Понятие джихада в фикхе

В этой статье мы рассмотрим, что на самом деле означает джихад в исламском праве (фикхе). Мы увидим, как Коран и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) определяют джихад, и как классические учёные и основные школы исламского права его понимали. Вы обнаружите, что исламские правила джихада подчёркивают милосердие, справедливость и самодисциплину. Джихад в фикхе — это тщательно регулируемый долг, направленный на поддержание мира и защиту угнетённых, а не безрассудная «священная война». Правильное понимание концепции джихада позволяет оценить мудрость исламских учений и увидеть баланс, который ислам устанавливает между мужеством и состраданием.

Что означает «джихад»?

Джихад (جهاد) — арабское слово, означающее «стремление» или «борьба». Оно происходит от корня j-h-d, означающего прилагать усилия или бороться. В исламской терминологии джихад имеет широкое значение. Это любая борьба, которую человек ведёт ради Бога и добра. Она может принимать разные формы:

• Личный джихад: стремление противостоять своим злым наклонностям, искушениям и эго. Например, борьба с желанием лгать или заставлять себя совершать ежедневные молитвы — это формы личного джихада.
• Словесный джихад: говорить правду, распространять послание ислама или выступать против несправедливости словами. Обучение других исламу или справедливое слово в адрес тирана считается видом джихада.
• Физический джихад: включает стремление своим телом или имуществом на пути Аллаха. Это может означать благотворительную работу, служение обществу или, в более узком смысле, борьбу за защиту общины при нападении.

Важно понимать, что джихад не равен войне или бою по умолчанию. Концепция гораздо шире, и вооружённый джихад — лишь один из видов джихада, который ведётся при определённых условиях. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) учил, что величайший джихад — это борьба с желаниями своей души. В одном достоверном хадисе он сказал:

Муджахид (истинный борец) — тот, кто борется со своей собственной душой (нафс) ради повиновения Аллаху. (Источник: Sunan al-Tirmidhi 1621)

Этот хадис подчёркивает, что наше первое поле боя — внутри нас самих. Преодоление гордости, жадности, гнева и эгоизма, чтобы стать лучше, — это форма джихада, которую каждый мусульманин должен вести ежедневно. Аналогично, Пророк (صلى الله عليه وسلم) также сказал:

Лучший джихад — слово истины перед тираном. (Источник: Sunan al-Nasa'i 4209)

Говорить правду власти и стоять за справедливость, даже когда это опасно, считается высшей формой джихада. Это показывает моральное измерение джихада: это борьба за правду и защиту прав других, а не агрессия.

Таким образом, в своей сути джихад означает стремление на пути Аллаха. Он охватывает как внутреннюю духовную борьбу, так и внешние усилия. Во многих отношениях джихад можно рассматривать как акт усердного проживания своей веры и преодоления сопутствующих испытаний. Каждый мусульманин призван к джихаду в той или иной форме, потому что сама жизнь — это испытание, требующее усилий, чтобы оставаться на пути истины и праведности.

Джихад в Коране

Коран говорит о джихаде во многих аятах, затрагивая разные его аспекты. Некоторые аяты говорят о борьбе с угнетателями, некоторые — о стремлении своим имуществом и собой, а другие — о терпении и настойчивости в джихаде. Чтобы понять кораническую перспективу, рассмотрим ключевые аяты Корана, связанные с джихадом (борьбой и стремлением на пути Аллаха):

Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ. Поистине, Аллах не любит преступающих. — (Коран 2:190).

(Этот аят устанавливает, что сражаться разрешается только с агрессорами — теми, кто начинает сражение — и даже тогда мусульманам велено не выходить за пределы дозволенного.)

И убивайте их, где бы вы ни встретили их, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас; ибо преследование хуже убийства. И не сражайтесь с ними у Запретной мечети, если они не сражаются с вами там. Но если они сражаются с вами, то убивайте их — такова расплата неверных. Если же они прекратят, то поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. — (Коран 2:191-192).

(Эти аяты были ниспосланы в связи с конкретной несправедливостью: враги изгнали мусульман из их домов и преследовали их. Коран велел мусульманам дать отпор, чтобы прекратить преследование («фитна» — угнетение или религиозное преследование). Однако если враг прекращает агрессию, мусульмане тоже должны прекратить борьбу, проявляя прощение и милосердие.)

Сражайтесь с ними, пока не прекратится преследование и пока поклонение не будет принадлежать только Аллаху. Если же они прекратят, то не должно быть никакой агрессии, кроме против угнетателей. — (Коран 2:193).

(Цель борьбы здесь чётко обозначена: прекратить преследование и обеспечить свободу вероисповедания. Аят снова подчёркивает, что если угнетатели прекращают агрессию, мусульмане тоже должны остановиться — дальнейшая борьба будет агрессией, что запрещено в исламе.)

Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Возможно, вы ненавидите что-то, а это — благо для вас, и возможно, вы любите что-то, а это — зло для вас. Аллах знает, а вы не знаете. — (Коран 2:216).

(Этот аят признаёт, что борьба трудна и естественно неприятна людям. Тем не менее, бывают моменты, когда она необходима и морально оправдана — например, для защиты от тирании. Бог знает мудрость таких испытаний, даже если нам это трудно понять.)

Что с вами, что вы не сражаетесь на пути Аллаха и за угнетённых мужчин, женщин и детей, которые взывают: «Господь наш! Спаси нас от этого города угнетателей и назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника». — (Коран 4:75).

(Здесь Коран призывает верующих сражаться за защиту угнетённых — тех слабых людей (мужчин, женщин и детей), которые страдали от преследований. Борьба на пути Аллаха включает освобождение людей от несправедливости и тирании.)

Верующие сражаются на пути Аллаха, а неверующие сражаются на пути Тагута (зла). Итак, сражайтесь с союзниками сатаны. Поистине, козни сатаны всегда слабы. — (Коран 4:76).

(Этот аят противопоставляет мотивации: истинные верующие сражаются за дело Бога (справедливость, истину, мир), тогда как враги сражались за ложные дела или угнетение. Он напоминает мусульманам, что когда они сражаются, их намерение должно быть чистым — ради Аллаха, а не ради мирской выгоды.)

Не равны те верующие, которые сидят дома и не подвергаются вреду, и те, которые стремятся на пути Аллаха своим имуществом и жизнями. Аллах предпочёл тех, кто стремится своим имуществом и жизнями, над теми, кто остаётся позади, по степеням. Всем же Аллах обещал благо, но Он предпочёл стремящихся над остающимися с великой наградой. — (Коран 4:95).

(Этот аят чтит муджахидин — тех, кто борется и жертвует — говоря, что они не равны тем, кто ничего не делает в нужное время. Хотя все верующие получат благо, те, кто активно стремится на пути Аллаха, достигают более высокого статуса и награды.)

Поистине, Аллах выкупил у верующих их жизни и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивают и убиваются. Это истинное обещание, закреплённое в Торе, Евангелии и Коране. — (Коран 9:111).

(Этот мощный аят описывает преданность истинных верующих: они готовы отдать свои жизни и имущество ради Аллаха, и в обмен Аллах обещает им Рай. Он подчёркивает, что джихад, когда он искренен ради Аллаха, — это дело великой жертвы и ценности — исполнение Божьего обещания в Писаниях.)

О вы, которые уверовали! Что с вами, что, когда вас призывают выйти на путь Аллаха, вы тяжело цепляетесь за землю? ... Если вы не выйдете, Он накажет вас болезненным наказанием и заменит вас другим народом. — (Коран 9:38-39).

(Эти аяты упрекают тех, кто колеблется встать на защиту справедливости. В контексте срочного призыва защищать мусульманскую общину некоторые были неохотны. Коран предупреждает против любви к комфорту, когда наступает долг, и подчёркивает, что отказ от справедливого дела ведёт к потере и даже Божьему наказанию.)

Выйдите, будь вы лёгкими или тяжёлыми, и стремитесь своим имуществом и жизнями на пути Аллаха. Это лучше для вас, если бы вы знали. — (Коран 9:41).

(Этот аят приказывает верующим мобилизоваться для джихада (в данном контексте — оборонительной кампании) без оправданий — «лёгкими или тяжёлыми» означает и молодых, и старых, с лёгким или тяжёлым вооружением, в любых условиях делать всё возможное. Стремление имуществом и жизнью означает поддержку дела финансово и физически. Это «лучше для вас», то есть приносит благо в этой жизни и в будущей.)

Те, кто верует в Аллаха и в День Последний, не будут просить у тебя разрешения освободиться от стремления своим имуществом и жизнями. Аллах знает боящихся Его. — (Коран 9:44).

(Этот аят хвалит искренних верующих, которые не пытаются избежать участия в необходимом джихаде. В то время некоторые лицемеры находили оправдания, чтобы не присоединяться к Пророку (صلى الله عليه وسلم) в трудных походах. Истинная вера, однако, побуждает человека выступать, когда это нужно.)

О Пророк! Стремись усердно против неверующих и лицемеров и будь твёрд с ними. Их обитель — Ад... — (Коран 9:73).

(Здесь Аллах приказывает Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) бороться как с открытыми врагами (враждебными неверующими, воюющими с мусульманской общиной), так и с лицемерами (притворяющимися мусульманами, но предающими общину). Борьба с лицемерами обычно означала разоблачение их заговоров и порицание, а не физическую борьбу, так как лицемеры жили среди мусульман. Этот аят показывает, что джихад может означать также твёрдость, дисциплину и противостояние предательству и лжи внутри.)

Если кто из многобожников попросит у тебя защиты [о, Мухаммад], дай ему защиту, чтобы он услышал слова Аллаха, а затем доставь его в безопасное место. Это потому, что они — люди, не знающие. — (Коран 9:6).

(Этот замечательный аят следует сразу после сур 9, призывающих к борьбе с коварными языческими врагами. Он предписывает, что если враг сдаётся или просит убежища, мусульмане должны защитить его, донести до него учение ислама и сопроводить в безопасное место. Иными словами, даже в разгар войны ислам требует милосердия и справедливости: не причинять вреда неучаствующим в бою или тем, кто сложил оружие.)

Если они склоняются к миру, то и вы склоняйтесь к нему и уповайте на Аллаха. Поистине, Он — Слышащий, Знающий. — (Коран 8:61).

(Этот аят приказывает Пророку (صلى الله عليه وسلم) и мусульманам, что если враг проявляет склонность к миру, мусульмане должны принять это и заключить мир. Война в исламе не ради уничтожения — она должна закончиться, как только враг готов к миру. Аллах поощряет доверие Ему при заключении мира, что означает, что мусульмане не должны бояться, что мир ослабит их; делать правильное всегда поддерживается Аллахом.)

Не повинуйтесь неверующим и сражайтесь с ними великим сражением с помощью Корана. — (Коран 25:52).

(Этот аят был ниспослан в Мекке до разрешения на физическую борьбу. Он показывает другую форму джихада: использование послания Корана для борьбы с ложью. В тот ранний период мусульманам велели противостоять угнетению терпением, проповедью и моральной смелостью. «Стремиться с помощью Корана» означает противостоять аргументам и давлению неверующих истиной Корана — великий джихад через веру и слова, а не меч.)

А те, кто стремится к Нам, Мы непременно поведём их Нашими путями. Поистине, Аллах с добродетельными. — (Коран 29:69).

(Это общий аят о стремлении (джихаде) на пути Аллаха. Он обещает, что кто бы ни боролся и прилагал усилия ради Аллаха, тот найдёт руководство. Аллах откроет им пути добра. Это утешительный аят, показывающий, что любая искренняя форма джихада — духовная, интеллектуальная или физическая — приблизит человека к довольству Аллаха и Его помощи.)

О верующие! Хочу ли я указать вам сделку, которая спасёт вас от болезненного наказания? [Это] вера в Аллаха и Его Посланника и стремление на пути Аллаха своим имуществом и жизнями. Это лучше для вас, если бы вы знали. Он простит вам грехи и введёт вас в сады, под которыми текут реки... — (Коран 61:10-12).

(Эти аяты описывают джихад как драгоценную сделку или соглашение с Аллахом. Верующий «обменивает» свои усилия и жертвы в этой жизни, а Аллах вознаграждает его Райем в будущей жизни. Стремление на пути Аллаха имуществом и жизнью — то есть расходование на благотворительность, поддержку добрых дел и, если нужно, борьбу за защиту веры — представлено как то, что спасает человека от наказания и заслуживает прощения и вечного блаженства Аллаха. Это вновь подчёркивает великую духовную награду искреннего джихада.)

Поистине, Аллах любит тех, кто сражается на Его пути в боевых рядах, словно они — твёрдая стена. — (Коран 61:4).

(Этот аят подчёркивает добродетель единства, дисциплины и решимости. Когда мусульманам приходится сражаться, они должны стоять вместе крепко, как сплочённая стена. Аллах любит мужество и братство верующих, поддерживающих друг друга в противостоянии врагу. Исторически Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) выстраивал линии солдат, подчёркивая организацию и справедливость даже в бою.)

Разрешение на сражение дано тем, кто подвергается нападению, потому что им было причинено зло, и поистине, Аллах способен дать им победу. Это те, кого изгнали из домов без права — только потому, что они говорят: «Господь наш — Аллах». Если бы Аллах не отразил одних людьми другими, монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых часто упоминается имя Аллаха, были бы разрушены. И Аллах непременно поможет тем, кто помогает Ему. Поистине, Аллах — Всемогущий, Всесильный. — (Коран 22:39-40).

(Это одни из первых аятов, разрешающих мусульманам дать отпор после многолетних преследований. Коран ясно говорит, что причина такого разрешения — несправедливость и изгнание мусульман за их веру. Также здесь раскрывается прекрасный принцип: сопротивляясь агрессивным тиранам, защищаются не только мечети, но и церкви, синагоги и другие места поклонения. Иными словами, джихад в исламе не для насильственного навязывания религии — он для обеспечения свободы вероисповедания и защиты домов поклонения от разрушения. Этот аят демонстрирует терпимость ислама и заботу о всех религиозных общинах под угрозой.)

Каждый из этих коранических аятов добавляет часть к пониманию истинной цели джихада. Мы можем резюмировать коранические наставления о джихаде следующим образом:

• Без агрессии: мусульмане должны сражаться только с теми, кто начинает сражение или угнетает их (2:190). Преступление и несправедливость запрещены даже во время войны.
• Оборонительная цель: главная цель — прекратить преследование и обеспечить свободу вероисповедания (2:193, 22:39-40). Война рассматривается как средство восстановления мира и религиозной свободы, а не навязывания ислама силой.
• Борьба за справедливость: джихад описывается как борьба «фи сабиль-Ллах» (на пути Аллаха), что включает защиту угнетённых и установление справедливости (4:75).
• Строгая этика: даже в бою ислам требует милосердия, как видно из призыва прекратить бой, если враг прекращает агрессию (2:192, 2:193), и защищать тех, кто ищет мира или убежища (9:6, 8:61). Запрещено причинять вред неучаствующим в бою (об этом подробнее в разделе о хадисах).
• Жертва и награда: джихад требует личных жертв (имущества, комфорта или жизни), но Аллах обещает огромную награду и чтит тех, кто стремится с искренними намерениями (4:95, 9:111, 61:11-12).
• Мир выше войны: мир всегда предпочтительнее, если его можно достичь («Если они склоняются к миру, то и вы склоняйтесь к нему» — 8:61). Ислам не желает войны ради войны; война разрешена как крайняя мера для обеспечения мира и защиты прав.
• Сила и единство: верующих призывают быть смелыми и едиными, когда джихад становится необходимым (61:4), и не лениться и не бояться, когда нужно противостоять несправедливости (9:38-39).

Становится ясно, что кораническое понятие джихада связано с благородными целями: защита веры, жизни, достоинства и обеспечение справедливости. Один современный учёный, Махмуд Шалтут (покойный великий имам Аль-Азхара), изучив все эти аяты, пришёл к выводу, что учение ислама о войне отражает «стремление к миру и отвращение к кровопролитию и убийствам ради мирских выгод или жадности». Иными словами, ислам разрешает борьбу только для прекращения угнетения и агрессии; в противном случае мир — это исходное состояние между народами в исламе.

Джихад в хадисах (учениях Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم))

Чтобы полностью понять джихад, мы обращаемся не только к Корану, но и к хадисам — записанным высказываниям и действиям Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم). Учения и пример Пророка проясняют, как эти коранические принципы применялись на практике. Ниже приведены аутентичные хадисы, связанные с джихадом, которые подчёркивают его достоинства, правила и значение на практике:

Передал Абу Муса: Мужчина пришёл к Пророку (صلى الله عليه وسلم) и спросил: Один сражается ради добычи, другой — ради славы, третий — чтобы похвастаться. Кто из них сражается на пути Аллаха? Пророк (صلى الله عليه وسلم) ответил: Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот и сражается на пути Аллаха. — (Сахих аль-Бухари 2810).

(Этот хадис подчёркивает чистоту намерений. Борьба в джихаде должна быть только ради Аллаха и истины — не ради материальной выгоды, национализма или личной славы. Любая другая мотивация не считается «фи сабиль-Ллах» (на пути Аллаха).)

Передала 'Аиша (жена Пророка): Она спросила Пророка (صلى الله عليه وسلم): О Посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим деянием. Не должны ли мы (женщины) участвовать в джихаде? Он ответил: Лучший джихад для вас (женщин) — принятый хадж (паломничество). — (Сахих аль-Бухари, Книга 52, Хадис 43).

(В этом хадисе Пророк (صلى الله عليه وسلم) мягко объяснил, что для женщин (которые в то время обычно не были обязаны сражаться) величайшая борьба — духовная — совершение хаджа с искренностью и преданностью. Это показывает, что джихад — не только битва; он зависит от состояния каждого человека. У каждого свои важные жизненные борьбы. Для женщин усилия, терпение и благочестие, проявленные в хадже, могут приравниваться к награде джихада.)

Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Муджахид — тот, кто борется с самим собой (нафс) в повиновении Аллаху. — (Сунан ат-Тирмизи 1621, оценён как сахих).

(Это повторяет идею, что внутренний джихад крайне важен. Нашим величайшим врагом может быть собственное эго или дурные желания. Преодоление их — форма джихада, которым должен постоянно заниматься каждый верующий.)

Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Лучшая форма джихада — сказать слово истины перед несправедливым правителем. — (Сунан ан-Насаи 4209, оценён как сахих).

(Этот хадис, как уже упоминалось, подчёркивает моральную смелость. Противостоять угнетению и несправедливости правдой — даже когда это опасно — одна из самых похвальных форм борьбы. Это ненасильственный джихад, но требующий огромной храбрости и веры.)

Передал Сахль бин Са‘д: Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Ночь на страже на пути Аллаха (рибаат) лучше тысячи месяцев молитвы и поста. — (Сунан ан-Насаи, сахих).

(Рибаат означает охрану границ или дежурство для защиты общины. Этот хадис иллюстрирует огромную духовную награду для тех, кто рискует жизнью, чтобы обезопасить других. Даже одна ночь жертвы и бдительности лучше многих лет личного поклонения. Это подчёркивает, что защита общины и её веры — великое поклонение в исламе.)

Передал Абу Хурайра: Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) сказал: Кто погиб, защищая своё имущество, тот — мученик; кто погиб, защищая свою семью, тот — мученик; кто погиб, защищая свою религию, тот — мученик; кто погиб, защищая свою жизнь, тот — мученик. — (Сунан Аби Дауд и ат-Тирмизи, сахих).

(Это учение показывает, что самооборона и защита других — законные формы джихада. Если человек погибает, сражаясь с грабителем, чтобы защитить семью или дом, или убит угнетателем, защищая веру или личную безопасность, ислам чтит его как шахида (мученика). Это значит, что он умер на пути справедливости и истины и имеет высокий статус перед Аллахом. Джихад — не всегда поле битвы; это любая ситуация, когда ты стоишь на защите правды, даже в повседневной жизни.)

Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Кто умирает, не сражаясь и не думая о сражении (на пути Аллаха), тот умер на ветви лицемерия. — (Сахих Муслим 1910).

(Этот хадис может звучать строго, но он подчёркивает важность намерения и готовности к жертве. Это не значит, что каждый мусульманин обязан сражаться. Скорее, если человек никогда даже не намеревается или не готов защищать истину и невинных при необходимости, в его вере чего-то не хватает. Искренний верующий надеется, что если придёт долг, он встанет на джихад ради Аллаха. Жизнь, полностью равнодушная к борьбе уммы и справедливости — словно человек никогда не поднимет палец, даже если других обижают — сравнивается с лицемерием. Истинная вера включает готовность жертвовать ради праведности, даже если ситуация не наступит.)

Передал Абдуллах ибн Амр: Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Кто погиб, защищая своё имущество, тот — мученик. — (Сахих аль-Бухари 2480, Сахих Муслим 141).

(Краткая версия предыдущей идеи, подчёркивающая, что даже борьба с ворами или агрессорами в личной жизни — и смерть в этом процессе — приносит статус мученика. Ислам считает такую смерть благородной, потому что человек умер, противостоя злу.)

Передал Анас ибн Малик: Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: Никто из умерших, вошедших в Рай, не пожелал бы вернуться в этот мир — даже если бы мог получить всё на земле — кроме мученика. Мученик пожелал бы вернуться и умереть десять раз ради той чести и награды, которую он получает (в Раю). — (Сахих Муслим 1877).

(Этот хадис подчёркивает огромную честь, данную тем, кто умирает в истинном джихаде (мученикам). Он рисует картину: Рай настолько прекрасен, что души не хотят уходить, но мученик, увидев особые награды и статус, который дал ему Аллах, был бы готов вернуться и пожертвовать собой ещё десять раз! Это подчёркивает, что мученичество в исламе — не трагедия, а высокая честь — при условии, что человек умер, сражаясь на пути Аллаха (справедливость, истина, защита веры).)

Передал Абу Муса: Кочевник спросил Пророка (صلى الله عليه وسلم): О Посланник Аллаха, что такое борьба на пути Аллаха? Некоторые из нас сражаются из-за гнева или племенной чести. Пророк ответил: Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот и сражается на пути Аллаха. — (Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим).

(Это похоже на предыдущий хадис Абу Мусы. Пророк (صلى الله عليه وسلم) ясно дал понять, что только борьба фи сабиль-Ллах (на пути Аллаха) считается джихадом. Личные обиды, месть, национализм или другие мирские мотивы не могут называться «джихадом». Это ключевой момент: намерение превращает бой из простого насилия в акт поклонения. Мусульманские учёные вывели из этого, что действительный джихад должен иметь праведные намерения и быть санкционирован ради праведных целей, а не быть любой войной.)

Во время битвы Пророк (صلى الله عليه وسلم) увидел тело женщины на поле боя и сказал: «Она не сражалась». Затем он запретил убивать женщин и детей. — (Сахих Муслим 1744).

(В этом случае, после битвы при Хунайне, Пророк (صلى الله عليه وسلم) обнаружил, что женщина с вражеской стороны была убита. Он был явно расстроен, потому что она не была бойцом. Затем он строго запретил армии убивать женщин и детей. Это стало основополагающим правилом исламского права: неучаствующие в бою не должны страдать. Позже юристы включили в эту категорию пожилых, монахов, крестьян, не участвующих в боевых действиях, и других гражданских лиц. Эта пророческая заповедь показывает милосердие и сдержанность в джихаде. Более 1400 лет назад, задолго до современных Женевских конвенций, ислам установил правила этической войны.)

Передаётся, что Абу Бакр ас-Сиддик (первый халиф) советовал своей армии: Не предавайте и не совершайте измены. Не убивайте женщин, детей и стариков. Не рубите плодовые деревья и не уничтожайте посевы. Не убивайте овец, коров и верблюдов, кроме как для пропитания. Встречая монахов в монастырях, оставляйте их в покое и не причиняйте им вреда... — (Записано в аль-Муватта Имама Малика).

(Это не хадис Пророка, а наставления его ближайшего сподвижника и преемника Абу Бакра мусульманской армии, направляющейся в Сирию. Они прекрасно отражают учения Пророка и показывают, как ранние мусульмане вели джихад с дисциплиной и этикой. Им прямо говорили не вредить невинным, не разрушать землю и животных без необходимости, и даже оставлять в покое отшельников и монахов. Такие указания подчёркивают, что джихад никогда не был лицензией на жестокость — это концепция справедливой войны с сильным моральным кодексом. Исторические записи показывают, что мусульманские командиры, такие как Саладин (Салах ад-Дин) столетия спустя, часто давали своим войскам аналогичные инструкции.)

Эти хадисы подтверждают и развивают то, что мы узнали из Корана:

• Намерения должны быть чистыми: борьба должна быть только ради справедливости Аллаха, иначе это не настоящий джихад.
• Разные формы джихада: Пророк (صلى الله عليه وسلم) подчёркивал больший джихад — борьбу с собой, и джихад словом правды. Не весь джихад — это бой; вооружённый джихад — лишь один аспект при определённых условиях.
• Великая награда за жертву: статус мучеников и борцов чрезвычайно высок. Им обещано прощение и честь в загробной жизни.
• Никакого вреда невинным: он запретил убивать женщин, детей и других неучаствующих. Это установило принцип различения между бойцами и гражданскими — концепцию, очень продвинутую для того времени и до сих пор центральную в современных правилах ведения боевых действий.
• Запрет на злоупотребления и излишества: ранние халифы подчёркивали, что мусульмане не должны совершать несправедливости во время войны — никакой измены, никаких увечий тел врагов, никакого разрушения сверх необходимого. Доброта к пленным и соблюдение слова также были сильно подчеркнуты в других преданиях.
• Джихад как защита: многие хадисы показывают джихад как защиту жизни, имущества, семьи и религии. Смерть в защите так же почётна, как смерть на официальном поле боя за государство. Это вновь связывает джихад с борьбой против угнетения и агрессии, а не с началом насилия.

В итоге хадисы рисуют джихад как сбалансированное, принципиальное дело. Это мужество и самоотверженность с одной стороны, и милосердие и сдержанность — с другой. Мусульмане восхищаются такими фигурами, как Али ибн Аби Талиб (кузен Пророка), который в бою, согласно истории, пощадил врага, потому что тот плевал на него, и Али боялся, что если убьёт его в гневе, то это уже не будет искренним ради Аллаха. Такие истории показывают, как серьёзно сподвижники относились к этике джихада и искренности намерений.

Джихад в фикхе (исламском праве)

Термин фикх означает исламскую юриспруденцию — понимание шариата (исламского права) учёными. На протяжении веков мусульманские юристы изучали Коран и хадисы о джихаде (как мы видели) и формулировали юридические руководства о том, когда и как можно вести джихад (особенно вооружённый). В фикхе джихад в первую очередь означает законную войну ради Аллаха при определённых условиях. Основные положения джихада в исламском праве включают следующее:

Виды джихада и обязанность

Учёные обычно делили джихад на разные уровни и виды:

• Джихад ан-нафс (борьба с самим собой): личная борьба с грехом. Считается индивидуальным обязательством всегда — каждый мусульманин должен вести этот джихад для очищения сердца и поступков.
• Джихад знанием и словом: распространение послания ислама, обучение, призыв к добру и запрет зла. Это тоже обязанность, хотя она может выполняться коллективно (не каждый должен быть учёным или оратором, но община не должна пренебрегать этим).
• Джихад имуществом: финансирование и поддержка добрых дел, помощь бедным или финансирование обороны общины. Коран часто говорит «стремитесь имуществом и жизнями» — значит, пожертвование на путь Аллаха — форма джихада.
• Джихад мечом (боевой): физическая борьба с агрессорами или угнетателями. Обычно под джихадом в исламском праве понимается именно это.

В исламской юриспруденции вооружённый джихад обычно считается коллективным обязательством (фард кифая). Это значит, что если достаточное число людей в общине участвует в нём, долг считается выполненным за всех. Не каждый мусульманин обязан идти на войну. Например, если страна безопасна и хорошо защищена армией, остальные граждане не обязаны записываться. Однако если никто не выполняет долг, когда он необходим, тогда все грешны за пренебрежение.

Есть ситуации, когда джихад становится фард 'айн (индивидуальным долгом). Классические учёные упоминали такие случаи:

• Защита родины: если враг нападает на мусульманскую землю, защита дома становится индивидуальным долгом для тех, кто под угрозой. Каждый способный должен сражаться за семью и землю, как в любой стране ожидается защита от вторжения.
• Когда имам (лидер) призывает народ напрямую: в ранние времена, если законный халиф или правитель объявлял общую мобилизацию для джихада по необходимости, те, кто был призван, должны были откликнуться (если не было уважительной причины, например болезни). Ожидалось, что правитель будет ответственен в таких призывах — только при необходимости.
• Если человек находится непосредственно на фронте: если внезапно начинается бой или человек находится в атакуемом месте, он обязан защищаться, так как непосредственно вовлечён — он не может уйти, говоря «другие справятся».

Кроме этих случаев, вооружённые кампании джихада (особенно наступательные походы) обычно проводились частью общины (например, профессиональной армией или добровольцами), а не всеми гражданами.

Важно, что исламское право запрещает самовольный или «вольный» джихад. Джихад — не личное дело, которое кто угодно может объявить самостоятельно. Он должен быть под руководством мусульманского правителя или государственной власти. Пророк (صلى الله عليه وسلم) и его преемники в Медине были главами государства; они централизованно организовывали и объявляли джихад. Классические учёные настаивали, что только легитимный лидер может объявлять наступательный джихад, чтобы обеспечить порядок и справедливость. Это предотвращает хаос и злоупотребления понятием. К сожалению, в современности экстремистские группы, называющие себя «джихадистами», часто игнорируют этот принцип и берут оружие без легитимного авторитета или справедливой причины, что фундаментально противоречит классическому фикху джихада.

Правила и этика джихада

Исламский фикх придаёт большое значение правилам ведения боя. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), как мы видели, установил строгие руководства, ставшие основой исламской военной этики. Некоторые основные правила включают:

• Запрет на убийство неучаствующих: женщин, детей, стариков, больных, монахов и отшельников, не участвующих в бою, и других гражданских лиц нельзя атаковать. Явный запрет Пророка зафиксирован, и учёные всех школ единодушно поддерживают это правило — причинять вред невинным — тяжкий грех, а не доблесть.
• Запрет пыток и увечий: Пророк (صلى الله عليه وسلم) запрещал калечить тела врагов. Пленных надо содержать гуманно. Исторические свидетельства говорят, что исламские командиры давали пленным воду, кормили их и не вредили. Например, после одной битвы Пророк (صلى الله عليه وسلم) распределил пленных между сподвижниками и сказал: «Обращайтесь с ними хорошо.» Многие пленные позже свидетельствовали, что мусульмане кормили их лучше, чем сами ели. Такое сострадательное отношение часто приводило к тому, что пленные понимали ислам и даже принимали его добровольно.
• Запрет измены и соблюдение договоров: ислам требует уважать соглашения. Если был заключён перемирие или мирный договор (худна), мусульмане обязаны его соблюдать. Коран в суре 9 упрекал мекканских язычников за нарушение договора и разрешил сражаться только после этого. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Кто убьёт человека, имеющего с мусульманами договор, тот никогда не почувствует благоухания Рая.» — это значит, что вредить тем, с кем есть мирный договор, — большой грех.
• Пропорциональность и необходимость: запрещено бессмысленное разрушение. Как показали наставления Абу Бакра, мусульмане не должны уничтожать сады, посевы или инфраструктуру, если это не нужно для военных целей. Не следует убивать скот, кроме как для пищи. Это демонстрирует заботу об окружающей среде и ресурсах гражданских — очень похожую на современную концепцию минимизации побочного ущерба. Мусульмане должны применять только необходимую силу для достижения законных целей.
• Призыв к исламу или мирным условиям прежде всего: во многих исторических случаях мусульманские армии предлагали врагу варианты перед боем: (1) принять ислам (и стать частью мусульманской общины, после чего конфликт прекращается), или (2) если нет, то хотя бы прекратить вражду и жить под защитой мусульман с уплатой налога (джизья), или (3) если оба варианта отвергнуты, тогда начинается бой. Хотя это была практика во время расширений, её дух в том, что война — не первая мера. Врагу давали шанс избежать войны, приняв ислам или заключив мир. Если он выбирал бой, тогда начиналась война.
• Нет принуждения в религии: Коран ясно говорит: «Нет принуждения в религии» (2:256). Принуждать кого-то к принятию ислама под угрозой запрещено. Цель джихада никогда не была в насильственном обращении — она заключалась в устранении препятствий для свободного поклонения Аллаху. Когда Коран говорит о борьбе с людьми «пока они не свидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха» или «пока религия не будет принадлежать Аллаху», это понимается в контексте устранения угнетающих систем, мешающих свободному выбору ислама, а не в принуждении отдельных лиц мечом. Исторически значительные группы в завоёванных землях оставались нехристианами (христианами, иудеями, зороастрийцами, индуистами и др.) веками, живя под мусульманским правлением, что показывает, что насильственное обращение не было исламской политикой.
• Джизья (защитный налог): в классическом исламском праве джизья — налог с немусульманских подданных (обычно здоровых мужчин военного возраста) в обмен на защиту государства и освобождение от военной службы. Если немусульмане соглашались платить джизью, они становились зимми (защищёнными людьми) и не подлежали боевым действиям. Они сохраняли свою религию, а мусульманская армия защищала их, как своих. Это был дипломатический инструмент для избежания конфликта — вместо войны заключался договор. Некоторые исламские школы (например, ханафиты) даже разрешали предлагать этот статус язычникам, а не только «людям Книги», чтобы предотвратить кровопролитие и расширить мирные отношения. Налог джизья обычно был скромным и легче, чем закят, который платили мусульмане. Если немусульмане под мусульманским правлением подвергались нападению извне, мусульманская армия их защищала; если государство не могло защитить их, оно даже возвращало им джизью. Это случалось в истории (например, при отступлении мусульман от некоторых территорий от крестоносцев, возвращали джизью, так как не могли обеспечить защиту).

В итоге фикх обеспечивал справедливость и целенаправленность джихада. Известный исламский учёный, имам Ибн аль-Каййим, писал, что джихад в исламе проходит стадии и зависит от контекста: терпение при преследовании, разрешение на защиту, борьба с теми, кто сражается с тобой, и, наконец, устранение агрессивных сил, чтобы воцарился мир. Но он и другие никогда не подразумевали этим безразборное насилие. Они выделяли категории врагов (бойцы и неучаствующие) и подчёркивали соблюдение договоров.

Стоит отметить, что многие принципы современного международного права о войне (например, запрет на атаки по гражданским и избегание ненужного разрушения) присутствовали в исламском праве более тысячи лет назад. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижники практиковали уровень этики на поле боя, революционный для их эпохи. Это предмет гордости и веры для мусульман: мы считаем, что эти милосердные правила исходят от божественного руководства и образцового характера Посланника Аллаха, который, как говорит Коран, был «милостью для миров».

Четыре суннитские школы права

В суннитском исламе есть четыре основные школы фикха (мазхабы): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Что касается джихада, все четыре школы согласны с основными учениями, которые мы обсуждали, так как они ясно основаны на Коране и хадисах. Фундаментальных различий в оправдании джихада или его основных целей нет. Однако у них есть незначительные различия в толковании и деталях применения:

• Ханафиты: обычно считают, что джихад (вооружённая борьба) — это коллективный долг. Интересный взгляд ханафитов — разрешение заключать перемирия и мирные договоры сроком до 10 лет (с возможностью продления) и даже дольше, основываясь на договоре Пророка в Худайбии (который был на десять лет). Они также были более гибкими в принятии джизьи от разных групп. Например, классические ханафиты разрешали предлагать статус джизьи идолопоклонникам (не только людям Книги), ссылаясь на то, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) брал джизью с зороастрийцев Персии.
• Маликиты: юристы маликитской школы (распространённой в Западной Африке и исторически в частях Аравии и Испании) также рассматривали джихад как коллективный долг. Они подчёркивали идею «маслахи» (общественного блага) при решениях о войне и мире — лидер должен учитывать общую пользу или вред для мусульманской общины перед началом джихада. Маликиты, как и другие, поддерживали правила защиты гражданских. Они также подробно обсуждали обращение с пленными и распределение трофеев, как и все школы.
• Шафииты: школа шафиитов, хотя и согласна с принципами, в некоторых классических постановлениях была строже. Например, некоторые шафиитские юристы, ссылаясь на определённые толкования, утверждали, что джизья должна приниматься только от людей Книги (христиан, иудеев и подобных религий) и зороастрийцев, но не от идолопоклонников Аравии — они основывались на конкретных пророческих высказываниях. Исторически такие ситуации редко возникали, так как ислам распространялся и контекст менялся. Шафииты также подчёркивали, что джихад должен быть под легитимным руководством — важный момент, который мы отметили.
• Ханбалиты: ханбалитская школа (из которой позже вышли учёные, как Ибн Таймийя) также согласна с общей структурой. Они сильно подчёркивали следование примеру Пророка в военной этике. Ибн Таймийя, например, писал письма монгольскому хану, запрещая убийство неучаствующих даже в разгар конфликта во время монгольских нашествий. Ханбалиты также разрешали оборонительные союзы с немусульманами при необходимости борьбы с общим врагом (что Пророк (صلى الله عليه وسلم) тоже делал, заключая союзы с некоторыми языческими племенами против других угроз).

На практике эти различия редко приводили к кардинально разным результатам; они касались нюансов:

• Условия и длительность перемирий с враждебными силами.
• Точные группы, которые могут быть «зимми» (защищёнными немусульманскими подданными, платящими джизью).
• Технические детали распределения трофеев и приглашения к исламу перед боем.
• Детали обращения с пленными (хотя все школы допускали варианты милосердия: освобождение, выкуп или интеграцию пленных, особенно если они принимали ислам).

Все школы согласны, что несправедливое насилие харам (запрещено). Они согласны, что терроризм (убийство невинных) — не джихад, а тяжкий грех. Они согласны, что джихад — не «священная война» в смысле крестового похода, а вид справедливой войны с целью установления мира и справедливости.

Приятно видеть, что классические учёные часто писали о сострадании в джихаде. Например, имам ан-Навави (великий шафиитский учёный) утверждал, что даже в бою, если враг пленён или сдаётся, убивать его нельзя. После нейтрализации угрозы предпочтительна милость. Многие юристы также говорили, что мусульмане всегда должны стремиться к миру, если враг склоняется к нему, ссылаясь на Коран 8:61, и что измена никогда не допускается; если враг нарушает договор, это на его совести, но мусульмане не должны предавать.

Исторический контекст и примеры

Понимание джихада требует и исторического контекста. В начале VII века в Аравии, когда возник ислам, мир был очень враждебен маленькой общине верующих. Мусульмане в Мекке подвергались пыткам, бойкотам и даже покушениям на жизнь Пророка. В течение мекканского периода (610–622 гг. н.э.) мусульманам было запрещено отвечать боем. Их джихад был терпением и проповедью. Многие были мучениками без отпора.

После переселения в Медину (622 г. н.э.) мусульмане создали небольшое государство. Даже тогда Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) не начинал боёв с мекканцами, пока те не начали военные кампании против мусульман (например, битва при Бадре в 624 г. н.э.). Битва при Бадре была первым крупным вооружённым джихадом мусульман и была чисто оборонительной. Мусульмане (около 313 человек) столкнулись с хорошо вооружённой мекканской армией, в три раза превышающей их численность. Чудесным образом мусульмане выиграли битву, что они восприняли как знак поддержки Аллаха (в Коране даже упоминается, что ангелы были посланы на помощь верующим в Бадре). Эта победа стала поворотным моментом, доказав, что стоять против угнетения с верой и мужеством, даже против больших сил, можно с помощью Аллаха.

В последующие годы последовали другие битвы: Ухуд, Хандак (Окоп) и др., все они были ответом на агрессию мекканцев. Позиция мусульман была в основном оборонительной до перемирия в Худайбии (628 г. н.э.) и, в конечном итоге, мирного взятия Мекки (630 г. н.э.), когда Пророк (صلى الله عليه وسلم) вернулся в родной город с армией, но в основном избегал кровопролития, почти все бывшие враги были прощены.

Аяты из суры Ат-Тавба (глава 9 Корана), которые мы перечислили ранее, были ниспосланы около 631 г. н.э., когда после многих лет договоров и перемирий некоторые языческие племена нарушили свои соглашения и напали. Эти аяты повелели Пророку (صلى الله عليه وسلم) решительно ответить на предательство и положить конец организованной вражде в Аравии. После этого Аравия объединилась под исламом без постоянных угроз со стороны противников.

После смерти Пророка (632 г. н.э.) ранние халифаты (Абу Бакр, Умар, Усман, Али) вели то, что они считали как оборонительным, так и расширительным джихадом. Византийская и Персидская империи, будучи сверхдержавами, проявляли агрессию на границах и внутри (византийцы, например, преследовали арабские племена). Мусульмане под руководством халифа Абу Бакра, а затем Омара, начали кампании в византийских землях Сирии и Персидской империи Сасанидов. Это было частично превентивно (эти империи могли уничтожить новое мусульманское государство, если оно оставалось слабым), и частично для освобождения людей от тирании (некоторые христианские секты приветствовали мусульманское правление, так как византийцы были к ним суровы из-за догматических разногласий).

Завоевания были быстрыми и удивительно успешными, что мусульмане считали помощью Аллаха. Но важно, что везде, куда они приходили, мусульмане предлагали условия мира, и когда города сдавались, жители обычно могли продолжать жить, сохранять имущество и религию под защитой исламского права. Известны исторические договоры, например, Договор Омара для Иерусалима, когда халиф Умар в 637 г. н.э. гарантировал жителям Иерусалима (в основном христианам и иудеям) безопасность, свободу поклонения и сохранение их церквей и синагог. Такое обращение часто было гораздо более терпимым, чем при предыдущих империях. Это привело к тому, что многие народы постепенно принимали ислам не силой, а видя справедливость и простоту исламского правления.

Конечно, история сложна, и не каждая битва или политика поздних мусульманских правителей была идеальной. Бывали случаи чрезмерного усердия или политических конфликтов, не связанных с исламскими идеалами. Но в целом понятие джихада, регулируемое фикхом, служило сдерживающим фактором для поведения мусульман. Примечательно, что на протяжении веков учёные писали о джихаде с теми же принципами справедливости и милосердия, часто советуя или упрекая правителей, если те выходили за рамки.

Одним из часто упоминаемых примеров исторического джихада является Саладин Айюби (Салах ад-Дин) XII века. Он сражался с крестоносцами за освобождение Иерусалима. Его поведение во время войны запомнилось рыцарством: он запрещал вредить гражданским, доброжелательно относился к пленным врагам (даже известен случай, когда он посылал лекарства своим крестоносным противникам, когда те болели), и когда он взял Иерусалим после битвы, не устроил резню (в отличие от крестоносцев, когда они захватили город ранее). Такое поведение было глубоко укоренено в исламских ценностях из Корана и хадисов. Оно впечатляло даже его христианских противников.

Другой пример: во время монгольских нашествий XIII века учёные, как Ибн Таймийя, участвовали в джихаде для защиты мусульманских земель. Однако Ибн Таймийя писал письма монгольскому хану, напоминая, что ислам не разрешает убивать невинных и что даже в войне нужно различать бойцов. Он упрекал монголов, которые к тому времени приняли ислам, но не соблюдали исламские правила должным образом. Это показывает, что учёные видели себя хранителями этики джихада, а не просто сторонниками войны.

Цель и актуальность джихада сегодня

Для нас, мусульман сегодня, правильное понимание джихада очень важно. Мы живём во времена, когда понятие джихада часто неправильно понимается немусульманами и, к сожалению, даже злоупотребляется некоторыми мусульманами. Чтобы прояснить:

• Джихад — это не «священная война» в смысле необоснованного насилия. Ислам не одобряет терроризм и убийство невинных — эти действия прямо противоречат учениям, которые мы видели. Основные мусульманские учёные по всему миру осуждают такие действия как харам (запрещённые) и не признают их легитимным джихадом.
• Джихад — это милосердие, а не жестокость. Это защита правды. Представьте джихад как аналог концепции «справедливой войны» в западной философии — войны, ведущейся ради справедливых целей при строгих условиях. Фактически, джихад — одна из самых ранних систем теории справедливой войны. Он ведётся для защиты людей, а не для вреда, и должен прекращаться, когда цели достигнуты.
• В современном контексте для большинства мусульман джихад — это мирная борьба: борьба быть хорошими, честными, сострадательными людьми. Это борьба просвещать других об исламе через мудрость и хороший пример (форма да‘вы). Это также борьба улучшать наши общины, бороться с бедностью, защищать права слабых и угнетённых, выступать против несправедливости в обществе. Например, выступать против коррупции, помогать нуждающимся или бороться за социальную справедливость — всё это может быть формой джихада, если делается ради принципов Аллаха.
• Вооружённый джихад в современности — деликатная тема, так как мир организован в национальные государства и существуют международные законы. Общий исламский принцип остаётся: если земля оккупирована или люди жестоко угнетаются, у них есть право на самооборону. Такая оборонительная борьба — джихад. Это применимо, например, когда дома людей захвачены и их права нарушены — стремление отразить это считается справедливым джихадом. Однако даже в таких случаях применяются все этические правила: запрет на атаки по гражданским, запрет на преступления, борьба только в крайнем случае. Современные мусульманские учёные часто подчёркивают, что любое объявление вооружённого джихада должно исходить от легитимных государственных властей или консенсуса квалифицированных учёных и должно соблюдать международные договоры и нормы, не противоречащие исламским принципам.

В сущности, по возможности споры должны решаться мирно. Предпочтительны диалог, договоры и правовые средства. Джихад с оружием — лишь крайняя мера, когда угнетение невозможно остановить иными способами. Лучший джихад сегодня для большинства из нас — это джихад образования, морали и строительства общины.

Джихад и другие мировоззрения

Стоит сравнить взгляд ислама на борьбу с альтернативами:

• Пацифизм: некоторые философии или религии пропагандируют абсолютное ненасилие (никогда не брать в руки оружие). Ислам не пацифист — он признаёт, что в мире, где злые люди применяют силу, иногда нужно сопротивляться силой. Если бы мусульмане были абсолютными пацифистами в Медине, их бы уничтожила мекканская армия, и слабые в Аравии остались бы под гнётом. Джихад дал средство установить справедливость и свободу веры. Однако ислам не прославляет войну. Он устанавливает баланс: сражайся, когда нужно, но никогда не превышай границ и не сражайся ради мирской выгоды. Как сказал один учёный, «Ислам призывает к миру, но не ценой трусости; он разрешает борьбу, но не ради тирании.»
• Тотальная война или милитаризм: на противоположном полюсе некоторые идеологии прославляют завоевания или расовое превосходство и ведут неограниченные войны. История знает много жестоких завоеваний и мировых войн с ужасными жертвами среди гражданских. Исламский джихад далёк от этого. Он ставит духовность и этику в центр конфликта. Победа в исламе оценивается не только по захваченным землям, но и по соблюдению моральных норм. Есть хадис, что после битвы мусульмане возвращаются «от меньшего джихада к большему» — имея в виду борьбу с самим собой. Это изречение (хотя и из более поздних источников) отражает истину: настоящая победа — это следование праведности, а не количество убитых врагов.

Можно утверждать, что исламские правила джихада, если их соблюдать, приводят к меньшему разрушению и более быстрому миру, чем бескомпромиссные войны в других контекстах. Например, мусульманам запрещено разрушать инфраструктуру, необходимую для жизни людей; в то время как в истории часто применялась тактика «выжженной земли». Мусульман учили прекращать бой, когда враг сдаётся; в многих европейских войнах даже сдающийся город мог быть разграблен и его жители убиты. Таким образом, ислам ввёл гуманитарный аспект в войну, опередивший своё время.

С теологической точки зрения, мусульмане также верят, что джихад (внутренний и внешний) — средство очищения и роста. Это возможность проявить повиновение Аллаху и предпочесть высокие идеалы собственному комфорту. Без джихада человек или община могут стать эгоистичными или самодовольными. Испытания джихада — контроль гнева, преодоление страхов, жертва имуществом, риск жизни — развивают качества терпения, упования на Аллаха, мужества и щедрости. Это часть красоты джихада как духовного понятия. Он объединяет общину в солидарности и возвышает душу человека, который искренне в него вовлечён.

Заключение

Джихад в исламе — многогранное понятие стремления к добру. Он включает борьбу с внутренним злом, выступление за справедливость, помощь другим и, да, защиту общины при угрозе. В области исламского права (фикха) джихад в первую очередь означает справедливую войну, но, как мы видели, это война, ограниченная строгими моральными и духовными нормами. Его цель — никогда не сеять хаос или принуждать религию силой, а устанавливать справедливость и защищать невинных.

Для мусульман сегодня уроки джихада очень актуальны. Мы учимся:

• Всегда проверять свои намерения: делаем ли мы что-то искренне ради Аллаха (чтобы отстоять истину и сострадание) или ради эго и гнева? Это касается как спора в интернете, участия в протесте, так и простой благотворительности. Дух джихада требует искренности.
• Быть людьми мужественными и деятельными, а не пассивными. Если видим несправедливость — в душе, в обществе — должны стремиться изменить её к лучшему. Это может быть борьба сердцем (ненависть к злу), языком (выступление) или рукой (действия), как учит другой известный хадис. Равнодушие — не вариант; это форма лицемерия, как предупреждал Пророк (صلى الله عليه وسلم) в хадисе о тех, кто даже не намеревается бороться.
• Быть также людьми милосердия и сдержанности. Ислам хочет, чтобы мы были справедливы даже к врагам. Коран говорит: «Не позволяйте ненависти к народу вести вас к несправедливости. Будьте справедливы; это ближе к богобоязненности.» (Коран 5:8). Так что, будь то война или мир, мусульманин обязан быть справедливым и добрым. Если бой навязан, мы не теряем мораль. Мы видим много примеров, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) прощал врагов (например, он простил курайшитов Мекки, сказав: «Сегодня нет возмездия»). Такое прощающие, гуманное отношение — то, что мы стремимся продолжать.
• В современности реальный боевой джихад редок для большинства мусульман, так как многие живут в мирных странах. Наш джихад может быть политическим участием, служением общине, распространением знаний или борьбой с бедностью и невежеством. Например, мусульманский врач, работающий в бесплатной клинике в бедном районе, может рассматривать свою работу как форму джихада — стремление на пути Аллаха спасать жизни и облегчать страдания. Студент, сопротивляющийся давлению сверстников на аморальные поступки, ведёт джихад. Родители, усердно воспитывающие моральных, образованных детей, тоже в своём джихаде. Признание этих повседневных трудностей как джихада придаёт им благородство и напоминает, что Аллах вознаграждает все искренние усилия.
• Что касается заблуждений, мусульмане обязаны (джихад пером и языком) разъяснять истинное значение джихада своим немусульманским соседям. Это часть да‘вы (призыва к исламу) — объяснение, что ислам — не религия насилия, а религия баланса. Да, он разрешает борьбу ради справедливых целей, но с состраданием. Мы можем с гордостью рассказывать, как исламские правила защищали гражданских задолго до современных законов, или как наш Пророк (صلى الله عليه وسلم) проявлял милосердие даже к тем, кто сражался с ним. Это образовательное усилие крайне важно в эпоху, когда термин «джихад» часто искажается.

В заключение, понятие джихада в фикхе воплощает одни из высочайших ценностей ислама: преданность истине, готовность к жертве, защиту уязвимых и соблюдение этических норм. Через эту призму мусульмане видят джихад как нечто положительное и достойное похвалы, а не что-то постыдное. В мире много проблем (угнетение, несправедливость, моральный упадок), и джихад в истинном смысле — это санкционированное Богом усилие бороться с этими проблемами на всех фронтах — внутри себя и в обществе.

Как мусульмане, мы просим Аллаха направить нас на совершение джихада, который Он любит: стремиться с мудростью, терпением и мужеством сделать этот мир лучше, не нарушая Его границ справедливости и милосердия. Следуя примеру Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижников, которые показали нам, как жить жизнью осмысленной борьбы. Пусть Аллах примет наши усилия (какими бы малыми они ни были) как джихад на Его пути и дарует нам окончательный успех в этой жизни и в будущем. Аминь.

Вкратце, джихад — это стремление к добру всеми силами. Это краеугольный камень, который побуждает мусульман быть активными, стойкими и принципиальными. Будь то борьба с эго, помощь бедным или (если абсолютно необходимо) борьба с тиранией на поле боя — всё это часть прекрасной ткани джихада. Поняв это понятие во всей полноте, мы, мусульмане, можем практиковать свою веру более целостно и показать миру истинный, мирный и принципиальный дух ислама.

Источники

: Ибн аль-Каййим, цитируемый в Islam Q&A, описывает четыре вида джихада и отмечает, что борьба с неверующими обычно является фард кифая (коллективным долгом), становясь фард 'айн только в особых случаях. Все суннитские учёные согласны, что джихад с оружием должен возглавляться легитимным авторитетом и подчиняться условиям способности и справедливости.
: Мухаммад Асад в своём комментарии к Корану подчёркивает, что все коранические упоминания о борьбе ограничены самообороной и борьбой с угнетением. Самый ранний аят, разрешающий бой (22:39), задаёт тон: мусульмане сражаются, потому что им было причинено зло — принцип, сохраняющийся во всех откровениях Корана о джихаде.
: Профессор Рудольф Петерс отмечает, что взгляд Шалтута (мир — норма, война — исключение) представляет «большинство мейнстримных исламских учёных». Такой подход отвергает неправильное толкование, что поздние «мечевые аяты» отменили все мирные аяты. Вместо этого все аяты рассматриваются в контексте: ислам прежде всего пропагандирует мир и разрешает бой только для устранения тирании и обеспечения справедливости.
: Консенсус по защите неучаствующих хорошо задокументирован. Имам ан-Навави в Шарх Сахих Муслим писал: «Учёные единодушны в запрете убивать женщин и детей в войне, если они не сражаются». Классический юрист Абу Юсуф (ханафит) в Китаб аль-Харадж писал, что вредить фермерам, торговцам и монахам нельзя, так как они неучаствующие. Известные наставления Абу Бакра и аналогичные приказы последующих халифов показывают, что это была практика мусульманской армии.