Сбор и упорядочение Корана

Мусульмане верят, что Коран — это буквальное слово Бога, ниспосланное на арабском языке Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) в течение 23 лет. Однако из множества откровений, полученных за два десятилетия, сегодня у нас есть единая книга — Коран, состоящая из 114 глав (сур), расположенных в точном порядке. Как эти отдельные откровения превратились в книгу, которую мы почитаем? Что гарантирует, что Коран, который мы читаем сегодня, точно такой же, каким он был ниспослан? Ответ кроется в сочетании божественной гарантии, человеческой преданности и уникальной методологии сохранения, не имеющей аналогов в истории. Как мы увидим, сбор и упорядочение Корана были направлены мудростью Аллаха и являются живым чудом, подтверждающим подлинность Ислама.

«Это Книга, в которой нет сомнения, руководство для богобоязненных.» (Коран 2:2)

С самого начала Коран называет себя «Книгой» (Аль-Китаб), даже когда ниспосылался частями. Это указывает на уверенность и ясность в том, что он действительно будет собран как полное писание. Сам Аллах обещал в Коране защитить это откровение навсегда:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание [Коран], и воистину, Мы — его хранители.» (Коран 15:9)

Ни одно другое религиозное писание не было сохранено с такой точностью и заботой. В следующих разделах мы пройдём через историю сбора Корана. Рассмотрим, как Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижники записывали и запоминали откровения, как первая сборка в рукопись произошла при первом халифе, и как окончательное упорядочение и распространение Корана было достигнуто при третьем халифе. По пути мы обратимся к кораническим аятам и достоверным изречениям (хадисам), которые освещают этот процесс. В конце мы поймём, почему мусульмане полностью доверяют Корану как неизменённому слову Бога, доверие, которое укрепляет нашу веру и отличает писание Ислама от всех остальных.

Начнём с того, как Коран сохранялся при жизни Пророка, закладывая основу для его сбора.

Ниспослание и раннее сохранение во времена Пророка

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) не получил Коран сразу целиком. Коран ниспосылался постепенно, частями, в течение 23 лет, отвечая на ситуации, вопросы и направляя растущую мусульманскую общину. Это постепенное ниспослание было намеренным и наполненным мудростью, как объясняет сам Коран:

«Неверующие говорят: "Почему Коран не был ниспослан ему целиком?" Так (оно и есть) — чтобы Мы укрепили твоё сердце им. И Мы ниспослали его по частям.» (Коран 25:32)

Ниспослание Корана по частям позволило сподвижникам усваивать, запоминать и применять руководство шаг за шагом. Это также постоянно подпитывало их веру свежими откровениями. Арабское слово, используемое для этих частей, — tanjim, означающее, что Коран нисходил «по частям». Каждый раз, когда ниспосылался отрывок, Пророк (صلى الله عليه وسلم) передавал его своим сподвижникам, которые стремились его выучить.

Запоминание (Хифз) играло ключевую роль с самого начала. Пророк (صلى الله عليه وسلم) произносил вновь ниспосланные аяты, и сподвижники запоминали их на месте. В культуре Аравии того времени память и устная передача имели большое значение. Многие сподвижники стали Хуффазами (запоминающими весь Коран). Фактически, сотни сподвижников запомнили большие части, а десятки знали весь Коран наизусть к концу жизни Пророка. Сам Пророк (صلى الله عليه وسلم) проверял и подтверждал их чтение. Передаётся, что он сказал: «Лучшие из вас — те, кто учит Коран и учит его другим.» (Сахих аль-Бухари) Это создало общину, живущую и дышащую Кораном.

Одновременно Коран записывался при жизни Пророка. Каждый раз, когда ниспосылался отрывок, Пророк (صلى الله عليه وسلم) вызывал своих профессиональных писцов (известных как «куттаб аль-вахй», писцы откровения) и диктовал им аяты. Писцов было много, включая известных сподвижников, таких как Зайд ибн Сабит, Али ибн Аби Талиб, Муавия ибн Аби Суфьян, Убайй ибн Кааб и других. Они писали аяты на доступных материалах — пальмовых листьях, высушенных шкурах животных, пергаменте, костях и плоских камнях. Писчие материалы были редкостью в VII веке в Аравии, но сподвижники использовали их для записи коранических аятов по мере их ниспослания.

Сам Пророк (صلى الله عليه وسلم) внимательно контролировал этот процесс. Он указывал писцу, где именно должен находиться каждый новый аят относительно ранее ниспосланных. Коран ниспосылался не в порядке глав; новое откровение могло принадлежать к середине уже ниспосланной суры. Пророк (صلى الله عليه وسلم) говорил, например: «помести этот аят в главу, где упоминается то-то». Таким образом, расположение аятов внутри каждой суры было направляемо Пророком на основе откровения, а не человеческих догадок. Это важный момент: мусульмане верят, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) упорядочил аяты Корана по вдохновению Аллаха. Коран намекает на это божественное упорядочение в суре Аль-Кияма:

«[О Пророк,] не торопи языком своим [чтение Откровения], чтобы поспешить с ним. Воистину, на Нас его сбор и чтение. Когда Мы прочитаем его, следуй за чтением его. Затем на Нас его объяснение.» (Коран 75:16-19)

В этом аяте Аллах уверяет Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) не беспокоиться о сохранении Корана — сам Аллах взял на Себя ответственность за «сбор (джамъаху) и чтение» его. Арабское слово джам' (جَمْع) означает собирать и объединять, указывая, что Бог обеспечит правильный сбор Корана. Пророк (صلى الله عليه وسلم) доверял этому обещанию и верно следовал указаниям Ангела Джибриля по упорядочению аятов. Каждый год в Рамадан Пророк читал весь ниспосланный Коран вместе с Джибрилом для подтверждения. В последний Рамадан своей жизни Джибрил заставил его пройти его дважды, что означало завершение откровения и его идеальное упорядочение.

Фатима (дочь Пророка) передала: Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Джибрил приходил ко мне, чтобы повторять Коран раз в год. В этом году он повторил его со мной дважды. Я не думаю, что это значит что-то иное, кроме того, что моё время (смерти) близко.» (Сахих аль-Бухари и Муслим)

К моменту смерти Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) весь Коран был ниспослан, запомнен и записан, но ещё не был собран в одну книгу между двумя обложками. Почему? Во-первых, пока Пророк был жив, могли ещё ниспосылаться новые откровения, которые могли изменить расположение аятов. Коран был продолжающимся откровением, поэтому окончательная форма книги стала возможна только после завершения ниспослания. Во-вторых, Пророк (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижники привыкли к тому, что Коран живёт в их сердцах и ежедневных молитвах, а не только как физическая книга. Они обращались к разным письменным фрагментам и памяти, когда нужно было проверить аяты. Не было острой необходимости в едином томе, пока Пророк контролировал процесс и община была небольшой.

Тем не менее, основа для сбора уже была заложена. Многие сподвижники имели собственные письменные собрания коранических аятов или личные записные книжки, даже если они были неполными. И что важно, большое число сподвижников знали Коран наизусть. Один хадис сообщает:

«Анас сказал: Коран был собран (запомнен) во времена Пророка (صلى الله عليه وسلم) четырьмя (мужчинами), все из которых были ансарами (жителями Медины): Убайй бин Кааб, Муадж бин Джабал, Зайд бин Сабит и Абу Зайд.» (Сахих аль-Бухари)

В этом повествовании «собран» означает, что эти сподвижники знали весь Коран наизусть (а в некоторых случаях и записывали). Это показывает, что полный Коран был известен мусульманам ещё до смерти Пророка (صلى الله عليه وسلم), ничего не было утеряно или забыто. Сцена была готова для следующего шага: превращения этой запомненной и записанной информации в единый официальный рукописный экземпляр, чтобы сохранить его для будущих поколений.

Прежде чем перейти дальше, давайте осознаем, насколько тщательно Коран был сохранён при жизни Пророка. Он сохранялся двумя взаимодополняющими способами: устным запоминанием и письменной записью. Каждый из этих способов мог бы сохранить текст, но Аллах обеспечил оба. Человеческая память подвержена ошибкам, но письменный текст может исправить их; наоборот, письменные материалы могут быть утеряны или повреждены, но живые воспоминания сохраняют слова. Эта двойная система означала, что после ухода Пророка мусульманская община была уникально подготовлена к созданию аутентичной копии Корана без потерь.

Аллах упоминает это благословение, что Коран живёт в сердцах людей даже больше, чем в книгах:

«Нет, это ясные аяты, сохранённые в сердцах тех, кому дано знание. И никто не отвергает Наши аяты, кроме нечестивых.» (Коран 29:49)

Действительно, Коран живёт в сердцах верующих, поэтому даже если все печатные экземпляры каким-то образом будут уничтожены, миллионы мусульман смогут написать его по памяти. Это часть чуда сохранения Корана. Теперь перейдём к тому, что произошло после смерти Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), как Коран впервые был собран в единый мусхаф (книгу)?

Первая компиляция (эпоха Абу Бакра)

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) скончался в 632 году н.э., оставив мусульманскую общину под руководством своего близкого сподвижника Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), который стал первым халифом (преемником). В ближайшее время сохранение Корана оставалось первостепенной задачей, и возникла новая проблема.

В 633 году н.э., во время правления Абу Бакра, молодая мусульманская нация столкнулась с битвой при Ямаме, ожесточённым столкновением с лжепророком и его последователями. Мусульмане победили, но с большой ценой: множество воинов-мусульман были убиты, и среди мучеников было много Курат — тех, кто знал Коран наизусть. Некоторые исторические источники говорят, что 70 запомнивших Коран (Хуффаз) были убиты только в этой битве. Эта трагическая потеря встревожила сподвижников, особенно правую руку халифа — Умара ибн аль-Хаттаба. Умар боялся, что если люди, запомнившие Коран, будут погибать в войнах, части Корана могут быть утеряны из памяти.

Умар (да будет доволен им Аллах) поспешил к Абу Бакру с радикальной идеей: собрать все части Корана в одну официальную книгу, которую можно будет беречь. Сначала Абу Бакр колебался. Сам Пророк (صلى الله عليه وسلم) никогда лично не собирал Коран в один том, поэтому Абу Бакр опасался делать то, чего Посланник не делал явно. Однако Умар настаивал, утверждая, что это необходимое благо для защиты Корана. После размышлений Аллах открыл сердце Абу Бакра к мудрости этой идеи. Абу Бакр согласился, что Коран должен быть собран в одну книгу, чтобы сохранить его идеально для будущего. Это решение показывает, как сподвижники ставили во главу угла целостность Писания, не желая рисковать потерей даже малой части.

Теперь настала задача фактического сбора Корана. Абу Бакр выбрал руководителем этого великого проекта: Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах). Зайд был отличным выбором по нескольким причинам. Он был молодым (около 20 лет), с острым умом и памятью, был одним из главных писцов Пророка (صلى الله عليه وسلم), записывавших откровение, и был известен своей надёжностью и знаниями. Абу Бакр сказал ему: «Ты — мудрый молодой человек, и мы тебе доверяем. Ты писал Откровение для Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم). Так ищи (все части) Корана и собирай его.» Это показывает уровень доверия к способностям и характеру Зайда.

Позже Зайд ибн Сабит сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мне приказали сдвинуть одну из гор, это не было бы для меня тяжелее, чем собрать Коран.» (Сахих аль-Бухари). Он понимал, какую огромную ответственность и честь несёт. Изначально Зайд даже разделял сомнения Абу Бакра, спрашивая, как он может делать то, чего не делал Пророк (صلى الله عليه وسلم)? Но Абу Бакр и Умар заверили его, что это праведное начинание, и в конце концов «Аллах открыл грудь Зайда» (то есть сделал его готовым), как Он открыл грудь Абу Бакра.

Передал Зайд ибн Сабит: Абу Бакр послал за мной после больших потерь воинов при Ямаме (где было убито много чтецов Корана). Умар был с ним. Абу Бакр сказал: Умар пришёл ко мне и сказал: "Многие Курат были убиты в День Ямамы, и я боюсь, что ещё больше погибнет в других сражениях, и большая часть Корана будет утеряна. Я считаю, что ты (Абу Бакр) должен собрать Коран (в одну книгу)." Абу Бакр добавил: Я сказал Умару: "Как я могу сделать то, чего не делал Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم)?" Умар сказал: "Клянусь Аллахом, это хорошее дело." Умар настаивал, пока Аллах не открыл мою грудь к этой идее, и я согласился с ним. Абу Бакр сказал (мне): О Зайд, ты мудрый молодой человек, и мы тебе доверяем. Ты писал Откровение для Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم). Так собери Коран в одну рукопись. Клянусь Аллахом, если бы он приказал мне сдвинуть гору, это не было бы тяжелее, чем этот приказ собрать Коран. Я сказал: Как ты можешь делать то, чего не делал Посланник (صلى الله عليه وسلم)? Абу Бакр сказал: Клянусь Аллахом, это хорошее дело. Он настаивал, пока я не убедился, и Аллах открыл мою грудь... Затем я начал искать Коран и собирать его с пальмовых стеблей, тонких камней (дощечек) и сердец людей (памяти). Я нашёл у Хузаймы аль-Ансари два аята из суры ат-Тауба, которых не нашёл ни у кого другого: Воистину, к вам пришёл Посланник из ваших же самих; ему тяжело то, что вы терпите, он заботится о вас и для верующих — милостив и сострадателен (Коран 9:128) до конца суры ат-Тауба. Собранные страницы (сухуф) оставались у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до его смерти, затем у Хафсы бинт Умар (дочери Умара). (Сахих аль-Бухари)

Этот хадис богат информацией. Он описывает, как именно Зайд осуществлял сбор. Рассмотрим ключевые моменты:

• Зайд собирал Коран из письменных материалов («пальмовые стебли, тонкие камни») и из памяти людей. Это значит, что он собрал все существующие письменные фрагменты Корана, которыми обладали сподвижники, и сверял их с запомненными чтениями надёжных сподвижников. Используется арабское выражение «джам' аль-Куран», буквально означающее «сбор Корана». Зайд фактически собирал все части и соединял их.

• Зайд установил строгие критерии для принятия любого аята в собранную рукопись. Из различных исторических источников известно, что Зайд не полагался только на память — хотя сам он был запоминающим, он требовал письменного подтверждения для каждого аята. В то же время он удостоверялся, что каждая письменная часть подтверждается памятью нескольких сподвижников. На практике сообщается, что каждый аят должен был быть подтверждён как минимум двумя надёжными свидетелями — людьми, которые слышали его непосредственно от Пророка (صلى الله عليه وسلم). Такая двойная аутентификация была блестящей методологией предотвращения ошибок. Это практически исключало возможность ошибки одного человека попасть в текст. Современные учёные отмечают, что этот метод сбора был чрезвычайно строгим и гарантировал, что собранный Коран был на 100% идентичен тому, чему учил Пророк.

• В хадисе конкретно упоминается, что Зайд нашёл последние два аята суры ат-Тауба (глава 9) только у Хузаймы аль-Ансари. Это не значит, что никто другой их не знал; скорее, это значит, что ни одной другой письменной копии этих аятов, кроме как у Хузаймы, не было, хотя многие знали их наизусть. Интересно, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды придал свидетельству Хузаймы юридическую силу двух мужчин (из-за его известной честности). Поэтому Зайд принял эти аяты на основании проверенной письменной копии Хузаймы и его памяти, выполнив критерии. Таким образом, ничего не было упущено — каждый аят был учтён в окончательной компиляции.

• После завершения собранный текст представлял собой несколько отдельных листов (сухуф), собранных вместе. Он ещё не был переплетён в одну книгу, но фактически представлял собой набор страниц, содержащих весь Коран. Эта первая главная копия хранилась у халифа Абу Бакра. Похоже, сподвижники единогласно поддержали этот проект — нет записей о возражениях после того, как они поняли его важность. Сбор был осуществлён примерно через год после смерти Пророка, поэтому память о ниспослании была свежа, а очевидцы были живы и присутствовали. Это время было решающим для предотвращения ошибок или потерь. Учёные, такие как Имам ас-Суюти, отмечают, что компиляция Абу Бакра сохранила Коран точно таким, каким он был ниспослан, и называют эту коллекцию великим служением Исламу.

Когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) скончался, эта собранная рукопись была передана следующему халифу, Умару ибн аль-Хаттабу (правившему 634–644 гг. н.э.). Умар, в свою очередь, после своей смерти доверил её своей дочери Хафсе (да будет доволен ею Аллах), которая была одной из жён Пророка (Матерей Верующих). Таким образом, Хафса, будучи близким членом семьи Умара и женой Пророка, стала хранительницей этих оригинальных страниц после смерти Умара. Хафса была известна своей набожностью и также знала Коран наизусть. Рукопись была в безопасности у неё.

Важно понять, чего достигла эта первая компиляция. Она собрала все коранические откровения в одном месте и закрепила текст Корана в материальной форме, к которой можно было обращаться по мере необходимости. Однако на этом этапе не было широкого распространения копий. Мусульманская община всё ещё была относительно сосредоточена в Медине (столице), и авторитетным источником была эта копия у халифа, а также устное запоминание сподвижников. В течение следующего десятилетия Ислам быстро распространялся за пределы Аравии, но люди обычно учились Корану от других людей (по цепочкам запоминания), а не по личным копиям рукописи. Тем не менее, наличие физической собранной копии было критически важной гарантией. Если возникали споры или вопросы о каком-то аяте, община могла обратиться к главной копии, хранящейся под властью халифа. Эта фаза компиляции соответствовала значению слова «Коран» — «чтение», которое теперь было собрано и записано как Китаб («книга»). Работа Абу Бакра и Зайда, при поддержке Умара, показывает, как Аллах использовал искренние усилия сподвижников для исполнения Своего обещания: «Воистину, Мы его сохраним.»

Прежде чем двигаться дальше, остановимся и оценим этот момент истории. Всего через год после смерти Пророка весь Коран был безупречно собран в одну коллекцию — нечто неизвестное для предыдущих писаний. Например, Новый Завет Библии был написан спустя десятилетия после Иисуса и не был собран в канон до веков спустя, с множеством споров и отвержений некоторых текстов. Веды и другие древние писания передавались устно веками, в течение которых происходили изменения и потери. Коран же был зафиксирован рано, не оставляя места для мифов или легенд, появившихся позже. Люди, которые его собирали, слышали его непосредственно от Пророка (صلى الله عليه وسلم). Эта подлинность — сильный аргумент в пользу того, что Коран, который у нас есть, — это именно та «Чтение», переданная Мухаммадом (صلى الله عليه وسلم), без добавлений или пропусков.

Утмановский кодекс (стандартизация при Утмане)

Следующее важное событие в истории компиляции Корана произошло примерно через 12–15 лет, во времена третьего халифа, Утмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), правившего с 644 по 656 гг. н.э. К времени Утмана исламская империя значительно расширилась, охватив Сирию, Ирак, Персию, Египет и другие регионы. С этим расширением появились новые мусульманские общины из разных племён и языков. Естественно, при обучении Корана в этих отдалённых местах стали появляться незначительные различия в чтении и произношении.

Почему возникали различия? Помните, что Коран был ниспослан на арабском, но Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил, что он был ниспослан в семи «ахруфах» (вариантах или диалектных формах) для удобства различных арабских племён (это следует из другого хадиса, где Пророк сказал: «Этот Коран ниспослан в семи ахруфах, так читайте то, что вам легче.»). Это означало, что некоторые сподвижники учили читать определённые слова немного по-разному, но все варианты были допустимы и передавали одинаковый смысл. Во время жизни Пророка эти варианты признавались и утверждались им как часть откровения. Это не были противоречия, а многодиалектная гибкость.

После смерти Пророка эти различия в чтении сохранились, и с распространением Ислама люди из разных регионов могли знать только один конкретный вариант чтения. Некоторые новообращённые, не зная о разрешении Пророка, даже начинали спорить, каждый утверждая, что его способ чтения правильный. Есть рассказ, что в нынешних Азербайджане и Армении мусульманские солдаты из Ирака и Сирии во время экспедиции спорили друг с другом из-за различий в чтении Корана (каждый обвинял другого в неправильности). Уважаемый сподвижник, Худайфа ибн аль-Яман, стал свидетелем этого и очень обеспокоился. Он понял, что если ничего не предпринять, мусульмане могут начать раскалываться на фракции из-за Корана, как это произошло с иудеями и христианами из-за их писаний.

Худайфа немедленно обратился к халифу Утману в Медине и предупредил: «О Вождь верующих, спаси эту умму, пока они не разошлись по Книге (Корану), как иудеи и христиане!» Утман (да будет доволен им Аллах) понял серьёзность ситуации. Было необходимо объединить мусульман вокруг одного стандартизированного текста и произношения, чтобы избежать путаницы. Слова Корана были одинаковы, но людям нужна была единая официальная версия, особенно теперь, когда не все имели доступ к оригинальным сподвижникам, которые учили напрямую от Пророка.

Утман проявил прозорливость, использовав главную копию из компиляции Абу Бакра (которая хранилась у Хафсы, как упоминалось) в качестве основы для стандартизированного текста Корана. Он попросил Хафсу одолжить эту драгоценную рукопись для нового проекта: создания нескольких копий Корана, которые могли быть отправлены во все основные регионы исламского мира. Хафса согласилась, и Утман собрал группу знающих сподвижников для надзора за этим заданием.

Комитет состоял снова из Зайда ибн Сабита, а также трёх других старших курайшитских сподвижников: Абдуллы бин Аз-Зубайра, Саида бин Аль-Аса и Абдур-Рахмана бин Аль-Хариса бин Хишама. Зайд был ансари (не из Курайш, из Медины), а остальные трое — из племени Курайш (племени Пророка, на диалекте которого ниспосылался Коран). Утман дал этим писцам конкретное указание: если вы (Зайд) и другие не согласитесь по написанию или форме какого-либо слова, то пишите его на диалекте Курайш, «ибо Коран ниспослан на их языке.» Эта мера обеспечила, что копии будут читаться единообразно, следуя оригинальному диалекту Пророка (صلى الله عليه وسلم). На практике различия были незначительными (например, произношение гласных или написание некоторых слов), и комитет единогласно решил их согласно указанию Утмана.

Передал Анас бин Малик: Худайфа бин аль-Яман пришёл к Утману во время войны между людьми Шама (Сирии) и Ирака в Армении и Азербайджане. Худайфа боялся их различий в чтении Корана, поэтому сказал Утману: «О Вождь верующих! Спаси эту умму, пока они не разошлись по Книге (Корану), как иудеи и христиане.» Тогда Утман послал сообщение Хафсе: «Пришли нам рукопись Корана, чтобы мы могли составить её в совершенные копии и вернуть тебе.» Хафса отправила её Утману. Утман затем приказал Зайду бин Сабиту, Абдулле бин Аз-Зубайру, Саиду бин Аль-Асу и Абдур-Рахману бин Харису бин Хишаму переписать рукопись в совершенные копии. Утман сказал трём курайшитским мужчинам: «Если вы не согласитесь с Зайдом бин Сабитом по какому-либо пункту Корана, то пишите это на диалекте Курайш, ибо Коран ниспослан на их языке.» Они так и сделали, и когда подготовили много копий, Утман вернул оригинальную рукопись Хафсе. Утман отправил в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они переписали, и приказал сжечь все другие коранические материалы, будь то фрагменты рукописей или целые копии. (Сахих аль-Бухари)

Этот рассказ из Сахих аль-Бухари ясно описывает процесс. Рассмотрим результаты утмановской компиляции:

• Комитет подготовил несколько идентичных копий Корана из оригинальной рукописи. Традиционно говорят о четырёх-семи копиях. Эти копии известны как «утмановский мусхаф». «Мусхаф» (مصحف) — арабский термин, означающий собранный, письменный том писания. Он происходит от корня сахифа, означающего страницу; мусхаф = собрание страниц.

• Утман отправил эти официальные копии в главные центры халифата: исторически отмечены направления — Мекка, Сирия (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра (Ирак), Куфа (Ирак) и одна осталась в Медине. Главные мечети или губернаторы каждого региона получили этот авторитетный экземпляр. Вместе с копиями Утман отправил чтецов/учителей, знавших Коран, чтобы обучать людей согласно этому стандартному тексту и чтению.

• Приказ Утмана сжечь или уничтожить все другие частичные или личные копии может показаться шокирующим, но это было сделано не из неуважения — а чтобы устранить любые противоречивые или нестандартные записи, которые могли бы ввести людей в заблуждение. Помните, у некоторых сподвижников были личные записные книжки или записи, в которых могли быть заметки на полях или, в некоторых случаях, аяты, расположенные в другом порядке или с незначительными диалектными вариациями. Это было приемлемо для личного пользования, когда сподвижники могли объяснить их, но теперь, когда Ислам распространился широко, сохранение таких неофициальных копий могло привести к путанице. Решение Утмана было проявлением строгой заботы: удалив эти варианты, он обеспечил, что вся умма теперь читает точно один и тот же текст публично.

Очень важно отметить, что Утман не «редактировал» содержание Корана. Он просто объединил мусульман вокруг оригинального текста Корана, собранного при Абу Бакре (который, как мы показали, был верно сохранён). Утман имел полную поддержку сподвижников Пророка. Фактически, многие сподвижники, включая Али ибн Аби Талиба, хвалили действия Утмана. Али (четвёртый халиф) позже сказал: «О люди, не обвиняйте Утмана в каком-либо проступке относительно масахиф. Клянусь Аллахом, он не делал этого без нашего ведома (сподвижников), и если бы я был на его месте, я бы поступил так же.» (сообщается Сувайдом ибн Гафалой). Это свидетельство Али показывает, что действия Утмана были коллективным решением сподвижников и были сделаны на благо уммы. Их единство по этому вопросу — ещё одна причина, по которой мы доверяем сохранности Корана.

А что насчёт диалектных вариаций (ахруф)? Стандартизация Утмана фактически ограничила публичное использование одним основным вариантом текста (курайшитским диалектом). Однако другие чтения не были утрачены, они продолжали существовать в устной традиции среди учёных Корана (что позже привело к известным кираатам — признанным вариантам чтения, все из которых соответствуют утмановскому письменному тексту с незначительными произносительными отличиями). Для большинства мусульман, особенно неарабов, эти различия стали менее заметными. Мусхаф Утмана был написан без гласных знаков и диакритических точек, что позволяло допускать несколько авторизованных произношений позже. В любом случае основной текст оставался единым, и любые незначительные вариации в чтении не изменяли смысл или написание.

После распространения копий Утмана, ранняя компиляция Абу Бакра (листы у Хафсы) выполнила свою задачу. Сообщается, что спустя годы эти оригинальные листы у Хафсы были также уничтожены (возможно, похоронены или сожжены) после её смерти, чтобы избежать путаницы или неправильного использования. С этого момента утмановский кодекс стал эталоном для всех копий Корана. Каждый Коран, который у нас есть сегодня, по сути, является копией копии копии… той самой утмановской главной копии.

И удивительно, что даже сегодня Коран по всему миру единообразен. Независимо от того, возьмёте ли вы Коран в Турции, Индонезии, Нигерии или Америке, арабский текст совпадает буквально по каждой букве. Это единство обеспечено усилиями Утмана, по милости Аллаха. Современный анализ древних рукописей Корана (например, известных копий в Ташкенте, Топкапы в Стамбуле или манускриптов Саны) показывает, что они соответствуют утмановскому тексту с незначительными орфографическими отличиями (например, написание некоторых слов), которые не влияют на произношение или смысл. Такая последовательность на протяжении веков не имеет аналогов среди других писаний до изобретения печатного станка. Это подтверждает веру, что «ложь не приблизится к нему ни спереди, ни сзади»:

«Ложь не приблизится к нему ни спереди, ни сзади; [это] откровение от Мудрого, Хвалимого.» (Коран 41:42)

Утман (да будет доволен им Аллах) часто называется «Джами’ аль-Куран» (Собиратель Корана) за его ключевую роль в стандартизации, хотя заслуга первой компиляции также принадлежит Абу Бакру и Зайду. Обе стадии были жизненно важны: команда Абу Бакра собрала Коран в один текст, а команда Утмана переписала и объединила этот текст для всей уммы. Вместе они обеспечили, что Коран останется единой, неизменённой книгой для всех мусульман. Когда мы сегодня говорим об арабском тексте Корана, мы иногда называем его «утмановским мусхафом» в честь этого сохранения.

Порядок и расположение: божественное или человеческое?

Часто возникает вопрос: кто решил порядок сур (глав) в Коране? Мы обсуждали, что расположение аятов направлял Пророк (صلى الله عليه وسلم), но как насчёт последовательности глав от Аль-Фатиха как первой до Ан-Нас как последней? Был ли этот порядок также установлен Пророком, или это сделали сподвижники при компиляции?

Большинство исламских учёных придерживается мнения, что расположение сур в том виде, в каком мы их имеем сейчас, также было установлено Пророком Мухаммадом (صلى الله عليه وسلم) на основе откровения, а сподвижники просто следовали этому порядку при сборе. Есть веские указания на это: например, Пророк (صلى الله عليه وسلم) в своих молитвах читал суры в определённом знакомом порядке. Он также называл некоторые суры по имени и в отношении друг к другу. Тот факт, что при окончательном просмотре с Джибрилом Пророк (صلى الله عليه وسلم) проходил весь Коран дважды в установленной последовательности, говорит о том, что порядок был окончательно утверждён. В одном из повествований Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал сподвижникам «учите Коран у четырёх человек», и когда он перечислил их (Ибн Мас’уд, Салим, Убайй и Муадж), это подразумевает, что эти люди учили Коран в правильном порядке.

Когда Зайд и сподвижники собирали Коран при Абу Бакре, они не располагали страницы в хронологическом порядке ниспослания, а в порядке чтения, который Пророк (صلى الله عليه وسلم) указал. Например, сура Аль-Фатиха была ниспослана рано в Мекке, а сура Аль-Бакара — позже в Медине, но Аль-Фатиха стоит в начале Корана, а Аль-Бакара сразу после неё. Сподвижники не решали это самостоятельно, они запомнили Коран в точном порядке, одобренном Пророком (صلى الله عليه وسلم). Есть повествования, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) упоминал имена и даже порядок некоторых сур. Также структура Корана (например, расположение длинных сур в начале и коротких в конце, с определённой тематической логикой) была слишком изящной, чтобы быть случайной. Классические учёные, такие как Имам аз-Заркаши и Имам ас-Суюти, писали о почти «музыкальном» или тематическом потоке в последовательности Корана, который они считали божественным.

Тем не менее, некоторые ранние мусульмане имели личные кодексы, где писали суры в другом порядке для собственного изучения (например, личная копия Ибн Мас’уда могла иметь немного иной порядок сур). Но важно, что когда пришло время согласовать один порядок, сподвижники в целом согласились с тем, что мы имеем сегодня, и приписали его руководству Пророка. Никто из них не протестовал против порядка в окончательном утмановском кодексе; если бы это был вопрос личного суждения, мы бы увидели больше споров. Отсутствие таковых говорит о том, что порядок был хорошо известен. Таким образом, расположение сур в утмановском мусхафе считается тавкефи — установленным Пророком (صلى الله عليه وسلم) и не подлежащим личному усмотрению.

В итоге мусульмане верят, что и порядок аятов в каждой суре, и порядок сур в Коране — это то, что задумали Аллах и Его Посланник. Ничто не случайно. Например, почему короткая сура Аль-Ихлас (#112) находится ближе к концу, а гораздо длиннее сура Аль-Бакара — в начале? Учёные объясняют, что Аль-Бакара и окружающие её суры были помещены раньше, потому что Пророк (صلى الله عليه وسلم), когда Коран стал писаным, хотел создать градацию от длинных к коротким (с некоторыми исключениями), а также расположить ключевые фундаментальные суры в начале. Аль-Фатиха (Открывающая) — идеальная молитва для начала Корана, поэтому она стоит первой. Последние две суры (Аль-Фаляк и Ан-Нас) — защитные мольбы, ниспосланные вместе ближе к концу миссии Пророка, поэтому они образуют подходящее завершение. Согласованность и тонкая божественная мудрость в порядке — тема целых книг (называемых «мунасабат ас-сувар», связи сур). Многие мусульмане, даже не зная этих деталей, ощущают божественный ритм и логику в расположении Корана от начала до конца.

Следует уточнить, что нумерация аятов (около 6236 аятов) и деление Корана на 30 джузов (частей) — это организационные детали, введённые позже для удобства чтения и запоминания. Они не изменяли содержание, это как главы и разделы в современных книгах для удобства ссылок. Ранние сподвижники иногда спорили, считать ли, например, «Бисмиллях» в начале суры отдельным аятом или нет, но все соглашались по самим словам. Эти незначительные различия в счёте не влияют на компиляцию; это просто разные способы индексирования текста. Например, басмала («Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») стоит в начале каждой суры, кроме одной (сура 9). Некоторые учёные (например, шафиитский мазхаб) считают её отдельным аятом для целей чтения, другие (например, ханафитский) — нет (кроме суры 1, где басмала однозначно часть Аль-Фатихи). Важно, что все школы согласны, что басмала — часть письменного текста Корана, поскольку она написана в начале каждой суры как благословение, но вопрос о том, читается ли она вслух в молитве, — это лишь тонкий вопрос фикха (исламского права), а не вопрос компиляции или подлинности. Так что, независимо от того, слышите ли вы басмалу вслух или нет, содержание Корана остаётся тем же.

Сохранение через запоминание и учёность

Сбор и упорядочение Корана в книгу не уменьшили важность запоминания. Наоборот, это шло рука об руку с устным сохранением. После распространения копий Утмана учёные и чтецы (Курат) по всему мусульманскому миру продолжали обучать студентов Корану полностью, из поколения в поколение. Это создало параллельные цепочки передачи: письменный мусхаф и устное запоминание. Благодаря сильной устной традиции любая попытка изменить текст была бы немедленно замечена теми, кто его запомнил. Аналогично, письменные копии помогали исправлять ошибки памяти, если они возникали. Эта двойная система чрезвычайно надёжна — это как иметь книгу, сохранённую и на бумаге, и в живой памяти, каждая из которых служит резервной копией для другой.

На протяжении исламской истории существовало почтение к тому, чтобы текст Корана оставался неискажённым. Например, когда арабское письмо развивалось и добавлялись точки и гласные знаки (около VII–VIII веков н.э.) для неарабских читателей, учёные тщательно следили, чтобы эти дополнения лишь проясняли произношение и не вносили изменений в текст. Наука Таджвид (правильное произношение Корана) развивалась для сохранения точных звуков, как учил Пророк (صلى الله عليه وسلم). Поэтому не только слова, но и произношение и мелодия коранического чтения были тщательно сохранены. Часто можно услышать, как ребёнок из Малайзии читает Коран так же, как ребёнок из Египта (даже если их разговорные акценты различаются), потому что правила чтения стандартизированы. Это единство — часть красоты Корана.

Ещё один интересный аспект сохранения — то, что переводы Корана появились сравнительно поздно. Мусульмане настаивали на изучении его на оригинальном арабском для целей чтения, даже если арабский не был их родным языком. Переводы использовались для понимания, но никогда не заменяли арабский текст в первичном использовании. В отличие от других писаний, которые часто сохраняются главным образом в переводах или имеют официальные версии на разных языках, для мусульман Коран на арабском — это Коран; любой перевод — это человеческое объяснение смыслов. Этот акцент на оригинальном языке также помог сохранить полноту смысла и лингвистическое чудо Корана.

Сам Коран делает смелое заявление о своём сохранении и вызове:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран), и воистину, Мы его сохраним.» (Коран 15:9)

«Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу (Мухаммаду), то приведите сур, подобную ему, и призовите своих свидетелей, кроме Аллаха, если вы правдивы. Если же не сможете — а вы не сможете — то бойтесь Огня...» (Коран 2:23-24)

Неспособность врагов Ислама исказить или создать что-то подобное Корану рассматривается как часть его чудесной природы. Никто в истории не смог ввести ложный аят в текст Корана среди мусульман; любая такая попытка была немедленно отвергнута. Содержание настолько запомнено и повсеместно известно, что невозможно подменить его чуждым элементом. Это сильно отличается от других писаний, где различные рукописи приводили к спорам о принадлежности тех или иных аятов. Для Корана с самых ранних дней существовал один единогласный текст.

Интересный исторический факт: фрагменты «манускрипта Саны», обнаруженные в Йемене (вероятно, очень ранние рукописи Корана), вызвали ажиотаж среди некоторых западных учёных, но после анализа выяснилось, что это лишь части коранического текста с незначительными орфографическими отличиями или расположением сур (возможно, учебные копии). Они не содержали иного содержания. Это ещё раз подтвердило, что даже самые древние найденные копии совпадают с тем, что мы имеем сегодня.

Для мусульманина это непрерывное сохранение — утешение и повод для гордости. Это значит, что когда мы читаем Аль-Фатиху или Аят аль-Курси или любой аят, мы произносим точно те же слова, что и Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), те же слова, которые слышали и записывали его сподвижники. Мы напрямую связаны с божественным посланием в его изначальном виде.

Чудо сохранения Корана и его значение

На этом этапе стоит отступить и оценить, насколько уникально сохранение Корана в религиозном и историческом контексте. Мусульмане часто указывают на это как на одно из чудес Ислама. Вот несколько пунктов для размышления:

• Скорость и подлинность компиляции: Коран был собран в единую книгу в течение двух лет после смерти Пророка, под контролем десятков его ближайших последователей, с тщательной проверкой. Ни одно другое писание не может сравниться с этим сроком. Например, Евангелия были написаны спустя десятилетия после Иисуса и не были собраны в канон до веков спустя, с множеством споров и отвержений некоторых текстов. Веды и другие древние писания передавались устно веками, в течение которых происходили изменения и потери. Коран же был зафиксирован рано, не оставляя места для мифов или легенд, появившихся позже. Люди, которые его собирали, слышали его непосредственно от Пророка (صلى الله عليه وسلم). Эта подлинность — сильный аргумент в пользу того, что Коран, который у нас есть, — это именно та «Чтение», переданная Мухаммадом (صلى الله عليه وسلم), без добавлений или пропусков.

• Язык и оригинальность: Коран сохраняется на оригинальном арабском языке. Он не был собран из переводов или вторичных источников. Почему это важно? Потому что при переводе или передаче через разные языки нюансы могут теряться или изменяться. Ранние рукописи Библии Нового Завета написаны на греческом, хотя Иисус говорил на арамейском — значит, у нас нет его точных слов, только переводы. Ветхий Завет на иврите/арамейском подвергался многочисленным редакциям. Коран же — это именно арабская речь, которую произнёс Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم). Даже неарабские мусульмане запоминают его на арабском. Таким образом, связь с оригинальным откровением прямая и живая.

• Культура запоминания: Феномен массового запоминания уникален. Сегодня миллионы Хуффаз (людей, запомнивших весь Коран). Эта традиция началась со сподвижников и продолжается в каждом поколении. Даже маленькие дети во многих странах запоминают весь Коран, что считается человечески невероятным для других текстов. Это само по себе считается знаком руки Бога, поскольку Коран обещает, что он лёгок для запоминания: «И Мы действительно сделали Коран лёгким для запоминания, так есть ли кто, кто запомнит?» (Коран 54:17). Лёгкость, с которой Коран запоминают и читают люди всех слоёв (даже не носители арабского языка), часто описывается как чудо. Ни одна другая книга такой длины не запоминается в мировом масштабе так широко. Это широкое запоминание служит защитным щитом вокруг Корана. Это как иметь тысячи идентичных «резервных копий» по всему миру. Если кто-то изменит напечатанный Коран, миллионы сразу заметят, потому что это не совпадёт с их памятью.

• Отсутствие сектантских версий: Несмотря на существование различных исламских школ права и теологии, у Корана только одна версия среди всех суннитов (и даже среди шиитов текст тот же). Нет «суннитского Корана» против «шиитского» или «суфийского» с разным содержанием. Все согласны с одним арабским текстом. Это единство критично. В отличие от других религий, где существуют разные версии писаний (например, протестантская и католическая Библии отличаются по числу книг; еврейские талмудические тексты имеют разные издания; индуистские эпосы имеют множество редакций). Содержание Корана никогда не было предметом споров — мусульмане могут по-разному толковать аяты, но все аяты одинаковы. Это явление исполняет обещание Аллаха, что Коран будет защищён от искажения и лжи.

• Логический вывод: С точки зрения исламской теологии, логично, что если Аллах послал окончательное откровение для всего человечества, Он позаботится о его сохранении. Иначе как оно могло бы оставаться руководством на все времена? Коран критикует предыдущие общины за искажение или утерю частей своих писаний. Например, Коран говорит: «Горе тем, кто пишет Писание своими руками, а затем говорит: "Это от Аллаха", чтобы за это получить малую цену...» (Коран 2:79). И упоминает: «Некоторые из иудеев изменяют слова из их контекста...» (Коран 4:46). Независимо от того, смотрит ли человек с позиции веры или исторического анализа, видно, что прежние писания претерпели изменения. Следовательно, в исламском понимании Аллах взял на Себя обязанность охранять окончательное писание от человеческих искажений — и исторические свидетельства показывают, что Он это сделал. Взгляд Ислама — что истинное послание Бога должно быть сохранено в чистоте, и Коран убедительно это демонстрирует. Никакое альтернативное объяснение (например, «возможно, Коран был отредактирован позже») не выдерживает критики, поскольку у нас есть непрерывная цепочка сохранения. Даже многие светские историки признают, что текст Корана, каким мы его имеем сегодня, по сути совпадает с тем, что стандартизировал Утман, без значительных отличий. Некоторые немусульманские учёные могут скептически обсуждать мелкие детали (как академическое упражнение), но никто не нашёл «иной Коран» или более раннюю рукопись, существенно отличающуюся от стандартного текста. Для верующих это единство — знак божественной защиты Корана.

• Духовное воздействие: Неизменённый Коран оказывает глубокое духовное влияние. Мусульмане чувствуют тесную связь с Пророком Мухаммадом (صلى الله عليه وسلم) и ранней общиной, когда читают именно те слова, которые читались тогда. Это создаёт вневременную связь между мусульманами по всему миру. Когда мы молимся в джамаате и имам читает Коран, каждый мусульманин в ряду слышит слова, которые он узнаёт и, возможно, запомнил — будь он малайцем, нигерийцем, арабом или американцем, это один и тот же священный звук. Это общее писание связывает умму как ничто другое. Это одна из причин, почему у мусульман такая сильная идентичность и взаимопонимание, несмотря на культурные или языковые различия. Сохранение Корана значительно способствует единству мусульман.

• Рациональный тест для ищущих: Для тех, кто исследует религии, сохранение писания — ключевой вопрос. Если Бог ниспослал руководство, обеспечил ли Он его сохранность, чтобы я мог получить доступ к нему? В Исламе ответ — уверенное «да». Любознательный ум может изучить историю: есть ли в Коране аяты сомнительной подлинности? Ответ: нет, не в рамках основного Ислама. Каждый аят Корана принимается всеми мусульманами как подлинный. В науках хадиса есть слабые и сильные хадисы, но не для аятов Корана. Это само по себе удивительно с академической точки зрения. Поэтому Ислам предлагает Коран любому ищущему истину как полностью надёжный источник Божьего послания, тогда как в других писаниях часто приходится разбирать версии и гадать, что было оригиналом. Эта уверенность позволяет мусульманам твёрдо стоять в вере и приглашать других: «Читайте Коран сами, вы увидите, что это руководство и оно не искажено человеческими руками.»

Все эти моменты подчёркивают идею, что сбор и упорядочение Корана были направлены божественной мудростью и выполнены искренними людьми. Он стоит сегодня как живое чудо, которое можно держать в руках и находить в сердцах детей и стариков.

«Это почтенный Коран, в Записанной Скрижали.» (Коран 85:21-22)

Мусульмане толкуют этот аят так, что источник Корана — в Небесной Скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз), а его сохранение на земле — отражение этой божественной охраны.

Размышления исламских учёных

Классические и современные учёные много писали о компиляции Корана (это часть «Улум аль-Куран» — наук о Коране). Вот несколько выводов и точек консенсуса из признанных источников:

• Единогласное признание: Все суннитские учёные согласны, что Коран, который у нас сегодня, содержит именно тот текст, который был ниспослан Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم), без добавлений или удалений. Имамы всех школ (ханафитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской) и теологи подчёркивали, что любой, кто утверждает, что какой-то аят отсутствует или добавлен, глубоко ошибается и противоречит иджма’у (консенсусу) мусульман. Мы верим, что Аллах сохранил Коран полностью. Этот консенсус — мощное свидетельство; трудно добиться согласия людей, но здесь оно сохраняется более тысячи лет.

• Роль халифов: Учёные часто хвалят Абу Бакра, Умара и Утмана за их роли. Имам аш-Шафии писал, что инициатива Абу Бакра была одним из его величайших дел. Утман, несмотря на критику некоторых, защищается учёными как служитель Ислама. «Да помилует Аллах Утмана», говорил Али (цитата выше), что часто приводится в книгах по наукам о Коране, чтобы показать единство сподвижников и правильность действий Утмана. Многие работы опровергают утверждения, что Утман «сжигал Кораны по прихоти» — на самом деле он лишь устранил дубликаты и нестандартные копии для защиты стандарта. Учёные, такие как Бадруддин аз-Заркаши и Джалалуддин ас-Суюти, собрали эти повествования в своих трудах. Они подчёркивают, что Утман делал это с полным советом и это устранило фитну (раздор).

• Божественное упорядочение: Классические толкователи (тафсирщики), такие как Имам аль-Байдави, Фахруддин ар-Рази и другие, иногда комментировали, почему одна сура следует за другой, находя мудрость в последовательности. Они считали, что порядок был, по крайней мере, во многом пророческим. Ас-Суюти в Аль-Иткан фи Улум аль-Куран фиксирует мнение большинства, что порядок сур был от Пророка (صلى الله عليه وسلم), с возможным меньшинством, считающим, что некоторые позиции сур могли быть решены сподвижниками (например, расположение Анфаль и Тауба вместе без басмалы между ними — некоторые считали это ижтихадом сподвижников, но доказательства склоняются к тому, что и это было руководством Пророка). Однако даже те, кто считал, что порядок сур имел некоторый вклад сподвижников, соглашались, что содержание не изменено. В любом случае никто не утверждает, что нынешний порядок неправильный — он принят как правильный для чтения и мусхафа.

• Целостность передачи: Современные учёные, такие как шейх Мухаммад Мустафа аль-Азами (известный эксперт по хадисам и рукописям Корана), сравнивали сохранение текста Корана с другими писаниями и пришли к выводу, что Коран передавался с беспрецедентной точностью. Он отмечал, как даже мелкие вариации (например, разные способы написания слова) были известны и каталогизированы мусульманскими учёными, что свидетельствует об их заботе о точности. Например, некоторые ранние рукописи могли писать слово с дополнительным алиф или без него (эквивалент написания «color» и «colour» — незначительное орфографическое отличие). Мусульманские учёные документировали эти орфографические особенности, но не изменяли их после утверждения копий Утмана. Эти тонкие орфографические детали сохраняются и в современных изданиях, показывая прямую преемственность от писцов Утмана до сегодняшних печатников.

• Сравнительное подтверждение: Учёные, такие как д-р Ясир Кади и Ахмад фон Денффер, которые написали доступные книги по наукам о Коране, часто уверяют мусульманских читателей (и информируют немусульман), что компиляция Корана выдерживает критику. Они ссылаются на ранние источники (как хадисы, которые мы цитировали) и отмечают, что даже западные ориенталисты, многие из которых изначально были скептиками, в итоге признали, что текст Корана не претерпел той эволюции, которую они предполагали. Есть известная цитата, приписываемая немецкому учёному Теодору Нольдеке (одному из первых западных исследователей истории Корана), который фактически признал, что текст Корана, который у нас есть, чрезвычайно верен оригиналу.

• Отсутствие отменённых аятов в тексте: В хадисах упоминаются несколько аятов, которые читались во времена Пророка, но позже не встречаются (потому что были отменены в течение жизни Пророка). Однако ни один отменённый аят не остался в окончательном тексте Корана, по мудрости Аллаха. Некоторые сподвижники говорят о аятах, чьи правила были отменены (заменены более поздними аятами), но текст остался (например, аяты о ранних постановлениях, заменённых поздними). Это вопрос внутренней интерпретации, но что касается собранного Корана, всё в нём было предназначено быть в нём, и ничего, что должно было быть удалено, не осталось. Таким образом, компиляция не включала «отменённый» текст.

В сущности, комментарии учёных на протяжении веков подтверждают одно и то же: компиляция Корана была тщательной и божественно направляемой, и достигла цели — сохранить Коран в полном объёме для потомков. Учёные выражают удовлетворение и благодарность за это, часто говоря, что это одно из величайших благословений для мусульманской уммы.

Четыре суннитских мазхаба и компиляция Корана

Вопрос о взгляде главных школ мысли (ханафи, малики, шафи’и, ханбали) на компиляцию Корана интересен тем, что между ними нет значительных разногласий. Все четыре суннитских мазхаба одинаково полагаются на один и тот же Коран и исторически никогда не расходились по поводу какого-либо аята или слова. Школы сформировались века спустя после компиляции Корана, а их основатели и учёные сами были запоминающими Коран и твёрдыми защитниками его стандартного текста.

Есть несколько очень незначительных моментов, которые иногда упоминаются:

• Чтение в молитве: Единственный связанный вопрос — как читать Коран в формальных молитвах. Например, шафиитский мазхаб считает, что басмалу следует читать вслух в начале Фатихи в молитве, поскольку они рассматривают басмалу как неотъемлемый аят суры Аль-Фатиха. Ханафиты, напротив, читают басмалу молча в обязательных молитвах, считая её отдельным вводным аятом (кроме суры 1, где её статус рассматривается иначе). Важно, что обе школы признают, что фраза «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» — часть письменного текста Корана в начале сур; они лишь расходятся во мнении, рассматривал ли Пророк (صلى الله عليه وسلم) её как часть суры Аль-Фатиха устно или нет. Это не влияет на собранный текст — каждая копия Корана содержит басмалу в начале каждой суры (кроме суры 9). Это вопрос только этикета чтения в молитве, а не компиляции. Я упоминаю это, чтобы показать, что любые «различия» касаются только практики, а не содержания.

• Отношение к мусхафу Утмана: Все суннитские школы полностью принимают мусхаф Утмана. В ранней исламской истории был небольшой разногласие одного сподвижника, Ибн Мас’уда, который сначала сомневался в приказе Утмана (боялся, что его ученикам в Куфе придётся отказаться от личных копий). Но даже он в итоге принял стандартизацию и, как сообщается, приказал людям следовать утмановскому кодексу. Ни одна суннитская школа никогда не рассматривала ранние сомнения Ибн Мас’уда как основание для альтернативного текста. Они могут упоминать это исторически, но никакая школа не позволяла отклоняться от мусхафа Утмана. Это фактически часть суннитской доктрины (акиды), что мусхаф сохранён и любые утверждения о пропущенных аятах ложны.

В итоге ханафитские, шафиитские, маликийские и ханбалитские учёные едины в отношении Корана. Они цитируют одни и те же аяты для выведения исламских постановлений, учатся по одному и тому же единому тексту. Фактически, единство по Корану — одна из причин, почему эти школы остались в рамках одной религии, не расколовшись на секты. Вы никогда не услышите, например, маликитского учёного, говорящего: «этого аята нет в нашей версии Корана», такой ситуации не существует. И альхамдулиллях (хвала Аллаху) за это, потому что это защитило мусульманскую умму от тех споров о писаниях, которые наблюдаются в других вероисповеданиях.

Заключение: что это значит для мусульман сегодня

История компиляции и упорядочения Корана — это не просто рассказ из прошлого, она несёт глубокие уроки и влияние для нас, мусульман, в повседневной жизни. Знание о том, как Коран был сохранён, укрепляет нашу веру в его подлинность. Нам не нужно сомневаться, были ли утрачены или добавлены какие-то учения Ислама; мы можем быть уверены, что Коран, который мы читаем, — это тот же самый источник руководства, данный Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم). Это как будто мы слышим самого Пророка, потому что поколение за поколением передавало его так тщательно. Это создаёт глубокое доверие к Корану как к нашему высшему источнику истины.

Как это должно повлиять на нас впредь? Вот несколько размышлений:

• Благодарность и связь: Мы должны испытывать огромную благодарность Аллаху за сохранение Его Книги для нас. Когда мы держим Коран, мы держим результат как божественной защиты, так и крови, пота и слёз сподвижников, которые боролись за его сохранение (буквально, некоторые отдали свои жизни в битвах, которые стали поводом для компиляции). Сообщается, что сподвижник Абдулла ибн Мас’уд однажды сказал: «Кто хочет **получить знания о людях прошлого и будущего, пусть глубоко изучает Коран.»» У нас есть такая возможность, только потому что Коран был сохранён целым. Это должно увеличить наше почтение к Корану. Вместо того чтобы позволять ему пылиться на полке, мы должны ежедневно заниматься им — читать, понимать и жить по нему. Чем больше вы знаете, насколько что-то драгоценно и защищено, тем больше заботы и любви вы этому уделяете.

• Единство и братство: Тот факт, что все мусульмане разделяют один и тот же Коран, — огромный фактор единства. Он превосходит национальность, этническую принадлежность и даже время. Когда мы читаем суры Ясин или Ар-Рахман, мы знаем, что мусульмане повсюду читают те же слова и находят в них утешение и руководство. Это должно побуждать нас видеть друг друга как единую братскую общину, связанную словом Аллаха. Несмотря на незначительные различия в толковании, мы объединены одной Книгой. Часто, путешествуя в другую страну, заходишь в мечеть и слышишь знакомую мелодию коранических аятов — и сразу чувствуешь себя как дома. В мире, часто разделённом, Коран — это канат, который Аллах протянул нам всем, чтобы мы крепко держались вместе. Как говорит Аллах: «И держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь.» (Коран 3:103). Коран — это тот самый канат, и его компиляция сделала его доступным для всех нас одинаково.

• Ответственность за сохранение: Доверие (амана) по сохранению Корана теперь лежит на мусульманской общине. Хотя Аллах гарантировал защиту Корана, каждый из нас может быть агентом этого сохранения, запоминая и обучая его детей, как советовал Пророк (صلى الله عليه وسلم). Мы видим, как Аллах использовал сподвижников для сохранения; подобным образом Он может использовать и нас, чтобы поддерживать Коран живым в каждую эпоху. Каждый мусульманин, который посвящает время запоминанию Корана или хотя бы изучению некоторых сур, вносит вклад в это непрерывное сохранение. Прекрасно думать, что, запоминая аят, вы становитесь частью живой цепочки, тянущейся к Пророку (صلى الله عليه وسلم). Если больше мусульман посвятят себя быть Хуффазами или хотя бы учиться правильному чтению, мы обеспечим, что никакая искажающая сила не найдёт пробела. В эпоху дезинформации охрана чистого послания важна как никогда.

• Уверенность в давахе: Для тех, кто распространяет Ислам (дава), сохранение Корана — мощный аргумент. Мы приглашаем немусульман читать Коран, уверяя их, что это не книга, отредактированная советами или потерянная в переводах; это подлинное писание. Они могут даже проверить историческое сохранение самостоятельно. Это часто вызывает интерес и уважение, потому что это уникально. Мы можем логично утверждать: «Если вы хотите найти руководство Бога, разве вы не будете искать писание, которое было точно сохранено? Коран — именно такое писание.» Наша уверенность в подлинности Корана ощущается другими и может побудить их подойти к нему с открытым сердцем. Даже среди мусульман, которые могут испытывать сомнения в вере, знание об этом чудесном сохранении может укрепить их иман (веру). Они понимают, что Коран в их доме — именно тот, который принес Пророк (صلى الله عليه وسلم) — и это может возродить интерес к чтению и серьёзному восприятию его руководства.

• Жизнь по Корану: В конечном счёте, Коран был сохранён не для того, чтобы быть музейным экспонатом или текстовым чудом для хвастовства — он сохранён, чтобы человечество постоянно получало руководство и применяло его на практике. Как мусульмане, мы призваны не только сохранять текст, но и сохранять его учения в нашей жизни. Сподвижники не только собрали Коран; они жили им и призывали других следовать ему. После того, как обеспечили сохранность Книги, они использовали её для создания справедливого и нравственного общества. Аналогично, мы должны позволить Корану формировать наш характер, этику и мировоззрение. Зная, что каждый аят — это действительно слово нашего Господа, мы должны подходить к его повелениям и советам с полным доверием и покорностью. Когда Коран говорит «устанавливайте молитву», «говорите правду», «проявляйте доброту к родителям» или «избегайте непристойности», мы следуем, зная, что это слова Аллаха, предназначенные для нашего блага.

• Непрерывное изучение и размышление: Расположение Корана в окончательной форме предлагает бесконечные возможности для размышлений и изучения. Например, почему определённые суры стоят рядом? Учёные находят красивые связи — например, сура Аш-Шу’ара (26) заканчивается тем, что Пророку говорят не огорчаться из-за неверующих, а следующая сура Ан-Намл (27) начинается с утешения, что это аяты Корана, ясной книги — подразумевая, что сам Коран будет его утешать. Эти тонкие связи — часть традиции тафсира (толкования), и они обогащают наше понимание. Как обычные мусульмане, даже не погружаясь глубоко в академию, мы можем ценить, что расположение Корана осмысленно. В следующий раз, когда вы закончите одну суру и перейдёте к другой, думайте об этом как о перелистывании страницы в хорошо организованной божественной программе. В самом порядке, выбранном для нас, есть польза.

В заключение, сбор и упорядочение Корана — это история, которая укрепляет убеждение мусульманина, что Ислам — истинная и сохранённая религия Бога. Она показывает, что обещание Аллаха истинно, Он обещал защитить Последнее Откровение, и история свидетельствует, что Он это сделал. Она также демонстрирует прекрасное взаимодействие божественной помощи и человеческих усилий: Аллах сохранил Коран, но сделал это через искренние действия Пророка (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижников, задавая пример для нас, чтобы мы тоже прилагали усилия в служении религии Аллаха.

Сегодня, когда мы открываем Коран, мы должны помнить путь, который прошли эти слова: от речи Аллаха к Ангелу Джибрилю, к сердцу Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), к языкам и сердцам сподвижников, к письменным страницам, собранным Зайдом (رضي الله عنه), к копиям, распространённым Утманом (رضي الله عنه), и, наконец, через континенты и поколения — в наши руки. Какая честь быть частью этой цепочки! Это должно наполнить наши сердца любовью к Корану и мотивировать нас нести его послание дальше. В мире, полном путаницы, держать Коран — это как держать сияющий фонарь, который прошёл сквозь века, не запятнанный. Мы идём вперёд с ним уверенно, зная, что он будет продолжать освещать путь будущим поколениям, по воле Аллаха.

Давайте все обязуемся ценить этот драгоценный дар. Читайте его, размышляйте над ним и применяйте. Учите его своим детям. Пусть его аяты будут на вашем языке в молитве и в вашем разуме в повседневных решениях. Делая это, мы чтим усилия тех, кто был до нас, и исполняем нашу роль в продолжающейся истории Корана. И мы должны часто произносить дуа (мольбу), которую Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил для Корана: «О Аллах, сделай Коран источником моего сердца и светом моей груди, избавлением от моей печали и облегчением моей тревоги.» Пусть Аллах сделает нас людьми Корана, которые считаются особой семьёй Аллаха среди людей. Аминь.

Источники