Споры вокруг вакцинации в мусульманском контексте

Что такое вакцины и почему вокруг них споры?

Вакцина — это простой медицинский инструмент, который тренирует нашу иммунную систему (систему, созданную Аллахом в наших телах для борьбы с болезнями) распознавать и бороться с конкретными заболеваниями. Обычно она содержит очень слабую или неактивную форму микроба (вируса или бактерии), которая не вызывает болезнь, но стимулирует иммунитет. Проще говоря, вакцина готовит защитные силы вашего организма заранее, чтобы при встрече с настоящей болезнью тело могло быстро её победить. Вакцины спасли миллионы жизней во всём мире, предотвращая смертельные эпидемии.

Так почему же среди некоторых мусульман возникают споры о вакцинах? Выделяются несколько причин:

• Халяльные ингредиенты: Ранее некоторые вакцины содержали небольшие количества ингредиентов из свинины или других нечистых источников (например, желатин, используемый как стабилизатор). Это вызвало вопросы: Разрешено ли использовать лекарство, полученное из харамных источников?
• Доверие и судьба: Другие сомневались, не является ли вакцинация проявлением недостатка таваккуля (доверия к воле Аллаха). Они спрашивают: «Если Аллах предопределил болезнь или здоровье, стоит ли вмешиваться уколом?»
• Слухи и теории заговора: В некоторых сообществах распространялись ложные слухи о вакцинах — утверждения, что вакцины тайно вредят людям или являются заговором для бесплодия мусульман. Эти необоснованные утверждения вызвали страх. Например, слух о том, что вакцина от полиомиелита — западный заговор, однажды заставил некоторых родителей отказаться от неё, что привело к росту случаев полиомиелита.
• Опасения по поводу безопасности: Как и все, мусульмане слышат споры о безопасности вакцин и побочных эффектах. Если информация запутана или исходит из непроверенных источников, это может вызвать сомнения.

Важно отметить, что основные исламские учёные, врачи и лидеры подавляюще поддерживают вакцинацию как средство защиты здоровья. Споры часто возникают из-за недопонимания или маргинальных мнений, а не из-за истинных учений ислама. Обратимся к Корану и учениям Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), чтобы увидеть, как ислам направляет нас в вопросах здоровья, профилактики и доверия к Аллаху.

Исламская ценность сохранения жизни

Одним из первых принципов, который нужно понять, является то, что ислам придаёт очень большое значение сохранению человеческой жизни. Коран учит, что спасение жизни — это чрезвычайно добродетельный поступок:

…И кто спасёт одну жизнь — тот, словно спас человечество всё. (Коран 5:32).

Этот аят показывает, насколько ценна каждая жизнь. Предотвращение болезни с помощью вакцины буквально может спасти жизни — не только вакцинированного человека, но и других в обществе, которые могли бы заразиться. Вакцинируя ребёнка, родитель может остановить распространение смертельной болезни, тем самым «спасая» множество жизней по милости Аллаха.

Ислам также предупреждает нас не причинять вред и не убивать себя своими собственными действиями (или пренебрежением):

И не бросайте себя в погибель собственными руками. (Коран 2:195)

И не убивайте себя [и друг друга]. Воистину, Аллах к вам милостив. (Коран 4:29)

Эти учения подразумевают, что мы не должны сознательно подвергать себя или других опасности. Отказ от доказанной защиты (например, вакцин) и последующее страдание или распространение смертельной болезни можно рассматривать как бросание себя в опасность. В исламе избегать вреда так же важно, как делать добро. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) подчёркивал это простой, но мощной нормой: «Ля дарар ва ля дирар», что означает «Не должно быть вреда и не должно быть возмездия вредом». Это пророческое изречение устанавливает принцип, что мусульманин не должен вредить себе и другим. Использование вакцин для предотвращения болезни полностью соответствует этому принципу — это способ избежать вреда.

Ислам рассматривает жизнь как священный доверенный аманат от Аллаха. Мы — хранители своих тел. Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды сказал сподвижнику, который чрезмерно усердствовал в поклонении: «Твоё тело имеет право на тебя.» Это значит, что мы должны заботиться о своём здоровье, достаточно отдыхать, правильно питаться и, в том числе, защищать себя от болезней. Вакцинация может быть частью исполнения права тела на заботу, защищая его от предотвратимых заболеваний.

Доверие к Аллаху и использование средств

Некоторые опасаются, что полагание на лекарства или вакцины может свидетельствовать о слабом доверии к воле Аллаха (таваккул). Но ислам учит, что истинный таваккул включает использование средств и ресурсов, которые Аллах предоставил, при осознании, что окончательное исцеление приходит только от Него. Известная история иллюстрирует этот баланс:

Однажды человек спросил Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), должен ли он привязать своего верблюда или просто довериться Аллаху и оставить его. Пророк (صلى الله عليه وسلم) ответил: «Привяжи его и доверься Аллаху.» Другими словами, сделай свою часть, чтобы обезопасить верблюда (прими меры предосторожности), и одновременно доверься Аллаху в исходе. Этот мудрый совет показывает, что доверие к Богу не означает безрассудных действий. Мы должны принимать разумные меры для защиты себя (например, запирать дверь ночью, пристёгиваться ремнём безопасности или делать прививку), а затем полагаться на план Аллаха.

Коран прекрасно отражает, как верующие воспринимают болезнь и исцеление. Пророк Ибрагим (Авраам) сказал:

И когда я болею, Он [Аллах] исцеляет меня. (Коран 26:80)

Обратите внимание, Ибрагим не сказал «я никогда не принимаю лекарства», он признал, что исцеление в конечном счёте от Аллаха. Мусульмане верят, что шифа’ (исцеление) — от Бога. Но мы также верим, что Аллах часто даёт это исцеление через мирские средства, такие как опытные врачи, лекарства и, да, вакцины. Отказ от этих средств — не благочестие; это как отказ от подарка, который Аллах послал для вашей пользы.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) настоятельно поощрял использование лекарств и лечения. Когда к нему пришли кочевники и спросили, следует ли лечить больных верблюдов, он ответил: «Да, о рабы Аллаха, ищите лечение, ибо Аллах ниспослал ни одной болезни, кроме как ниспослал и её лекарство.» (сообщается в Муснад Ахмад и других источниках). Этот хадис даёт нам надежду: у каждой болезни есть лекарство или средство, известное или ещё не открытое, и он призывает нас активно искать эти лекарства. Использование средств, таких как лекарства или вакцины, — часть нашего доверия к Аллаху, а не противоречие ему. Мы привязываем верблюда и затем доверяем Аллаху результат.

Руководство из Корана по вопросам здоровья и знаний

В Коране не упоминаются «вакцины» (современное изобретение), но он содержит руководящие принципы по здоровью, гигиене и поиску знаний, которые очень актуальны. Вот некоторые ключевые коранические учения, связанные с подходом к таким вопросам, как вакцинация:

• Избегание вреда и самоуничтожения: Мы видели аяты (2:195 и 4:29), которые ясно запрещают самоповреждение и безрассудное поведение. Это побуждает нас принимать меры предосторожности против опасностей, включая болезни. Мы не должны быть беззаботными в отношении того, что может разрушить наше здоровье или здоровье других.

• Чистота и гигиена: Коран неоднократно подчёркивает важность чистоты (тахара). Например: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (2:222). Хотя этот аят касается духовной и физической чистоты в целом, акцент ислама на чистоте заложил основу для здорового образа жизни. Исторически мусульмане, практиковавшие регулярное омовение (вуду) и купание, имели лучшие результаты во время эпидемий. Хорошая гигиена идёт рука об руку с вакцинацией в предотвращении болезней.

• Исцеление натуральными продуктами: Коран указывает на природные лекарства, например, мёд. Аллах говорит о пчёлах: «Из их тел выходит напиток (мёд) разных цветов, в котором есть исцеление для людей.» (Коран 16:69). Это показывает, что использование полезных природных веществ для исцеления поощряется. Аналогично, если научные исследования обнаруживают полезное профилактическое средство, такое как вакцина, это соответствует идее использования того, что Аллах дал на земле для исцеления.

• Проверяйте информацию и избегайте слухов: Одна из причин споров о вакцинах — дезинформация. Коран предупреждает: «О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивый с известием, то расследуйте, чтобы не навредить людям по неведению...» (Коран 49:6). Это мощное напоминание проверять факты. Если кто-то распространяет страшный слух, что «вакцины делают X, Y, Z», мусульмане не должны слепо распространять или действовать на основе этого, пока не проверят через надёжных экспертов. Действия на основе непроверенных утверждений могут привести к вреду другим, что запрещено аятом.

• Ищите знания и экспертов: Коран поощряет поиск знаний. Он говорит: «Спрашивайте у знающих, если не знаете.» (Коран 16:43). В религиозных вопросах мы обращаемся к учёным, а в медицинских — к квалифицированным врачам и специалистам. Ислам — религия знаний и учёбы; исторически мусульманские учёные были также экспертами в медицине, астрономии и других науках. Следуя этому руководству, мусульманин, сталкивающийся с решением о вакцинации, должен консультироваться с медицинскими профессионалами («людьми знания» в этой области), одновременно учитывая религиозные наставления. Получение совета врача о безопасности и пользе вакцины соответствует кораническим учениям.

Вкратце, Коран направляет нас защищать жизнь, использовать исцеляющие средства, данные природой, проверять информацию и искать знания у экспертов. Эти принципы вместе создают весомый аргумент, что вакцинация не противоречит исламу, наоборот, она может быть мудрым применением исламских ценностей.

Пророческие наставления о медицине и эпидемиях

Хадисы (изречения и действия Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)) дают ещё более ясные указания о борьбе с болезнями и предотвращении вреда. Пророк (صلى الله عليه وسلم) жил 1400 лет назад, но его учения были удивительно прогрессивны в вопросах эпидемий и гигиены. Рассмотрим некоторые достоверные хадисы, напрямую связанные с защитой от болезней, вы увидите, как они поддерживают идею вакцинации и профилактики:

1. «У каждой болезни есть лекарство», призыв к лечению:
Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал:

Нет болезни, которую Аллах ниспослал, кроме как ниспослал и её лекарство. (Сахих аль-Бухари)

В другом передаче он сказал:

Для каждой болезни есть лекарство, и когда применяется правильное лекарство, болезнь исцеляется с позволения Аллаха. (Сахих Муслим)

Эти слова вдохновляют мусульман верить, что лекарства от болезней существуют, даже если мы их ещё не знаем. Это побуждение к исследованиям и медицинским открытиям. Вакцина от оспы, полиомиелита, COVID-19 — все они были открыты со временем, и с исламской точки зрения это часть того, как Аллах открывает лекарства человечеству. Хадис не говорит, что мы узнаем лекарство без усилий; он побуждает нас искать его. Вакцинация — одно из великих медицинских открытий, которые исцелили или предотвратили многие болезни с позволения Аллаха. Так что, далеко не противореча исламскому учению, вакцины можно рассматривать как исполнение пророческого обещания, что лекарства даны Аллахом.

2. «Ищите лечение, но не используйте харам», применение дозволенных лекарств:
Хотя Пророк (صلى الله عليه وسلم) призывал искать лечение, он также дал наставления по использованию дозволенных (халяль) средств:

Аллах ниспослал болезнь и лекарство, и для каждой болезни Он создал лекарство. Ищите лечение, но не ищите лечение тем, что запрещено (харам). (Сунан Аби Дауд 3874)

Этот хадис устанавливает две вещи: (а) снова, у каждой болезни есть лекарство, что побуждает нас лечить болезни, и (б) мы должны избегать харам веществ в лекарствах, если это возможно. Некоторые мусульмане цитируют этот хадис, опасаясь вакцин с харамными ингредиентами, такими как желатин из свинины. Общий исламский принцип — искать лечение халяльными средствами. Однако учёные отмечают важное исключение: если единственное доступное лекарство содержит харамный ингредиент, и нет эффективной халяльной альтернативы, его можно использовать по необходимости (это подпадает под принцип исламского права аль-дарура тубих аль-махдур — необходимость разрешает запретное). Мы подробнее обсудим это при рассмотрении мнений учёных. Главное — ислам ставит на первое место поиск лечения и исцеления, насколько это возможно в рамках халяль.

3. Пророческий карантин: предотвращение распространения эпидемий:
Во времена Пророка (صلى الله عليه وسلم) известны были эпидемии, например, чума в некоторых регионах. Пророк дал очень мудрые наставления, напоминающие современные карантинные меры:

Если услышите о вспышке чумы в какой-либо земле, не входите туда; а если чума вспыхнет в месте, где вы находитесь, не покидайте это место. (Сахих аль-Бухари)

Это учение предотвращает распространение заразной эпидемии, ограничивая передвижение: не путешествуйте туда и не заносите болезнь, и не покидайте место, чтобы не заразиться. Удивительно, что 1400 лет назад, без микроскопа и теории микробов, Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил сдерживанию эпидемий. Это показывает, что ислам полностью признаёт заразные болезни и учит принимать активные меры для минимизации их вреда. Вакцинация — современный инструмент для достижения той же цели, предотвращая распространение эпидемии путём формирования иммунитета у людей. Дух хадиса о чуме совпадает с использованием вакцин для защиты общества от новых вспышек. Халиф Умар ибн Аль-Хаттаб, близкий сподвижник Пророка, однажды направлялся в регион, где была чума; он решил повернуть назад. Его спросили: «Ты бежишь от судьбы Аллаха?» Умар ответил: «Мы бежим от судьбы Аллаха к судьбе Аллаха.» Он имел в виду, что принятие мер предосторожности (избегание чумы) само по себе является частью плана Аллаха, допустимым и разумным выбором. Эта история подчёркивает, что использование предосторожностей (вакцин или карантина) — не «избегание судьбы Аллаха», а применение мудрости и средств, которые Аллах позволил нам использовать.

4. Заразность и чистота в хадисах:
Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) также дал наставления, признающие, что болезни могут распространяться, и поощряющие профилактические меры:

• Он сказал: «Больные заразными болезнями не должны смешиваться со здоровыми.» (Сахих Муслим). В другой передаче он советовал: «Не сажайте больного рядом со здоровым (в целях предосторожности).» Эти указания подчёркивают изоляцию больных для защиты других. Это обратная сторона вакцинации — если болезнь нельзя предотвратить, по крайней мере, изолируйте её. С вакцинацией мы пытаемся заранее защитить здоровых, чтобы даже при контакте они не заболели.

• О проказе, хроническом заразном заболевании, Пророк (صلى الله عليه وسلم) предупреждал: «Бегите от прокажённого, как от льва.» (сообщается в Муснад Ахмад и других). Он также разрешал больному давать присягу на верность издалека, чтобы избежать близкого контакта. Эти примеры показывают, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) серьёзно относился к общественному здоровью. Мусульман учили не подвергать себя ненужному риску заражения. Это именно та логика, что стоит за вакцинами: если известно, что болезнь опасна и распространена, нужно заранее принять безопасные меры (например, вакцинацию), чтобы избежать вреда.

• Пророк (صلى الله عليه وسلم) подчёркивал чистоту и даже описывал некоторые лекарства. Он сказал: «Чёрный тмин — лекарство от всякой болезни, кроме смерти.» (Сахих аль-Бухари). Речь идёт о семенах чёрного тмина, используемых в традиционной медицине. Хотя это не буквальное лекарство от всего, это показывает, что Пророк поощрял травяные средства своего времени и оставлял дверь открытой для разных лекарств от разных болезней (с гиперболическим выражением для вдохновения надежды). Он также рекомендовал мёд для лечения желудочных заболеваний и практиковал хиджаму (баночный массаж) при некоторых состояниях. Всё это формы лечения и профилактики, известные в его эпоху.

5. Духовный аспект исцеления:
Хотя Пророк поощрял медицину, он также учил духовным средствам, таким как дуа (молитва) и упование на Аллаха. Каждый раз, посещая больного, он произносил: «О Аллах, Господь людей, убери болезнь, исцели недуг. Ты — Исцелитель; нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцеления, не оставляющего болезни.» Он проявлял сострадание и сочетал молитву с практическим лечением. Этот целостный взгляд важен: мусульмане верят как в исцеление тела, так и в заботу о душе. Вакцинация не отменяет нашу веру, что здоровье — от Аллаха; это шаг, который мы предпринимаем, одновременно молясь о благополучии. Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил, что вместе с медицинским лечением наше намерение должно быть в поиске помощи и благословения Аллаха.

В итоге, пророческие наставления однозначно поддерживают принятие мер для предотвращения и лечения болезней. Мы находим руководство по карантину, по недопущению вреда другим, по поиску лекарств дозволенными способами и по балансу материальных средств с духовным упованием. Ни один из этих хадисов не предлагает пассивно принимать болезнь или отвергать полезные инновации. Напротив, мусульмане исторически были вдохновлены этими учениями на развитие медицины и общественного здравоохранения.

Наследие здоровья: вклад мусульман и ранняя вакцинация

Понимание того, как мусульмане в прошлом относились к медицине, помогает лучше понять современную вакцинацию. Позитивное отношение ислама к поиску лекарств привело к тому, что мусульманские цивилизации высоко ценили медицинские знания. Исторически мусульманские учёные и врачи были передовыми в медицине на протяжении веков. Это наследие важно, потому что показывает, что принятие новых мер здравоохранения, таких как вакцины, не является чем-то чуждым исламскому мировоззрению, а продолжением долгой традиции здоровья и науки на службе веры.

• Больницы и медицинские инновации: Знаете ли вы, что одни из первых в мире больниц и медицинских школ были основаны в мусульманском мире? В таких городах, как Багдад, Дамаск и Каир, процветали больницы, называемые бимаристанами. Мусульманские врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна) и Ар-Рази, написали медицинские энциклопедии, которые использовались в Европе сотни лет. Отношение было таким, что изучение способов лечения болезней — это служение человечеству и благодарность Аллаху за дар разума. В Золотой век ислама, далеко от какого-либо противостояния науке, поиск лекарств считался добродетельным делом. Именно в этом духе следует воспринимать современные медицинские достижения — как продолжение поиска лекарств, который поощрял Пророк (صلى الله عليه وسلم).

• Ранняя вакцинация против оспы: Один из самых ярких исторических фактов, часто упускаемых из виду, — мусульмане практиковали форму вакцинации (инокуляции) задолго до того, как это стало обычным в Европе. В XVIII веке оспа была смертельной болезнью во всём мире. Практика вариоляции (использование небольшого количества материала оспы для формирования иммунитета) наблюдалась в Османской империи. Леди Мэри Уортли Монтегю, жена британского посла в Османской Турции, видела, как турецкие женщины прививали своих детей от оспы уже в 1717 году. Она была настолько впечатлена, что привила своих детей в Стамбуле. Вернувшись в Англию, она продвигала эту практику. Сначала она столкнулась с сопротивлением, но в итоге её усилия помогли внедрить этот метод в Европе. Эта реальная история удивительна: показывает, что мусульманское общество в Стамбуле имело обычай профилактической инокуляции, и западный наблюдатель перенял это у них! Это ещё не называлось «вакцинацией» (это появилось позже с вакциной Эдварда Дженнера от коровьей оспы в 1796 году), но идея предотвращения тяжёлой болезни путём лёгкого воздействия уже была известна. Османские султаны и учёные в целом одобряли эти усилия, поскольку они спасали жизни — применение исламского принципа сохранения жизни.

• Современные кампании вакцинации в мусульманских странах: В более недавней истории страны с мусульманским большинством активно участвовали в кампаниях вакцинации. Например, вакцинация против оспы широко проводилась в мусульманских землях в середине XX века, что способствовало глобальному искоренению оспы к 1980 году. Многие страны с большим мусульманским населением, такие как Индонезия, Малайзия и страны Ближнего Востока, включают детские прививки в стандартные программы здравоохранения. Фактически, к концу XX века все 57 стран-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС) приняли вакцины как важные меры общественного здравоохранения. Этот единый подход показывает, что в принципе вакцины не вызывают споров в мусульманском мире — они приняты ради общего блага.

• Проблемы и заговоры: Однако были и трудности. В начале 2000-х некоторые сообщества на севере Нигерии колебались принимать вакцину от полиомиелита из-за слухов о её небезопасности или заговоре. Аналогично в Пакистане и Афганистане ложная информация (например, утверждения, что вакцины — западный заговор или вредят фертильности) вызвала недоверие. Эти случаи способствовали тому, что полиомиелит дольше сохранялся в этих регионах. Мусульманские эксперты в области здравоохранения и учёные должны были вмешаться, чтобы развеять мифы. Независимые лаборатории тестировали вакцины, чтобы доказать их безопасность. Доверие постепенно восстанавливали местные религиозные лидеры и врачи, объясняя пользу. К сожалению, некоторые работники здравоохранения даже погибли из-за иррациональных страхов — что было решительно осуждено мусульманскими авторитетами. Эти эпизоды преподали важный урок: мусульмане должны быть бдительны против необоснованных слухов и полагаться на знающих учёных и специалистов. Дезинформация может стоить жизни, и её остановка — общая ответственность.

• Возрождение учёного руководства: Извлекая уроки из этих проблем, ведущие исламские институты приняли меры. В 2013 году международный орган учёных — Международная исламская академия фикха (IIFA) (структура ОИС) — выпустила важную фетву по полиомиелиту. Они объявили вакцинацию детей против полиомиелита обязательной (ваджиб) для родителей и общества из-за доказанной необходимости защиты жизни и общества. Они также осудили нападения на работников вакцинации и призвали рассматривать вакцинацию как обязанность перед будущими поколениями. Университет Аль-Азхар (один из высших исламских авторитетов в Египте) и многие национальные фетвенные советы поддержали эту позицию. Это показывает, что современные учёные не молчат — они активно поддерживают вакцинацию и противостоят вредным нарративам с помощью исламских аргументов.

Подводя итог, историческое и современное участие мусульман в медицине показывает тенденцию принятия полезных знаний. Вакцинация вписывается в исламскую историю как желательное достижение: средство, данное Богом, для борьбы с болезнями. Когда возникают споры, они часто связаны с внешними факторами (политика, недоверие, недостаток осведомлённости), а не с религией. Обращаясь к нашему наследию, мы, мусульмане, можем с уверенностью продвигать здоровье через вакцины, зная, что это соответствует нашей вере и примеру предков.

Мнения учёных и фикх (исламское право) о вакцинах

Исламская наука (классическая и современная) в целом поддерживает использование вакцин при соблюдении определённых условий. Рассмотрим основные моменты, которые учитывают учёные, и возможные различия (если они есть) между основными суннитскими мазхабами:

1. Сохранение жизни — высший приоритет: Все суннитские школы права (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский) согласны с Мақasid al-Shariah — высшими целями исламского права. Одной из пяти основных целей является сохранение жизни (хифз ан-нафс). Это означает, что многие постановления ислама направлены на защиту человеческой жизни. Учёные используют этот принцип, чтобы твёрдо оправдать вакцинацию, поскольку вакцины явно спасают жизни, предотвращая смертельные болезни. Профилактика часто считается даже лучше лечения. Как сказал один учёный: «Предотвращение вреда до его возникновения — приоритет в исламе.» Мы видели, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) одобрял профилактические меры (например, финики аджва против яда/магии, или запрет входить в районы с чумой).

Некоторые ведущие учёные прямо высказывались о вакцинах:

• Шейх Абдул Азиз ибн Баз (бывший великий муфтий Саудовской Аравии) — его спросили о лечении до болезни (фактически вакцинации). Он сказал, что «нет вреда в поиске лечения для предотвращения болезни, если есть эпидемия или страх заболевания.» Он даже привёл хадис о семи финиках аджва как доказательство, что ислам разрешает профилактические средства. Мнение ибн База имеет вес в салафитско-ханбалитской науке и ясно разрешает вакцины как профилактику при необходимости. Его аргументация основана на цели шариата — предотвращать вред до его наступления.

• Шейх Али Гомаа (бывший великий муфтий Египта) — его спросили, разрешена ли вакцинация детей. Он ответил, что вакцинация детей для предотвращения болезни не только разрешена, но и «предписана исламским правом» и даже обязательна для мусульманского общества. Иными словами, защита детей от известных болезней через вакцинацию — это обязанность, а не просто рекомендация. Такой решительный язык от старшего египетского учёного (с шафиитским правовым фоном) показывает серьёзность вопроса. Когда что-то становится критически важным для общественного здоровья, учёные могут классифицировать это как ваджиб (обязательное), поскольку пренебрежение приведёт к вреду, что запрещено исламом.

• Другие современные учёные: Учёные по всему миру — от шейха Юсуфа аль-Карадави до национальных фетвенных советов Малайзии, Индонезии, Турции, Пакистана и других — выпустили заявления в поддержку вакцин. Например, Национальный фетвенный комитет Малайзии постановил, что вакцины разрешены и рекомендуются для защиты детей, даже если некоторые вакцины содержат нечистые элементы, при условии отсутствия чистой альтернативы и необходимости для здоровья. В Индонезии Совет улемов (MUI) также поддержал кампании вакцинации, особенно после проверки ингредиентов и обеспечения максимального соответствия халялю. В 2018 году Исламская консультативная группа по полиомиелиту (включавшая учёных из Аль-Азхара и ОИС) подтвердила, что вакцины от полиомиелита халяльны и необходимы для спасения детей. Эти коллективные голоса показывают формирование консенсуса: основной ислам поддерживает вакцинацию.

2. Вопрос ингредиентов: халяль или харам: Возможно, самый большой вопрос фикха — что делать, если вакцина содержит харамные ингредиенты, например желатин из свинины или алкоголь? Здесь применяются исламские правовые принципы:

• Истихала (превращение): Во многих случаях нечистый ингредиент в вакцине подвергается химическому превращению. Например, желатин из свинины может быть обработан так, что на молекулярном уровне он уже не тот же самый — он становится новым веществом. В исламском праве существует концепция истихала, когда нечистота, полностью преобразованная в новое, чистое вещество, считается чистой и разрешённой. Классический пример: вино превращается в уксус — после превращения уксус становится халяльным. Большинство учёных из ханафитского, маликитского и даже некоторых шафиитских и ханбалитских школ принимают истихалу как действительный принцип. В случае вакцин некоторые юристы утверждают, что желатин или другие ферменты подверглись превращению в процессе. Доктор Абдулла бин Юсуф Аль-Джудаи, уважаемый современный учёный, дал фетву по поводу назального спрея от гриппа, содержащего небольшое количество желатина из свинины. Он заключил, что вакцина разрешена и чиста — небольшое количество желатина не влияет на решение по трём причинам: (1) количество крайне мало и незначительно (как капля в море, что считается прощённым в фикхе), (2) это лекарство, а не пища — запрет на свинину в Коране касается еды, а это лечение, и (3) сам желатин подвергся истихале (превращению) в другую форму. Таким образом, с точки зрения шариата такая вакцина разрешена. Эта аргументация широко используется для разрешения многих современных лекарств.

• Необходимость (дарура): Все школы согласны с принципом необходимости: если человек находится в реальной опасности или нужде, то то, что обычно запрещено, может стать дозволенным в пределах необходимости. «Необходимость отменяет запреты» — ключевой юридический максима. Поэтому даже если вакцина содержит что-то сомнительное, если это единственный способ предотвратить серьёзный вред, её использование будет исламски допустимо до появления халяльной альтернативы. Грех использования малой части нечистого ингредиента снимается в таких случаях. Учёные всегда поощряют разработку халяльных альтернатив — и фармацевтические компании работают над этим (например, использование желатина из говядины или растительных источников, новые технологии без нечистых ингредиентов). Но пока что использование доступной вакцины для предотвращения опасной болезни оправдано принципом дарура. Маликитская и ханафитская школы исторически разрешали использование даже харамных веществ в медицине, если нет халяльной замены и отказ от лекарства может привести к смерти или серьёзному вреду. Шафиитские и ханбалитские учёные часто требовали, чтобы знающий мусульманский врач определил необходимость использования харамного лекарства. На практике современные советы (включающие учёных всех школ) пришли к консенсусу по вакцинам, соответствующим критериям необходимости.

• Условие экспертного мнения: Ещё одна гарантия, которую упоминают учёные, — эффективность и необходимость вакцины должны быть подтверждены надёжными экспертами. Не следует принимать что-то наугад. Но вакцины в национальных программах поддерживаются обширными исследованиями и одобрением специалистов. Например, перед объявлением иммунизации от полиомиелита обязательной IIFA консультировалась с медицинскими экспертами и увидела неоспоримые доказательства пользы при минимальном риске. Такое сотрудничество между улемами (учёными) и атра (медицинскими экспертами) очень поощряется в исламе (как намекает аят «спрашивайте знающих» в Коране).

3. Есть ли серьёзные различия между школами? По фундаментальной позиции ни одна суннитская школа не говорит «вакцинация — харам». Различия, если есть, касаются нюансов, например, степени принятия истихалы или условий использования харамных ингредиентов:

• Ханафитская школа склонна очень принимать концепцию превращения. Классические ханафитские юристы приводили примеры, как нечистое масло, превращённое в мыло, становится чистым. Поэтому ханафиты обычно рассматривают вакцины с преобразованными ингредиентами как чистые. Многие современные фетвы ханафитских учёных (например, в Южной Азии) поддерживают вакцины, ссылаясь на необходимость и общественный интерес (маслаха).

• Маликитская школа также имеет много прецедентов, учитывающих общественную пользу и необходимость. Маликитские юристы часто подчёркивают намерение и результат — если действие направлено на предотвращение вреда и имеет подавляющую пользу, оно обычно поддерживается. Мы не видим маликитских авторитетов, выступающих против вакцин; напротив, регионы, следующие маликитскому фикху (например, части Африки), были одними из первых, кто внедрил кампании вакцинации в колониальную эпоху после изучения вопроса учёными.

• Шафиитская школа традиционно была строже к нечистотам (например, некоторые шафиитские юристы не считали желатин полностью преобразованным, если не выполнены определённые условия). Однако даже шафиитские учёные допускают исключения по необходимости. Современные шафиитские учёные, например в Малайзии и Индонезии (где преобладает шафиитский мазхаб), выдают халяльные сертификаты на вакцины, когда это возможно, или временные разрешения при необходимости. Они часто включают в свои фетвы и истихалу, и принцип необходимости.

• Ханбалитская школа (влияет на многих учёных Персидского залива) сильно опирается на текстовые доказательства, такие как хадис «не используйте харам в качестве лекарства». Но они также поддерживают взгляды учёных, например Ибн Каййима (ханбалитского мыслителя), который признавал принцип выбора меньшего зла и идею, что лекарства даны Аллахом в разных формах. Как мы видели, ведущий ханбалитский учёный прошлого века, Ибн Баз, явно разрешал профилактическое лечение. Другой известный ханбалитский юрист, шейх Ибн Утхаймин, также заявил, что вакцинация разрешена и не противоречит доверию к Аллаху. Таким образом, среди ханбалитов тоже преобладает про-вакцинальная позиция, используя хадисы о чуме и другие как доказательства, что шариат одобряет профилактику болезней.

В итоге, все суннитские школы сходятся во мнении о дозволенности и даже рекомендательности вакцин, особенно когда вакцины доказали свою защиту жизни и не содержат запрещённых веществ (или только незначительные/преобразованные количества). Основной акцент всегда на взвешивании вреда и пользы. В случае хорошо проверенных вакцин польза спасения жизней и предотвращения болезней очевидна и значительно превышает любой малый нечистый компонент, который во многих случаях химически преобразован или допустим по необходимости. Исламское право милосердно и гибко в этих вопросах, оно никогда не потребует, чтобы человек страдал или ребёнок умирал из-за следов желатина, например. Особенно когда этот след не употребляется в пищу, а служит для сохранения. Учёные используют здравый смысл и принципы шариата, чтобы разрешить это.

Стоит отметить прекрасную концепцию в фикхе: «Вред должен быть устранён» (важный юридический максима). Вакцины служат именно этой цели — устранению или снижению вреда. Они также выполняют «общественный интерес (маслаху)» в большой мере. Поэтому современные учёные часто описывают вакцинацию не просто как дозволенную, а как коллективную ответственность. Некоторые даже сравнивают её с фарда кифая — обязанностью сообщества, то есть если достаточное число людей вакцинируется и достигается коллективный иммунитет, обязанность считается выполненной, но если слишком много откажутся, сообщество может быть виновным в возникновении предотвратимых болезней.

Ответы на распространённые вопросы и заблуждения

Даже при сильной религиозной поддержке у обычных мусульман могут оставаться сомнения. Рассмотрим некоторые из распространённых вопросов и заблуждений в свете изученного:

• «Разве болезнь не часть плана Аллаха? Стоит ли вмешиваться?»
  Да, болезнь может быть испытанием от Аллаха, но так же и здоровье. План Аллаха включает предоставление нам средств для защиты. Пророк (صلى الله عليه وسلم) говорил принимать лекарства и учил, что в конечном счёте исцеление от Аллаха. Вакцинация — как взять зонт, когда идёт дождь. Дождь от Аллаха, но вы можете защититься от промокания! Никто не говорит: «Я промокну, потому что это воля Аллаха.» Мы знаем, что Аллах ожидает от нас мудрости. Учения Пророка о карантине и поиске лечения ясно показывают, что предотвращение болезни полностью согласуется с доверием к Аллаху. Так что вакцинация может рассматриваться как благодарность Аллаху за предоставленный способ избежать серьёзной болезни.

• «Содержат ли вакцины харамные вещества, например свинину или клетки плода?»
  За годы состав вакцин значительно улучшился. Многие современные вакцины не содержат ингредиентов свиного происхождения. Некоторые ранние вакцины действительно использовали желатин из свинины или клетки, изначально полученные из тканей плода (много десятилетий назад, постоянно размножаемые в лабораториях). Это звучит пугающе, но помните два момента: (1) Если ингредиент действительно нечист, он часто подвергается химической обработке и превращается (истихала) в другую субстанцию, как объяснил доктор Аль-Джудаи. (2) Если нет альтернативы и вакцина спасает жизнь, исламское право разрешает её использование до появления лучшей опции из-за необходимости. Количество ингредиентов крайне мало и не употребляется в пищу. Многие исламские консультативные группы исследовали вакцины для выдачи халяльных сертификатов, где возможно. Например, в мусульманских странах есть халяльные версии некоторых вакцин. Общий консенсус таков, что наличие таких ингредиентов не делает вакцинацию запрещённой, особенно учитывая больший вред от отказа от вакцинации. Мы, конечно, должны поддерживать разработку более халяльных фармацевтических процессов (многие мусульманские учёные уже работают над этим), но пока что использование доступных вакцин разрешено и рекомендуется. Всегда проверяйте авторитетные фетвенные органы, если сомневаетесь — большинство из них придерживаются этой позиции.

• «Я слышал, что вакцины вызывают аутизм/бесплодие/другие вреды.»
  Эти утверждения тщательно изучены и опровергнуты медицинским сообществом. Связь с аутизмом возникла из дискредитированного исследования много лет назад. Множество последующих исследований не обнаружили никакой связи между вакцинами и аутизмом. Что касается бесплодия, это необоснованный слух, особенно распространённый противниками вакцины от полиомиелита. Когда учёные тестировали вакцины, они не нашли ничего подобного. Миллионы мусульманских детей были вакцинированы и выросли здоровыми семьями. Ислам учит быть осторожными с клеветой и необоснованными обвинениями. Совет Корана проверять новости (49:6) очень актуален, многие антипрививочные теории — это современные «фейковые новости». Наш подход должен быть таким: доверять подавляющему большинству квалифицированных мусульманских и немусульманских врачей, подтверждающих безопасность вакцин, а не непроверенным историям из соцсетей. Если есть конкретные медицинские проблемы (например, аллергия), это вопрос для обсуждения с врачом индивидуально; исламски освобожденные по медицинским причинам не осуждаются. Но для общего населения вакцины безопасны. Распространение необоснованных страхов, приводящих к отказу от вакцинации (а затем к реальному вреду от болезни), является распространением вреда, что греховно в исламе. Ислам ценит эмпирические доказательства (наблюдаемые факты). Когда доказательства явно показывают пользу, мы должны принимать это как дар от Аллаха, а не бояться.

• «Вакцины — западное изобретение, стоит ли мусульманам им доверять?»
  Правда в том, что вакцины — человеческое изобретение, а не «западное» в узком смысле. Люди разных культур внесли вклад в их разработку, включая мусульман, как мы видели на примере оспы. Наука и медицина не принадлежат одной культуре; они часть универсальных законов Аллаха в природе. В исламской истории мы перенимали полезные знания из разных цивилизаций (греческой, персидской, индийской) и совершенствовали их, всё ради блага человечества. Идея, что что-то западное — значит плохое, не является здравым аргументом. Ислам учит нас искать мудрость и пользу, где бы они ни были. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Мудрость — это потерянное имущество верующего, где бы он её ни нашёл, он имеет на неё больше прав.» Если технология спасает жизни, неважно, кто её создал; важно, соответствует ли она исламской этике. А вакцины соответствуют этике ислама, направленной на спасение жизней и предотвращение вреда. Также стоит отметить, что многие мусульмане — врачи, учёные и исследователи, работающие в этой области, поэтому мы активно участвуем в процессе, а не пассивно принимаем. Правильное отношение — сотрудничество во благо: «Помогайте друг другу в добродетели и богобоязненности, а не в грехе и вражде.» (Коран 5:2). Разработка и использование вакцин — форма сотрудничества во благо.

• «Я доверяю Аллаху в своём здоровье, никогда не делал прививок и всё в порядке. Зачем начинать сейчас?»
  Доверие к Аллаху прекрасно, но, как обсуждалось, оно должно идти рука об руку с действиями. Человек может сказать: «Я никогда не пристёгивался ремнём безопасности и не попадал в аварию», но это не доказывает, что ремни бесполезны или что не нужно принимать меры предосторожности. Это милость Аллаха, что он тебя до сих пор защищал, но Аллах также дал разум и ресурсы для мудрых решений. Кроме того, один личный случай — не доказательство. Решения общественного здравоохранения основаны на статистике и исследованиях по популяциям. Тот факт, что смертельные болезни, как оспа, исчезли, а полиомиелит почти искоренён, — заслуга вакцинации. Мы не должны принимать здоровье как должное или думать, что нам повезёт избежать болезни. Вакцинация может быть актом благодарности Аллаху, признавая: «Спасибо, Аллах, что дал человечеству эти знания; я буду защищать дар здоровья, который Ты мне дал.» И если кто-то действительно никогда не делал прививок, он фактически пользуется защитой окружающих, которые вакцинированы (концепция коллективного иммунитета, когда болезнь не распространяется, потому что большинство иммунны). Этот человек косвенно защищён, потому что другие приняли меры. Исламски это исполнение коллективной обязанности. Но если все будут так думать, возникнут вспышки. Поэтому каждый должен делать свою часть, если нет веских медицинских причин не делать.

• «А как насчёт новых вакцин, например от COVID-19? Их разработали быстро, можно ли принимать что-то столь новое?»
  Срочность пандемии заставила учёных работать быстрее, но это не значит, что пренебрегли безопасностью. Исламские учёные создали комитеты во время COVID-19 для оценки новых вакцин. Например, учёные из ОАЭ и Саудовской Аравии даже участвовали в испытаниях вакцин, чтобы показать доверие, а мировые фикх-советы изучали ингредиенты. Вердикт большинства учёных — вакцины от COVID разрешены и рекомендуются для прекращения пандемии. Они применили те же принципы: если что-то нужно для предотвращения массовых заболеваний и эксперты считают это безопасным, то это исламски поощряется. Мақasid (цели) сохранения жизни и защиты общества применимы и здесь. Многие мечети и исламские центры стали пунктами вакцинации, что символизирует поддержку мусульманской общины. Так что, старые или новые, каждую вакцину можно оценивать учёными, но рамки остаются неизменными — ислам за здоровье и профилактику.

Заключение

Как мусульмане, мы верим, что Аллах — источник всякого исцеления, и что наша религия — милость для всего человечества. Вопрос вакцин — не просто медицинская проблема; это испытание того, как мы применяем исламские ценности в современном мире. Изучая Коран, хадисы и наставления учёных, мы находим ясное послание: защита жизни и здоровья — одна из важнейших обязанностей в исламе. Вакцинация, как средство предотвращения серьёзных болезней, полностью соответствует этой обязанности.

Споры вокруг вакцинации в некоторых мусульманских сообществах в основном вызваны дезинформацией, недопониманием или, в некоторых случаях, чрезмерной осторожностью. Но знание — лекарство от невежества. Изучая, что на самом деле говорит наша вера, что мы не должны вредить себе, что следует искать лекарства от болезней, что профилактика лучше лечения и что Аллах дал нам решения, мы можем преодолеть эти страхи. Мы должны помнить пример Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم): он не был ни наивным, ни беззаботным перед лицом болезни. Он учил упованию на Аллаха и активным мерам. Он (صلى الله عليه وسلم) заботился о самых слабых в обществе и без сомнения поддержал бы всё, что действительно приносит пользу людям.

Для нас, мусульман сегодня, путь по этому вопросу ясен:

• Будьте информированы и проверяйте: Мы должны получать знания из надёжных источников о вопросах здоровья. Если сомневаетесь, спрашивайте врачей и учёных, которые понимают и медицину, и ислам. Не верьте каждому пересылаемому сообщению в WhatsApp или посту в соцсетях. Будучи хорошо информированными, мы следуем учению Пророка не действовать по слухам и принимаем решения на основе истины.

• Объединяйте веру и науку: Нет конфликта между искренней верой и принятием научной медицины — для мусульман наука — это раскрытие чудес творения Аллаха. Вакцинация может быть сделана с намерением угодить Аллаху, защищая то, что Он нам доверил (наши тела, наших детей) и предотвращая вред другим. Это превращает обычный укол в акт поклонения и сострадания. Это часть нашей давы — показывать миру, что ислам — религия мудрости, а не суеверий, и что мы предпринимаем практические шаги для решения проблем.

• Соблюдайте халяльные и этические стандарты: Поддерживая вакцины, мы также поощряем разработку ещё более халяльных вакцин и этические исследования. Мусульмане в биомедицинской сфере уже вносят вклад в это. Поднимая голос, мы можем побуждать компании использовать халяльные альтернативы и прозрачные процессы. Это обеспечит, что в будущем в наших сообществах будет ещё меньше сомнений, потому что вопросы об ингредиентах будут решены. Наша ответственность — стремиться к совершенству в том, что мы потребляем и используем, не отвергая при этом хорошее, что у нас есть сегодня.

• Рассматривайте вакцинацию как социальную ответственность: В исламе мы как одно тело — знаменитый хадис говорит: если одна часть тела болит, всё тело реагирует лихорадкой и бессонницей. Мы заботимся о соседях и обществе в целом. Вакцинируя себя или своих детей, вы влияете на всех вокруг. Когда мы все сотрудничаем, общество остаётся здоровым (вспомните, как полиомиелит был искоренён в большинстве стран коллективными усилиями). Но если группа людей откажется без уважительной причины, она станет слабым звеном, где болезнь может возродиться. Исламская этика говорит нам не быть причиной страданий для других. Вместо этого будьте частью защиты. Это любовь к ближнему на практике — ценность как исламская, так и универсальная.

• Доверяйте мудрости Аллаха: В конечном счёте верующий делает всё возможное и оставляет остальное Аллаху. После вакцинации продолжайте делать дуа о здоровье. Мы знаем, что жизнь и смерть — в руках Аллаха. Вакцины, врачи, лекарства — это инструменты. Мы используем их, потому что Аллах повелел заботиться о себе и друг о друге. Мы не поклоняемся науке; мы используем науку как инструмент, поклоняясь Аллаху и благодаря Его за знания, которые Он позволяет человечеству открыть. Красота ислама в том, что он находит гармонию между духовным и материальным. Вакцинация — прекрасный пример этой гармонии — мирское средство для исполнения духовного долга по сохранению жизни.

В заключение, в исламе нет ничего, что должно пугать мусульманина в отношении вакцин. Напротив, исламские учения побуждают нас использовать мудрость, предотвращать вред и искать лекарства. Истина ислама сияет, когда мы применяем её: наша религия, которая учила мыть руки, соблюдать карантин при чуме и искать шифа’ (исцеление), естественно поддерживает всё, что достоверно спасает жизни, как вакцины. Нам остаётся лишь следовать этому руководству. Делая это, мы защищаем себя, защищаем других (мусульман и немусульман), и показываем нашу веру в лучшем свете — как религию сострадания, знания и милости. Да дарует нам Аллах здоровье, исцелит больных и направит нас на лучшие решения для нашего благополучия. Аминь.

Источники