Хиджаб для женщин и мужчин

Значение и важность хиджаба в исламе

Хиджаб (حجاب) на арабском языке буквально означает покрытие или барьер. В Коране слово хиджаб относится к перегородке или занавесу (например, занавес, разделяющий два пространства). Со временем этот термин стал обозначать предписанный мусульманам, особенно женщинам, кодекс скромной одежды и поведения. В своей сути хиджаб — это про скромность (хая на арабском) и личное пространство. Он учит нас вести себя достойно и не выставлять свою красоту или тело таким образом, чтобы вызвать неуважение или неподобающее влечение.

Важно отметить, что хиджаб предназначен не только для женщин — исламские нормы скромности применимы к женщинам и мужчинам. Для женщин хиджаб включает ношение свободной, достойной одежды, покрывающей тело (часто включая волосы), и скромное поведение. Для мужчин хиджаб — это не головной платок, а покрытие тела минимум от пупка до колен и аналогичное скромное поведение с опусканием взгляда. Обе половины учатся опускать взгляд и одеваться так, чтобы не привлекать и не провоцировать. По сути, хиджаб — это целостная концепция: это то, как мы одеваемся, как мы ведем себя и даже как мы говорим, всё с учетом скромности и смирения. Цель — создать общество, где люди ценят друг друга за характер и благочестие, а не только за внешность.

Ислам считает скромность великой добродетелью. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Скромность (хая) — часть веры», подчеркивая, насколько эта черта важна для религии (сообщается в Сахих Муслим). Это значит, что скромность в поведении и одежде напрямую связана с истинной верой. Напротив, нескромное поведение или одежда могут ослабить духовное состояние человека. Практикуя хиджаб, мусульмане чтят это пророческое наставление и стремятся воплощать скромность в повседневной жизни.

Также стоит отметить некоторые конкретные термины, которые Коран использует в отношении одежды. В суре Ан-Нур (24:31) Аллах повелевает женщинам использовать химар (головной платок или шарф), чтобы покрывать область груди. Слово химар на арабском означает покрытие, и женщины того времени носили платок на голове, но иногда оставляли открытыми шею и верхнюю часть груди. Коран велел им натягивать его поверх груди, тем самым закрывая эти участки. В суре Аль-Ахзаб (33:59) Аллах приказывает женщинам носить джилбаб — верхнюю одежду или плащ, надеваемый поверх обычной одежды при выходе на улицу. Эти указания показывают, что мусульманские женщины во времена Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) должны были одеваться так, чтобы скрывать свою красоту (зина) от посторонних, используя традиционные для их культуры одежды (платки и плащи). Цель была не в угнетении, а в защите достоинства и четком обозначении их как верующих женщин. Таким образом, хиджаб — это не просто кусок ткани, а целая этика скромного поведения и идентичности.

Крайне важно понимать, что хиджаб — это не просто «ткань на голове». Это символ повиновения Аллаху и внешнее выражение внутренней преданности вере. Он напоминает верующему, что его ценность заключается в характере и праведности, а не в демонстрации физической красоты. Хиджаб освобождает женщин от оценки исключительно по внешности и напоминает мужчинам уважать женщин, а не рассматривать их как объекты. С точки зрения ислама, такой подход гораздо лучше культуры постоянного выставления и объективации. Соблюдая хиджаб, мусульмане сохраняют честь для себя и способствуют формированию общества, где взаимодействия основаны на уважении и боязни Аллаха.

Коранские наставления о скромности и хиджабе

Учения ислама о скромной одежде и поведении исходят непосредственно из Корана. Аллах ниспослал конкретные аяты, обращенные к мужчинам и женщинам, в которых изложены правила сохранения скромности. Рассмотрим ключевые коранические стихи, связанные с хиджабом и скромным поведением, и их смысл.

Общие наставления: одежда и скромность для всех

Коран сначала напоминает всем людям, что одежда — это благословение, предназначенное для покрытия тела, и что истинная красота — это внутренняя доброта:

О дети Адама! Мы даровали вам одежду, чтобы покрыть вашу наготу, и как украшение. Но одежда богобоязненности — лучшая из всех. — (Коран 7:26).

В этом аяте Аллах обращается ко всем людям («детям Адама»), объясняя основное назначение одежды: покрывать наготу (из скромности) и служить украшением (чтобы выглядеть опрятно). Однако Он подчеркивает, что одежда таqwa — одежда благочестия и сознания Аллаха — является наилучшей. Иными словами, мы должны одеваться скромно и аккуратно, но также развивать внутреннюю скромность и благочестивое сердце. Это задает тон: скромная одежда — часть более широкой этической жизни, а духовная чистота — высшая цель.

Приказы для мужчин: опускать взгляд и скромная одежда

Прежде чем обращаться к женщинам, Коран сначала призывает мужчин соблюдать скромность. Ислам возлагает на мужчин ответственность контролировать свои глаза и желания, а не перекладывать вину на женщин. Аллах говорит:

Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взгляды и хранили свои частные места. Это чище для них. Воистину, Аллах знает, что они делают. — (Коран 24:30).

Здесь мужчинам велено опускать взгляд, то есть не смотреть на женщин или кого-либо с вожделением или неуважением. Им также нужно хранить свои частные места, что означает избегать сексуальной распущенности и покрывать свою авра (интимные части тела). В исламском праве мужская авра в общественных местах — минимум от пупка до колена. Этот аят ясно показывает, что скромность начинается с самодисциплины мужчин. Мужчина не должен пялиться или смотреть неподобающе на женщин, он должен одеваться достойно и скромно. Существуют хадисы, подтверждающие это. Например, Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал Али (РА): «Не следуй одним взглядом другим, ибо первый (случайный) взгляд прощается, а второй — нет.» (Сунан ат-Тирмизи). Мужчин учат, что истинная сила и честь заключаются в самоконтроле и уважении к женщинам как к сестрам по человечеству.

Еще один аспект мужского хиджаба — избегать роскошной или слишком обтягивающей/открывающей одежду. Мужчинам велено не оголять бедра и не носить прозрачные вещи. Пророк (صلى الله عليه وسلم) предупреждал: «Закрывай бедро, ибо бедро — часть авры.» (Передано Ахмадом и Тирмизи). Он также предостерегал мужчин от гордого ношения одежды или подражания женщинам в одежде. Например, исбал — практика носить одежду, свисающую ниже щиколоток из гордости — была осуждена. Пророк сказал: «Что бы ни свисало ниже щиколоток, то в огне.» (Сахих Бухари), то есть это грех, если делается из гордости. Все эти учения воспитывают смирение и скромность у мужчин. Так же, как одежда мусульманки сигнализирует о целомудрии и самоуважении, скромное поведение и одежда мусульманина показывают его праведный характер и уважение к другим.

Приказы для женщин: исламский дресс-код (хиджаб)

Коран напрямую обращается к верующим женщинам и дает им указания по скромной одежде и поведению. Ключевой аят о женском хиджабе находится в суре Ан-Нур:

И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взгляды и хранили свою целомудрие, и не показывали свои украшения, кроме тех, что обычно видны. Пусть они опускают свои химары (головные покрывала) на груди, и не показывают свои украшения, кроме мужьям своим, отцам своим, отцам мужей своих, сыновьям своим, сыновьям мужей своих, братьям своим, сыновьям братьев своих или сыновьям сестер своих, женщинам своим, рабам своим мужского пола, не имеющим влечения, или детям, не знающим наготы женщин. И не топайте ногами, чтобы не показать то, что они скрывают из своих украшений. И обратитесь все к Аллаху, о верующие, чтобы вы преуспели. — (Коран 24:31).

Этот удивительный аят содержит несколько ключевых моментов для женщин:

• Опускать взгляд и хранить целомудрие: Как и мужчины, женщины должны отводить глаза от непристойностей и защищать свои интимные части (то есть воздерживаться от незаконных сексуальных отношений). Целомудрие и скромное поведение — добродетели для обоих полов.
• Не показывать свои украшения, кроме того, что обычно видно: Женщинам велено не выставлять свою красоту или украшения перед незнакомцами сверх необходимого или неизбежного. Ученые традиционного ислама интерпретируют «то, что обычно видно» как части красоты, которые могут случайно или по необходимости быть открыты. Многие ученые, включая сподвижников Пророка, понимали это как лицо и руки, поскольку они часто естественно видны. Например, если лицо или руки женщины видны на публике, это обычно считается приемлемым большинством классических ученых. Всё остальное (волосы, шея, грудь, руки, ноги и т.д.) должно быть покрыто перед мужчинами не махрамами. Некоторые ученые включали в покрытие и ступни, другие — нет, но существует широкое согласие по покрытию остального тела.
• «Опускайте свои химары на груди»: Химар — это головной платок или шарф. Во времена откровения женщины в Аравии носили платки, которые часто спадали назад, но иногда оставляли открытыми шею и верхнюю часть груди. Эта команда специально велела верующим женщинам использовать химар, чтобы покрывать грудь и зону декольте. По сути, Аллах говорит: «Носите головной платок так, чтобы он также закрывал грудь.» Верующие женщины эпохи Пророка сразу откликнулись на этот приказ — они изменили свою одежду, чтобы соответствовать ему. Аиша (РА), жена Пророка, похвалила женщин Ансаров (Медины) за их быструю покорность: «Когда этот аят был ниспослан, женщины Ансаров немедленно разорвали части своих одежд и покрыли себя ими. Клянусь Аллахом, я не видела лучших женщин; у них была большая вера в то, что Аллах ниспослал, и они сразу же действовали.» (Сахих Бухари). Это показывает, как ранние мусульманки серьезно восприняли наставление и начали носить химары, чтобы покрываться более полно. Исторические источники упоминают, что после этого они выбирали более плотные, непрозрачные ткани, демонстрируя свое стремление следовать указаниям Аллаха. Эта традиция скромной одежды сохраняется мусульманками из поколения в поколение как отличительная практика веры.
• Исключения для некоторых родственников мужского пола: Аят перечисляет близких родственников, перед которыми женщина может ослабить хиджаб — мужа (естественно), отца, тестя, сыновей, пасынков, братьев, племянников и т.д. Это её махрамы (небрачные родственники мужского пола). В частной обстановке с этими мужчинами женщина не обязана так строго покрываться, как на публике. Например, она может снять платок или носить обычную домашнюю одежду перед отцом или братом. В этом есть мудрость: ислам признает естественные семейные узы и необходимость комфорта в доме. Однако даже среди махрамов исламская этика поощряет общую скромность и не носить слишком откровенную одежду. Перед другими женщинами правила более мягкие; авра женщины перед женщинами похожа на мужскую перед мужчинами (от пупка до колена должно быть покрыто). Но перед незнакомцами или не махрамами женщина должна соблюдать полный хиджаб.
• Не топать ногами, чтобы не показать скрытые украшения: Эта часть аята может показаться странной сегодня, но она дает представление о социальных обычаях того времени. Женщины носили браслеты на щиколотках или украшения, издававшие звенящие звуки. Некоторые могли (игриво или кокетливо) топать ногами при ходьбе, чтобы привлечь внимание звоном скрытых украшений. Коран запретил эту практику, так как это было косвенным способом демонстрации украшений прохожим. В более широком смысле это учит, что мусульманка не должна привлекать ненужное внимание своим поведением. Её походка, речь и поведение должны быть скромными, а не предназначенными для соблазнения.

Другой важный аят о женской одежде находится в суре Аль-Ахзаб. Он был ниспослан в ответ на конкретную ситуацию в Медине, где женщины подвергались домогательствам со стороны некоторых хулиганов:

О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя часть своих джалабиб (верхних одежд). Это лучше (более подходяще), чтобы их узнавали и не обижали. И Аллах — Всепрощающий, Милосердный. — (Коран 33:59).

Этот аят приказывает всем мусульманкам (включая жен и дочерей Пророка) носить джилбаб при выходе на улицу. Джилбаб (мн.ч. джалабиб) — это свободный верхний плащ или накидка, покрывающая тело поверх обычной одежды. Это как пальто или шаль, которая не обрисовывает форму тела. Цель, как ясно сказано в аяте, — чтобы верующие женщины были узнаваемы как целомудренные и скромные, и чтобы их не домогались. Иными словами, хиджаб (в форме джилбаба) служит защитой и знаком идентификации.

Исторический контекст этого аята важен. В Медине некоторые безнравственные мужчины по ночам приставали к женщинам, которые выходили по законным нуждам (например, в общественную баню или по естественным нуждам). Они нападали на тех, кого считали уязвимыми. В то время рабыни или проститутки не носили такие же покрывала, как уважаемые свободные женщины, поэтому хулиганы оправдывали свои действия тем, что думали, что домогаемая женщина не верующая. Аллах ниспослал этот аят, чтобы положить конец этому оправданию, повелев всем верующим женщинам одеваться явно скромно (верхняя одежда), чтобы никто не мог ошибочно принять их за кого-то другого или сомневаться в их честности. Так любой порядочный мужчина «узнавал» их как добродетельных женщин и оставлял в покое.

После этого повеления мусульманки Медины ответили с большим рвением. Передается, что когда этот аят был ниспослан, женщины Ансаров вышли из домов, завернувшись в черные одежды, и выглядели «как вороны на головах», по словам Умм Салама (РА). Это описание рисует картину женщин, полностью покрытых, вероятно, даже с закрытыми лицами, оставляя видимыми только глаза (черная ткань, неподвижность, как ворона). Некоторые ранние комментаторы, такие как Ибн Аббас (РА), указывали, что верующие женщины того времени покрывали лица на публике, оставляя видимым только один глаз для ориентации на дороге. Мораль этого повеления ясна: «это лучше, чтобы их узнавали и не обижали.» Хиджаб обозначает женщину как мусульманку и сигнализирует окружающим, что она несет себя с достоинством. Это отпугивает случайные или неуважительные подходы. Также это служило социальной границей с доисламскими временами, когда женщины (особенно из определенных слоев) могли выходить, выставляя свою красоту напоказ. Ислам ввел новый стандарт.

Требование «опускать на себя верхнюю одежду» не предписывает конкретный цвет или стиль, главное, чтобы одежда была просторной и скромной. В разных культурах мусульманки приняли различные стили для выполнения этого повеления: кто-то носит абаю (длинный плащ) с платком, кто-то чадор или бурку, кто-то скромный наряд с свободным пальто и шарфом. Общее — одежда не облегающая и не вызывающая, с головным покрытием. Многие женщины также выбирают закрывать лицо никабом (вуалью), особенно в очень консервативных средах или если следуют ученым, считающим это обязательным. Хотя большинство ученых в истории считали покрытие лица высоко рекомендуемым, а не абсолютно обязательным (за исключением ханбалитов, которые считали его обязательным), никто не спорит, что это часть полной скромности. В любом случае покрытие волос, тела и избегание яркого демонстрирования требуется всеми учеными.

В качестве примера полной скромности жены Пророка (صلى الله عليه وسلم) соблюдали еще более строгие правила из-за своего особого статуса как «Матерей верующих». Им было предписано оставаться за занавесом, когда с ними общались чужие мужчины (см. Коран 33:53), и после повеления о хиджабе они не появлялись на публике без полного покрытия. В хадисе Абу Дауда описывается, как жена Пророка Аиша (РА), когда мимо них проезжали мужчины на лошадях во время хаджа, быстро закрывала лицо одеждой, пока они не проходили. Это показывает, насколько серьезно семья Пророка относилась к скромности. Их пример установил высокий стандарт, которому многие мусульманки следовали на протяжении истории.

Перед тем как перейти дальше, важно прояснить распространенное недоразумение: слово «хиджаб» в Коране используется в таких местах, как сура 33:53, в значении занавеса или ширмы (конкретно занавеса, отделяющего личные покои Пророка). Правила одежды используют термины химар и джилбаб. Но в современном употреблении, когда говорят «хиджаб», имеют в виду общий кодекс скромной одежды (особенно головной платок плюс свободная одежда) для женщин. Таким образом, мусульманка, носящая платок, покрывающая руки и ноги и т.д., описывается как «носящая хиджаб». Это стало термином в исламской литературе и разговорной речи. В итоге коранические наставления для женского хиджаба включают: покрытие волос, шеи и груди платком, ношение свободной верхней одежды или скромного наряда, скрывающего форму тела, и скромное поведение без привлечения сексуального внимания. Только близкие родственники могут видеть женщину без хиджаба. Этот дресс-код вместе с добродетельным поведением — отличительная черта мусульманки, дарованная Аллахом для её чести и защиты.

Пророческие наставления о скромности и хиджабе

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) демонстрировал и укреплял коранические учения своими словами и примером. Существует множество хадисов — записанных высказываний и действий Пророка, которые напрямую касаются скромности, одежды и взаимодействия полов. Эти достоверные предания помогают понять, как первые мусульмане практиковали хиджаб и скромное поведение под руководством Пророка.

Скромность в поведении: опускание взгляда и сохранение нравственности

Одним из фундаментальных аспектов хиджаба для обоих полов является скромность в взгляде. Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил, что контроль над взглядом крайне важен для чистоты сердца. В хадисе он советовал своему сподвижнику Али ибн Аби Талибу (РА): «Не следуй одним взглядом (на женщину) другим. Первый (непреднамеренный) взгляд прощается, а второй — нет.» (Сунан ат-Тирмизи). Это значит, если кто-то случайно увидел нескромно одетого человека или что-то соблазнительное, он должен сразу отвести взгляд и не продолжать смотреть. Сознательное вожделенное пристальное смотрение — грех. Это наставление практически реализует коранический приказ «опускать взгляд» для мужчин и женщин. Оно возлагает ответственность на каждого верующего активно охранять свои глаза от вожделения.

В другом предании Джарир ибн Абдуллах (РА) сказал: «Я спросил Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) о случайном взгляде (на не махрамную женщину), и он приказал мне отвернуться.» (Сахих Муслим). Пророк (صلى الله عليه وسلم) ясно дал понять: если глаза случайно упали на что-то непристойное, не задерживайся, отвернись из скромности и страха перед Аллахом. Он также сказал: «Взгляд — одна из отравленных стрел сатаны.» Эта метафора показывает, что похотливый взгляд может духовно отравить сердце человека, привести к большим грехам. Поэтому первая линия защиты — прервать искушение у источника — у глаз.

Этот принцип одинаково важен и для женщин. Так же, как мужчины не должны пялиться на женщин, женщины не должны смотреть на мужчин с похотью. В наше время, с повсеместными СМИ и изображениями, опускать взгляд может быть трудно, но это добродетель, приносящая большую духовную пользу. Она тренирует душу сопротивляться искушению и сохранять чистоту ума. Общество, где люди практикуют это, автоматически становится более уважительным.

Пророк (صلى الله عليه وسلم) также предупреждал о недопустимости уединения с противоположным полом (не являющимся супругом или махрамом). Он сказал: «Когда мужчина остается наедине с женщиной (не родственницей), сатана третий среди них.» (Муснад Ахмад). Это значит, что для защиты чести и избежания даже малейшего шанса неподобающего поведения мусульманам следует избегать уединения с не махрамами. Все эти учения — опускание взгляда, избегание уединения и общее скромное поведение — применимы к мужчинам и женщинам и формируют поведенческий хиджаб, дополняющий физический хиджаб одежды.

Дресс-код и авра для мужчин

Хотя в обсуждениях хиджаба много внимания уделяется женской одежде, Пророк (صلى الله عليه وسلم) также дал наставления по мужской одежде и авра. Как уже упоминалось, мужчина должен покрывать минимум область от пупка до колена в присутствии других. Несколько хадисов подчеркивают это:

• «Не показывай свое бедро и не смотри на бедро другого, живого или мертвого.» — Передано Али (РА) (Сунан Абу Дауд).
• «О Ма'мар, покрывай свои бедра, ибо бедро — часть авры.» — (Муснад Ахмад).
• «Ни один мужчина не должен смотреть на авру другого мужчины, и ни одна женщина не должна смотреть на авру другой женщины.» — (Сахих Муслим).

Из этих и других преданий ученые вывели, что мужская авра (часть тела, которую нужно покрывать) в общественных местах или в присутствии посторонних — от пупка до колена. В частной обстановке, конечно, можно оголяться при необходимости (например, при купании), но на публике и особенно во время молитвы эта зона должна быть покрыта непрозрачной одеждой. Сподвижники очень серьезно относились к этому. Например, передается, что один сподвижник, Джархад (РА), сидел с оголенным бедром; Пророк прошел мимо и сказал ему: «Закрой бедро, ибо оно часть авры.» Это показывает заботу Пророка о том, чтобы даже мужчины сохраняли приличие в одежде.

Помимо покрытия авры, мужская одежда в исламе должна быть в целом скромной. Это значит, что мусульманин не должен носить слишком обтягивающие рубашки или брюки, которые явно показывают форму авры. Прозрачные или полупрозрачные материалы в области талии также неприемлемы. Традиционные исламские нормы также запрещают мужчинам носить шелк или золото — эти вещи предназначены как мирские роскоши для женщин (а мужчины получат их в Раю, как говорится в хадисах). Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды держал в одной руке шелк, а в другой золото и сказал: «Эти два запрещены для мужчин моей уммы и разрешены для женщин.» (Сунан ан-Насаи). Это вновь воспитывает простоту и смирение в мужской одежде.

Еще один момент — мужчинам велено не одеваться так, чтобы подражать женщинам. Пророк (صلى الله عليه وسلم) проклял мужчин, которые намеренно подражают женщинам в одежде или внешности, и наоборот. Ислам чтит естественные различия полов и поощряет каждого принимать свою идентичность скромно. Например, мужчина не должен носить одежду, явно женскую (и, как правило, наоборот для женщин).

В итоге у мужчин тоже есть хиджаб — это скромное покрытие тела и скромное опускание взгляда. Праведный мусульманин соблюдает эти наставления из послушания Аллаху и уважения к другим. Так он способствует целомудренной атмосфере и подает хороший пример. Общество, где мужчины не пялятся, не выставляют тела напоказ и защищают честь женщин, отражает пророческий путь.

Хадисы о женской скромности и одежде

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) также наставлял мусульманскую общину по конкретным вопросам женской скромной одежды и поведения, укрепляя коранические приказы. Один известный хадис рассказывает о Асмa бинт Аби Бакр (РА) (сестре Аиши). Однажды она пришла к Пророку (صلى الله عليه وسلم) в тонкой одежде, которая была не полностью непрозрачной. Пророк, будучи очень скромным, отвернулся и мягко сказал: «О Асма, когда девушка достигает половой зрелости, ей не подобает показывать что-либо, кроме этого и этого,» указывая на лицо и руки. (Передано в Сунан Аби Дауд). Этот хадис указывает на стандарт покрытия для взрослой мусульманки: по сути, всё должно быть покрыто, кроме лица и рук. Также подразумевается, что одежда не должна быть прозрачной. Хотя цепочка передачи этого хадиса имеет небольшую слабость, он широко цитируется учеными, поскольку его смысл соответствует общему исламскому пониманию хиджаба.

Другой показатель — хадис, где Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Любая женщина, которая наносит духи и проходит мимо людей так, что они чувствуют её запах, подобна прелюбодейке.» (Сунан ан-Насаи). Это не означает, что она буквально совершила прелюбодеяние, но это очень строгое предупреждение. Почему такое сильное выражение? Потому что ношение сильных духов на публике с целью привлечь мужское внимание противоречит духу хиджаба. Это может возбуждать желания у тех, чьи сердца нечисты. Ислам, следовательно, не поощряет женщин использовать заметные духи вне дома (где могут их почувствовать мужчины, не являющиеся родственниками). Женщина может носить приятный аромат для себя или для мужа и семьи дома — это нормально, даже приветствуется. Но на публике она должна быть скромной и не делать ничего явно соблазнительного. В более широком смысле это учение распространяется и на другие поведения, например, говорить слишком мягко или кокетливо с не махрамными мужчинами — всё, что направлено на соблазнение, противоречит идее хая (скромности).

Пророк (صلى الله عليه وسلم) также предсказал события последних времен, касающиеся скромности. Один очень яркий хадис (в Сахих Муслим) говорит: «Будут среди последующих поколений моей уммы женщины, которые будут одеты, но нагие, с головами, похожими на горбы верблюдов, наклоненными (к злу) и склоняющими других к нему. Они не войдут в Рай, даже не почувствуют его запаха…» Это описание удивительно подходит многим современным модным тенденциям: «одеты, но нагие» означает женщин, которые носят одежду, но она настолько обтягивающая, откровенная или тонкая, что можно считать их голыми. «Головы, как горбы верблюдов» интерпретируется как прически или способы ношения платка с высоким пучком, выступающим вперед, или вообще выделяющие голову/волосы необычной формой для привлечения внимания. Пророк (صلى الله عليه وسلم) резко осуждал такой нескромный стиль одежды. Он сказал, что такие люди «не войдут в Рай», то есть такое поведение может привести к большому греху и гневу Аллаха (если не покаются). Упоминание «склоняющих других» указывает, что они также вводят других в заблуждение, например, нормализуя нескромную одежду, чтобы другие женщины копировали её, или возбуждая похоть у мужчин.

Этот хадис служит серьезным напоминанием, что скромность — основополагающая этика в исламе, и её отказ — тяжкое преступление. К сожалению, сегодня мы видим именно то, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) предупреждал: многие наряды для женщин слишком обтягивающие, короткие или прозрачные; некоторые прически или стили хиджаба включают формирование горба на голове. Мусульманам рекомендуется избегать таких тенденций и придерживаться простоты и приличия, которые учит наша религия.

С другой стороны, ислам обещает большую награду тем, кто хранит свою скромность. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Кто хранит целомудрие, тому Аллах воздаст,» и что «Скромность приносит только добро.» (Сахих Бухари). Есть случай, когда Пророк увидел, как один мужчина упрекал брата за «слишком большую застенчивость». Пророк вмешался: «Оставьте его, ибо скромность — часть веры!» Он ясно дал понять, что нельзя быть «слишком скромным» в смысле хая; напротив, скромность всегда является добродетелью в исламе.

Также полезно увидеть, как семья Пророка соблюдала хиджаб. Матери верующих (его жены) были образцами для подражания. Они не только покрывались полностью, но и сохраняли достойное поведение. Например, после повеления о хиджабе Умар ибн Аль-Хаттаб (РА) расстраивался, если видел жен Пророка на улице без покрывала (до того, как им было предписано полное уединение). Когда были ниспосланы аяты о хиджабе, Умар обрадовался, потому что ранее предлагал Пророку, чтобы жены были за занавесом для защиты их приватности (так как к ним часто приходили посетители). Это показывает, что даже близкие сподвижники понимали важность защиты чести женщин.

Рассмотрим историю Фатимы бинт Кайс (РА). Она была сподвижницей, которая развелась и должна была провести идда (период ожидания) где-то. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сначала предложил ей остаться у жены сподвижника, у которой был оживленный дом (много посетителей), затем изменил решение и сказал, чтобы она осталась у Ибн Умм Мактума (РА), слепого сподвижника, потому что, как сказал Пророк, «Если ты останешься с ним, можешь снять одежду (то есть ослабить хиджаб), потому что он слеп и не видит тебя.» (Сахих Муслим). Это показывает, что по умолчанию ожидалось, что женщина в идда или любой другой ситуации должна соблюдать хиджаб в доме, где приходят посторонние мужчины. Но проживание с слепым мужчиной давало ей облегчение, так как он не мог видеть её, даже если хиджаб был снят дома. Интересно, что мы ранее упоминали хадис, где Пророк все же велел женам покрываться перед слепым мужчиной — это был особый случай, подразумевающий дополнительную скромность для них или тонкий урок, что женщины тоже не должны смотреть, даже если мужчина не видит (как ответили жены: «Он не видит нас», и он ответил: «Но вы видите его»). В случае Фатимы это показывает практичность хиджаба: Пророк искал решение, которое облегчало ей жизнь, сохраняя при этом скромность.

В итоге учения Пророка поощряют общество, где каждый стремится минимизировать искушения и поддерживать уважение. Мужчины контролируют себя и не эксплуатируют и не унижают женщин. Женщины представляют себя скромно и не возбуждают похоть. Вместе они создают гармонию, каждый выполняя свои обязанности перед Аллахом. Это прекрасное сотрудничество: когда и мужчины, и женщины соблюдают наставления, создается добродетельная среда для здорового общения.

Мнения ученых и школы мысли

С времен Пророка (صلى الله عليه وسلم) и до наших дней исламские ученые объясняли и развивали постановления о хиджабе. Среди основных суннитских ученых существует консенсус, что хиджаб (покрытие авры) обязателен в исламе для взрослых женщин в присутствии посторонних мужчин, а для взрослых мужчин — покрытие минимум авры и скромное поведение. Конкретные стили и детали могут различаться, особенно в отношении степени покрытия женщин, но базовые положения приняты всеми.

Классические толкования аятов о хиджабе

Ранние комментаторы Корана (муфассирун), такие как Имам Ибн Джарир ат-Табари, Имам Ибн Касир и другие, приводили контекст откровений о хиджабе. Они отмечали, что в доисламской Аравии женщины обычно не покрывали волосы и декольте, и было принято выставлять красоту на показ. Ислам пришел, чтобы поднять стандарты скромности как часть нравственных реформ.

Например, ат-Табари упоминает предысторию суры Аль-Ахзаб 33:59 (аят о джилбабе). Он приводит сообщения, что некоторые хулиганы в Медине по ночам приставали к женщинам, выбирая тех, кто не был явно обозначен одеждой. Свободные мусульманки и рабыни носили разную одежду, рабыни не носили плащей или вуалей. Ат-Табари говорит, что все ученые согласны, что аят о джилбабе предназначен для того, чтобы отличать верующих женщин от других, чтобы их уважали и не обижали. В своих объяснениях некоторые ранние ученые, такие как Ибн Аббас (РА) и Убайда ас-Салмани (РА), показывали, что «опускание плаща на тело» включало покрытие лица (они говорили, что женщина должна покрывать всё, кроме одного глаза). Другие, как Икримах (РА) (ученик Ибн Аббаса), говорили, что это означает покрытие головы и груди, не упоминая явно лицо. Но никто из них не говорил, что можно оставлять много открытым — все передавали идею максимально возможного покрытия. Цель была и идентификация (как мусульманки) и защита от нежелательных приставаний.

Ибн Касир в своем тафсире суры Ан-Нур 24:31 подчеркивает, как верующие женщины сразу же подчинились повелению носить химар поверх груди. Он цитирует хадис Аиши о реакции женщин Ансаров (разрывали свои шали, чтобы покрыться должным образом). Он также отмечает, что «то, что видно» из украшений женщины может включать лицо и руки по мнению многих сподвижников, таких как Ибн Аббас, Ибн Умар и др., тогда как «украшения» — это ювелирные изделия и украшения, которые должны скрываться от посторонних. Ибн Касир приводит предание, что слова Пророка Асме (о лице и руках как единственных видимых частях) поддерживают большинство ученых, которые считают, что женщина не обязана покрывать лицо и руки перед не махрамами если нет страха искушения. Однако он также отмечает, что во времена Пророка женщины обычно покрывали лица на публике как акт дополнительной скромности, особенно жены Пророка и женщины Медины после ниспослания аятов.

Сайид Абуль Аля Маудуди, известный ученый XX века, написал глубокую книгу «Пурда и статус женщины в исламе», где обсуждает философию и законы хиджаба. Он объясняет, что согласно шариату сатр (части, которые нужно скрывать) для женщины перед посторонними мужчинами — всё тело, кроме лица и рук. Он аргументирует, опираясь на классические источники, что в эпоху Пророка и сподвижников мусульманки не выходили без покрытия лица не потому, что лицо — авра (его открывали в молитве и среди женщин), а как часть этикета пурды (вуали) на публике. Маудуди отмечает, что хиджаб не только защищает честь женщины, но и оберегает нравственность общества. Он, как и многие ученые, различает авра и хиджаб: авра — это минимум, который должен быть покрыт даже в частной или однополой обстановке (для женщин среди женщин — от пупка до колена; для мужчин среди мужчин — то же), тогда как хиджаб — это дополнительное покрытие, требуемое в смешанных условиях (женщины покрывают больше при наличии не махрамов, включая волосы и тело). Таким образом, он говорит, что покрытие лица — часть хиджаба, но не авры в техническом смысле. Его работа содержит обширные доказательства из Корана и Сунны, доказывающие, что полное покрытие было нормой в лучшие поколения ислама.

Четыре суннитские школы (мадхабы) и хиджаб

В исламском фихе существуют четыре известных суннитских школы: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Все четыре школы сходятся во мнении, что обязательно для мусульманки покрывать всё тело (с разногласиями по поводу лица и рук) перед не махрамами, и для мужчин обязательно покрывать минимум авру и вести себя скромно. Различия касаются деталей:

• Ханафи: В ханафитской школе авра женщины перед не махрамами — всё тело, кроме лица, рук и ступней. Таким образом, ханафиты традиционно не считают лицо и руки аврой, то есть женщина может показывать лицо и руки на публике (для необходимости или общения) без греха. Однако ханафитские ученые настойчиво рекомендуют покрывать даже лицо в местах, где мужчины могут смотреть или где красота может вызвать искушение (фитна). На самом деле многие поздние ханафитские ученые, учитывая моральный упадок в обществах, постановили, что покрытие лица становится ваджибом (обязательным) в «развращенные времена», когда взгляды мужчин нельзя доверять. Например, уважаемый ханафитский юрист Ибн Абидин писал, что поскольку в его время зло распространилось, женщина обязана скрывать лицо на публике, чтобы предотвратить фитну. Таким образом, у ханафитов есть базовое правило и ситуативное: обычно покрытие лица не строго обязательно, но если есть страх искушения (что на практике часто бывает), то она должна его покрывать. Поэтому во многих консервативных ханафитских сообществах (например, в некоторых частях Индийского субконтинента в прошлом) практика никаба была распространена. В безопасных или изолированных условиях ханафиты допускают открытое лицо. Для мужчин ханафитское требование — покрывать от пупка до колена и не оголять живот/нижнюю часть спины без нужды. Также подчеркивается, что мужчины не должны носить шелк/золото или подражать женщинам в одежде.

• Маликит: Позиция маликитской школы похожа на ханафитскую: они не считают лицо и руки женщины аврой перед не махрамами при нормальных обстоятельствах. Маликитские юристы говорят, что женщине разрешается показывать лицо и руки на публике, если нет страха возбуждения похоти. Однако если есть вероятность фитны или похотливых взглядов, тогда она должна покрывать лицо и руки, согласно многим маликитским авторитетам. Иными словами, маликитская позиция условна: в обществе праведного поведения лицо и руки можно показывать, но в обществе, где мужчины смотрят или есть домогательства, полное покрытие становится необходимым. Исторически во многих маликитских регионах (например, в Северной и Западной Африке) женщины покрывали волосы и тело, а иногда и лицо (например, традиционный магрибский литам или вуаль не был редкостью). Но это не рассматривалось как неизменное обязательство покрывать лицо во всех контекстах. Имам Малик сам, как сообщается, предпочитал, чтобы женщины покрывали лицо на публике как знак скромности, но не считал грехом, если они этого не делали, если не было страха фитны. Для мужчин маликитский фикх также требует покрывать от пупка до колена и поощряет простую и не вызывающую одежду.

• Шафи‘и: Шафиитская школа традиционно склоняется к более консервативной интерпретации женского хиджаба. Многие шафиитские юристы считают, что всё тело женщины, включая лицо и руки, является аврой перед не махрамами. Таким образом, преобладающее мнение шафиитов — женщина должна покрывать лицо и руки при присутствии посторонних мужчин. Имамы, такие как ан-Навави и ар-Рамли, утверждали, что покрытие лица в общественных местах обязательно (из-за почти неизбежной возможности похотливых взглядов). Однако меньшинство шафиитских ученых допускало открытие лица и рук, если нет страха фитны. На практике в многих шафиитских обществах прошлого (например, в некоторых частях Йемена или Юго-Восточной Азии) строгое покрытие лица не всегда применялось, но носили скромное покрытие с головы до ног. Также важно, что шафиитские ученые говорят, что во время молитвы женщина должна открывать лицо (поскольку покрытие лица в молитве нежелательно, если перед ней не стоит не махрам). Таким образом, в молитве лицо не считается аврой, но вне молитвы его следует покрывать для достижения целей хиджаба. Для мужчин требования шафиитов — опять же от пупка до колена и общая скромность.

• Ханбали: Ханбалитская школа самая строгая в отношении женского покрытия. Ханбалитские юристы прямо заявляют, что всё тело свободной женщины, включая лицо и руки, является аврой перед не махрамами. Они основываются на доказательствах, таких как практика жен Пророка и определенные хадисы и высказывания сподвижников. По мнению ханбалитов, женщина не должна показывать никакую часть себя не махрамам. В старых ханбалитских текстах даже голос женщины иногда считался чем-то, что она не должна украшать (хотя не авра, но они предостерегали женщин от смягчения голоса при разговоре с мужчинами, как советует Коран 33:32). Во многих традиционных ханбалитских обществах (например, в исторической Саудовской Аравии) покрытие лица было нормой. Однако даже в ханбалитском фикхе есть уступки, если необходимо (например, женщина может открыть лицо перед потенциальным женихом для знакомства или в суде для дачи показаний). Для мужчин ханбалиты также придерживаются правила от пупка до колена и пропагандируют скромный образ жизни в одежде. Они строго предупреждают мужчин не носить женскую одежду или что-то женственное.

Несмотря на различия между школами, следует помнить, что все они стремятся выполнить повеления Аллаха, а различия возникают из-за толкования доказательств и балансирования различных текстов. Все четыре школы согласны, что:

• Мусульманка должна покрывать тело непрозрачной, свободной одеждой, не обрисовывающей форму, когда рядом есть не махрамы. Она также должна покрывать волосы. Это общепринято. Различия касаются того, нужно ли покрывать лицо и руки.
• Мусульманин должен покрывать минимум от пупка до колена в присутствии других и вести себя скромно. Он не должен носить запрещенное (шелк/золото) или подражать женщинам. Это общепринято.

Также широко согласовано, что скромная одежда не должна быть яркой и вызывающей. Например, покрывать всё, но носить очень яркую, блестящую одежду, привлекающую внимание, противоречит цели. Коран говорит «не выставлять свои украшения», это относится и к типу одежды. Так что одежда может быть красивой, но не должна провоцировать посторонних.

Одно из современных научных обсуждений — мнение шейха Мухаммада Насируддина аль-Албани, уважаемого хадисоведа XX века. Он написал известный трактат (переведенный как «Хиджаб мусульманки в Коране и Сунне»), где утверждал, что никаб (покрытие лица) не является обязательным, а лишь рекомендуемым. Он подробно анализировал коранические аяты и хадисы и пришел к выводу, что покрытие лица было сильной практикой жен Пророка и многих ранних мусульманок, но не обязательным для всех женщин по тексту. Его работа повлияла на многих, кто выбирает не закрывать лицо, уверяя их, что они не грешат, если соблюдают остальной хиджаб. Однако даже шейх аль-Албани поощрял носить никаб в очень сексуализированных средах или если женщина особенно красива, из дополнительного благочестия. С другой стороны, многие современные ученые из других школ опровергли некоторые выводы аль-Албани и утверждали, что покрытие лица либо обязательно, либо по крайней мере очень добродетельно. Этот здоровый спор показывает, что в рамках шариата есть место для нюансов.

Но ни один серьезный исламский ученый не утверждает, что хиджаб (покрытие волос и тела) не требуется вообще — это позиция вне консенсуса, продвигаемая некоторыми современными светскими авторами, но не основанная на классическом праве. Основная масса ученых единогласно подтверждает, что мусульманка должна носить хиджаб. Только маргинальные интерпретации (часто под влиянием либеральных или нетрадиционных взглядов) утверждают обратное, и они не считаются действительными большинством. Мы упоминаем это, чтобы читатели понимали: требование хиджаба — не «культурный обычай», а часть религии, основанная на Коране и Сунне.

Мудрость и польза хиджаба

Классические ученые и современные мыслители говорили о прекрасных мудростях (хикмах), стоящих за исламским дресс-кодом. Понимание этих преимуществ помогает ценить, почему хиджаб — не бремя, а благословение для личности и общества. Вот некоторые ключевые мудрости и выгоды хиджаба:

• Защита достоинства и чести: Хиджаб создает физический барьер против объективации, распространенной в обществах с откровенной модой. Когда женщина покрывает тело и украшения, люди вынуждены оценивать её по личности, уму и характеру, а не по внешности. Это действительно дает ей силу. Она говорит: «Я больше, чем мои волосы или фигура — уважайте меня за то, кто я есть.» Мужчины, одетые скромно и опускающие взгляд, сохраняют свое достоинство и честь женщин. Они говорят: «Мы отказываемся сводить кого-либо к объекту желания.» Так хиджаб создает среду, где характер важнее внешности. Он освобождает и женщин, и мужчин от поверхностных стандартов.

• Снижение домогательств и повышение безопасности: Как прямо сказано в суре 33:59, одна из причин хиджаба — чтобы женщины «не подвергались оскорблениям.» Хиджаб служит сдерживающим фактором против хищнического поведения глупых мужчин. Много меньше шансов (хотя не исключено) у женщины в скромной, уверенно покрытой одежде стать объектом насмешек или домогательств на улице, чем у женщины в провокационной одежде в обществе, полном похоти. Хиджаб по своей природе посылает сигнал, что эта женщина уважает себя и ожидает уважения. Это отпугивает случайные подходы. Социологические исследования и личные свидетельства многих мусульманок показывают, что когда они начали носить хиджаб, к ним стали относиться с большим уважением. Это не стопроцентная защита — плохие люди могут делать плохие вещи — но значительно снижает риски и устраняет неоднозначность. Для мужчин практика опускания взгляда и осознанности предотвращает их участие в домогательствах и защищает от ложных искушений. В целом, когда хиджаб широко соблюдается, случаи приставаний и домогательств уменьшаются, атмосфера становится более сдержанной.

• Фокус на внутренней ценности: Хиджаб помогает сосредоточиться на внутренней ценности, а не на внешней привлекательности. В обществах без хиджаба женщины часто испытывают огромное давление соответствовать стандартам красоты — тратят много времени и денег на прически, макияж и наряды, чтобы угодить другим. Это может привести к тревоге, низкой самооценке или нездоровой конкуренции. Но ислам говорит, что женщина ценна такой, какая она есть; ей не нужно выставлять красоту на показ, чтобы чувствовать себя значимой. Покрываясь, она защищает себя от постоянных оценок по фигуре или моде. Вместо этого люди обращают внимание на её слова и дела. Аналогично, мужчины, принимающие скромность, не участвуют в показушном поведении или соревновании в яркой одежде; они строят истинную уверенность через благочестие и хорошие манеры. Исламская скромность уравнивает шансы — отличительными становятся благочестие и манеры, а не физическая красота или её отсутствие. Это чрезвычайно важно для создания справедливого и сострадательного общества. Как утверждает современный мусульманский автор (Кэтрин Буллок), вуаль может быть инструментом расширения прав и идентичности женщин, освобождая их от сексуализированного восприятия общества.

• Укрепление брака и семьи: Хиджаб защищает святость брака, ограничивая сексуальное влечение рамками семьи. Когда мужчины и женщины в обществе одеваются скромно и ведут себя прилично, искушение к незаконным связям значительно уменьшается. Муж и жена могут доверять друг другу, зная, что оба соблюдают установленные Аллахом границы в общественных отношениях. Например, муж чувствует спокойствие, зная, что жена не привлекает внимание других мужчин откровенной одеждой, а жена уверена, что муж не пялится на других женщин, потому что его учили опускать взгляд. Это взаимное доверие — краеугольный камень здоровых семей. Когда дети видят мать в хиджабе и отца, уважающего границы и соблюдающего хиджаб, они учатся на примере. Дочери понимают, что их ценят, а не рассматривают как объекты; сыновья учатся быть джентльменами, а не хищниками. Эта передача ценностей укрепляет нравственность следующего поколения. Многие мусульманские семьи подтверждают, что соблюдение хиджаба приносит в дом чувство мира и чистоты.

• Духовная дисциплина и близость к Аллаху: Выбор носить хиджаб и соблюдать скромное поведение — это в первую очередь акт поклонения (ибада). Это жертва ради Аллаха. Особенно в обществах или временах, где это не норма, ношение хиджаба или опускание взгляда может быть сложно — это может вызвать взгляды, вопросы или даже насмешки. Но когда верующий делает это ради довольства Аллаха, это сильно укрепляет его связь с Ним. Известно, что каждое повиновение Аллаху приближает к Раю. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что если женщина молится пять раз, постится в Рамадан, хранит целомудрие и повинуется повелениям Аллаха, она войдет в Джаннат. Хиджаб входит в эти повеления. Смелость, например, молодой мусульманки, надевающей хиджаб в западной школе или на работе — это проявление веры, и Аллах вознаградит её многократно. Многие сестры рассказывают, что, начав носить хиджаб, они почувствовали большую уверенность и осознанность присутствия Аллаха в жизни. Это постоянно напоминает мусульманке, что она представляет свою веру. Для братьев опускание взгляда и избегание несоответствующих социальных практик — тоже форма джихада ан-нафс (борьбы с собой). Это делает их духовно сильнее. И всё, что делается ради Аллаха, не пропадает — приносит благословения, о которых человек может даже не догадываться.

• Идентичность и дава: В эпоху, когда идентичность часто основывается на этнической принадлежности или потребительских предпочтениях, хиджаб дает четкую мусульманскую идентичность. Женщина в хиджабе сразу выделяется как мусульманка; мужчина, соблюдающий исламский этикет, тоже заметен. Это мощная форма давы (призыва к исламу). Это вызывает любопытство и иногда уважительные беседы. Сколько раз сестры в хиджабе подходили к людям и рассказывали о причинах, что приводило к возможности поделиться посланием ислама? Бесчисленное множество раз. Хиджаб — как флаг ислама, развевающийся везде, куда идет мусульманка. Конечно, это может привлекать и негативное внимание в некоторых местах (из-за предрассудков), но и это становится испытанием, через которое сильный верующий сияет. Во многих западных странах рост числа женщин в хиджабе напрямую бросил вызов стереотипам и способствовал большему пониманию ислама среди широкой публики. Это тихий учитель — он показывает, что мусульманки разнообразны, присутствуют во всех сферах (студенты, учителя, врачи, инженеры и т.д.) и при этом практикуют свою веру. Для мусульманских мужчин, хотя их одежда может быть менее заметной (поскольку скромные мужчины могут носить обычные рубашки и брюки), их поведение — например, не флиртовать, не прикасаться к женщинам без нужды, уходить с смешанных собраний, где происходят неподобающие вещи — тоже служит дава, демонстрируя принципиальность.

• Чистота общества и предотвращение социальных бед: Когда хиджаб широко соблюдается в обществе, обычно снижается уровень некоторых социальных проблем. Например, уровень распущенности, подростковых беременностей и проблем с порнографией ниже в сообществах, ценящих скромность. Предотвращая свободное смешение полов и постоянное сексуальное возбуждение через откровенную одежду, ислам стремится устранить проблему у корня. Гораздо легче сохранять целомудрие, когда вся среда поддерживает целомудрие. Сравните с обществом, где повсеместно порнография, откровенная одежда на рекламных щитах и нормализация случайных связей — там даже порядочному человеку крайне сложно оставаться чистым сердцем. Ислам с состраданием хочет сделать чистоту нормой, а не исключением. При этом мусульманские общества тоже могут иметь свои проблемы и не застрахованы от греха (особенно в современности), но принципы хиджаба однозначно создают защитный барьер. Это как фильтр, который удерживает много грязи от водоснабжения. Некоторые загрязнения могут пройти, но вода гораздо чище, чем без фильтра. Результат — общество с более стабильными браками, ясным отцовством (так как прелюбодеяние сокращается), крепкими семьями и людьми, которые учатся ценить самообладание.

Эти мудрости показывают, что исламский взгляд на хиджаб вовсе не о подавлении женщин, а о взаимном возвышении и охране нравственности. К сожалению, некоторые критики представляют хиджаб исключительно как «женщин, заставляемых покрываться ради мужских желаний». Это искаженная картина. На самом деле ислам сначала говорит мужчинам контролировать себя, а затем женщинам сделать дополнительный шаг предосторожности для собственной пользы. Многие мусульманки, когда их спрашивают, говорят, что носят хиджаб ради Аллаха и для себя, а не потому, что их угнетают мужчины. Это акт веры и личный выбор (в обществах, где вера — выбор). Действительно, когда хиджаб навязывается силой (например, правительством или семьей без понимания или согласия женщины), он теряет духовную ценность и может вызвать сопротивление — это не цель. Цель — чтобы человек принял его, убедившись в его истине и красоте.

Чтобы проиллюстрировать, как хиджаб может быть положительным, рассмотрим аналогию: если у вас есть драгоценный камень, вы храните его в коробке или покрываете, а не выставляете напоказ, не потому, что камень не ценен, а потому, что он очень ценен и вы хотите защитить его от кражи или повреждения. В исламе женщина — как этот драгоценный камень. Её сексуальность и красота — не публичные товары; это ценные дары для неё и тех, кто ей близок (например, для мужа). Покрываясь, она контролирует, кто может видеть эти дары. Аналогично, тело и желания мужчины не должны свободно гулять, причиняя вред; его учат сдерживать их и защищать женщин как часть чести. Так сексуальность сохраняется в благородном контексте брака и семьи, а не эксплуатируется на рекламных щитах и в развлечениях.

Заключение

Для мусульман хиджаб — это божественный дар, который приносит чистоту в общество и сосредотачивает нашу жизнь на действительно важном: вере, знании, добрых делах и взаимном уважении. Хиджаб — это не просто дресс-код, а комплексный подход к скромной и достойной жизни по повелению Аллаха. Он является одним из проявлений исламского принципа хая (скромности), который касается того, как мы одеваемся, как смотрим на других и как ведем себя в частной и публичной сферах.

В современном мире практика хиджаба может быть сложной, особенно в средах, где его неправильно понимают или где нескромность — норма. Однако эти трудности делают награду еще более значительной в глазах Аллаха. Мусульманка, носящая хиджаб на западной работе, или молодой мусульманин, опускающий взгляд, пока сверстники увлекаются неподобающими медиа — это акты мужества и послушания. Они посылают мощный сигнал, что ценности ислама живы и сильны. Во многих отношениях мусульмане, которые сохраняют хиджаб в трудные времена, воплощают кораническую идею «стремления к истине». Они становятся послами ислама через свой характер.

Как мусульманам, нам важно поддерживать друг друга в соблюдении хиджаба. Это значит доброжелательно поощрять наших сестер, обучать братьев их обязанностям и создавать общественные нормы, облегчающие скромность. Это также значит отвечать на вопросы и заблуждения немусульман. Например, если кто-то спросит: «Почему мусульманки покрывают волосы?», хороший ответ может подчеркнуть, что это часть преданности Богу и аналогично тому, как монахини или Мария (мать Иисуса) покрывались, как знак смирения и чести. Мы также должны разъяснять, что хиджаб — это личное обязательство: «Нет принуждения в религии» (Коран 2:256), поэтому женщина должна выбирать носить его, чтобы он имел смысл. При правильном объяснении многие справедливые люди начинают глубоко уважать хиджаб, даже если не следуют исламу. Есть немало случаев, когда немусульманки выбирали скромную одежду или даже принимали ислам, вдохновленные концепцией хиджаба и тем, что он символизирует.

В нашей собственной жизни мы должны помнить, что ношение хиджаба или бороды и т.д. не делает человека автоматически благочестивым. Это должно сочетаться с хорошим поведением, добротой, честностью и всеми добродетелями истинного мусульманина. Хиджаб — это часть веры (значительная часть), но не единственная. Ошибка многих — сосредотачиваться на внешнем и пренебрегать внутренним. Лучший вариант — иметь и чистое сердце, и покрытое тело. Одно без другого неполно. Поэтому, сохраняя внешний хиджаб, давайте непрерывно работать над внутренним хиджабом, охраняясь от гордыни, похоти, жадности и злобы в сердцах.

В заключение, хиджаб для женщин и концепция скромности для мужчин отражают глубокую мудрость ислама и его цель — возвысить человека. Он защищает общество в целом и дарит личности (мужчине или женщине) достоинство и покой. Он учит ценить друг друга по правильным причинам. И самое главное, это акт повиновения нашему Создателю, средство поиска Его довольства. В мире, который часто колеблется между крайним выставлением напоказ и, с другой стороны, принудительным покрытием, ислам предлагает сбалансированный, благородный путь: выбирай быть скромным из любви к Аллаху и самоуважения.

Давайте идти вперед с уверенностью и гордостью в нашем хиджабе (и видимом, и невидимом). Для наших мусульманских сестер знайте, что, надевая хиджаб, вы следуете по стопам Марьям, Хадиджи, Фатимы, Аиши — великих женщин исламской истории, почитаемых за благочестие и силу. Для наших мусульманских братьев, соблюдая взгляд и уважая границы, вы подражаете характеру Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и его благородных сподвижников. Такое поведение — это то, как мы освещаем светом ислама время тьмы. Это то, как мы показываем миру, что путь хая жив и творит чудеса.

Пусть Аллах дарует нам всем силу соблюдать скромность в полном смысле, ценить красоту хиджаба и мудро и терпеливо обучать других. Делая это, мы защищаем свое достоинство, угождаем Господу и приносим пользу человечеству, показывая пример добродетельной жизни. Это истина и красота ислама, а хиджаб — одна из его светящихся искр, освещающих путь.

Источники