Статус женщин в исламе

И когда спросят похороненную живьём девочку, за какой грех её убили. — (Коран 81:8-9).

С того момента рождение дочери перестало быть позором и стало благословением и радостью. Ислам учил, что женщины и мужчины равны перед Богом, и истинная ценность человека измеряется не полом, а праведностью и верой. Это было революционным посланием в VII веке и остаётся мощным и сегодня. В этой статье мы рассмотрим истинный статус женщин в исламе через призму Корана, учений Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и взглядов исламских учёных, чтобы увидеть, как ислам чтит и наделяет женщин силой. Приготовьтесь открыть часто упускаемую из виду перспективу: достоинство, права и уважение женщин, основанные на подлинных учениях ислама.

До ислама: исторический контекст

Чтобы понять влияние ислама на статус женщин, полезно знать, какова была жизнь до ислама. В доисламской Аравии (период, который мусульмане называют джахилийя, «время невежества») женщин обычно рассматривали как объекты или собственность, а не как людей с правами. Дочерей считали обузой, и некоторые новорождённые девочки были позорно похоронены живьём. Коран ярко описывает и осуждает эту практику и мышление, лежащее в её основе:

Когда одному из них сообщают о рождении девочки, лицо его темнеет, и он наполняется скорбью. Он скрывается от людей своих из-за плохой вести. (Он раздумывает:) сохранить ли её с позором или похоронить в земле? Поистине, их суждение — зло! — (Коран 16:58-59).

Такие жестокие обычаи были распространены, и женщины имели практически никакие юридические права. Их могли наследовать как часть имущества умершего мужчины, покупать или продавать в браке, и они часто были безголосыми в обществе. Такая ситуация не была уникальной для Аравии: во многих древних культурах женщин считали низшими. В Греции и Риме у женщин были ограниченные права. В Южной Азии некоторые общины практиковали сати (сожжение вдов). В Европе женщины не могли владеть имуществом или голосовать до недавних веков.

Затем пришёл ислам. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) начал проповедовать послание, которое шокировало его общество: мужчины и женщины равны как люди, с душами, драгоценными для Бога. Ислам категорически запретил убийство новорождённых девочек и учил, что воспитание дочерей — добродетельное, благословенное дело. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:

Кто имеет дочь и не похоронит её живьём, не унизит её и не предпочитает сыновей ей, Аллах введёт его в Рай. — (Муснад Ахмад).

Он также сказал:

Кто поддерживает двух дочерей до их совершеннолетия, мы с ним в День Суда будем как эти (вместе), и он поднял два пальца рядом. — (Муснад Ахмад).

Представьте влияние этих учений в обществе, которое принижало девочек. Внезапно иметь дочерей стало путём в Рай! Это было не что иное, как социальное чудо. Ислам преобразил сердца людей, так что практика похоронения девочек живьём практически исчезла среди мусульман. Женщин перестали считать проклятием, они стали ценными членами семьи и общества.

Исторически это был поворотный момент. Ислам дал женщинам права и уважение за столетия до того, как женщины в Европе или других регионах получили подобный статус. Как отметил один учёный, ислам «не делает предпочтения по полу. Ни один не имеет большего значения, оба подчинены Божественной справедливости одинаково за свои дела.» В следующих разделах мы увидим, как ислам установил права женщин и возвысил их положение как дочерей, жён, матерей и самостоятельных личностей, в способах, которые были поистине опережающими своё время.

Равные перед Аллахом: духовное и человеческое равенство

Одним из самых фундаментальных принципов ислама является то, что женщины и мужчины равны по духовной ценности и человеческому достоинству. Коран ясно утверждает, что пол не влияет на ценность человека в глазах Бога; важна вера и праведность. Рассмотрим этот мощный аят:

О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Поистине, самый благородный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас. Аллах — Всезнающий, Всеведущий. — (Коран 49:13).

Здесь Аллах обращается ко всему человечеству, подчёркивая, что мы все произошли от одного мужчины и одной женщины, другими словами, мы все имеем общее человеческое происхождение. Ни один пол (и ни одна раса или племя) не является по своей природе превосходящим. Единственная мера благородства — это таква, то есть богобоязненность или сознание Бога. Женщина с большой богобоязненностью более почитаема Аллахом, чем мужчина без неё, и наоборот.

Эта тема равенства в духовном статусе повторяется во всём Коране. Другой аят гласит:

Их Господь ответил им: Я не позволю пропасть делу ни одного из вас, будь он мужчиной или женщиной. Вы — друг друга. — (Коран 3:195).

Аллах обещает, что любой человек, мужчина или женщина, который творит добро и верит, будет вознаграждён без дискриминации. Фраза «вы — друг друга» прекрасно иллюстрирует, что мужчины и женщины дополняют друг друга, они — две половины человечества. На арабском есть известное изречение Пророка (صلى الله عليه وسلم): «النساء شقائق الرجال», что означает «Женщины — сёстры мужчин». — (Сунан Аби Дауд). Это глубокое изречение подразумевает, что мужчины и женщины — как две равные половины целого. Одна половина не может быть выше другой, так же как две половины яблока равны по размеру и значимости. Как объясняет доктор Джамал Бадави, эта метафора рисует простую, но мощную картину человеческого равенства полов.

Коран также очень явно упоминает верующих женщин наряду с верующими мужчинами в отношении добродетелей и вознаграждения. В одном аяте оба пола перечислены вместе в замечательном порядке:

Поистине, мусульмане-мужчины и мусульманки-женщины, верующие мужчины и верующие женщины, преданные мужчины и преданные женщины, правдивые мужчины и правдивые женщины, терпеливые мужчины и терпеливые женщины, смиренные мужчины и смиренные женщины, щедрые мужчины и щедрые женщины, постящиеся мужчины и постящиеся женщины, мужчины, хранящие целомудрие, и женщины, хранящие целомудрие, мужчины, часто поминающие Аллаха, и женщины, делающие то же — для всех них Аллах приготовил прощение и великую награду. — (Коран 33:35).

Этот аят ясно показывает, что каждое религиозное обязательство и каждая добродетель в исламе одинаково доступны женщинам и мужчинам, и оба получают равное вознаграждение. Нет ни одной заповеди в исламе, обращённой к мужчинам, которая не распространялась бы на женщин за исключением некоторых специфических биологических или социальных ролей (например, только женщины рожают детей, только мужчины имеют некоторые обязанности, как пятничная молитва в джамаате и т. д.). В вопросах веры и морали женщины имеют такой же статус, как и мужчины.

Другой аят подчёркивает, что хорошая жизнь и обретение Рая — это обещание и для женщин, и для мужчин:

Кто творит добро, будь он мужчиной или женщиной, и верует, тому Мы непременно даруем хорошую жизнь, и Мы воздадим им по лучшим их делам. — (Коран 16:97).

В исламе женщины не обвиняются в «первородном грехе» (в отличие от некоторых интерпретаций в других традициях). И Адам, и Ева совершили ошибку и были прощены. Нет представления, что женщины по своей природе источник зла или искушения. Напротив, женщины часто изображаются как образцы веры. Одним из ярких примеров является Мариям (Мария), мать Пророка Исы (Иисуса) (صلى الله عليه وسلم). Коран чтит Марию как одну из лучших среди всего человечества, мужчин и женщин. В нём сказано:

И (помни), когда ангелы сказали: «О Мария, Аллах избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше женщин всех народов». — (Коран 3:42).

Мария почитается в исламе как образец благочестия и добродетели. Аллах чудесным образом сделал её матерью Пророка Иисуса (صلى الله عليه وسلم), сохранив её целомудрие, что подчёркивает способность Аллаха почтить женщину таким великим знаком. Это показывает, что ислам возводит праведных женщин в ранг достойных подражания, а не второстепенных персонажей. Фактически, Хадиджа (первая жена Пророка), Фатима (дочь Пророка), Мария (мать Иисуса) и Асия (жена Фараона, поверившая в Моисея) часто упоминаются как четыре величайшие женщины всех времён в исламской традиции. Эти примеры подчёркивают, что пол женщины никогда не является препятствием для достижения высочайшего уровня почёта в исламе. Важны вера, характер и вклад.

Важно отметить, что хотя ислам утверждает духовное равенство мужчин и женщин, он также признаёт, что мужчины и женщины не идентичны во всех аспектах. Есть биологические и эмоциональные различия, и ислам учитывает их при распределении определённых ролей и обязанностей в семье (об этом позже). Но любые такие различия не означают превосходства одного пола над другим. Это скорее как различие в функциях при равной ценности, подобно тому, как ключ и замок — разные инструменты, но оба необходимы и ценны. Подход ислама — это взаимодополнение, мужчины и женщины поддерживают друг друга. Коран говорит, например:

Верующие мужчины и верующие женщины — покровители и помощники друг другу. Они призывают к добру и запрещают зло, устанавливают молитву и дают закят, и повинуются Аллаху и Его Посланнику. На них снизойдёт милость Аллаха. — (Коран 9:71).

Обратите внимание, как мужчины и женщины описываются как союзники, работающие вместе для построения праведного общества. Эта модель партнёрства лежит в основе взгляда ислама. В итоге, ислам учит глубокому духовному и социальному равенству женщин и мужчин. Как выразился один исламский учёный, ислам принес «полную революцию в статусе и положении женщин». Женщин перестали считать низшими; они стали уважаемыми партнёрами мужчин в вере и в построении семьи и общества, каждый выполняя свою роль с полным достоинством.

Женщины как дочери: от бремени к благословению

Ислам был первым, кто объявил конец практике убийства новорождённых девочек, превратив то, что раньше считалось позором, в почётный статус. Мы уже видели, как Коран осуждает жестокий обычай убийства девочек. Но ислам не ограничился запретом вреда; он пошёл дальше и праздновал рождение дочерей как благословение. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) полностью изменил отношение к воспитанию девочек, обещая великие награды тем, кто любовно воспитывает своих дочерей.

Кроме хадисов из Муснада Ахмада, приведённых выше, есть и другие высказывания на эту тему. В одном из преданий Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:

Кто имеет трёх дочерей и терпеливо заботится о них, кормит и одевает их из своего имущества, те будут для него щитом от Огня (Ада). — (Сунан Ибн Маджа).

Даже наличие двух дочерей упоминалось в подобных преданиях как путь к Раю, если отец заботится о них должным образом. Когда мужчина спросил о одной дочери, Пророк (صلى الله عليه وسلم) указал, что даже воспитание одной дочери с любовью и заботой может приблизить к довольству Аллаха (по комментариям некоторых учёных). Какое невероятно сострадательное учение! Это не только устранило стигму вокруг дочерей, но и сделало людей стремящимися иметь и заботиться о дочерях, зная о духовной награде.

Также стоит отметить, что ислам подчёркивал справедливость и доброту к детям обоих полов. Родителей учили не предпочитать сыновей дочерям. Есть трогательная история: один сподвижник Пророка однажды поцеловал сына, но не дочь при Пророке. Пророк (صلى الله عليه وسلم) мягко сделал ему замечание и сказал, что он должен был поцеловать и дочь, потому что ислам учит равной любви ко всем детям.

Ислам дал дочерям и сыновьям равные права на воспитание и образование. Не было представления, что учиться должны только мальчики или что важны только мальчики. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Поиск знаний обязателен для каждого мусульманина.» (Передано Ибн Маджахом). Слово «мусульманин» здесь относится к верующим обоих полов — каждый должен стремиться к знаниям. На практике учения Пророка поощряли учёбу как девочек, так и мальчиков. Жена Пророка Айша (да будет доволен ею Аллах) однажды сказала: «Какими прекрасными были женщины ансаров (мусульманок Медины); стеснение не мешало им учиться своей религии». Это показывает, что женщины свободно приходили к Пророку, чтобы задавать вопросы и учиться, без стыда.

В итоге, ислам изменил статус женщин как дочерей с отвержения на принятие и любовь. Девочка в мусульманской семье должна быть ценима. У неё есть право на жизнь, образование, доброту и справедливую долю родительской любви. Многие мусульманские родители сегодня ласково называют дочерей «рахма» (милость), а сыновей — «нимма» (благодать), отмечая, что милость — более великое благословение. Это исходит из исламских учений, показывающих, что воспитание праведной дочери — один из путей к милости Аллаха.

Женщины как жёны: любовь, права и взаимное уважение

Брак в исламе строится на основах любви, милосердия и партнёрства, а не одностороннего господства. Коран прекрасно описывает супружеские отношения как отношения спокойствия и привязанности:

И из Его знамений то, что Он создал для вас супруг из вас самих, чтобы вы нашли в них спокойствие, и Он положил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом знамения для размышляющих. — (Коран 30:21).

Этот аят изображает мужа и жену как партнёров из своих же рядов, указывая на близость и равенство происхождения. Цель брака — покой ума и сердца, а ингредиенты — любовь и милосердие (мавадда и рахма на арабском). Муж и жена должны утешать друг друга, поддерживать и быть одеждой друг для друга (ещё один аят говорит: «Они — одежда для вас, и вы — одежда для них» (Коран 2:187), что означает, что каждый покрывает, защищает и украшает другого).

В исламе женщина не может быть принуждена к браку против своей воли. Более 1400 лет назад Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) утвердил право женщины выбирать супруга — радикальная идея для того времени. Известен хадис, когда молодая женщина пришла к Пророку (صلى الله عليه وسلم) и сказала, что её отец выдал её замуж без её согласия. Пророк (صلى الله عليه وسلم) дал ей выбор расторгнуть брак или сохранить, и она выбрала сохранить, но заявила, что родители не имеют права принуждать женщину к браку. (Хадис в Муснаде Ахмада и Сунане Ибн Маджа). Этот случай установил ясный прецедент: действительный брак в исламе требует согласия женщины. И по сей день в исламском праве всех основных школ согласие невесты — обязательное условие для заключения брака.

Брак также даёт жене финансовые права. При заключении брака женщина имеет право на махр (приданое) — подарок, который обычно выплачивает жених невесте. Махр — её собственность; она может распоряжаться им по своему усмотрению. Коран наставляет: «Отдавайте женщинам их приданое с радостью.» (Коран 4:4). Этот подарок символизирует ответственность и обязательство мужчины. После брака муж обязан обеспечивать финансовую поддержку (нафакат) для жены и семьи. Коран говорит, что мужчины — «покровители и хранители (каввамун) женщин», потому что они содержат их из своих средств (Коран 4:34). Иными словами, обязанность мужа — заботиться о жене материально, обеспечивать пищу, одежду, жильё и общее благополучие. Деньги жены, напротив, принадлежат только ей. Если у неё есть собственное имущество или доход, она не обязана тратить их на дом (хотя может, если захочет). Такая финансовая независимость замужних женщин была неизвестна во многих других цивилизациях. (Например, по английскому общему праву несколько веков назад имущество женщины переходило к мужу после брака, тогда как ислам сохранил права собственности жены.) Доктор Юсуф аль-Карадави отмечает, что ислам сохранил финансовую независимость женщины даже после брака: она может покупать, продавать, наследовать, жертвовать или вести бизнес самостоятельно, право, которое западные женщины получили лишь недавно. Мусульманские юристы с самых ранних времён соглашались, что имущество женщины — её собственность, и она не принимает фамилию или личность мужа; она остаётся личностью перед законом.

Коран и Сунна также подчёркивают доброе обращение между супругами. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) был лучшим примером любящего мужа. Он помогал по дому, чинил одежду, доил козу, убирался, несмотря на свою занятость как лидер. Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что дома «он служил своей семье» (Сахих аль-Бухари). Он также делился радостными моментами с женами: есть забавная история, как Пророк соревновался в беге с Айшей; она выиграла первый раз, а потом он выиграл и пошутил: «Это за тот (раз)!», показывая игривую, ласковую сторону.

Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил мужчин: «Лучшие из вас — те, кто лучше всего относится к своим жёнам, а я лучший из вас к своей семье.» — (Сунан ат-Тирмизи). Он неоднократно советовал доброту и мягкость по отношению к женщинам. В своей знаменитой Прощальной проповеди, произнесённой незадолго до смерти, он обратился к мужчинам со словами: «Я призываю вас хорошо обращаться с женщинами.» Он напомнил, что женщины — партнёры и помощники, и призвал серьёзно относиться к его словам. Эти наставления подчёркивают, что комфорт и счастье женщины в браке имеют первостепенное значение в исламе. Муж должен быть источником мира, а не боли.

Коран также наставляет мужей:

О вы, которые уверовали! Живите с вашими женами в доброте и справедливости. Если вы не любите их, возможно, вы не любите что-то, а Аллах вложит в это много добра. — (Коран 4:19).

Этот аят запрещает угнетение. Он говорит, что даже если муж недоволен чем-то в жене (как бывает в любом браке, у людей есть недостатки), он должен обращаться с ней с добротой и уважением. Не следует использовать это как повод для насилия или лишения её прав. Более того, аят намекает, что терпение может принести неожиданные блага.

Исламское право ограничивает количество жён мужчины до четырёх и только при строгих условиях, а моногамия поощряется как норма. Хотя полигамия существовала во многих культурах, ислам ограничил и регламентировал её. Единственный коранический аят, касающийся полигамии (Коран 4:3), был ниспослан после битвы, оставившей много вдов и сирот, указывая, что дополнительные браки были социальной помощью в трудные времена, а не способом удовлетворения прихотей мужчин. В аяте сказано, что если мужчина не может быть справедливым между жёнами, то «женись на одной». Позже Коран утверждает: «Вы не сможете быть справедливы между женами, даже если захотите...» (Коран 4:129), что многие учёные трактуют как предостережение от многожёнства без необходимости. Исторически полигамия была исключением. Подавляющее большинство мусульманских браков тогда и сейчас — моногамные. Женщина имеет право оговорить в брачном контракте, что муж не может взять вторую жену; если он нарушит это, она может требовать развода. Все четыре суннитские школы права допускают такое условие. Это показывает, что ислам стремится к справедливым, заботливым и внимательным бракам.

Ещё одна область недопонимания — вопрос дисциплины в браке. Один аят (Коран 4:34) описывает ситуацию серьёзного супружеского конфликта, включая как крайнюю меру возможность, что муж может легко ударить жену (после предупреждений и отказа от близости), если она упорствует в тяжёлом проступке. Этот аят часто неправильно используют и понимают. Исламские учёные подчёркивают, что это не разрешение на домашнее насилие. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) никогда не бил своих жён или женщин и осуждал мужчин, которые били своих жён. Он сказал: «Может ли кто-то из вас бить жену, как раба, а затем обнимать её вечером?», указывая на жестокость и противоречивость такого поступка. Слово в Коране может означать лёгкий удар, и многие подчёркивают, что это символический акт, призванный встряхнуть человека, а не нанести вред. Многие учёные говорят, что если есть риск причинить вред или усугубить ситуацию, этого следует избегать. На практике Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил, что при серьёзных проблемах лучше открыто общаться или привлекать посредников из семьи (как указано в следующем аяте 4:35). Итог: ислам не одобряет насилие. Жена имеет полное право на физическую безопасность и эмоциональное благополучие. Любой мусульманин, считающий, что ислам позволяет ему причинять вред жене, глубоко заблуждается и действует вопреки примеру Пророка.

Ислам также дал женщинам права на развод, что было революционной концепцией для того времени. Хотя ислам рассматривает развод как крайнее средство (Пророк сказал: «Из дозволенного, развод — наименее любим Аллахом»), он разрешён, если брак не может продолжаться здорово. Мужчина может инициировать развод, но женщина тоже может инициировать развод через процедуру хуль‘, когда она обращается к судье с просьбой о разводе (в некоторых случаях возвращая махр, чтобы освободиться, если вина не на муже). Все суннитские школы права это признают. Например, жена Тхабита ибн Кайса во времена Пророка (صلى الله عليه وسلم) обратилась к нему с просьбой о хуль‘, потому что не чувствовала совместимости с мужем, и Пророк помог ей разойтись (Сахих аль-Бухари). Этот хадис подтверждает право женщины на развод по уважительным причинам. Вдовы и разведённые женщины также имеют право повторно вступать в брак, и им нельзя препятствовать.

Ещё одно прекрасное право, которое ислам даёт женщинам, связано с материнством, о котором мы поговорим далее. Но рассматривая женщин только как жён, учения ислама — от требования согласия, до предоставления финансовых прав, до призыва к доброму обращению и возможности защиты — показывают, что мусульманская женщина должна быть уважаемым и любимым партнёром в браке. Брак — не отношение хозяина и рабыни; это партнёрство под Богом, с правами и обязанностями каждого супруга. Классические учёные, такие как Имам Ибн аль-‘Аббас, понимали коранический аят «У них (жен) есть права, подобные правам (мужчин) над ними, согласно разуму» (Коран 2:228) как взаимные права и обязанности. Говорят, что Ибн ‘Аббас (известный сподвижник) одевался и ухаживал за собой, говоря: «Я украшаюсь для своей жены так же, как хотел бы, чтобы она украшалась для меня», и цитировал этот аят. Эта этика взаимного уважения и заботы — то, что установил ислам.

Женщины как матери: высшая честь

Если есть одна роль женщины, которую ислам превозносит с непревзойдённым почтением, это роль материнства. Статус матери в исламе чрезвычайно высок. Коран ставит обязанность быть добрым к родителям (особенно к матери) сразу после обязанности поклоняться только Аллаху. Например:

Твой Господь повелел: не поклоняйся никому, кроме Него, и будь добр к родителям. Если один из них или оба достигнут старости с тобой, не говори им «фу!» и не отталкивай их, а говори им слова почтения. — (Коран 17:23).

И также:

Мы повелели человеку быть добрым к родителям своим. Мать его носила его с трудом и родила с трудом, и выкармливание его длилось два года. Благодари Меня и родителей своих. — (Коран 31:14).

Эти аяты напоминают о великих жертвах матерей: вынашивание ребёнка, рождение, кормление грудью и забота в младенчестве и далее. Ислам признаёт эти жертвы и возвышает статус матери соответственно.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) подкрепил эти учения одними из самых известных хадисов среди мусульман. Один человек спросил Пророка (صلى الله عليه وسلم): «О Посланник Аллаха, кто из людей наиболее достоин моего доброго обращения?» Пророк ответил: «Твоя мать.» Мужчина спросил: «А кто потом?» Пророк сказал: «Твоя мать.» Мужчина спросил снова: «А кто потом?» Пророк вновь сказал: «Твоя мать.» Только при четвёртом вопросе Пророк сказал: «Твой отец.» — (Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим). Этот хадис прекрасно показывает, что право матери в три раза больше, чем отца в вопросах заботы и доброго отношения. Почему? Учёные объясняют это тремя основными трудностями, которые испытывает только мать (беременность, роды и кормление грудью), помимо воспитания, которым занимаются оба родителя.

В другом известном предании Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Рай под ногами матерей.» Эта метафора означает, что служение матери и стремление угодить ей ведёт к Раю. Нельзя буквально поклоняться родителям (поклонение только Аллаху), но служение родителям, особенно матерям, с любовью, уважением и заботой считается одним из величайших актов поклонения в исламе. Это долг, который невозможно полностью отплатить. Есть история, когда человек долго нёс свою пожилую мать на спине (даже совершая таваф вокруг Каабы во время хаджа). Он спросил Ибн Умара (сподвижника Пророка): «Отплатил ли я ей?» Ибн Умар ответил: «Даже за одну схватку (роды), которую она перенесла, — нет!» Это подчёркивает, что жертвы матери практически неизмеримы.

Таким образом, в исламе уважение к матерям огромно. Мать имеет право на почтение от детей, послушание во всём хорошем и доброту и смирение в обращении. Даже если мать не мусульманка или ведёт себя трудно, ислам всё равно подчёркивает необходимость хорошо к ней относиться. Коран в другом месте говорит мусульманам сохранять хорошие отношения с родителями даже если они призывают к греху (хотя, конечно, не следует подчиняться греховным приказам, но нужно оставаться вежливыми и мягкими) (см. Коран 31:15).

Мусульманские учёные на протяжении веков единодушно соглашаются с высоким статусом матерей. Есть часто цитируемое изречение: «Мать — школа», означающее, что мать — первый и самый влиятельный учитель ребёнка. Добро и наставления, которые мать вкладывает в детей, формируют будущее целых общин. Хорошие матери строят хорошие нации. Осознавая это, ислам даёт матерям высокий статус.

Не забудем, что сам Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) был сыном Амины, и хотя она умерла, когда он был очень маленьким, он помнил её с большой любовью. Также учтём, что первой верующей и стойкой поддержкой Пророка была его жена Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), которая была материнской фигурой в ранней мусульманской общине. После смерти Хадиджи Пророк (صلى الله عليه وسلم) часто проявлял доброту к её друзьям и говорил: «Она поверила в меня, когда никто другой не поверил.» Таков был его почёт к ней. Хадиджа — одна из четырёх величайших женщин всех времён в исламе, как уже упоминалось, она была образцом жены и матери.

В итоге, через божественные писания и пророческие высказывания ислам окутал материнство плащом чести и благодарности. Женщина должна гордиться и чувствовать достоинство в роли воспитания следующего поколения. Ислам не принижает труд матери, а говорит, что работа матери — одна из самых важных в мире. Есть известная арабская пословица: «الأم مدرسة» — «Мать — школа», подчёркивающая, что целое поколение воспитывается и обучается матерями. Действительно, будущее общества проходит через колени матерей, и ислам признал это задолго до того, как современные мыслители осознали важность раннего детства и материнства. Так что, когда ислам говорит о ценности женщин, он действительно это имеет в виду, путь каждого мусульманина в Рай прокладывается тем, как он относится к своей матери.

Образование и учёность: знания для всех

Ислам подчёркивает важность образования и знаний для женщин так же, как и для мужчин. В ранней мусульманской общине женщины были не только ученицами, но и учителями и учёными. Поиск знаний считается обязанностью каждого мусульманина. Пророк (صلى الله عليه وسلم) организовывал регулярные учебные кружки, и женщины часто в них участвовали. Более того, в какой-то момент женщины-сподвижницы почувствовали, что мужчины получают слишком много времени от Пророка, и попросили выделить отдельный день для женщин. Пророк (صلى الله عليه وسلم) любезно согласился и посвятил день обучению женщин отдельно, обеспечив им равные возможности для учёбы.

Одной из величайших исламских учёных была Айша бинт Аби Бакр, которая была не только любимой женой Пророка, но и блестящим умом. После смерти Пророка многие сподвижники и последующие мусульмане обращались к Айше за знаниями о хадисах (изречениях Пророка) и фикхе (понимании религии). Она передала более 2000 хадисов. Её знания были настолько почитаемы, что уважаемый сподвижник Абдуллах ибн Умар советовал людям «спрашивать Айшу», если у них были вопросы по наследственному праву или другим вопросам, потому что она была экспертом. Известно, что она даже уважительно исправляла некоторых мужчин-сподвижников, если они неправильно цитировали или понимали слова Пророка. Учёность Айши была широко признана; один поздний учёный, аль-Зухри, сказал: «Если собрать знания Айши и сравнить их со знаниями всех других жён Пророка и всех других женщин, знания Айши будут больше.» И это лишь один пример.

На протяжении исламской истории женщины были учёными хадисов, литературы, права и других наук. В первые века не было необычным видеть женщин, преподающих в мечетях или университетах (которые тогда часто были связаны с мечетями). Например, женщина по имени Фатима аль-Фихри в IX веке основала Университет аль-Карауин в Марокко, который ЮНЕСКО и Книга рекордов Гиннесса признают самым старым непрерывно действующим университетом в мире. Да, самый старый университет в мире был основан мусульманкой!

Есть множество других примеров: Умм аль-Дарда была выдающейся учёной в Дамаске в VII веке, которая преподавала и мужчинам, и женщинам (включая халифа того времени, который посещал её занятия). В XII веке Зайнаб бинт аль-Камаль в Дамаске преподавала хадисы многим студентам; некоторые приезжали издалека, чтобы слушать Сахих аль-Бухари и другие тексты непосредственно у неё. И это не единичные случаи. Современные исследования выявили много такого. Доктор Мухаммад Акрам Надви, современный учёный, исследовал биографии исторических женщин-учёных и обнаружил более 8000 женщин, которые преуспели как передатчицы хадисов и преподавательницы исламских знаний. Он собрал их биографии в 40 томов! Это демонстрирует, что участие женщин в интеллектуальной и научной жизни ислама было значительным и устойчивым.

Верно, что в некоторых периодах и местах культурные ограничения сдерживали возможности женщин в образовании. Однако это были культурные барьеры, а не исламские учения. Когда мусульмане придерживались исламских принципов, образование женщин процветало. Первое слово, ниспосланное в Коране, было «اقرأ» — «Читай!» или «Прочитай!», призыв для всех верующих искать знания. Нет ни малейшего намёка, что это было только для мужчин. На самом деле жёнам Пророка было специально велено в Коране учить тому, что они узнали (см. Коран 33:34). Так что с самого начала ожидалось, что образованные женщины будут распространять знания.

Исламская цивилизация знала многих учёных женщин в разных областях: помимо религиозных наук, женщины также вносили вклад в поэзию, медицину и даже юриспруденцию. Некоторые женщины выдавали фетвы (юридические заключения) в классический период. Например, Айша, помимо хадисов, давала много фетв. Позже женщины, как Ситт аль-Вузара (учёная XV века), были известными юристами.

В современности мы продолжаем видеть мусульманок как профессоров, врачей, инженеров, писательниц и общественных лидеров, что полностью соответствует исламской традиции учёности. Любое утверждение, что «правильная мусульманка» должна оставаться необразованной, полностью ложно и не поддерживается исламом. Напротив, исламские учения побуждают каждого мусульманина, мужчины или женщины, учиться, развивать навыки и использовать знания на благо других. Пророк (صلى الله عليه وسلم) даже сказал: «Кто имеет трёх дочерей и воспитывает их и хорошо к ним относится, те будут щитом от Ада.» Образование — это форма доброты, которую мы дарим нашим детям.

Ислам поощряет женщин быть активными в обучении других. Матери, конечно, первые учителя своих детей (как мы обсуждали), но помимо этого женщины могут быть учителями в общине. Сегодня можно найти уважаемых женщин-учёных и ораторов во многих мусульманских сообществах, продолжающих это наследие. Например, в мусульманском мире и на Западе есть известные женщины-образовательницы, профессора исламских наук и наставницы, играющие ведущие роли в общественной жизни. Эта современная реальность — продолжение того, что всегда было частью ткани ислама при правильном применении.

В итоге, знания не имеют гендерных барьеров в исламе. Золотые века ислама наполнены женщинами знания и мудрости, и наши современные общины процветают, когда они дают возможность учиться и девочкам, и мальчикам. Мусульманка имеет полное право получать образование на самом высоком уровне. Ислам считает это благородным исполнением веры — стать образованной и просвещать других. В нашей традиции часто говорят, что обучать мужчину — значит обучать отдельного человека, а обучать женщину — значит обучать семью и будущие поколения, из-за ключевой роли женщин. Пример Пророка с Айшей и расцвет женской учёности в исламской истории ломают стереотип о том, что мусульманки должны быть невежественными или молчаливыми. Напротив, образованная мусульманка идёт по стопам величайших женщин исламской истории.

Экономические и юридические права: финансовая независимость и справедливость

Одной из областей, где ислам кардинально улучшил статус женщин, являются экономические и юридические права. С приходом ислама женщины получили право владеть имуществом, заниматься бизнесом, зарабатывать и распоряжаться своими средствами самостоятельно, независимо от отцов или мужей. Это было революционным, потому что во многих культурах того времени (и даже до последних двух столетий в некоторых западных странах) женщинам не разрешали владеть или контролировать имущество на своё имя.

Коран прямо подтверждает право женщин на собственность и наследство. В нём сказано:

Мужчины имеют долю от того, что оставили родители и близкие родственники, и женщины имеют долю от того, что оставили родители и близкие родственники, будь то мало или много — предписанная (Аллахом) доля. — (Коран 4:7).

Этот аят был потрясающим в своё время. Арабская племенная культура обычно передавала всё наследство сыновьям или мужским родственникам. Ислам сказал: дочери получают долю, жёны получают долю, матери получают долю при смерти кого-либо. Да, в исламском праве доли не всегда равны мужским (например, обычно дочь получает половину доли сына в наследстве). Но это часть целостной системы, где мужчины имеют финансовые обязательства (они должны содержать и обеспечивать женщин и членов семьи), тогда как имущество женщины полностью принадлежит ей. Логика такова, что меньшая доля, которую женщина полностью сохраняет, часто выгоднее, чем большая доля, которая может быть изъята или контролироваться другими. Женщины иногда наследуют равные или большие доли в определённых случаях (например, если у умершего остались только дочери и нет сыновей, дочери вместе получают две трети имущества, что больше, чем получил бы любой отдельный сын, если бы сыновья были). Детали исламского наследственного права образуют сложную систему, направленную на справедливость и благополучие семьи. Главное: ислам признал право женщины наследовать и владеть имуществом самостоятельно, что было беспрецедентно во многих частях мира.

Кроме наследства, женщины могли и занимались бизнесом. Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), первая жена Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), была очень успешной торговкой в Мекке задолго до начала откровения. Она наняла Пророка (صلى الله عليه وسلم) в молодости для торговли от своего имени и была впечатлена его честностью, что в итоге привело к их браку. После брака Пророк полностью поддерживал бизнес Хадиджи; он не заставлял её прекращать или отдавать имущество. Финансовая независимость Хадиджи не умаляла её брак; наоборот, она щедро финансировала нужды ранней мусульманской общины. Многие из первых благотворительных дел (например, освобождение рабов или кормление бедных) финансировались за счёт богатства Хадиджи и Пророка. Эта история показывает, что ислам не рассматривал богатую, независимую женщину как угрозу мужчине, а видел в ней партнёра и поддержку.

Ислам также дал женщинам правосубъектность. Свидетельство женщины действительно в суде (с некоторыми различиями в отдельных случаях, но в целом женщины могут быть свидетелями в юридических делах). Женщина может заключать контракты, подавать иски и быть ответчиком, управлять своими делами. Она не находится под «опекой» юридически, будучи взрослой (за исключением брачного контракта в некоторых школах, о чём мы уточним позже). Во многих древних законах женщины были вечными несовершеннолетними под опекой отца или мужа. Ислам это отменил. Жизнь, имущество, честь и свобода женщины так же священны, как и мужчины. Коран предписывает одинаковые наказания за преступления, независимо от пола жертвы, что означает равную ценность их защиты. Нет снисхождения в справедливости из-за того, что жертва — женщина; например, если кто-то причиняет вред женщине, наказание такое же, как если бы пострадал мужчина.

В исламском судебном процессе есть часто неправильно понимаемый момент о свидетельских показаниях в некоторых случаях (особенно финансовых договорах в Коране 2:282, где два женских свидетеля могут заменить одного мужчину для поддержки памяти друг друга). Это иногда ошибочно обобщают как «свидетельство женщины стоит половины мужчины», что не является универсальным правилом. На самом деле Коран и хадисы показывают, что свидетельство женщин может равняться мужскому или даже превосходить его во многих ситуациях (например, свидетельство женщины, которая кормила кого-то грудью, может устанавливать отношения вскармливания; свидетельство одинокой женщины принимается в некоторых личных делах; также жена и муж дают показания под присягой в случаях обвинения в неверности одинаково, см. Коран 24:6-9). Требование двух женщин в одном контексте долговых контрактов, как объясняют учёные, было способом обеспечить точность в обществе, где женщины нечасто участвовали в торговых сделках, это было контекстуально, а не из-за недостатка интеллекта или надёжности. Сегодня во многих мусульманских судах свидетельства женщин учитываются наравне в большинстве дел. Главное: ислам установил правосубъектность и права для женщин. Женщину нельзя просто «выдать замуж и забыть» или считать безголосой.

Стоит также отметить различия в школах права (мазхабах) по некоторым вопросам: например, в ханафитской школе взрослая женщина может заключать брак самостоятельно без опекуна (вали), если брак с подходящим партнёром, тогда как шафиитская, маликитская и ханбалитская школы обычно требуют участия опекуна (отца или брата) для оформления брачного контракта, считая это необходимой процедурой. Но даже эти школы требуют согласия женщины, опекун не может отменить её волю. Эти различия — юриспруденческие меры защиты и процедуры, но они согласны с основным принципом, что женщину нельзя принуждать, и её благополучие — главная забота. Аналогично, все четыре школы подтверждают право женщины владеть имуществом и управлять им; они лишь различаются в некоторых процедурных деталях, например, как оформлять сделки или условия для некоторых контрактов, но это мелкие нюансы. В целом, каждая суннитская школа права поддерживает права, которые Коран и Сунна предоставили женщинам, будь то в наследстве, браке или личной свободе.

В политических правах в исламе нет запрета для женщин участвовать в общественных делах. В ранней исламской истории женщины открыто высказывали своё мнение. Известен случай при халифате Умара ибн аль-Хаттаба: он предложил ограничить размер махра, потому что суммы становились очень большими. Женщина в общественном собрании встала и фактически оспорила его, процитировав аят Корана (что если мужчина дал жене целое сокровище в качестве махра, «не забирай его обратно» (Коран 4:20)). Когда Умар понял, что она права, он публично признал: «Женщина права, а Умар ошибается.» Эта история показывает, что женщина могла публично поправить главу государства, что было редкостью в то время. Женщины также давали бай’а (присягу верности) Пророку и последующим лидерам. Они участвовали в общественном принятии решений разными способами. В исламской истории есть примеры женщин, как Шифа бинт Абдуллах, назначенной халифом Умаром надзирательницей рынка в Медине (фактически общественным чиновником, следящим за честной торговлей).

В современном контексте во многих странах с мусульманским большинством женщины занимают посты глав государств, членов парламентов и других высоких должностей, что культурно принято во многих местах, показывая, что ислам не препятствует женщинам в политике. Единственные классические споры среди учёных касались таких ролей, как халиф или некоторых религиозных лидерских позиций, например, ведение смешанных молитв или судейство в определённых судах; это предметы иджтихада (учёного усмотрения) с разными мнениями, но эти специализированные роли — исключение. В остальном женщины исторически были активны в общественной и политической жизни.

Ключевое — ислам дал женщинам право требовать свои права в суде. Например, женщина может обратиться к судье, если её плохо обращают или не дают её законных прав муж или кто-либо другой. Судьи на протяжении исламской истории рассматривали дела женщин, ищущих справедливости, и многие решения были в пользу женщин, жаловавшихся на жестоких супругов или других. Сам Пророк (صلى الله عليه وسلم) выступал за женщин, пострадавших от несправедливости. В Коране есть глава (58, Аль-Муджадала), которая начинается с истории женщины, пришедшей к Пророку (صلى الله عليه وسلم) с жалобой на несправедливое поведение мужа. Аллах ниспослал аяты в ответ, поддерживая её просьбу и исправляя неправильную практику мужа (древнюю форму разводного клятвы). Это показывает, что Сам Аллах услышал голос обиженной женщины и дал справедливость через откровение! Эта глава буквально называется «Женщина, которая спорит / жалуется».

В итоге, ислам наделил женщин юридическими и экономическими правами:

• Женщина — независимое юридическое лицо.
• Она может владеть и распоряжаться своим имуществом.
• Она наследует.
• Её нельзя лишать финансовой поддержки от ответственных лиц (отцов/мужей в соответствующих ролях).
• Она имеет право на приданое и сохраняет своё имя/личность.
• Она может требовать справедливости в суде и участвовать в общественной жизни в рамках исламских норм скромности и добродетели.

Эти права были революционными в VII веке, и, к сожалению, многие из них были утрачены или игнорировались в последующих культурах (включая некоторые мусульманские общества, отдалившиеся от исламских принципов). Но они неотъемлемы в исламе. Многие из этих прав женщины в других обществах добивались лишь в последние двести лет. Мусульмане гордятся, что наша религия с самого начала предоставила женщинам достойный статус. Как писал выдающийся учёный Абуль Хасан Али Надви, ислам не рассматривал женщин как врагов или товар, а как партнёров мужчин в построении общества, каждый со своей ценной ролью.

Социальное достоинство: скромность, защита и участие

Ислам стремится создать нравственно здоровое общество, где и женщины, и мужчины могут взаимодействовать здорово и с уважением. Для этого ислам ввёл правила скромности и взаимодействия полов, которые защищают достоинство и препятствуют эксплуатации или домогательствам. Эти правила касаются и мужчин, и женщин. Например, Коран сначала обращается к мужчинам:

Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали взор и хранили целомудрие; это чище для них. Воистину, Аллах знает, что они делают. — (Коран 24:30).

Затем сразу обращается к женщинам в похожем духе:

И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взор и хранили целомудрие, и не показывали украшений своих, кроме того, что обычно видно… — (Коран 24:31), далее описывается скромная одежда (например, покрытие груди) и поведение для женщин.

Здесь видно, что оба пола несут ответственность вести себя скромно и уважать границы. Ислам не возлагает бремя социальной морали только на женщин, как ошибочно думают некоторые; мужчины призваны быть уважительными в взглядах и общении. Женщины также просят быть скромными в одежде и поведении для своей же защиты и чести. Идея — иметь общество, где взаимодействия основаны на характере и уважении, а не на поверхностной сексуализации.

Понятие хиджаба (скромной одежды, включая головной платок для мусульманок) часто неправильно понимается. Для мусульманок хиджаб — способ быть признанными уважаемыми, достойными верующими и не подвергаться беспокойству (как говорится в Коране 33:59, женщины должны покрываться, чтобы их узнавали и не приставали). Это не про то, чтобы прятать женщин из-за стыда или считать их ниже. Наоборот, многие мусульманки сегодня с гордостью носят хиджаб как знак идентичности и силы, они хотят, чтобы их видели за их ум и личность, а не только за физическую красоту. Ислам фактически говорит: женщин должны ценить за то, кто они есть, а не за их внешность или тело. Хиджаб помогает отвлечь внимание от физических прелестей в общественных местах.

В то же время, исламская скромность не предназначена для угнетения или изоляции женщин. Во времена Пророка, как мы обсуждали, женщины участвовали в жизни общины, ходили в мечеть (Пророк прямо сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха ходить в мечеть, если они просят разрешения», Сахих Муслим), могли торговать на рынке, участвовали в праздниках и даже помогали на полях сражений как медсёстры или помощницы при необходимости. Например, Нусайба бинт Ка’б, женщина-сподвижница, храбро защищала Пророка в битве при Ухуде. А Руфайда аль-Асламийя была как медсестра, которая устроила палатку для лечения раненых в мечети Пророка во время войны. Женщины приносили воду солдатам, ухаживали за ранами и т. д. Эти примеры показывают, что скромность не означала заточение; мусульманки были активны и присутствовали. Они соблюдали правила одежды и этикета, и общество уважало это.

В последующие века некоторые мусульманские культуры стали более ограничительными, иногда полностью запрещая женщинам выходить в общественную жизнь (например, строгая изоляция, пурда). Важно понимать, что эти крайности были культурными практиками, выходящими за рамки требований ислама. Как отметил доктор Джамал Бадави, полная изоляция женщин чужда времени Пророка и часто является культурным дополнением. Ислам находит баланс: женщины могут участвовать в общественной жизни, работать, учиться и т. д., сохраняя при этом скромность и достоинство. Аналогично, мужчины должны вести себя достойно. Цель — чтобы ни один пол не был объектом эксплуатации или унижения.

Другой аспект социального достоинства — то, что ислам отменил многие доисламские практики, вредившие женщинам. Мы уже упоминали, что Коран запретил обращаться с женщинами как с вещами (например, наследование мачех или вдов против их воли было запрещено в Коране 4:19). Он также ограничил полигамию, установил гуманные правила развода и опеки, и осуждал любое жестокое обращение. Учения Пророка создали культуру, где рыцарство и уважение к женщинам стали нормой. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) вставал, когда приходила его дочь Фатима, целовал её в лоб и уступал ей своё место — пример почитания женщин (в данном случае дочери). Он чинил свои собственные сандалии и обслуживал себя из уважения к жёнам. Эти примеры передавались дальше, формируя поведение мусульманских мужчин.

В истинно исламском обществе женщина должна чувствовать себя в безопасности и уважении везде, куда бы она ни шла. Её права защищены законом и общественной этикой. Если кто-то оскорбляет или домогается женщины, это считается тяжёлым грехом. Исторически есть рассказы о мусульманских властях, которые шли на большие меры, чтобы защитить честь женщин. Одна известная история (возможно легендарная, но часто рассказываемая) — о мусульманке, которая кричала о помощи при насилии со стороны римских солдат, и аббасидский халиф послал армию, чтобы её спасти, потому что честь одной мусульманки воспринималась очень серьёзно.

Ислам также поощряет женщин и мужчин сотрудничать в добрых делах (как в Коране 9:71 выше, «вместе призывать к добру и запрещать зло»). Женщины были советниками, филантропами (например, Зубайда, которая построила колодцы и инфраструктуру для паломников в IX веке) и учёными, советовавшими правителям. Социально женщины должны быть уважаемыми участниками общины, а не безмолвными узниками. Единственное отличие — социальные роли могут не совпадать, например, ислам не требует, чтобы женщины были на передовой в войне (хотя они могут помогать иным образом), и возлагает тяжёлую обязанность финансового обеспечения на мужчин, чтобы женщины имели выбор работать или нет. Многие женщины выбирают карьеру, и это нормально, но ислам освобождает женщину от обязанности быть кормильцем, чтобы она могла при желании сосредоточиться на семье без экономической незащищённости.

Скромность, права и участие вместе создают социальный узор, в котором ислам стремится защищать лучшие интересы женщин. Логический и теологический аргумент здесь в том, что взгляд ислама лучший, потому что он избегает крайностей: с одной стороны, некоторые общества в истории (и некоторые сегодня) полностью подавляли женщин, не давая им голоса и свободы, ислам отвергает это и даёт женщинам чёткие права и присутствие. С другой стороны, современные либеральные нормы в некоторых местах сексуализировали и эксплуатировали женщин под видом свободы, ислам также отвергает это, настаивая на скромности и уважении. Сбалансированный подход ислама говорит, что женщина — не пленница и не товар; она — свободный, достойный человек. Устанавливая скромное поведение, ислам на самом деле стремится освободить женщин от оценки по внешности и нежелательных домогательств и т. д. Устанавливая права и участие, ислам стремится раскрыть таланты женщин и дать им возможность реализоваться.

Стоит философски сравнить: где лежит истинное счастье и социальная стабильность? Ислам утверждает, что это жизнь с богобоязненностью, где уважается достоинство каждого. Многие, кто следует чисто материалистическим культурам, сталкиваются с проблемами, как объективация женщин, давление соответствовать нереалистичным стандартам красоты или эксплуатация в индустриях. Этический строй ислама пытается защитить женщин от этих бед, поощряя общество ценить женщин за ум, характер и благочестие превыше всего. В этом смысле взгляд ислама выделяется как действительно уважительный.

Конечно, мусульмане признают, что не все наши общины сегодня соответствуют этим идеалам, культурные практики, невежество или даже неправильное толкование религии могут приводить к несправедливости. Но это человеческие ошибки, а не учение ислама. Само учение, как мы показали с помощью аятов Корана и достоверных хадисов, даёт план построения справедливого и сострадательного общества для женщин. Наша обязанность — реализовывать его.

Примерные женщины в исламе: уроки от героинь веры

На протяжении всей исламской истории (с времён Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) до наших дней) мы находим выдающихся женщин, воплощающих высокий статус и права, которые ислам им дал. Их истории развенчивают миф о том, что ислам порождает робких, угнетённых женщин. Напротив, эти мусульманки были смелыми, умными и влиятельными, руководимыми своей верой.

• Хадиджа бинт Хувайлид (РА) — первая жена Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и первый человек, принявший ислам. Хадиджа была успешной бизнесвумен, старше Мухаммада на 15 лет и его самым надёжным сторонником. Когда Пророку пришло первое откровение, именно Хадиджа утешила его и уверила, что Аллах не оставит человека с таким благородным характером. Она пожертвовала своим богатством ради дела ислама и перенесла трудности мекканских лет. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Мария, дочь Имрана, была лучшей из женщин (прошлых народов). А Хадиджа — лучшая из женщин этого народа.» (Передано в Сахих аль-Бухари). Жизнь Хадиджи показывает, как ислам чтит женщину как жену, бизнес-леди и духовный образец. Пророк не взял другую жену до смерти Хадиджи, и даже спустя годы он хвалил её и поддерживал связи с её подругами из преданности.

• Фатима бинт Мухаммад (РА) — любимая дочь Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم). Фатима была известна своей набожностью, скромностью и любовью к отцу. Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды сказал: «Фатима — часть меня; кто обидит её, тот обидит меня.» (Сахих Муслим). Это показывает огромное уважение, которое он к ней испытывал. Фатима поддерживала отца в самые тяжёлые дни преследований в Мекке. После смерти матери Хадиджи Фатима взяла на себя заботу о Пророке. Позже она вышла замуж за Али ибн Аби Талиба (РА) и была преданной женой и матерью. Несмотря на простую жизнь и порой бедность, Фатима никогда не жаловалась. Она считается одной из четырёх величайших женщин Рая в достоверном хадисе (остальные три — Хадиджа, Мария и Асия) за пример веры. Жизнь Фатимы показывает, что женщина может быть сильной в вере, терпеливой в испытаниях и глубоко любимой Пророком Божьим.

• Айша бинт Аби Бакр (РА) — мы уже говорили о вкладе Айши в учёность. Помимо этого, у неё был живой характер, и она участвовала в общественных и даже политических событиях. Она сопровождала Пророка (صلى الله عليه وسلم) в некоторых походах. После смерти Пророка Айша играла публичную роль в период халифата; в частности, она была вовлечена (по искренним причинам) во внутренний конфликт во времена Али, показывая своё лидерское присутствие (хотя конфликт разрешился, и она затем ушла к преподаванию). Интеллект и острая память Айши сохранили огромное количество учений Пророка для будущих поколений. Мужчины и женщины приходили учиться у неё в мечети Пророка в Медине. Она даже обучала великих мужских учёных. Айша — яркий пример мусульманки как учёной и общественного лидера.

• Асия, жена Фараона (упомянутая в Коране) — хотя она жила не в эпоху ислама (во времена Пророка Мусы), Асия почитается в исламе как женщина невероятной веры и мужества. Замужем за одним из самых тиранических правителей в истории (Фараоном), она тайно верила в Аллаха и защитила младенца Мусу, когда его нашли в реке. Когда её вера была раскрыта, Фараон пытал её, но она не отреклась от веры. Коран восхваляет её как пример для верующих: «И Аллах приводит в пример верующим жену Фараона...» (Коран 66:11), описывая, как она молилась о доме в Раю. Асия учит нас, что сила женской веры может превзойти могущество тирана. Она буквально отдала жизнь, стоя за правду.

• Мариям (Мария), мать Исы (Иисуса) (صلى الله عليه وسلم) — мы уже упоминали Марию, но повторим: она сохранила целомудрие, посвятила себя поклонению, и Аллах почтил её чудесным рождением Иисуса. Ей пришлось пережить клевету со стороны общества, но Аллах оправдал её, сделав так, что младенец Иисус заговорил в колыбели, защищая её чистоту (чудо, описанное в Коране 19:29-30). Марию называют «женщиной истины» в Коране, и мусульмане глубоко её почитают. Она воплощает чистоту, преданность и честь, которую Аллах дарует праведным женщинам.

• Суммайя бинт Хаббат (РА) — первой мученицей в исламе была не женщина, а женщина. Суммайя была скромной рабыней в Мекке, одной из первых принявших ислам. Она вместе с мужем и сыном подвергалась жестоким преследованиям со стороны их хозяина за веру в единого Бога. Суммайя отказалась отречься от веры, несмотря на пытки. Её жестоко убил языческий вождь, сделав её первой мусульманкой, погибшей за ислам. Пророк (صلى الله عليه وسلم) проходил мимо её семьи во время пыток и утешал их словами: «Терпение, семья Ясира, ваша встреча — с Раем.» Стойкость Суммайи свидетельствует, что женщины были на передовой жертвенности и терпения в исламе.

Эти примеры (и многие другие) рисуют картину того, как женщины всегда были неотъемлемой частью истории ислама. Они были предпринимателями, учёными, святыми, мученицами, матерями, жёнами и дочерьми, каждая вносила свой вклад. Их наследие ценится в исламской истории.

Изучая этих женщин, понимаешь, что ислам, когда его правильно практикуют, порождает выдающихся женщин. Вера этих женщин, их достижения и любовь и уважение Пророка к ним вместе показывают красоту отношения ислама к женщинам. Это вдохновляет мусульманок (и мужчин) сегодня оглянуться назад и понять, что они стоят на плечах гигантов. Когда мусульманка слышит о деловом успехе Хадиджи, или знаниях Айши, или чистоте Марии, она может гордиться и уверенно идти своим путём, зная, что ислам её поддерживает. Когда мусульманин слышит, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) почитал Фатиму или выступал за права женщин, он вспоминает, что должен нести это уважение в своих отношениях с женщинами.

Эти истории также служат даватом (проповедью): они показывают нашим немусульманским друзьям, что образ мусульманок как безголосых или угнетённых — ложный стереотип. С начала ислама и до наших дней мусульманки были королевами своих царств, будь то дом, университет, рынок или высшие уровни духовности.

Разные школы права: единство в принципах, разнообразие в деталях

В суннитском исламе есть четыре известных школы юриспруденции (фикха): ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Естественно задаться вопросом: есть ли у этих школ разные взгляды на статус и права женщин? Ответ: все четыре школы согласны с фундаментальными принципами достоинства и прав женщин в исламе. Они все опираются на один и тот же Коран и достоверные хадисы, которые мы обсуждали. Однако могут быть некоторые незначительные различия в отдельных постановлениях и толкованиях, касающихся женских вопросов. Важно, что эти различия не отражают разногласий по поводу ценности женщины, а скорее разные подходы к практическому применению исламских наставлений.

Например:

• Опека при браке: как упоминалось ранее, ханафитская школа позволяет взрослой женщине заключать брак без вали (опекуна), если её выбор подходящий и она выходит замуж за мусульманина равного статуса. Другие школы (маликитская, шафиитская, ханбалитская) обычно требуют присутствия вали (например, отца или брата) для оформления брачного контракта, считая это необходимым протоколом. Но даже эти школы аннулируют брак, если женщина не дала согласия — все согласны с необходимостью согласия, различаются лишь процедуры.

• Женщины как судьи или лидеры: классические учёные расходились во мнениях, могут ли женщины быть назначены судьями (кади). Например, ханафитская школа исторически допускала, что женщины могут судить в областях права, где принимается их свидетельство (некоторые трактовали это как исключение уголовных дел и т. д.), тогда как некоторые другие юристы считали, что судья должен быть мужчиной из-за руководства смешанными собраниями. Однако это вопросы иджтихада (учёного усмотрения), а не прямые предписания Корана или хадисов. В современности мы видели женщин-судей в нескольких мусульманских странах, что свидетельствует о возможности такого подхода. Опять же, никакая школа не утверждает, что женщины неспособны; их осторожность связана с социальными ролями их времени.

• Посещение мечети женщинами: все четыре школы признают хадис Пророка о том, что не следует запрещать женщинам ходить в мечеть. Некоторые, например ханафиты, позже ограничивали это в определённых случаях из соображений безопасности или морали, когда менялись общества, но в целом, если условия безопасны и надлежащи, женщины могут и посещают мечети во всех мазхабах.

• Опека над детьми после развода: есть небольшие различия в возрасте, до которого мать имеет автоматическое право опеки. Например, ханафиты обычно считают, что мать имеет опеку над сыном до примерно 7 лет и над дочерью до 9 (или до полового созревания), шафииты и маликиты часто продлевают этот срок или оставляют выбор за ребёнком после определённого возраста. Эти различия не о том, кто лучше, а о разных взглядах на благо ребёнка. Все придают приоритет интересам ребёнка и обычно склоняются к тому, чтобы маленькие дети оставались с матерью из-за её милосердия и потребности ребёнка — что само по себе признание важности матери.

• Аурат (кодекс одежды): есть согласие, что женщина должна покрывать тело скромно, с разногласиями по поводу того, нужно ли покрывать лицо и руки (никаб) или нет. Большинство считают, что лицо и руки могут оставаться открытыми в обычных обстоятельствах (поэтому миллионы мусульманок в истории и сегодня показывают лица), некоторые учёные рекомендовали покрывать лицо на публике для дополнительной скромности. Но в любом случае все школы согласны, что женщины должны одеваться скромно, как и мужчины (мужчины должны покрывать минимум от пупка до колен и одеваться прилично).

Ни одно из этих различий не умаляет основного уважения и прав, которые ислам даёт женщинам. На самом деле это признак гибкости, что мусульманские учёные могли учитывать разные культурные контексты и потребности, сохраняя принципы. Школы права также единодушно осуждают такие практики, как принудительный брак, «честь» преступления или жестокое обращение — это не из-за разногласий среди учёных, а явные нарушения исламских учений.

Мусульманам может быть утешительно знать, что в целом наши учёные (ханафиты, шафииты, маликиты или ханбалиты) все поддерживают статус женщин в исламе. Они часто цитируют те же аяты и хадисы, которые мы упоминали, чтобы напоминать общинам об уважении к женщинам. Если существуют различия в некоторых вопросах фикха (права), они обсуждаются с целью обеспечения справедливости и добродетели, а не для унижения женщин. Например, учёные могут спорить о том, сколько финансовой поддержки покрывает какие расходы, но все согласны, что муж должен содержать жену; или могут различаться в технических деталях развода по хуль‘, но все согласны, что женщина имеет право на развод при уважительных условиях.

Так что, независимо от того, какую школу вы придерживаетесь, мусульманин усваивает одни и те же основные уроки: женщины в исламе должны быть ценимы, образованы, защищены и справедливо обращены. Ни один уважаемый учёный из любой школы не скажет иначе. Если кто-то сегодня использует определённое юридическое мнение, чтобы оправдать угнетение женщин, он идёт против течения четырнадцати веков основной исламской науки, которая подчёркивала милосердие и справедливость.

В итоге, четыре суннитские школы права едины в продвижении чести и прав женщин, установленных Кораном и Сунной, а любые различия в толкованиях — это относительно мелкие детали, не влияющие на общий статус женщин. Все школы поощряют мужчин соблюдать такву (богобоязненность) в отношениях с женщинами, потому что, в конце концов, как сказал Пророк (صلى الله عليه وسلم), «Женщины — сёстры мужчин.» Они дополняют друг друга, и обществу нужны обе половины для гармоничной работы. Каждая школа в своей формулировке соглашается, что когда женщины процветают, процветает всё сообщество.

Заключение: почитание женщин как неотъемлемой части нашей веры

В исламе женщины не просто уважаемы, они — важные и любимые члены общины веры. От стихов Священного Корана до высказываний Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и практик первых мусульман послание неизменно: женщин нужно ценить, обучать и обращаться с ними справедливо и доброжелательно. Статус женщин в исламе — это статус баланса, баланса между правами и обязанностями, между личной свободой и благом семьи/общины, между равенством в человеческом достоинстве и признанием биологических различий. Ислам достиг для женщин достойного статуса, который многие другие общества начали рассматривать лишь столетия спустя.

Для мусульман это наследие имеет глубокое значение сегодня. Оно устанавливает чёткие ожидания того, как мы должны себя вести и за что выступать. Мужчины, которые по-настоящему понимают учения ислама, будут почитать женщин в своей жизни — матерей, сестёр, жён, дочерей или коллег — с высочайшим уважением, добротой и поддержкой. Они будут помнить, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал, что лучшие мужчины — те, кто лучше всего относится к своим женщинам, и будут стремиться быть такими. Женщины, понимающие учения ислама, могут гордиться своей верой, стремиться к знаниям, отстаивать свои права и вносить вклад в общество, зная, что ислам на их стороне. Они могут держать голову высоко, как великие женщины исламской истории, и не позволять никому говорить, что они менее значимы.

Как община, мы должны гарантировать, что культурные обычаи никогда не затмят исламские принципы. Если есть культурные практики или местные традиции, которые угнетают женщин или лишают их прав, данных исламом, мы должны иметь мужество сказать: «Это не из ислама.» Например, если где-то девочкам запрещают ходить в школу, мы знаем из всего обсуждённого, что ислам хочет, чтобы они учились, и мы должны изменить это. Или если женщины становятся жертвами домашнего насилия, мы не должны терпеть это под ложным предлогом «семейной тайны», наша религия требует остановить несправедливость и помочь угнетённым. Практика ислама означает активное продвижение благополучия женщин в наших семьях и общинах.

Взгляд в будущее: как нам, мусульманам, двигаться по этому вопросу? Мы должны образовывать себя и других о настоящих исламских учениях о женщинах. Часто заблуждения сохраняются просто потому, что люди не знают всех этих аятов и хадисов. Делая это знание доступным (например, аяты Корана, которые чтят женщин, или многочисленные высказывания Пророка в поддержку прав женщин), мы занимаемся даватом, приглашая других увидеть красоту и истину ислама. Это особенно важно в эпоху, когда ислам иногда несправедливо обвиняют в мизогинии. Наша лучшая защита — жить по примеру: показывать в наших семьях, как мусульманки уважаемы и наделены силой, позволять нашим общинам быть образцом того, как женщины и мужчины сотрудничают с взаимным уважением. Когда немусульмане видят уверенную и образованную мусульманскую дочь, почитаемую мусульманскую мать, жену, с которой обращаются как с партнёром, они естественно заинтересуются и будут впечатлены, что разрушает стереотипы.

Мы также должны поощрять больше изучения и дискуссий о женщинах в исламе среди учёных и лидеров, чтобы постоянно улучшать условия. В ранние исламские времена второй халиф Умар назначил женщину, Шифу бинт Абдуллах, надзирательницей рынка (фактически общественным чиновником). Это был прогрессивный шаг даже по сегодняшним меркам. Это показывает, что мусульманские лидеры должны привлекать женщин к советам и руководящим ролям, соответствующим их талантам. Многие мусульманские общины сегодня имеют женщин-преподавателей, администраторов и активисток, и это прекрасно и должно стать нормой. Вклад женщин жизненно важен для здоровья мусульманской уммы (общины). Мы не можем позволить себе удерживать половину нашей общины; ислам никогда этого не предполагал.

В заключение, статус женщин в исламе — это статус высокой чести и фундаментального равенства. Ислам признаёт женщин полноценными людьми с душами, подотчётными Аллаху так же, как и мужчины, способными на высочайшие духовные достижения. Он даёт им права в семейной жизни, обществе и перед законом, которые были революционными для эпохи их откровения и остаются выдающимися сегодня. Истина в том, что любое плохое обращение с женщинами, которое мы видим в некоторых частях мира, вызвано невежеством или культурными предрассудками, а не религией. Наша обязанность как мусульман — вернуться к примеру Пророка и руководству Корана по этому вопросу, и делая это, мы не только наделяем мусульманок силой, но и укрепляем наши семьи и общины. Ведь, как говорится, «Женщина — основа семьи, а семья — основа общества.» Если мы будем поддерживать исламский статус женщин, мы строим более сильное и сострадательное общество для всех.

Помним, что Аллах — Справедлив, и Он повелевает нам быть справедливыми. Вспомним, что наш любимый Пророк (صلى الله عليه وسلم) в своей последней проповеди выделил доброе отношение к женщинам как часть основного послания, которое он оставлял нам. И никогда не забываем, что за многими великими достижениями исламской цивилизации стояли великие женщины, иногда на переднем плане, иногда за кулисами, но всегда уважаемые и часто ключ к успеху. Наша ответственность — нести это наследие дальше. Делая это, мы воплощаем истину и красоту ислама и исполняем часть нашего поклонения Аллаху, уважая и почитая дары и права, которые Он даровал всем нам, мужчинам и женщинам.

Да направит нас Аллах понять и применять эти учения, да благословит всех женщин нашей общины и поможет всему человечеству оценить мудрость исламского взгляда на женщин. Аминь.

Источники