Фикх поста: исключения и постановления

Что такое пост в исламе?

На арабском языке слово для поста — "саум", что буквально означает "воздерживаться" или "уклоняться". В исламской терминологии саум означает воздержание от определённых вещей (еды, питья и супружеских отношений) с рассвета (фаджр) до заката (магриб) с искренним намерением поклоняться Аллаху. Пост — это не просто голодание; это самоконтроль и повиновение Аллаху.

Пост в месяц Рамадан является обязательным для мусульман и входит в пять столпов ислама. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) учил, что ислам построен на пяти столпах, включая пост в Рамадан:

Ислам основан на пяти [столпах]: свидетельстве, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, установлении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и посте в Рамадан. (Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим)

Этот столп поста был предписан после переселения мусульман в Медину. Во второй год хиджры Аллах ниспослал повеление поститься в Рамадан. Коран обращается к верующим напрямую с этим долгом, указывая также, что пост соблюдался и у предыдущих общин:

О вы, которые уверовали! Пост предписан вам так же, как он был предписан тем, кто был до вас, — чтобы вы были богобоязненны. — (Коран 2:183).

Этот аят показывает, что пост был формой поклонения и в предыдущих религиозных традициях. Исторически, например, известно, что иудеи постились в определённые дни (например, Йом-Киппур), а некоторые христиане соблюдали длительные посты. Ислам продолжил эту традицию поста, но со своими сбалансированными правилами. Изначально мусульманам предоставлялась некоторая свобода выбора: ранний аят позволял кормить бедного вместо поста, если пост был очень труден. Вскоре после этого был установлен полный обязательный пост в Рамадан для всех, кто способен:

Месяц Рамадан — тот, в который был ниспослан Коран, руководство для людей с ясными доказательствами руководства и критерием (между истиной и ложью). И кто из вас увидит (новолуние) месяца, тот пусть постится в нём. А кто болен или в пути, тот постится в другое число дней. Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения, чтобы вы завершили число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он вас наставил, и чтобы вы были благодарны. — (Коран 2:185).

В этом прекрасном аяте мы видим и повеление поститься в Рамадан, и встроенные исключения для больных и путешествующих. Аллах ясно даёт понять, что цель — не обременять нас, а вести к благодарности. Таким образом, пост стал обязательным для каждого взрослого и способного мусульманина в Рамадан, при этом оставаясь гибким для тех, у кого есть уважительные причины.

Цель и дух поста

Пост — это гораздо больше, чем просто голод и жажда, его цель — развить такву, или сознание Аллаха. В аяте 2:183 Аллах сказал, что цель — "чтобы вы были богобоязненны". Воздерживаясь от физических потребностей и желаний в светлое время суток, мы тренируем душу быть внимательной к Аллаху и противостоять искушениям. Это укрепляет наш характер и веру.

Пост также развивает сострадание и благодарность. Когда мы чувствуем голод, мы вспоминаем тех, кто часто голодает в бедности. Этот опыт воспитывает сострадание в наших сердцах. Неудивительно, что Рамадан — месяц милосердия и щедрости, когда мусульмане по всему миру больше жертвуют на закят и кормят бедных. Пост помогает нам ценить благословения, которые мы обычно принимаем как должное, например стакан воды или простую еду.

Пост — это средство духовного очищения и награды. В знаменитом хадисе кудси (слове Аллаха, переданном Пророком Мухаммадом (صلى الله عليه وسلم)) подчёркивается особая награда Аллаха за пост:

Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: "Аллах сказал: Каждое деяние сына Адама для него, кроме поста; он для Меня, и Я (один) воздам за него. Пост — это щит (от греха и огня ада)." (Сахих аль-Бухари)

Это замечательное утверждение показывает, как пост дорог Аллаху. В отличие от других актов поклонения, пост описывается как "для Аллаха" напрямую, поскольку только Он знает, искренне ли кто-то постится. Хадис также называет пост щит, защищающий человека от зла и греха. Он учит нас воздержанию не только от еды и питья, но и от плохих привычек, таких как грубая речь или гнев. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) советовал, если кто-то постится, избегать ссор и вместо этого говорить: "Я постюсь," напоминая себе сохранять спокойствие.

Ещё одно прекрасное высказывание рассказывает о великой награде за пост:

Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее Аллаху, чем запах мускуса. У постящегося две радости: одна — когда он прерывает пост, и другая — когда встречается со своим Господом (из-за награды за пост). (Сахих аль-Бухари)

Это показывает, что даже трудности поста (например, неприятный запах из-за пустого желудка) ценятся Аллахом, потому что они исходят из повиновения. И есть радость и облегчение в простом акте прерывания поста каждый день (ифтар), а также высшая радость — получить награду Аллаха в будущем мире.

Все эти духовные преимущества показывают, почему пост считается великим актом поклонения. Он соединяет нас с Аллахом, очищает наши грехи и возвышает душу. Месяц Рамадан часто наполнен дополнительными молитвами, чтением Корана и милостыней, превращая его в комплексный духовный тренировочный лагерь для мусульман. Стоит отметить, что ниспослание Корана связано с Рамаданом (как упомянуто в 2:185), поэтому мусульмане в этот месяц уделяют Корану больше внимания, чем в любое другое время.

В то же время ислам не хочет, чтобы пост был невыносимым бременем. Темы милости и лёгкости пронизывают правила поста. Как мы видели, Аллах явно сказал, что желает нам облегчения, а не затруднения, и что мы должны возвеличивать Его за то, что Он нас наставил. Руководство по посту включает встроенную гибкость, о которой мы поговорим далее. Этот баланс между преданностью и милосердием — ключевой аспект красоты ислама, в отличие от других философий, которые могут требовать крайнего аскетизма или, наоборот, потворствовать всем желаниям, ислам выбирает средний путь, который одновременно духовно возвышает и практически осуществим.

Кто обязан поститься? (Обязанность и условия)

Прежде чем обсуждать исключения, важно знать, кто обязан поститься в Рамадан. Пост обязателен для каждого мусульманина, который соответствует следующим условиям:

• Мусульманин — обязанность поста распространяется на верующего в ислам. (Неверующие не обязаны поститься в Рамадан, хотя могут соблюдать пост по другим причинам.)
• Ответственный (мукаллаф) — это взрослый человек с вменяемым умом. В исламе взрослость определяется половым созреванием, а не конкретным возрастом. Дети, не достигшие половой зрелости, не обязаны поститься, хотя их часто поощряют пробовать короткие посты для тренировки. Аналогично, человек с психическими расстройствами или недееспособный не несёт ответственности за пост и другие обязанности.
• Способный и здоровый — необходимо физически и медицински быть способным поститься. Если болезнь или состояние здоровья делают пост вредным, человек освобождается (подробнее ниже). В общем, если вы настолько больны, что пост ухудшит ваше состояние или замедлит выздоровление, поститься в этот день не следует.
• Проживающий (не в пути) — обязанность поста распространяется на тех, кто не находится в путешествии. Путешествующим во время Рамадана Аллах даёт особое разрешение пропускать пост с обязательством восполнить его позже. Об этом мы поговорим далее.
• Свободен от менструации и послеродового кровотечения — для женщин, если у них менструация или послеродовое кровотечение, пост запрещён. Это условие уникально для женщин и является облегчением, так как пост в эти периоды физически тяжёл. Позже мы рассмотрим, как женщины восполняют пропущенные дни.

Если вы соответствуете всем этим условиям, пост в Рамадан является фардом (обязательным). Намеренный пропуск поста без уважительной причины считается серьёзным грехом в исламе. Сообщество очень серьёзно относится к посту в Рамадан; это время, когда даже мусульмане, которые обычно не строго соблюдают другие практики, стараются поститься полностью.

Вдохновляет видеть, как даже подростки с энтузиазмом пытаются поститься весь месяц, а пожилые люди стараются поститься, если могут. Однако исламское право очень милосердно: если кто-то действительно не может поститься или сталкивается с серьёзными трудностями, от него не ожидается вредить себе постом. Как сказал Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم):

Есть три человека, чьи дела не записываются (то есть они не несут ответственности): спящий, пока не проснётся, ребёнок, пока не достигнет половой зрелости, и безумный, пока не придёт в сознание. (Сунан Абу Дауд)

Этот хадис показывает, что дети и люди без вменяемого ума не несут ответственности за религиозные обязанности, такие как пост. Аналогично, человек, временно неспособный физически, найдёт в нашей религии исключения. Аллах не возлагает на душу больше, чем она может вынести. Исходя из этого принципа, рассмотрим конкретные исключения и постановления для тех, у кого есть уважительные причины не поститься.

Допустимые исключения из поста

Ислам предоставляет ясные исключения для тех, кто не может поститься по определённым обстоятельствам. Эти исключения — часть милости в нашей Шариате, обеспечивающей доступность поклонения и отсутствие вреда. Коран и хадисы определяют, кто может быть освобождён от поста и что им следует делать вместо этого. Мы рассмотрим каждую категорию людей с уважительными причинами не поститься и соответствующие постановления.

1. Дети (до половой зрелости)

Дети не обязаны поститься в Рамадан до достижения половой зрелости. До этого пост для них не является обязательным. Это вытекает из общего принципа, что ребёнок не несёт моральной ответственности до достижения зрелости.

Тем не менее, многие семьи поощряют детей начинать практиковать пост постепенно, например, поститься часть дня или несколько дней в Рамадан, чтобы привыкнуть. Это добровольная тренировка, а не требование. Известно, что сподвижники Пророка (صلى الله عليه وسلم) даже давали маленьким детям игрушки во время ифтара, чтобы отвлечь их от голода и помочь им завершить практический пост до заката. Это показывает, что ранние мусульмане обучали детей с любовью, понимая, что это ещё не обязанность.

Когда мальчик или девочка достигают половой зрелости (признаки взрослости в исламском понимании — рост грубых волос, ночное семяизвержение у мальчиков, менструация у девочек или достижение примерно 15 лет, если другие признаки отсутствуют), тогда пост становится обязательным для них, как для взрослых. Подросток, способный поститься, должен начать соблюдать пост полный месяц.

Родителям рекомендуется обучать детей посту и даже пробовать его с 10-12 лет (в зависимости от силы ребёнка), чтобы к моменту обязательности они были готовы. Но если ребёнок не постится до наступления ответственности, это не грех и не обязанность. Ислам делает переход постепенным и лёгким, чтобы молодёжь с энтузиазмом и пониманием принимала пост.

2. Лица с психическими заболеваниями или инвалидностью

Те, кто не обладает вменяемым умом, не обязаны поститься (как и выполнять другие религиозные обязанности, например молитву). Это касается людей с серьёзными интеллектуальными нарушениями или психическими заболеваниями, которые мешают пониманию. Упомянутый выше хадис ("перо снимается с… безумного, пока он не придёт в сознание") охватывает эту категорию.

Например, если у кого-то с детства тяжёлая умственная отсталость или пожилой человек с продвинутой деменцией, влияющей на разум, такой человек освобождается от поста. Его опекун или семья не должны заставлять его поститься, и пост не будет считаться действительным, если человек не способен иметь намерение или понимать его. На них нет греха за непост.

В случаях временного безумия или потери сознания (например, кома) во время Рамадана учёные говорят, что эти дни не обязательны для человека, так как он не был в сознании. Если он выздоровеет позже, ему не нужно восполнять дни, когда он был без сознания или не вменяем — обязанность не распространялась на этот период. Это милость, которая ограничивает религиозную ответственность только теми, кто может её выполнять осознанно.

3. Болезнь — временное недомогание

Одно из самых распространённых и ясных исключений — для тех, кто болен во время Рамадана. Если вы заболели и пост может навредить вам или замедлить выздоровление, вам разрешается пропустить пост. Это исключение прямо из Корана:

...кто болен или в пути, тот постится в другое число дней. — (Коран 2:184 и 2:185).

Сам Аллах даёт разрешение: когда вы больны, не нужно поститься в этот день. Вместо этого вы восполните пропущенный день позже, когда будете здоровы. Это замечательное облегчение в исламе. Аллах не хочет, чтобы мы вредили себе или усугубляли болезнь ради поклонения. Поклонение — это искренность и повиновение, а не самоповреждение.

Степень болезни, при которой освобождают, может варьироваться. В общем: если пост, вероятно, ухудшит болезнь или замедлит выздоровление, или вызовет серьёзные трудности сверх обычных, у вас есть уважительная причина не поститься. Например:

• Если у вас высокая температура, инфекция, желудочный грипп и требуется лекарство или питание — можно пропустить пост.
• Если у вас хроническое заболевание, например диабет, требующий инсулина и регулярного питания, это тоже может быть причиной (хроническая болезнь рассматривается отдельно).
• Если вы внезапно заболели в день Рамадана и боитесь, что продолжение поста навредит, можно прервать пост в течение дня по состоянию здоровья. (Конечно, не стоит использовать это как лёгкое оправдание без необходимости — помните, Аллах знает нашу искренность.)

Однако не каждое лёгкое недомогание является оправданием. Если у вас очень лёгкая болезнь, например небольшая головная боль или простуда, обычно рекомендуется поститься, если можете. Но если чувствуете слабость или плохое самочувствие, у вас есть возможность воспользоваться послаблением. Ислам оставляет часть этого на личное усмотрение и, что важно, медицинский совет. Если надёжный врач (особенно мусульманин, понимающий пост) советует не поститься, этот совет следует принять всерьёз.

За все пропущенные из-за болезни дни нужно восполнить (када). Эти восполнения можно делать в любое другое время года, когда вы сможете (обычно до следующего Рамадана). Не обязательно сразу после выздоровления, но желательно сделать это как можно скорее, чтобы избавиться от долга. Многие предпочитают восполнять пропущенные дни зимой, когда дни короче.

Важно, что пропуск поста из-за болезни не является грехом, это именно то, что Аллах повелевает больному из милости. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: "Аллах любит, чтобы Его послабления принимали так же, как Он любит, чтобы выполняли обязательства." Поэтому использование рухсы (разрешения), данного Аллахом, — часть повиновения. Не более благочестиво отказываться от послабления и вредить себе; наоборот, причинение вреда постом при серьёзной болезни может считаться осуждаемым, так как игнорирует милость Аллаха. Коран напоминает: "Аллах желает для вас облегчения, а не затруднения." (2:185).

Практический пример: если у кого-то в Рамадан сильный желудочный вирус и он не может удержать пищу или воду, пост был бы не только тяжёлым, но и опасным из-за обезвоживания. Ислам говорит: не постись в таком состоянии. Выздоровей сначала. Через пару дней человек может продолжить пост, а позже восполнить пропущенные дни. Так долг выполняется гибко, когда человек здоров и способен.

4. Хроническая болезнь или старость (постоянная неспособность)

Что делать тому, у кого постоянное заболевание и кто не может поститься вообще, или пожилому человеку, слишком слабому для поста? Ислам также с большой милостью охватывает эти ситуации. Если мусульманин страдает хронической болезнью, делающей пост крайне трудным или вредным постоянно, или очень пожил, и пост для него изнурителен, он освобождается от поста в Рамадан полностью. Вместо этого такой человек должен совершать другую обязанность: кормить бедного за каждый пропущенный день Рамадана. Эта компенсация называется фидья.

Об этом Аллах также упоминает в Коране, в том же разделе о посте. Один из переводов аята гласит:

Для тех, кто может поститься с большим трудом — (например, очень пожилых) — есть выкуп: кормление одного бедного (за каждый день). А кто добровольно отдаёт больше, тому лучше. А пост (если вы действительно понимаете) лучше для вас. — (Коран 2:184).

По мнению многих учёных, этот аят относится к тем, кто не может поститься без серьёзных страданий, например пожилым или хронически больным. Ибн Аббас (видный сподвижник и толкователь Корана) объяснил, что этот аят не отменён и применяется к пожилым людям, которые не могут поститься. Они могут кормить одного нуждающегося за каждый день вместо поста. Иными словами, они платят фидью за каждый пропущенный пост и не обязаны восполнять пост позже (поскольку их состояние не изменится).

Как даётся фидья? Обычно это достаточное количество пищи, чтобы накормить одного бедного за каждый день пропущенного поста. Например, можно дать бедному человеку еду или стоимость еды каждый день, или сразу пожертвовать 30 порций еды/денег на 30 человек за весь месяц. Некоторые делают крупное пожертвование в благотворительную организацию, которая накормит нуждающихся от их имени. Количество часто оценивается примерно в один мудд (старинная мера) или около 0,5–0,75 кг основной пищи в день, или стоимость простой еды. Это не должно быть чрезмерно дорого, а достаточно, чтобы помочь нуждающемуся поесть, как акт сострадания и искупления за непост.

Например, пожилая бабушка 80 лет и очень слабая может не выдержать пост, особенно в жаркие долгие дни. Ислам не требует от неё поститься и вредить здоровью. Вместо этого её семья может готовить еду или организовать кормление бедных каждый день в Рамадан, или пожертвовать сумму в благотворительность, покрывающую питание 30 человек в месяц. Так она выполняет религиозный долг альтернативным способом и получает награду за кормление других. Есть рассказ, что Анас ибн Малик (сподвижник Пророка) в старости не мог поститься, поэтому готовил большое блюдо и приглашал 30 бедных, чтобы накормить их в качестве фидьи за Рамадан. Эта практика показывает понимание ранних мусульман, которые реализовывали правило Аллаха, заботясь о нуждающихся, когда сами не могли поститься.

То же постановление относится к людям с хроническими болезнями (например, тяжёлый диабет, почечная недостаточность), у которых нет надежды на выздоровление и возможность поститься в будущем. Если надёжный мусульманский врач говорит, что пост будет постоянно вреден или опасен, они тоже освобождаются и дают фидью. На них нет греха за непост, а фидья — их форма поклонения с учётом ситуации.

Большинство учёных из четырёх основных школ (ханафитская, шафиитская, маликитская, ханбалитская) сходятся в этом вопросе с небольшими техническими различиями. Они обычно согласны, что:

• Пожилой человек, который совсем не может поститься, освобождается и даёт фидью.
• Хронически больной (без надежды на выздоровление) освобождается и даёт фидью.
• Если человек болен долго, но может выздороветь (например, проходит лечение), и пропускает один Рамадан, а потом выздоравливает, он должен восполнить посты, а не платить фидью. (Фидья предназначена для тех, кто действительно не может восполнить посты позже из-за постоянной неспособности.)

Стоит подчеркнуть доброту этого постановления. Аллах не хочет заставлять поклоняться того, кто просто не может это делать. Вместе с тем Он даёт альтернативу, чтобы человек мог участвовать в духе Рамадана, помогая другим. Кормление бедных — благородное дело само по себе, а в Рамадан награды умножаются. Поэтому пожилой или больной человек не должен чувствовать себя исключённым, Аллах дал им прекрасный способ заработать награду и соблюдать месяц по-своему.

Если человек не может поститься и не может позволить себе фидью (например, очень бедный больной), обязанность фидьи также снимается у многих учёных. Аллах не возлагает на человека больше, чем он может вынести. Такой человек должен просто просить у Аллаха прощения и милости. Наш Господь — самый Милосердный и понимает наши трудности.

5. Путешествие (мусафир — путешествующие)

Ещё одно известное исключение в Рамадан — для тех, кто путешествует. Если вы в пути во время Рамадана, вам дано божественное разрешение не поститься в этот день путешествия. Это прямо сказано в Коране (тот же аят 2:185, где путешествие и болезнь идут вместе как исключения). Идея в том, что путешествие обычно связано с трудностями или по крайней мере выводит из привычного распорядка, поэтому Аллах из милости разрешил отложить пост. Пропущенные дни нужно восполнить после Рамадана, когда вы вернётесь домой (равное число дней).

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижники часто путешествовали, иногда во время Рамадана. Есть много хадисов, иллюстрирующих, как это работает:

• Некоторые путешественники постились, а некоторые нет, и оба варианта принимались. Сподвижники говорили, что в пути некоторые продолжали поститься, а другие прерывали пост, и никто не осуждал другого. Была гибкость в зависимости от возможностей каждого.
• Если пост был слишком тяжёлым, Пророк поощрял прерывать его. В одном случае мусульмане путешествовали в Рамадан в очень жаркий день. Один человек, пытавшийся поститься, так обезвожился, что упал в обморок, и люди поспешили укрыть его в тени. Пророк (صلى الله عليه وسلم), увидев это, сказал: "Не праведность поститься в пути (при таких трудностях)." (Сахих аль-Бухари) Это значит, что если пост приведёт к обмороку или серьёзным страданиям в пути, лучше не поститься — нет благочестия в том, чтобы вредить себе. В том же путешествии сам Пророк в итоге выпил воды днём, чтобы все видели, что он не постится из-за путешествия, и другие могли поступать так же.
• Если пост был лёгким, некоторые постились. Другой сподвижник, Хамза ибн Амр аль-Аслами, часто постился. Он спросил Пророка (صلى الله عليه وسلم): "О Посланник Аллаха, я чувствую себя достаточно сильным, чтобы поститься в пути — будет ли грех, если я постюсь (во время путешествия)?" Пророк ответил: "Постись, если хочешь, или прерви, если хочешь." (Сахих Муслим) Так что если вы в пути и чувствуете себя хорошо, вы можете выбрать любой вариант. Поститься в пути не грех, и не поститься тоже не грех. Это послабление от Аллаха, чтобы облегчить вашу жизнь.

Расстояние или определение "путешествия" в исламе обычно совпадает с тем, что позволяет сокращать молитвы. Классические учёные говорят, что путешествие — это примерно путь более ~80 километров (около 50 миль) от дома. На практике, если вы считаете это настоящей поездкой (вне города, требующей подготовки), это, вероятно, считается путешествием. Например, если вы летите в другую страну или едете несколько часов, вы — мусафир (путешественник) на время отсутствия дома.

Вот несколько ключевых моментов по исключению для путешественников:

• Вы можете выбрать поститься или не поститься в пути, но если путешествие долгое или утомительное, обычно рекомендуется воспользоваться послаблением и не поститься, особенно если есть хоть какие-то трудности. Как говорится в хадисе: "Аллах любит, чтобы Его послабления принимали, так же как Он любит, чтобы выполняли Его повеления." Поэтому не стыдно не поститься в пути.
• Если путешествие очень лёгкое (например, на кондиционированном самолёте и вы чувствуете себя хорошо), многие всё равно постятся. Некоторые учёные говорят, что если действительно нет трудностей, пост может быть немного лучше, чтобы выполнить обязанность. Другие считают, что лучше воспользоваться послаблением. На самом деле Пророк (صلى الله عليه وسلم) приводил примеры обоих подходов, так что вы можете оценить свою ситуацию. Сподвижники отмечали, что в пути некоторые постились, а некоторые нет, и никто не осуждал — это пророческий этикет.
• Когда можно пропускать? Если вы знаете, что будете путешествовать в определённый день, у вас есть право не поститься в этот день с утра. Например, у вас рейс в 9 утра — поскольку вы отправляетесь утром, вы можете намереваться не поститься в этот день и есть сухур (предрассветный приём пищи) чуть позже или не есть вовсе, чтобы комфортно путешествовать. Если же путешествие начинается после начала дня (например, вечерний рейс), учёные расходятся во мнениях, но обычно, если вы утром ещё дома и начали пост, следует продолжать, если только усталость от путешествия не заставит прервать пост. В современном мире путешествия быстрее, но такие факторы, как смена часовых поясов, долгие ожидания в аэропорту, всё равно могут быть утомительными. Ислам допускает гибкость в таких случаях.
• Если вы пропускаете пост в пути, вы обязаны восполнить эти дни позже. Старайтесь вести учёт пропущенных дней. Некоторые люди много путешествуют по работе или другим причинам и могут пропустить большую часть Рамадана — им следует планировать восполнение ровно столько дней, сколько пропустили, когда вернутся домой (в любое время до следующего Рамадана).
• Путешественник, прибывший в пункт назначения и намеревающийся остаться там некоторое время, начинает поститься, как только устроится. Например, если вы прилетели в другой город и прибыли днём, технически вы были в пути в этот день и не постились. На следующий день, если вы остаетесь в этом городе как временный житель (а не просто проездом), многие учёные говорят, что вы должны поститься, если планируете остаться более примерно 4 дней (иначе сохраняется статус путешественника).
• Запрещено пытаться "обмануть" закон, путешествуя специально, чтобы избежать поста. Намеренное планирование ненужной поездки только ради пропуска поста не соответствует духу закона. Послабление предназначено для реальных нужд или полезных целей.

В итоге ислам признаёт, что путешествие может быть утомительным и нарушать привычный распорядок, поэтому пост в пути не обязателен. Наш любимый Пророк (صلى الله عليه وسلم) иногда постился в пути, а иногда нет, показывая нам, что не стоит себя перегружать. Цель — поклоняться Аллаху с любовью, а не превращать ритуалы в непосильное бремя. Как только вы возвращаетесь домой или путешествие заканчивается, вы продолжаете поститься как обычно.

Это милосердие для путешественников было отмечено даже не мусульманами как очень практичный и гуманный аспект исламских законов о посте. Оно позволяет путешественнику сосредоточиться на пути или миссии (будь то бизнес, учёба, хадж или даже бой, как в исторических случаях, когда мусульмане сражались в Рамадан и не постились, чтобы сохранить силы), а затем выполнить пост позже. Ислам всегда ставит на первое место безопасность, здоровье и выполнение важных обязанностей наряду с поклонением.

6. Особые обстоятельства женщин (менструация и послеродовое кровотечение)

Для мусульманок есть определённые дни, когда пост (и молитва) запрещены из-за естественных биологических циклов. Менструация (месячные) и нифас (послеродовое кровотечение) — две ситуации, когда женщина освобождена от поста и ей фактически запрещено поститься в эти дни.

Это постановление может удивить некоторых, но на самом деле это милость и облегчение для женщин. Во время менструации или послеродового кровотечения тело женщины испытывает много нагрузок: кровопотеря, гормональные изменения, часто слабость или спазмы и т.д. Ислам полностью освобождает женщин от обязанности поститься в эти дни. Если женщина попытается поститься в эти дни, это не будет действительным с точки зрения Шариата (и может навредить здоровью). Поэтому она не должна поститься, пока не очистится.

Леди Аиша (жена Пророка, да будет доволен ею Аллах) объяснила это в знаменитом хадисе. Одна женщина спросила её, почему женщины в менструации должны восполнять пропущенные посты, но не восполняют пропущенные молитвы. Аиша ответила:

Это случалось с нами (во времена Пророка), и нам было повелено восполнять посты, но НЕ было повелено восполнять молитвы. (Сахих Муслим 335)

Этот хадис ясно показывает: когда женщины пропускали посты в Рамадан из-за менструации, Пророк (صلى الله عليه وسلم) велел им восполнить эти посты позже. Но пропущенные молитвы (так как они тоже не молятся в эти дни) восполнять не нужно, потому что это было бы тяжёлым бременем (представьте, если бы нужно было заново совершать по 5 молитв в день в течение 7-10 дней — это 35-50 молитв, что сложно). Пост же — это управляемое количество дней, и он важен как столп, поэтому женщины делают када (восполнение) пропущенных постов.

Практически:

• Когда у женщины менструация в Рамадан, она не должна поститься в эти дни. Поститься в эти дни харам, и даже если она попробует, пост не будет засчитан. Она может есть и пить (хотя, возможно, лучше делать это приватно из уважения к постящимся вокруг).
• Допустим, менструация длилась 7 дней в Рамадан. После окончания Рамадана она должна восполнить 7 дней поста позже, когда ей будет удобно (в любое время до следующего Рамадана). Многие сестры планируют эти восполнения в более прохладные месяцы или в дни с более коротким световым днём, или распределяют их. Есть гибкость в сроках, но лучше сделать это как можно скорее.
• То же относится к послеродовому кровотечению после родов. Обычно женщины имеют кровотечение до 40 дней после рождения ребёнка; в этот период они не постятся и не молятся. Если эти дни совпали с Рамаданом, их нужно восполнить позже, когда женщина восстановится и сможет (и не кормит грудью, или если кормит — когда это возможно, см. следующий раздел).
• За дни менструации фидья (кормление бедных) не требуется — компенсация только в виде восполнения поста. Фидья предназначена для тех, кто совсем не может поститься позже (например, хронически больных). В случае менструации это временная отсрочка, поэтому пост нужно восполнить, а не кормить бедных. (Существуют культурные заблуждения, что женщины могут платить фидью, но это не соответствует консенсусу.)
• Если менструация заканчивается в течение дня Рамадана (например, женщина очищается днём), она должна начать поститься на следующий день; текущий день считается пропущенным, так как нельзя частично поститься после прерывания. Этот день она восполнит позже.
• Если менструация начинается во время поста (даже за минуту до заката), пост этого дня становится недействительным (поскольку началось кровотечение), и его нужно восполнить позже. Это может расстроить после почти полного дня поста, но закон таков: с началом менструации пост прерывается. Женщина может есть и пить в оставшееся время, так как пост уже не считается.

Это правило — пример терпимости и понимания человеческой природы в исламе. Женщинам даётся отдых от поста и молитвы в физически сложное время месяца. Обязательство восполнить посты позже гарантирует, что они не пропустят столп Рамадана в целом, но в период, когда способны. Многие женщины ценят, что ислам не требует поста и молитвы, когда тело ослаблено, и не требует восполнения тяжёлого количества пропущенных молитв. Это сбалансированный подход, учитывающий и необходимость отдыха, и важность поклонения.

Некоторая мудрость в том, что молитвы не восполняются: молитвы очень часты (5 раз в день), поэтому заставлять женщину заново совершать их все было бы тяжело, и нет общего понятия када для каждой пропущенной молитвы в менструацию — это общее освобождение. Пост же — раз в год на месяц, поэтому пропуск недели или около того с последующим восполнением реалистичен.

Все учёные единодушно согласны с этими пунктами, это одна из ясных областей фикха без споров. Так что, сестры, если вы когда-либо чувствовали вину за пропущенные дни поста из-за менструации, знайте, что ислам желает вам лёгкости в это время, и, восполнив посты позже, вы получите полную награду, иншаАллах. Если не можете восполнить сразу (из-за кормления грудью или здоровья), делайте это, когда сможете. Аллах лучше всех понимает вашу ситуацию.

7. Беременные и кормящие женщины

Беременность и кормление грудью — особые состояния, когда женщина может быть физически неспособна поститься или когда пост может навредить ей или ребёнку. Ислам даёт ожидающей матери или кормящей матери возможность не поститься в Рамадан, если пост, вероятно, навредит её здоровью или здоровью ребёнка. Это милостивое расширение правила для больных, поскольку во время беременности и лактации потребности в питании выше, и женщина может быстро ослабеть.

Есть известный хадис, где Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) специально упомянул беременных и кормящих женщин в контексте исключений:

Аллах облегчил путешественнику половину молитвы, и облегчил путешественнику, беременной женщине и кормящей матери обязанность поста. (Собрано в Сунан Абу Дауд и других — оценено как хасан)

Это значит, что так же, как путешественник не обязан поститься (и сокращает молитвы), беременная и кормящая женщина не обязаны поститься, если это трудно или вредно. Они попадают в ту же категорию с уважительной причиной. В ранней мусульманской общине известно, что некоторые женщины во время беременности спрашивали сподвижников, например Ибн Умара или Ибн Аббаса, о посте, и им говорили пропускать, если боятся вреда, и восполнять позже, иногда советовали и фидью.

Практические постановления для беременных и кормящих:

• Если беременная боится, что пост навредит ей или ребёнку, ей разрешается пропустить пост. Во время беременности женщины часто очень устают или испытывают тошноту, особенно в определённые триместры, и голодание может быть опасным. Аналогично, кормящая мать нуждается в гидратации и питании; пост может снизить выработку молока и повлиять на ребёнка.
• Что считается "вредом"? Это может быть общая слабость, риск обморока, угроза нормальному развитию плода, рекомендации врача не поститься и т.д. Многие мусульманки консультируются с врачами; некоторые здоровые беременные могут поститься без проблем, но многие нет. Ислам оставляет решение матери и медицинскому совету. Жизнь и здоровье важнее.
• Если она постится и чувствует себя хорошо, её пост действителен — запрета, как при менструации, нет. Просто разрешено не поститься, если есть страх вреда. Если беременная или кормящая женщина уверена и сильна, она может поститься — это хорошо. Но если в любой момент почувствует вред, должна прекратить пост.

Что касается восполнения пропущенных постов, среди учёных есть небольшие разногласия:

• Большинство (включая ханафитов, шафиитов, ханбалитов и многих маликитов) считают, что беременная или кормящая женщина — как временно больной — должна восполнить пропущенные дни позже, когда сможет. Это может быть после беременности или после отлучения ребёнка, когда удобно. Они ссылаются на аят Корана, что болен и путешествующий восполняют дни позже, и считают беременность/лактацию частью общего понятия болезни или трудности.
• Некоторые из этих учёных добавляют: если женщина пропустила пост только из-за страха за здоровье ребёнка (а не за своё), то помимо восполнения она должна также дать фидью (накормить одного бедного за каждый пропущенный день) как дополнительную меру предосторожности. Такое мнение распространено в шафиитской и ханбалитской школах. Оно основано на практике некоторых сподвижников (например, Ибн `Умара), которые предписывали и восполнение, и кормление в таком случае. Логика в том, что если она беспокоится только о ребёнке, то должна компенсировать "пищу", которую ребёнок не получил, кормлением бедных, а сама потом поститься.
• Другие учёные, включая ханафитов и многих маликитов, считают, что фидья не нужна, только восполнение, независимо от того, был ли страх за ребёнка или за себя. Они утверждают, что в Коране и хадисах упоминается только восполнение, без дополнительного выкупа, поэтому не стоит усложнять. Это более простой и распространённый подход.
• Существовало меньшинство мнений среди ранних сподвижников (Ибн Аббас и Ибн Умар в некоторых переданиях), что беременная или кормящая женщина может просто заплатить фидью и не восполнять посты. Однако подлинность и контекст этих переданий обсуждаются, и практически все четыре суннитские мазхаба не согласны с отказом от восполнения. Они считают, что восполнение поста обязательно, когда женщина способна, поскольку беременность и кормление — временные состояния. Подавляющее большинство учёных на протяжении истории не принимали мнение "только фидья" для беременных. Поэтому, хотя некоторые сегодня могут следовать более лёгкому мнению, безопаснее и более распространённо планировать восполнение постов.

Проще говоря: если беременная пропустила, скажем, 10 дней Рамадана, то после беременности (и после послеродового кровотечения, и, возможно, после окончания интенсивного кормления грудью) она должна восполнить эти 10 дней. Некоторые также пожертвуют примерно 10 порций еды бедным (особенно если пропуск был из-за беспокойства за ребёнка). Если она никогда не сможет восполнить из-за постоянных беременностей и кормления, некоторые учёные считают, что в таком случае, если это становится фактически постоянной неспособностью, можно прибегнуть к фидье. Но пока в будущем она здорова, должна делать када.

Прекрасно, что ислам заботится о здоровье матери и ребёнка. То, что беременным и кормящим женщинам даётся это исключение, — это поддержка, признающая физическую нагрузку материнства и ставящая заботу выше ритуала в этот период. Женщина не должна чувствовать вину за использование этого разрешения. Фраза "Аллах желает для вас облегчения" очень актуальна здесь. Многие женщины пытаются поститься во время беременности, но находят это слишком тяжёлым и прекращают; другие могут поститься несколько дней, а другие — нет. Каждый знает свою ситуацию лучше всех.

Некоторые дополнительные замечания:

• Если женщина боится за себя — например, у неё головокружение и плохое самочувствие при посте во время беременности — она не должна поститься, и здесь это как для любого больного (восполнение позже, без дополнительной фидьи, кроме некоторых мнений).
• Если она боится за ребёнка (например, врач говорит, что рост плода может замедлиться или молока будет мало), она тоже пропускает. Как упоминалось, некоторые фикховые мнения требуют добавить фидью, но другие считают это необязательным. Многие современные учёные склоняются к более простому подходу: только када, поскольку хадис приравнивает их к путешественникам (которые делают только када).
• Кормящие матери, особенно в первые 6 месяцев, когда ребёнок питается исключительно молоком, часто испытывают трудности с постом без снижения лактации. У них есть уважительная причина пропускать посты. Когда ребёнок становится старше и начинает есть другую пищу, некоторые матери возобновляют пост, если могут.
• Беременные и кормящие, пропустившие Рамадан, должны стараться восполнить дни до следующего Рамадана, если возможно (иначе долг переносится). Если они задерживают без уважительной причины до следующего Рамадана, некоторые учёные говорят, что нужно дать фидью за задержку. Но если задержка связана с непрерывной беременностью или кормлением и невозможностью восполнить вовремя, то вина не лежит на них; они делают када, когда смогут.

В итоге, позиция ислама сбалансирована: беременным и новоиспечённым матерям даётся гибкость, чтобы ни их здоровье, ни здоровье ребёнка не пострадали от поста. В то же время они уважают пост Рамадана, восполняя его в более безопасное время. Это система, показывающая огромное уважение к роли матерей, не перегружая их в уязвимый период, но сохраняя их участие в духовных обязанностях веры по мере возможности. Этот баланс — часть инклюзивной природы исламского права.

8. Другие ситуации необходимости

Выше описаны основные явные сценарии из классических текстов (болезнь, путешествие и т.д.). Но жизнь может преподнести разные обстоятельства. В исламском праве есть общий принцип: "Необходимость делает запрещённое дозволенным" в определённых пределах. Это может применяться и к посту в экстремальных случаях.

Например, представьте человека, находящегося в жизненно опасной ситуации в Рамадан, скажем пожарного, тушащего пожар, или спасателя, спасающего жизни, который должен пить воду, иначе упадёт от обезвоживания. Спасение жизни (своей или чужой) имеет приоритет, поэтому он может прервать пост в такой экстренной ситуации и восполнить позже. Это не формальная "категория", как выше, но понимается под общим принципом сохранения жизни и здоровья.

Другой пример: очень тяжёлая физическая работа. Учёные расходятся во мнениях, но некоторые выносили фетвы, что если человек имеет очень тяжёлую работу (например, работа в жару на стройке или фермер во время сбора урожая) и не может разумно избежать или сократить часы в Рамадан, и если пост сделает его неспособным работать, он может прервать пост и восполнить позже. Это не разрешение бездумно пропускать пост ради работы, желательно пытаться подстроить график, пить ночью и т.д. Но в суровых климатических или бедственных условиях это послабление можно применять с осторожностью. Часто они могут хотя бы поститься часть дня, а потом прерывать, восполняя позже. Опять же, необходимость — ключевое слово, только реальный риск для здоровья оправдывает такое действие.

Исламские учёные советуют планировать Рамадан заранее, если у вас тяжёлая работа, возможно брать выходные или выполнять более лёгкую работу. Но если это невозможно и выбор между вредом себе и непостом, ислам не хочет самоповреждения. Человек не будет грешен, если ест по необходимости, но должен осознавать серьёзность этого (то есть это крайняя мера) и восполнить этот день позже в более лёгкое время.

Аналогично, если кто-то случайно начал поститься, не зная, что у него есть уважительная причина не поститься, он может прекратить, как только узнает. Например, женщина могла не знать на рассвете, что у неё начнётся менструация в этот день; если она началась, нужно прервать пост. Или путешественник, который намеревался поститься, но почувствовал сильную болезнь, может перейти на послабление путешественника и прервать пост.

Ещё один случай: забывчивость — это не совсем "оправдание" как выше (потому что если забываешь, что постишься, и ешь, пост остаётся действительным). Но стоит упомянуть прекрасный хадис:

Кто забудет, что постится, и съест или выпьет, пусть продолжает и завершает пост, ибо это Аллах накормил его и напоил. (Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) — согласованы, Бухари и Муслим).

Это значит, что если вы действительно забыли о посте и случайно приняли пищу или глоток воды, это не нарушает пост. Это рассматривается как случайность, дар от Аллаха. Просто продолжайте поститься, как только вспомните. Нет наказания и не нужно восполнение. Это облегчение для забывчивых моментов, особенно в начале Рамадана! Но учтите, это отличается от сознательного нарушения: если кто-то сознательно ест или пьёт, пост нарушается (с грехом, если нет оправдания). Только истинная ошибка прощается.

В итоге ислам охватывает все случаи: от ожидаемых, как болезнь и путешествие, до редких чрезвычайных ситуаций. Золотая нить — правила Аллаха не направлены на разрушение нас или других; они регулируют нашу преданность здоровым, жизненно поддерживающим образом. Всегда есть послабление, если обстоятельства требуют, и всегда есть способ компенсировать (восполнение постов или фидья), чтобы духовная связь не была утрачена. Этот динамичный, милостивый подход выделяет ислам как религию принципов и прагматизма.

Восполнение пропущенных постов и фидья

Мы упоминали это в каждом разделе, но давайте чётко подытожим, что делать, если вы пропустили посты в Рамадан:

• Если вы пропустили посты по временной причине — например, болезнь, от которой выздоровели, путешествие, менструация или беременность/кормление, которые закончились — вы должны восполнить такое же количество дней позже. Это называется када (восполнение). Можно распределять дни или делать подряд, в любое время до следующего Рамадана. Часто рекомендуется выполнить их как можно скорее из уважения к обязанности. Многие делают када в зимние дни с коротким световым днём или по понедельникам и четвергам (чтобы совместить с сунной). Главное — намерение, что это именно восполнение за Рамадан.

• Если вы пропустили посты по постоянной причине — например, хроническая болезнь или старость — вы должны накормить одного бедного за каждый пропущенный день. Это фидья (выкуп/компенсация). Можно делать ежедневно или пожертвовать сумму сразу за все дни. Например, накормить 30 человек за 30 дней. Это может быть еда, основная пища или деньги в доверенную благотворительную организацию, которая накормит нуждающихся от вашего имени. Убедитесь, что фидья дойдёт до нуждающихся. После этого не нужно восполнять посты (поскольку вы не можете). Фидья — это замена, предписанная Аллахом.

• Если вы намеренно пропустили пост без уважительной причины — это грех, и нужно просить у Аллаха прощения. Хотя нельзя полностью компенсировать духовную ценность намеренно пропущенного дня Рамадана, всё равно обязательно восполнить этот день позже (чтобы не остаться в долгу по столпу). Некоторые учёные говорят, что помимо восполнения, человек должен делать дополнительные добрые дела или даже кафара (искупление), аналогичное тому, что при прелюбодеянии, как форма покаяния. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: "Кто нарушит один день Рамадана без уважительной причины или болезни, даже если будет поститься всю жизнь после, он не восполнит его полностью." (Тирмизи). Это показывает серьёзность умышленного пропуска. Поэтому не стоит делать это легкомысленно. Если случилось, искренне покайтесь, восполните день и, иншаАллах, Аллах простит из Своей милости.

• Искупление (кафара): Это касается серьёзного нарушения — если кто-то намеренно ел/пил или имел супружеские отношения в дневное время Рамадана без уважительной причины. Самый известный случай — человек, который умышленно имел половой акт в дневное время Рамадана, что является большим нарушением. Во времена Пророка такой человек пришёл к нему с раскаянием. Пророк (صلى الله عليه وسلم) предписал тяжёлое наказание (освобождение раба; если не может — 60 дней подряд поста; если не может — кормление 60 бедных) за этот поступок. Это называется кафара. Применяется только в конкретных случаях (главным образом этот). Большинство учёных считают, что если кто-то нарушил пост половым актом, он должен и восполнить этот день, и выполнить последовательность искупления. Если нарушил пост едой/питьём, он восполняет день (и кается), но искупление не требуется, кроме некоторых мнений. Рассказ в хадисе трогательный — человек сказал, что не может выполнить ни одно из условий, и Пророк дал ему корзину с финиками для пожертвования. Человек спросил: "Мы самые бедные в городе, можно ли отдать семье?" Пророк улыбнулся и разрешил. Это показывает милость Пророка и то, что искупление — для исправления, а не наказания. Главное правило: избегайте умышленного нарушения поста любой ценой! Супружеские отношения должны ждать до заката. Если произошёл срыв, обратитесь к местному учёному за советом по искуплению.

• Комбинированные ситуации: Иногда несколько факторов сочетаются. Например, беременная женщина пропускает Рамадан, потом кормит грудью к следующему Рамадану и не смогла восполнить — она просто ведёт счёт и восполнит, когда сможет. Или кто-то был болен, потом путешествовал — дни суммируются; восполняют общее количество позже. Каждый пропущенный день восполняется один к одному, если только он не является постоянным — тогда фидья покрывает каждый.

Для наглядности краткий список распространённых случаев и их исходов:

• Путешественники и больные (временные) — не постятся в этот день → позже постятся столько же дней (обычно без фидьи) [Коран 2:184].
• Хронически больные и пожилые — не постятся вообще → кормят бедных за каждый день (фидья) [Коран 2:184].
• Менструация/послеродовое кровотечение — не постятся в эти дни → позже восполняют столько же дней (без фидьи).
• Беременные/кормящие — не постятся, если боятся вреда → позже восполняют столько же дней; плюс возможна фидья в некоторых мнениях, особенно если страх был за ребёнка. (Если совсем не могут восполнить из-за постоянных беременностей, тогда в крайнем случае делают фидью).
• Намеренный разрыв (без причины) — пост нарушен → позже восполняют день (када) и срочно каются; если разрыв был половым актом, то также 60-дневный пост или кормление 60 бедных как искупление.

В конечном итоге цель — выполнить обязанность около 29/30 постов Рамадана одним из способов. Если не в Рамадан, то позже; если не постом, то альтернативной милостыней. Рамадан — драгоценный месяц, и ислам хочет, чтобы каждый способный человек получил его благословения либо в месяце, либо восполнив пропущенное позже. Система када и фидьи очень логична и организована, она поддерживает ответственность, но справедливо учитывает обстоятельства.

Другие важные постановления и распространённые вопросы

Помимо вопроса "кто должен поститься и кто освобождён", есть и другие важные постановления, связанные с постом. Мы рассмотрим некоторые из них в формате вопросов и ответов, охватывая практический фикх поста:

Что именно нарушает пост?

В часы поста (от рассвета до заката) человек должен воздерживаться от определённых вещей. Основные действия, которые аннулируют пост при намеренном совершении:

• Еда или питьё чего-либо (даже в малом количестве).
• Всё, что по сути является едой или питьём, например питательные внутривенные вливания. (Непитательные инъекции, например вакцины, по большинству фетв не нарушают пост, так как это не пища и не даёт энергии.)
• Намеренное проглатывание несъедобных предметов (например, камешка) тоже нарушает пост, так как сознательно вводится что-то в тело.
• Намеренная рвота (вызывание рвоты) — пост нарушается согласно хадису. Если рвота непроизвольная, пост не нарушается.
• Половой акт — это серьёзное нарушение поста. Любое умышленное сексуальное извержение (например, мастурбация) нарушает пост и является грехом в дневное время Рамадана. Нужно полностью избегать сексуальной активности от рассвета до заката. (Проявления нежности, как короткий поцелуй или объятие, разрешены, если не вызывают возбуждения, но супруги обычно осторожны в часы поста.)
• Менструация или послеродовое кровотечение — как уже упоминалось, если это происходит, пост немедленно прерывается/становится недействительным, даже если человек постился ранее в этот день.

Если постящийся совершает что-то из перечисленного по забывчивости или по честной ошибке, пост не нарушается. Мы цитировали хадис о забывчивости и еде — человек продолжает пост. Ошибки могут включать случайное вдыхание воды при омовении; если это действительно случайно, большинство считает, что пост остаётся (только будьте осторожны в следующий раз). Но если кто-то сознательно полощет горло слишком сильно или неосторожен, это может нарушить пост. Намерение имеет значение.

Если пост нарушен (в оправданном случае, как болезнь или случайность), нужно прекратить пост на остаток дня (не продолжать поститься после нарушения) и восполнить этот день позже. Если нарушение было греховным, следует воздерживаться от еды открыто до конца дня из уважения к месяцу, но этот день не засчитывается и требует восполнения (и, возможно, искупления, если это был половой акт).

Можно ли полоскать рот или принимать душ во время поста?

Да, можно. Гигиена и охлаждение разрешены. Пророк (صلى الله عليه وسلم) лил воду на голову, чтобы охладиться в жару во время поста. Главное — не глотать воду. При омовении мусульмане полощут рот и ноздри, во время поста делают это аккуратно, чтобы вода не попала в горло. Душ, ванны, плавание разрешены, если не глотать воду. Даже пробовать еду языком (с последующим выплёвыванием), например, чтобы проверить соль при готовке, разрешено, если ничего не проглатывать. Чистка зубов вызывает разногласия, особенно с пастой (из-за вкуса, который может попасть в горло), но использование мисвака (зубной палочки) или простой зубной щётки без сильной пасты обычно разрешено. Многие учёные разрешают пасту, если аккуратно не глотать, основная забота — послевкусие. Рекомендуется тщательно чистить зубы либо до фаджра, либо после ифтара, чтобы быть в безопасности, но прямого запрета нет.

Что насчёт лекарств или инъекций?

Таблетки внутрь нарушают пост, так как вы принимаете что-то внутрь. Если у вас есть ежедневные лекарства, старайтесь принимать их вне часов поста (например, во время сухура и ифтара). Если лекарство критически нужно днём, вы, вероятно, попадаете под категорию "больной" и можете быть освобождены от поста (восполните позже или дайте фидью, в зависимости от временности или хронического характера). Инъекции: как упоминалось, непитательные инъекции (вакцины, инсулин, большинство лекарств через вену, не являющихся полноценным питанием) по многим современным фетвам не нарушают пост, так как не проходят через желудок обычным способом. Питательные внутривенные капельницы (например, питание через вену) нарушают пост (поскольку это фактически питание через вены). Глазные и ушные капли обычно не нарушают пост (очень мало, если вообще, попадает в горло). Назальные капли более вероятно могут попасть в горло и нарушить пост, лучше избегать. Ингаляторы (например, при астме) — учёные расходятся, но многие считают, что количество пара настолько мало, что разрешено при необходимости. В сомнительных случаях консультируйтесь с надёжным учёным и врачом. Если у вас серьёзное состояние (например, тяжёлая астма), требующее частого использования ингалятора, вы можете быть освобождены от поста из-за хронической болезни и должны дать фидью.

Можно ли пробовать еду или жевать жвачку?

Пробовать еду, как упоминалось, разрешено, если ничего не проглатывать. Жевать жвачку обычно не разрешается, так как слюна смешивается с ароматизаторами, и часто вы проглатываете частицы или вкус (к тому же жвачка не соответствует духу поста). Лучше избегать. Некоторые учёные разрешают жевать безвкусную жвачку или резиновые вещества для увлажнения рта, но это спорно. Использование ополаскивателя для рта или спрея не рекомендуется во время поста, так как может попасть в горло, но если необходимо (например, лечебный ополаскиватель), старайтесь тщательно выплёвывать и не глотать, или рассматривайте восполнение дня, если считаете, что пост был нарушен.

Как насчёт курения?

Курение нарушает пост. Это вдыхание веществ (дыма, смолы и т.д.), которые попадают внутрь, и в любом случае курение вредно и в исламе не поощряется. Поэтому нельзя курить в часы поста. Это может быть хорошим поводом полностью бросить курить, как делают многие!

Что такое сухур и ифтар, и обязательны ли они?

Сухур — это предрассветный приём пищи перед началом поста. Очень рекомендуется (сунна) есть что-то на сухур, даже несколько фиников или стакан воды. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: "Ешьте сухур, ведь в сухуре есть благословение (барака)." (Сахих аль-Бухари). Сухур можно принимать в любое время поздней ночи, желательно ближе к рассвету. Он помогает иметь силы на день и отличает исламский пост от постов других народов. Если вы проспали и пропустили сухур, пост всё равно действителен, но вы упустили благословение.

Ифтар — это приём пищи для прерывания поста на закате. Рекомендуется спешить прервать пост сразу после захода солнца (время магриба) и не откладывать без нужды. Пророк (صلى الله عليه وسلم) подчёркивал: "Люди будут пребывать в добре, пока спешат прерывать пост." (Сахих аль-Бухари). Прерывать пост вовремя — проявление радости и принятия разрешения Аллаха есть снова, не стоит продлевать пост дольше, чем нужно. Сунна прерывания поста — начать с чего-то лёгкого, например фиников и воды. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) обычно прерывал пост свежими или сушёными финиками, или несколькими глотками воды, если фиников не было. После этого обычно совершается молитва магриб, а затем полноценный приём пищи.

Во время ифтара есть любимая мольба: "Дахаба аз-зама' уабталлат аль-урук ва сабат аль-аджр иншаАллах," что значит: "Жажда ушла, вены увлажнились, и награда обеспечена, если пожелает Аллах." Хорошо делать дуа (мольбу) в ифтар, так как молитва постящегося в момент прерывания поста считается особенно принятой.

Есть ли дни, когда пост запрещён или не разрешён?

Да, ислам определяет определённые дни, когда пост харам (запрещён) или, по крайней мере, крайне не рекомендуется:

• Два праздника Ид: Ид аль-Фитр (день сразу после Рамадана) и Ид аль-Адха (10-й день Зуль-хиджа) абсолютно запрещено поститься. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что это дни еды, питья и поминания Аллаха, а не поста. Это логично — после завершения Рамадана Ид аль-Фитр — праздник, когда поститься грех; нужно наслаждаться угощением. Аналогично, в дни Ид аль-Адха и последующие три дня Ташриков поститься нельзя (кроме некоторых ритуалов хаджа, не входящих в эту тему).
• Пост каждый день года (непрерывный пост) не разрешён. Пророк (صلى الله عليه وسلم) запретил пост "висаль" (непрерывный день и ночь) и отговаривал одного из сподвижников от ежедневного поста, называя это чрезмерным. Он сказал, что лучший пост — пост Пророка Давуда, который постился через день, для желающих дополнительного поклонения. Это показывает, что ислам не хочет крайностей. Рекомендуемые посты вне Рамадана — понедельники и четверги, или 13-15 числа лунного месяца и т.д., но не каждый день.
• Нежелательно выделять пятницу для поста (как добровольный пост) или субботу отдельно, если это не совпадает с обычным или обязательным постом. Это небольшое нежелание, а не строгий запрет, упомянутое в хадисах. Это сделано, чтобы избежать подражания другим группам или считать определённый день особо благословенным без доказательств.
• Пост в день сомнения (неопределённый день перед Рамаданом, когда неясно, начался ли Рамадан) также не рекомендуется. Либо подтверждаем Рамадан, либо ждём; Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал не начинать пост за 1-2 дня до Рамадана на всякий случай. Единственное исключение — если это совпадает с вашей обычной практикой (например, вы всегда поститесь по четвергам, и этот день — 30-й Шаабан с сомнением, тогда это допустимо).
• Для женщин, как уже сказано, пост в менструацию и послеродовое кровотечение запрещён.

Кроме этих исключений, пост обычно является добродетелью, если соблюдается по сунне.

А как насчёт добровольных постов в течение года?

Хотя наша тема — Рамадан, полезно знать, что ислам поощряет дополнительные посты. Некоторые ключевые нафль (добровольные) посты:

• Шесть дней Шавваля (месяц после Рамадана): "Кто постится в Рамадан и затем шесть дней в Шаввале, тот как будто постился весь год," — сказал Пророк (صلى الله عليه وسلم). Это очень рекомендуется.
• Понедельники и четверги каждую неделю: Пророк часто постился в эти дни, говоря, что дела представляются Аллаху, и он любит, чтобы его дела показывались, когда он постится.
• Ашура (10-й день Мухаррама) и желательно 9-й вместе с ним: день, когда Муса постился в благодарность Аллаху; Пророк сказал, что пост в этот день искупает грехи прошлого года.
• День Арафа (9-й день Зуль-хиджа, для непаломников): пост искупает грехи прошлого и будущего года (малые грехи).
• Посты в "белые дни" — 13-й, 14-й и 15-й дни каждого исламского месяца — ещё одна сунна.
• Многие набожные люди постятся в другие особые дни или регулярно через определённые промежутки. Всё это добровольно и приносит награду, но нельзя поститься так много, чтобы вредить себе или пренебрегать другими обязанностями. Пророк (صلى الله عليه وسلم) умерял тех, кто переусердствовал, показывая сбалансированный подход ислама.

Изучение этих добровольных постов показывает, что пост в исламе не наказание, а любимый акт поклонения, который мусульмане добровольно совершают и вне Рамадана из-за духовных благ. Однако Рамадан остаётся единственным обязательным месяцем поста.

Различия между исламскими школами (мазхабами)

Четыре основные суннитские школы юриспруденции (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) сходятся в основных принципах поста. Обязанности и главные исключения, которые мы описали, принимаются всеми. Однако существуют некоторые незначительные различия в применении отдельных постановлений. Эти различия возникают из-за разных толкований источников, но все в рамках мейнстрима ислама. Вот краткое сравнение по некоторым вопросам:

• Беременные/кормящие женщины: ханафиты и маликиты считают, что такие женщины должны только восполнить пропущенные дни позже (без фидьи), как и другие временно больные. Шафииты и ханбалиты соглашаются с необходимостью када, но добавляют, что если страх был только за ребёнка (не за себя), женщина должна также дать фидью (накормить бедного за каждый день) вместе с восполнением. Это дополнительная мера предосторожности на основе некоторых переданий от сподвижников. На практике сегодня многие шафииты и ханбалиты так делают, другие следуют более простому подходу. Нет разногласий, что если женщина совсем не может восполнить из-за постоянных обстоятельств, тогда фидья становится выходом.

• Путешественники, постящиеся или нет: все школы согласны, что путешественник может пропустить пост. Есть нюансы в определении расстояния путешествия (от ~48 до 80 км по разным определениям, около 80 км — распространённый ориентир). Шафиитские и ханбалитские учёные склоняются к тому, что лучше не поститься в пути, если есть хоть какая-то трудность, пользуясь послаблением, на основе хадиса. Классические ханафиты говорят, что если путешествие не вызывает трудностей, поститься можно, чтобы выполнить обязанность, но если есть трудности — не поститься. Все согласны, что при трудностях лучше не поститься. Никто не говорит, что обязательно поститься в пути. Это скорее совет, чем изменение правила.

• Порядок восполнения дней: незначительные различия, например, ханафиты разрешают делать када не подряд или с задержкой (но до следующего Рамадана). Некоторые другие говорят, что если задержка была без уважительной причины до следующего Рамадана, нужно дать фидью за задержку вместе с када (это мнение распространено в шафиитском фикхе). Ханафиты не требуют фидьи за задержку, достаточно када, даже если поздно.

• Область искупления (кафары): в случае умышленного нарушения поста половым актом все говорят, что требуется тяжёлое искупление (60-дневный пост или кормление 60 бедных). Ханафиты интересно применяют это искупление не только к половому акту, но и к любому умышленному приёму пищи/питья без уважительной причины — фактически приравнивая все умышленные нарушения к одному виду наказания. Большинство (маликиты, шафииты, ханбалиты) ограничивают кафару только половым актом и считают, что другие умышленные нарушения требуют покаяния и восполнения, но не 60-дневного поста. Это более технический вопрос, с которым, надеемся, никто не столкнётся, так как не следует умышленно нарушать пост. Но полезно знать на всякий случай.

• Количество фидьи: есть консенсус, что кормят одного бедного за день, но сколько именно? Ханафиты часто говорят около половины са'а пшеницы (~1,5 кг) за все дни вместе или эквивалент за каждый день. Шафииты и ханбалиты говорят около одного мудда (примерно 0,75 кг) основной пищи в день. Эти различия отражают разные меры, но на практике достаточно дать одну полноценную еду в день или её стоимость во всех школах.

• Намерение (нийя): все говорят, что намерение поста в Рамадан должно быть сделано до фаджра (рассвета) каждого дня. Маликиты допускают одно намерение в начале месяца на весь месяц, если пост не прерывается. Большинство других предпочитают ежедневное намерение (которое может быть в сердце или перед сном). Это незначительное различие.

Для обычного мусульманина эти различия не вызывают путаницы в повседневной жизни, так как общая практика одинакова. Но интересно видеть глубину учёных по отдельным вопросам. Это также напоминает не быть суровыми к другим, если они следуют немного другим постановлениям по второстепенным деталям; такие различия уважаются в исламском праве, и каждый может следовать постановлениям знающего учёного или школы, которой доверяет.

Если у кого-то нет конкретной школы, он может просто следовать ясным руководствам Корана и хадисов в общем понимании. И действительно, основные моменты, которые мы описали (кто должен поститься, кто освобождён, восполнение и т.д.) — все согласны. Дух всех четырёх школ направлен на облегчение, милосердие и сохранение обязательности поста.

Заключение

Пост в Рамадан — глубокий акт поклонения, формирующий идентичность мусульман и возвышающий наши души. Изучая фикх поста, особенно исключения и особые случаи, мы обнаруживаем замечательный баланс, который ислам поддерживает — баланс между преданностью повелениям Аллаха и состраданием к человеческим ограничениям.

Мы увидели, как милость Аллаха вплетена в закон: путешественник, больной, пожилой, беременные и кормящие матери, женщины в менструации — все получают внимательные постановления, делающие практику ислама возможной в любых обстоятельствах. Эта гибкость не умаляет важности поста; наоборот, она подчёркивает красоту ислама, показывая, что наша религия практична и внимательна. Как говорит Коран, "Аллах не желает для вас затруднения" (Коран 5:6) и "Он не возложил на вас в религии никакой тяжести" (Коран 22:78). Каждая заповедь в исламе имеет мудрость, и каждое затруднение сопровождается облегчением.

Для нас, мусульман, знание этих постановлений должно увеличить нашу благодарность Аллаху. Мы никогда не должны относиться к Рамадану легкомысленно, это подарок месяца, ежегодная тренировка богобоязненности. Если мы здоровы и способны, мы должны поститься с энтузиазмом и благодарностью. Если у нас есть уважительная причина в некоторые дни, мы используем послабление без чувства вины, а затем выполняем обязанности, восполняя посты или кормя бедных, как предписано. Так мы продолжаем жить духом Рамадана, даже если не можем поститься в конкретный день.

Также важно обучать семьи и сообщества этим постановлениям. Иногда культурные недоразумения или чрезмерная строгость/снисходительность могут проникать. Например, беременную сестру могут заставлять поститься, когда это вредно, или кто-то может игнорировать восполнение пропущенных постов. Распространяя аутентичные знания, мы обеспечиваем, что люди не мучают себя и не пренебрегают поклонением. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: "Облегчайте людям и не усложняйте. Возвестите радость и не отпугивайте." Наш подход к обучению посту должен следовать этому пророческому совету, подчёркивая, что ислам не для того, чтобы обременять, а чтобы очищать и возвышать.

Опыт поста также помогает развить эмпатию не только к голоду, но и к тем, кто испытывает трудности. Когда мы видим кого-то, кто не постится (возможно, из-за скрытой болезни или сестру в менструации), не следует осуждать, потому что только Аллах знает их ситуацию. Аналогично, те, у кого есть уважительные причины, не должны стыдиться; они могут участвовать в Рамадане, делая дополнительное зикр (поминание Аллаха), жертвуя милостыню и молясь. Помните, даже тот, кто совсем не может поститься, может получить награду, кормя других — как же милостив наш Господь, что открывает множество путей приближения к Нему!

Фикх поста учит дисциплине: начинать вовремя, заканчивать вовремя, избегать того, что нарушает пост, и восполнять, если пропустил. Эти привычки переносятся в общую жизнь и осознанность Аллаха. Когда Рамадан заканчивается, мы продолжаем применять уроки, возможно, постясь добровольно и обязательно сохраняя воздержание и эмпатию, которые приобрели. В некотором смысле Рамадан — микрокосм жизни: время усилий и терпения, за которыми следует радость и награда (как ежедневный ифтар и праздник Ид). И так же, как постящийся радуется встрече с Аллахом, наши жизненные старания найдут радость в Ахирете, если мы живём с таквой.

В заключение, истина и красота ислама проявляются через институт поста. Другие образ жизни либо потворствуют всяким прихотям, либо навязывают невыносимый аскетизм, а ислам выбирает средний путь. Мы отказываемся от еды и питья на несколько часов, но питаем душу и ценим благословения больше. Мы сознательнее воздерживаемся от грехов во время поста. И всё это делаем из любви и повиновения Аллаху, не потому что Аллах нуждается в нашем голоде (Он не нуждается), а потому что нам нужен духовный рост и божественная связь. Когда мы чувствуем слабость от поста, но улыбаемся и продолжаем молитвы, мы показываем, что вера побеждает телесные желания.

Двигаясь вперёд, давайте принимать пост с пониманием и преданностью. Поддерживать друг друга, помогать тем, кто испытывает трудности, делиться ифтаром с соседями, поощрять детей ценить этот столп. Если вы мусульманин, который ещё не постился, подумайте о великих наградах и прощении, которые обещает Рамадан, и намерьтесь поститься в следующий раз с правильными знаниями. Если вы интересуетесь исламом, посмотрите, как простой акт поста объединяет физические, нравственные и духовные измерения веры.

Пусть Аллах примет все наши посты, в Рамадан и вне его, и примет альтернативное поклонение тех, кто не может поститься. Пусть Он сделает нас из числа богобоязненных (аль-муттакун), упомянутых в Коране, которые приобретают такву через пост и повиновение. И пусть мы всегда помним аят:

Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения, и чтобы вы завершили срок и возвеличили Аллаха за то, что Он вас наставил, и чтобы вы были благодарны. — (Коран 2:185).

Действительно, мы благодарны за руководство постом, обязанность, которая очищает нас, и милость, которая не ломает нас. Следуя этим постановлениям и понимая их мудрость, мы укрепляем нашу практику ислама сердцем и разумом. Рамадан Мубарак всем, и пусть наш пост всегда будет источником единства, духовности и сострадания в нашей жизни.

Источники