии всех людей. Многие в ЛГБТК-сообществе имеют глубокие духовные пустоты или травмы; если они встретят мусульман, которые проявляют эмпатию и праведность, они могут увидеть альтернативный путь. Наш долг — донести послание, а не бросать камни (особенно в условиях, где у нас нет законной власти для таких действий). Даже в мусульманских странах подход должен быть направлен на предотвращение публичной безнравственности через образование и нравственное воспитание справедливым способом, а не на охоту на ведьм.

Мусульмане также должны поддерживать друг друга в сопротивлении искушениям и испытаниям современного общества. Так же, как мы поддерживаем брата, борющегося с алкоголизмом, или сестру, начинающую носить хиджаб, мы должны поддерживать тех, кто тайно борется с однополым влечением. Они должны чувствовать, что община — безопасное место для поиска совета и помощи, а не место стигмы. Эта внутренняя солидарность защитит нашу умму изнутри.

В заключение, позиция ислама может быть сформулирована так: ненавидь грех, а не грешника; отстаивай истину, но с милосердием. Мы верим, что окончательный успех в этой жизни и в следующей — в подчинении руководству Аллаха. Современный мир продолжит предъявлять идеологические вызовы, но обязанность мусульманина — оставаться привязанным к Откровению. Делая это с мудростью, мы можем гарантировать, что не сбьёмся с пути, а возможно, станем источником света для других в эти смутные времена.

Да дарует нам Аллах понимание, стойкость и мягкость. Да защитит Он наши общины от непристойности и безнравственности и направит ищущих истину на прекрасный путь ислама. وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ — «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров.»

Рекомендуемые книги по теме

Для дальнейшего чтения и углублённого изучения исламской перспективы на вопросы ЛГБТК и связанные нравственные темы рассмотрите следующие работы основных учёных и авторов: