Откровение и сохранение Корана

Что такое откровение и почему Коран особенный

В исламе откровение означает Божье общение с человечеством, передачу руководства. Арабский термин — вахй, что означает божественное послание или вдохновение. Мусульмане верят, что Бог посылал откровения на протяжении истории, например, Тору Моисею и Евангелие Иисусу, но эти более ранние писания со временем были искажены или утрачены. Коран, однако, считается последним посланием Бога человечеству, предназначенным оставаться нетронутым. Само слово Коран означает "чтение вслух" или "рецитация". В отличие от обычных книг, написанных людьми, Коран понимается мусульманами как прямое послание от Аллаха (Бога), ниспосланное в устной форме, которую Пророк Мухаммад (ﷺ) произносил своим людям. Как сказано в Коране, он был ниспослан «в качестве руководства для человечества с ясными доказательствами руководства и критерием (различия между правдой и ложью)». Это руководство предназначено для всех времён и мест, поэтому его сохранение так важно.

Одной из особенностей Корана является то, что он называет себя посланием на ясном арабском языке, ниспосланным от Бога. Он обращается непосредственно к Пророку (ﷺ) и его слушателям, часто используя повеление «Скажи» (на арабском: Qul), чтобы наставить Пророка провозглашать слова Бога. Язык Корана уникально изящен и мощен, что облегчает его запоминание и чтение вслух. На самом деле, Бог подчёркивает это качество в самом Коране:

«И Мы, несомненно, сделали Коран лёгким для запоминания. Есть ли кто, кто будет помнить?»
(Коран 54:17)

С самого начала Коран задумывался не просто как текст на полке, а как живое чтение в сердцах людей. Далее мы увидим, как началось это последнее откровение и как оно развивалось на протяжении жизни Пророка.

Откровение Корана Пророку Мухаммаду (ﷺ)

Первое откровение

Пророку Мухаммаду (ﷺ) было 40 лет, когда он получил первое откровение Корана. Он часто проводил время в уединении и молитве в пещере Хира, недалеко от Мекки. Однажды ночью, в месяц Рамадан, произошло нечто необычное. Ангел Джибрил (Гавриил) явился Мухаммаду (ﷺ) в пещере и повелел ему: «Читай!» Пророк, который был неграмотен (не умел читать и писать), удивился и ответил, что не умеет читать. Ангел крепко обнял его и повторил: «Читай!» Это повторилось трижды, пока Пророк (ﷺ) наконец не начал читать первые ниспосланные аяты Корана:

«Читай во имя Господа твоего, который сотворил —
сотворил человека из сгустка крови.
Читай, и Господь твой — самый щедрый,
который научил письму —
научил человека тому, чего он не знал.»
(Коран 96:1-5)

Эти мощные слова из суры Аль-Алак (Глава Сгустка) стали началом откровения Корана. Пророк Мухаммад (ﷺ) был глубоко тронут и напуган этим внезапным событием. Он вернулся домой дрожа, где его любящая жена Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) утешила его и уверила, что Бог не оставит его. Это ознаменовало начало миссии Мухаммада как Посланника Аллаха. С этого момента откровения приходили к нему всю оставшуюся жизнь, принося аяты и суры, которые теперь составляют Коран.

Как откровение приходило к Пророку

Получение слов Бога было интенсивным опытом. Иногда Пророк (ﷺ) внезапно замолкал и сосредотачивался, когда откровение нисходило на него. Он описал процесс откровения своими словами, когда его спросил сподвижник. Согласно одной известной передаче:

Передала Айша: Аль-Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха (ﷺ): «О Посланник Аллаха! Как нисходит на тебя божественное откровение?» Пророк (ﷺ) ответил: Иногда оно приходит ко мне, как звон колокола — эта форма самая тяжёлая для меня — затем оно уходит, и я понимаю сказанное. В другой раз ангел приходит ко мне в образе человека и говорит со мной, и я понимаю всё, что он говорит. (Сахих аль-Бухари)

Этот хадис (записанное высказывание Пророка) показывает, что откровение приходило в разных формах. Иногда присутствие ангела Джибрила сопровождалось слышимым звуком (который Пророк сравнивал с колоколом). В другие разы Джибрил являлся в человеческом облике и передавал послание. Во всех случаях Пророк Мухаммад (ﷺ) понимал и запоминал откровение сразу после его получения. Опыт был настолько мощным, что даже в холодный день Пророк начинал потеть от тяжести послания. Сам Коран подтверждает, что эти слова исходят непосредственно от Аллаха, а не от собственных мыслей Пророка:

«И он не говорит по своему желанию.
Это только откровение, ниспосланное [ему].»
(Коран 53:3-4)

В другом аяте Коран объясняет, что посланником, доставлявшим эти слова Пророку, был никто иной, как ангел Гавриил, называемый «Духом надёжным», и подчёркивает, что послание на ясном арабском языке:

«Поистине, это откровение от Господа миров,
которое Дух надёжный ниспослал
на твоё сердце [о Мухаммад], чтобы ты был одним из предупреждающих,
на ясном арабском языке.»
(Коран 26:192-195)

Таким образом, мусульмане верят, что Коран был ниспослан через ангела Джибрила, от Аллаха к Мухаммаду (ﷺ). Роль Пророка заключалась в том, чтобы принять, затем произносить и передавать эти аяты точно так, как они были ниспосланы, без каких-либо изменений. Коран неоднократно напоминает нам об этом божественном источнике и защите от ошибок. Например, когда неверующие в Мекке сомневались в происхождении Корана, Аллах дал ясный ответ, заявив, что Пророк (ﷺ) не выдумывает:

«Если бы он выдумал о Нас что-то ложное,
Мы бы схватили его за правую руку (с силой)…
И никто из вас не смог бы помешать [Нам] ему.»
(Коран 69:44-47)

Этот акцент показывает, что Коран — это строго слово Бога, а не идеи или правки Мухаммада.

Откровение поэтапно: 23 года руководства

В отличие от предыдущих писаний, которые могли быть ниспосланы сразу целиком, Коран нисходил постепенно в течение примерно 23 лет. Пророк Мухаммад (ﷺ) получил первые аяты в пещере в 610 году н.э., а последние — ближе к концу своей жизни около 632 года. Откровения приходили частями: иногда по несколько аятов, иногда более длинными отрывками, в ответ на различные ситуации, вопросы или нужды растущей мусульманской общины. Этот постепенный процесс был наполнен мудростью. Сам Коран отвечает на распространённый вопрос скептиков:

«Неверующие говорят: "Почему Коран не был ниспослан ему сразу?" [Он ниспослан] так, чтобы Мы укрепили твоё сердце им. И Мы ниспослали его по частям.»
(Коран 25:32)

Пошаговое ниспослание Корана позволяло людям усваивать и применять руководство постепенно. Это поддерживало постоянную связь Пророка (ﷺ) и его последователей с Божьим направлением для каждой новой ситуации. Каждый аят приходил в нужный момент, решая проблемы, отвечая на вопросы и утешая верующих. Например, ранние мекканские откровения сосредотачивались на вере, единстве Бога и нравственном поведении, тогда как поздние мединские откровения (после переселения Пророка в Медину) включали больше законов и указаний для общины.

Ещё одним преимуществом постепенного откровения было облегчение запоминания и сохранения. Община могла учить каждый новый аят наизусть по мере его появления и применять его. Аллах уверял Пророка Мухаммада (ﷺ), что он не забудет ни одной части Корана. На самом деле, Пророк сначала был настолько стремителен в сохранении посланий, что начинал быстро повторять слова вместе с ангелом. Тогда Аллах ниспослал:

«Не торопи языком своим с Кораном, чтобы скорее его выучить.
Поистине, на Нас его сбор и чтение.
Когда Мы прочитаем его тебе, следуй за чтением.»
(Коран 75:16-18)

Аллах пообещал Пророку, что Он обеспечит сбор Корана в его сердце и правильное его чтение людям. В другой суре Аллах говорит Пророку:

«Мы заставим тебя читать, и ты не забудешь — кроме того, что пожелает Аллах.»
(Коран 87:6-7)

Это означает, что Бог не позволит Пророку забыть откровение. Единственное, что может быть "забыто", — это часть, которую Аллах может отменить или заменить другим аятом (в рамках Своей мудрости в законодательстве). На практике Пророк Мухаммад (ﷺ) действительно запомнил каждый аят, ниспосланный ему, и постоянно их повторял.

Ночь могущества и время откровения

Важно подчеркнуть, когда началось откровение Корана. Коран учит, что ниспослание этой Книги связано с особым временем: Ночью могущества. Эта ночь известна на арабском как Лайлат аль-Кадр, ночь в месяце Рамадан. Аллах говорит в Коране:

«Мы ниспослали его в ночь благословенную — ибо Мы всегда предупреждаем (об опасности).»
(Коран 44:3)

«Воистину, Мы ниспослали его в ночь могущества.»
(Коран 97:1)

Эта благословенная ночь считается одной из последних десяти ночей месяца Рамадан (многие считают, что это 27-я ночь). Она знаменует начало откровения Корана. Мусульмане чтят эту ночь каждый год в Рамадан, как момент открытия Корана и время, когда Божьи благословения и милость особенно обильны. На самом деле, Коран прямо связывает своё откровение с Рамаданом:

«Рамадан — месяц, в котором был ниспослан Коран как руководство для человечества с ясными доказательствами руководства и критерием (между правдой и ложью).»
(Коран 2:185)

Поэтому Рамадан — очень особое время для мусульман, это месяц поста, чтения Корана и размышлений, посвящённый памяти о ниспослании Корана.

Согласно некоторым ранним исламским учёным, существует также уникальная деталь ниспослания Корана: они учили, что в первую Ночь могущества весь Коран был перенесён с небесной скрижали на нижнее небо, а оттуда он ниспосылался частями Пророку на земле в течение 23 лет. Иными словами, Коран был сохранён на небесах до того, как начал доходить до человечества. Эта концепция основана на понимании, что Коран записан в Сохраняющей Скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз) на небесах. Как упоминается в Коране:

«Воистину, это — славный Коран,
записанный в Сохраняющей Скрижали.»
(Коран 85:21-22)

Знает ли человек этот глубокий аспект или нет, ключевой момент остаётся: Коран пришёл свыше, от Аллаха, в точное время, когда он должен был вести человечество. Он был ниспослан постепенно и целенаправленно, и Пророк Мухаммад (ﷺ) и его последователи с радостью принимали каждое откровение. Каждый раз, когда нисходили новые аяты, Пророк читал их своим сподвижникам, которые запоминали их и радовались руководству. Сопровождение ангела Джибрила было также значительным. На самом деле, ангел Гавриил посещал Пророка каждый Рамадан, чтобы повторить с ним уже ниспосланный Коран. Это помогало закрепить порядок и слова Корана. Хадис от Ибн Аббаса описывает это:

Передал Ибн Аббас: Посланник Аллаха (ﷺ) был самым щедрым из всех людей, и он становился ещё щедрее в месяце Рамадан, когда Джибрил встречался с ним. Джибрил встречался с ним каждую ночь Рамадана, чтобы учить его Корану. (Сахих аль-Бухари)

В последний год жизни Пророка Джибрил дважды повторил с ним весь Коран в Рамадан. К моменту смерти Пророка Мухаммада (ﷺ) весь Коран был ниспослан и тщательно запомнен и повторён им самим и многими его сподвижниками. Сцена была готова для сохранения Корана для будущих поколений. Далее мы рассмотрим, как именно Коран был сохранён с исключительной заботой, что стало исполнением обещания Аллаха о защите Его последнего послания.

Сохранение Корана

Одно из великих чудес ислама — это то, что Коран был сохранён совершенно, как в памяти, так и в письменной форме, с времён Пророка Мухаммада (ﷺ). Аллах обещал в самом Коране, что Он будет охранять это последнее откровение от утраты или искажения:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран) и Мы непременно его охраним.»
(Коран 15:9)

В отличие от предыдущих писаний, которые были оставлены на усмотрение человеческих общин и в итоге искажены, Коран находится под защитой Аллаха. Но как именно Коран сохранялся на протяжении веков? Ответ кроется в сочетании устного сохранения (запоминания) и письменного сохранения (составления рукописей), оба из которых начались при жизни Пророка. Этот двойной метод, поддерживаемый преданными мусульманами из поколения в поколение, обеспечил, что Коран, который мы имеем сегодня, точь-в-точь совпадает с Кораном, ниспосланным Пророку Мухаммаду (ﷺ). Рассмотрим каждый аспект сохранения подробнее.

Запоминание и устное сохранение (Хифз)

Запоминание — основа сохранения Корана. Сам Пророк Мухаммад (ﷺ) запомнил каждое откровение, которое получил. Он не держал это в себе, а сразу же учил своих сподвижников. Арабы того времени обладали сильными устными традициями и памятью (стихи по сотне строк часто запоминались и декламировались наизусть). Аллах использовал эту культурную силу для сохранения Корана. Пророк (ﷺ) поощрял своих последователей учить аяты наизусть и учить других. В известном хадисе он сказал:

Лучшие из вас — те, кто учит Коран и учит его другим. (Сахих аль-Бухари)

С самого начала многие сподвижники стали Хаффазами (запоминающими Коран, Хафиз — тот, кто полностью его запомнил). Они слушали Пророка (ﷺ), когда он читал новые аяты в молитве или собраниях, и повторяли их, пока не выучили наизусть. Среди известных сподвижников, запомнивших весь Коран при жизни Пророка, были Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб, Муадж ибн Джабал и Абу Зайд, а также многие другие. Записано, что когда ниспосылалась часть Корана, Пророк поручал некоторым сподвижникам читать её в молитвах, что помогало всей общине учить и регулярно слышать её. Красивый ритмичный стиль и выразительность Корана также облегчали запоминание, так как аяты звучали с завораживающей мелодией.

Запоминание было не случайным, а преданным актом поклонения. Коран регулярно читался в ежедневных молитвах (салят). Сподвижник не мог вести молитву, если не запомнил хотя бы часть Корана. Со временем многие стремились запомнить весь Коран. В мусульманской культуре чтение и хранение Корана в памяти считалось большой честью. Пророк (ﷺ) также предупреждал не пренебрегать Кораном после его запоминания, сравнивая сердце без Корана с заброшенным, разрушенным домом. В одном из хадисов он сказал, что в День Суда Коран будет ходатайствовать за тех, кто его читал:

Читайте Коран, ибо он придёт в День Воскресения ходатайствовать за своих читателей. (Сахих Муслим)

Слово «читатели» здесь относится к тем, кто постоянно читает, запоминает и живёт по Корану. Такие учения сильно мотивировали мусульман запоминать Коран и передавать его точно.

К сожалению, в течение года после смерти Пророка произошла битва (Битва при Ямаме в 633 году н.э.) против лжепророков, в которой многие хаффазы были убиты. По некоторым сообщениям, около 70 хаффазов погибли в этой битве. Это потрясло мусульманское руководство и показало, что, хотя многие ещё знали Коран наизусть, необходимо принять дополнительные меры для его сохранения навсегда (об этом мы расскажем в следующем разделе о письменном сохранении). Тем не менее устное сохранение никогда не прекращалось и до сих пор остаётся основным способом защиты Корана. Даже если бы, гипотетически, все письменные копии Корана исчезли, миллионы хаффазов по всему миру могли бы воспроизвести его слово в слово по памяти!

Поистине удивительно, что миллионы мусульман (всех возрастов и происхождения) запомнили Коран полностью. Многие из них не являются носителями арабского языка, они запоминают арабский текст, а затем изучают его смысл. Эта традиция, называемая Хифз, обычно начинается в детстве. Существуют школы (хавзаты и мадраса), посвящённые запоминанию, где ученики проводят несколько лет, учась читать весь Коран наизусть с правильным произношением (Таджвид). Затем ученик читает весь Коран по памяти учителю для проверки. Когда учитель удовлетворён, ученику выдают Иджазу (сертификат) по чтению Корана, включающую цепочку передачи, идущую от Пророка Мухаммада (ﷺ). Это значит, что учитель учился у своего учителя, который учился у своего, и так далее… формируя непрерывную цепочку вплоть до Пророка! Это удивительное свидетельство сохранения: каждое поколение мусульман учило Коран непосредственно у предыдущего, не только из книги, но из уст в уши, из сердца в сердце.

Один западный учёный, Кеннет Крагг, отметил это явление, сказав, что передача Корана «продлилась веками в непрерывной живой последовательности преданности, делая Коран живым достоянием на протяжении всего мусульманского времени». Проще говоря, Коран никогда не был потерян или мёртвым текстом, он постоянно жил в памяти людей. Этот метод сохранения уникален. Ни одно другое религиозное писание не было сохранено массовым запоминанием подобным образом. Сегодня часто можно встретить 10-летнего мусульманина, который запомнил тот же Коран, что и Пророк Мухаммад (ﷺ) и его сподвижники 1400 лет назад — буква в букву, слово в слово. Это настоящее чудо.

Письменное сохранение и составление книги (Мушаф)

Пока шло устное запоминание, Коран также сохранялся в письменной форме с самого начала. У Пророка Мухаммада (ﷺ) были писцы, которые записывали откровения по мере их ниспослания. Помните, сам Пророк не умел писать, но он произносил аяты и поручал писцам их записывать. Среди известных писцов были Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб, Али ибн Аби Талиб, Муавия ибн Аби Суфьян и другие. Они писали на доступных материалах того времени: пергаменте, выделанных шкурах животных, тонких белых камнях, стеблях пальмы, кусках кожи и кости. Бумага тогда была редкостью в Аравии, поэтому использовались эти материалы для записи каждого аята или отрывка. Арабы были преимущественно устным обществом, поэтому письменные тексты служили поддержкой и справочниками для сильной памяти.

Когда ниспосылался новый аят, Пророк (ﷺ) не только читал его людям, но и указывал писцам точное место этого аята среди других ниспосланных аятов и сур. Порядок аятов в каждой суре Корана был непосредственно предписан Пророком по божественному руководству. Например, если аят касался определённого вопроса, Пророк мог сказать: «Помести этот аят в Суре Аль-Бакара после такого-то аята». Таким образом, к концу жизни Пророка все ниспосланные части Корана были упорядочены правильно, как мы имеем сейчас, хотя ещё не были собраны в одну книгу.

При жизни Пророка не существовало единого переплетённого тома Корана. Коран существовал как целое откровение, но был разбросан в письменной форме на разных материалах и полностью сохранён в памяти многих сподвижников. Его также регулярно читали вслух полностью, особенно в Рамадан, когда Пророк читал все ниспосланные части подряд. В последний Рамадан своей жизни, как уже упоминалось, Пророк Мухаммад (ﷺ) дважды прочитал весь Коран в правильном порядке вместе с ангелом Джибрилом. Таким образом, к 632 году содержание и порядок Корана были твёрдо установлены.

Однако вскоре после смерти Пророка мусульманская община столкнулась с новыми вызовами. Как уже говорилось, в 633 году битва при Ямаме против лжепророка привела к гибели многих запоминавших Коран. Один из ближайших сподвижников Пророка, Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), понял, что если число мучеников, знавших Коран наизусть, станет слишком большим, существует риск утраты точной формулировки некоторых аятов из живой памяти. У него возникла срочная идея: собрать все письменные фрагменты Корана в одну официальную книгу, чтобы текст был сохранён в письменном виде и защищён от возможных потерь. Умар предложил эту идею халифу (лидеру) того времени, Абу Бакру ас-Сиддику (первому преемнику Пророка).

Сначала Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) колебался. Он сказал: «Как мы можем делать то, чего Посланник Аллаха не делал (при жизни)?» Он боялся менять практику Пророка. Но Умар настаивал, убеждённый, что сохранение Корана в книге — абсолютная необходимость и великое благо. После обсуждения и размышлений сердце Абу Бакра было открыто Аллахом, и он увидел мудрость этого плана. Тогда Абу Бакр назначил на эту задачу лучшего человека: Зайда ибн Сабита (главного писца Пророка и самого молодого запоминающего Коран). Зайд был известен своей надёжностью и умом. Абу Бакр сказал ему, вкратце: «Ты мудрый молодой человек, и мы тебе доверяем. Ты писал откровения для Посланника Аллаха. Теперь собери Коран (в один рукописный свиток).»

Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) позже описал, насколько огромной казалась ему эта задача. Он сказал:

Клянусь Аллахом, если бы [Абу Бакр] приказал мне сдвинуть одну из гор, это не было бы для меня труднее, чем собрать Коран [в одну книгу]… (Сахих аль-Бухари)

Это яркое высказывание показывает, как серьёзно Зайд воспринял миссию — сдвинуть гору казалось легче, чем собрать каждый аят Корана идеально! Но с помощью Аллаха он приступил к делу с усердием. Зайд установил тщательный процесс для обеспечения точности. Он не полагался только на память, хотя сам знал Коран наизусть, как и многие другие. Вместо этого он собрал все доступные письменные фрагменты Корана из общины: пергаменты, куски кожи, кости и другие материалы, на которых писцы записывали аяты в присутствии Пророка. Для каждого аята Зайд искал подтверждение из нескольких источников, сверяя написанное с запомненными чтениями надёжных сподвижников.

Зайд ибн Сабит сказал: «Я начал искать Коран и собирать его с пергаментов, кусков кожи, стеблей пальмы и из памяти людей (которые его запомнили).» (Сахих аль-Бухари)

Зайд делал это в присутствии видных сподвижников и под наблюдением халифа Абу Бакра и Умара. Каждый фрагмент текста должен был быть подтверждён как минимум двумя надёжными свидетелями, которые слышали его непосредственно от Пророка (ﷺ). Таким тщательным образом весь Коран был собран в единую письменную компиляцию, называемую Мушафом (кодекс или переплетённая рукопись). Ничего не было пропущено, и ничего неверного не добавлено. Один конкретный аят был найден записанным только у одного сподвижника и нигде больше, но он был известен по памяти многим. Как только его нашли, Зайд включил его в рукопись на правильном месте. В течение двух лет после смерти Пророка была подготовлена первая полная книга Корана. Эта собранная копия осталась у халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

Когда Абу Бакр скончался, он передал этот драгоценный рукописный Коран своему преемнику, халифу Умару ибн аль-Хаттабу. Умар, в свою очередь, хранил его в безопасности до своей смерти. После Умара рукопись была передана Хафсе бинт Умар (да будет доволен ею Аллах), вдове Пророка Мухаммада (ﷺ) и дочери Умара. Хафса, будучи одной из Матерей Верующих и надёжным хранителем, бережно хранила оригинальные свитки Корана. В этот период большинство мусульман по-прежнему полагались на запоминание и небольшие личные копии для чтения, но официальная эталонная копия хранилась у Хафсы.

Примерно через 12-15 лет, во время халифата Утмана ибн Аффана (третьего халифа), ислам распространился далеко за пределы Аравии в многие земли. С появлением новых неарабских обращённых, начались различия в диалектах и произношении. Люди в Ираке, Сирии, Аравии и других местах читали Коран так, как учили их первые учителя (сподвижники, которые туда путешествовали). Возникли небольшие споры между общинами о правильном чтении некоторых слов. Хотя это не были различия в самом тексте (слова были одинаковы), это были различия в стилях чтения или диалектах. Коран был ниспослан с допуском некоторых диалектных вариантов (известных как семь ахруф). Сам Пророк (ﷺ) обучал разным вариантам произношения разных сподвижников, все они были допустимы. Но теперь, когда общины смешались, возник риск споров о том, какой способ «более правильный», и, что хуже, риск того, что люди, незнакомые с этими вариантами, могли бы ошибочно утверждать, что кто-то читает неправильно или что текст отличается.

Уважаемый сподвижник, Худайфа ибн аль-Яман, наблюдая эти проблемы во время похода, вернулся встревоженным. Он призвал халифа Утмана «спасти умму, прежде чем они разойдутся по поводу Книги, как это сделали иудеи и христиане со своими писаниями». Утман (да будет доволен им Аллах) воспринял этот совет очень серьёзно. Он сформировал совет из знающих сподвижников (включая снова Зайда ибн Сабита) и начал проект по созданию стандартизированных копий Корана с оригинальной рукописи. Утман получил рукопись у Хафсы с её согласия для этой цели. Команда, включавшая Зайда и трёх членов из племени Курайш (поскольку Коран был ниспослан на диалекте Курайш), тщательно подготовила несколько дубликатов Корана. Они писали их на курайшитском диалекте (диалекте племени Пророка Мухаммада (ﷺ)), чтобы служить стандартом, поскольку не все варианты произношения можно было сразу отразить в письме (арабское письмо того времени не имело знаков гласных). Таким образом, письменный текст мог учитывать несколько допустимых чтений, но избегал записи таких вариантов, которые могли бы запутать читателей в отдалённых регионах.

Когда копии были завершены (около 646 года н.э., примерно через 14 лет после смерти Пророка), халиф Утман разослал эти официальные Кораны в главные центры мусульманского мира, такие как Мекка, Медина, Куфа (Ирак), Басра, Дамаск и другие. Он также распорядился, чтобы любые личные копии или фрагменты, которые отличались от этого стандартизированного текста, были уничтожены (сожжены). Это было сделано для предотвращения будущих споров или ошибок. Важно отметить, что это действие было предпринято в полном согласии со сподвижниками Пророка, все они согласились, что Коран в этих копиях на 100% совпадает с тем, что было ниспослано Пророку (ﷺ). Никто не возражал, говоря «что-то пропущено» или «что-то добавлено», потому что община коллективно знала и запоминала весь Коран. Сожжение других копий не было актом цензуры, а мерой для обеспечения единства и исключения ошибок. Усилия Утмана были чрезвычайно успешны: с тех пор все копии Корана по всему миру едины. За эту службу Утман часто получает титул «Джами’ аль-Куран» (тот, кто объединил/составил Коран).

Стоит отметить, что даже некоторые древние рукописи Корана первого века ислама сохранились до наших дней в музеях и библиотеках, и они совпадают с эталонным текстом, который мы имеем. Например, известные копии, приписываемые эпохе Утмана (сохранившиеся в таких местах, как Ташкент, Узбекистан, и музей Топкапы в Турции), содержат тот же Коран, который миллионы читают сейчас. Современный научный анализ, например, доктора М. М. Аль-Азами, подтвердил, что ранние рукописи и устно передаваемый Коран не имеют существенных различий. Это удивительно, учитывая, что Коран насчитывает более 600 страниц. Ни одна сура, аят или даже слово не были утеряны или изменены.

И первая компиляция при Абу Бакре, и стандартизация при Утмане были проведены под руководством коллективной мудрости сахабов (сподвижников Пророка). Это фактически было применением наставления из самого Корана: взаимного совета в делах общины (см. Коран 42:38). Все сподвижники согласились с окончательной формой. В исламской истории никогда не было второй версии Корана. Сунниты, шииты и все направления ислама сегодня используют один и тот же текст Корана (могут быть незначительные различия в стилях чтения или письме, но содержание идентично). Это единство — исполнение обещания Аллаха о защите Корана. Когда комитет Утмана завершил свою работу, мусульмане ясно увидели в этом благословение. Один хадис Пророка (ﷺ) гласит: «Моя умма никогда не согласится на ошибку». Действительно, консенсус всей мусульманской уммы всегда был в том, что Коран, который у нас есть, аутентичен и не искажен.

Подводя итог: в течение двух десятилетий после смерти Пророка Коран был широко запомнен и собран в книгу с одобрения всех сподвижников. Эта книга (мушаф Утмана) — по сути, прародитель всех современных печатных Коранов. Коран стал первой крупной книгой на арабском языке, собранной в таком виде. Со временем мусульманские учёные также добавили знаки гласных и диакритические точки к письменному Корану (примерно в 7-8 веках н.э.), чтобы облегчить чтение неарабам без ошибок. Но они не изменили ни одной буквы текста, добавляя только указания по произношению (арабские буквы остались такими же, как в копиях Утмана). Это обеспечило, что независимо от того, араб ли человек или нет, он мог научиться правильно читать Коран. Удивительно, что можно взять Коран из Индонезии, из Нигерии, из Турции и из Америки, и во всех будет один и тот же текст с одинаковой последовательностью, до последней буквы. Мусульманин из Китая и мусульманин из Чили могут встретиться и молиться вместе, и их чтение суры Аль-Фатиха (открывающей главы) будет практически идентичным. Это единство — большой источник силы и сплочённости в мусульманском мире.

Уникальность Корана и его чудесное сохранение

Сохранение Корана — это не просто исторический факт, для верующих это знак божественной природы Корана. Ислам учит, что поскольку Коран — последнее откровение для человечества, Аллах Сам взял на Себя ответственность охранять его от искажения. И действительно, история показывает, что Коран совершенно уникален среди религиозных писаний по тому, как он сохранился целым. В отличие от этого, другие священные книги подвергались редакциям, переводам и изменениям с течением времени. Например, оригинальные скрижали Торы были утеряны, и писание переписывалось из памяти последующими поколениями, что привело к вариациям. Евангельские послания не были записаны самим Иисусом или даже на его языке и в его словах, а были записаны другими и переведены, что привело к множеству версий (в Библии существует десятки версий и рукописей с различиями).

Коран же выделяется. Он был записан и запомнен немедленно по мере произнесения Пророком (ﷺ). С тех пор он передавался без перерыва. Простое доказательство, которое может увидеть любой: сура Аль-Фатиха (первая сура, 7 аятов) читается каждым мусульманином в молитвах много раз в день. Сегодня в мире более миллиарда мусульман, это значит, что сура Аль-Фатиха читается миллиарды раз ежедневно! Если бы хоть одно слово или слог были искажены, это сразу бы заметили. Но независимо от того, куда вы пойдёте, Коран одинаков. Если сравнить рукопись Корана 8 века с печатным Кораном сегодня, текст совпадает. Учёные, такие как Мухаммад Мустафа аль-Азами, тщательно изучали ранние рукописи и передачу Корана и пришли к выводу, что Коран, который у нас сегодня, идентичен тому, что был во времена Пророка. Мусульмане видят в этом живое чудо.

Помимо самого текста, послание и язык Корана также были сохранены. Классический арабский (язык Корана) до сих пор понятен и изучается миллионами людей, даже если он не является повседневным разговорным диалектом в большинстве арабских стран. Причина, по которой эта древняя форма языка остаётся живой, во многом связана с Кораном. Люди продолжают учить язык Корана, чтобы глубоко понимать его смысл. Лингвисты отмечают, что большинство языков со временем меняются настолько, что тексты многих веков назад становятся непонятными для современного человека без специальной подготовки. Например, древнеанглийский язык тысячу лет назад крайне сложен для современного англоговорящего. Но Коран 7 века на арабском можно прочитать и понять человеку, образованному в современном классическом арабском, потому что язык сохранился удивительно стабильно. Это тоже аспект сохранения: Коран не только сохранил свой текст, но и стал хранителем арабского языка со временем. Независимо от того, как меняются разговорные арабские диалекты, классическая форма поддерживается через постоянное использование Корана в поклонении и обучении.

Коран также содержит встроенный вызов, демонстрирующий его божественное происхождение и защиту. Он неоднократно бросает вызов скептикам: создайте нечто подобное ему, если сомневаетесь, что он от Бога. Например, Аллах говорит:

«Если бы люди и джинны собрались вместе, чтобы создать подобное этому Корану, они не смогли бы создать его — даже если бы помогали друг другу.»
(Коран 17:88)

И в другом аяте:

«Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то создайте главу подобную ей и призовите своих свидетелей, кроме Аллаха, если вы правдивы.»
(Коран 2:23)

Никто не смог выполнить этот вызов; арабы того времени, мастера поэзии, не смогли имитировать уникальный стиль и глубокий смысл Корана. Этот вызов косвенно связан с сохранением: Коран установил стандарт, который предотвратил успешные подделки или добавления. Появлялись лжепророки, но ни одно их слово не соответствовало качеству Корана, и их труды никогда не проникли в Коран. Мусульманская община была очень внимательна; они не принимали «новые аяты», которые кто-то мог бы заявить после смерти Пророка (ﷺ), потому что знали, что откровение прекратилось и они запомнили всё. Последние аяты Корана (хронологически) считаются аятами из суры Аль-Маида 5:3, включающими строку «Сегодня Я завершил для вас вашу религию…», что указывает на завершение. После этого Коран больше не ниспосылался.

На протяжении исламской истории бесчисленное множество людей изучали Коран, читали его, толковали (тафсир) и писали красивые каллиграфические копии его аятов, но ни одного слова не изменили. Даже те, кто хотел критиковать ислам, обычно делали это, искажая существующий текст, а не пытаясь его изменить, потому что текст был слишком хорошо известен и распространён, чтобы с ним можно было манипулировать. Аллах вложил любовь и почтение к Корану в сердца мусульман настолько, что даже небольшие ошибки в чтении быстро исправляются слушателями. Это создаёт дополнительную защиту: если имам в молитве немного ошибается в аяте, часто кто-то позади мягко поправляет его. Эта культура обеспечивает точность передачи Корана.

Мусульманские учёные, как классические, так и современные, восхищались этим феноменом. Имам Аш-Шафии, один из великих ранних учёных, отмечал, что Коран — краеугольный камень исламского права и жизни, и по милости Аллаха он был сохранён чистым, чтобы мусульмане всегда могли обращаться к нему за руководством. Учёные, такие как Имам ас-Суюти, задокументировали весь процесс сбора Корана и заботу, с которой это было сделано, подчёркивая это как знак честности сахабов и истины ислама. Современные учёные, такие как Ясир Кади и другие, написали введения в науки о Коране, объясняя, как и почему Коран защищён, часто цитируя аят (15:9) как божественное обещание и показывая исторически, как это обещание исполнилось. Даже не-мусульманские историки и ориенталисты признают сохранность Корана. Например, Энциклопедия Британника однажды отметила, что Коран, который у нас есть, удивителен тем, что является текстом, сохранённым без критических изменений с момента его компиляции.

Теперь любознательный ум может спросить: А как насчёт различий в копиях Корана, таких как Варш или Хафс, или разных Кираатов? Верно, существуют десять аутентичных методов чтения (Кираат) Корана, восходящих к времени Пророка. Это не различия в тексте, а в правилах произношения и вокализации (например, немного более длинное произнесение гласной или чтение слова в слегка отличающейся, но лингвистически допустимой форме). Эти десять Кираатов все прослеживаются до Пророка Мухаммада (ﷺ) через цепочки квалифицированных чтецов и были им преподаны (они происходят из гибкости, с которой Коран был ниспослан, чтобы учитывать различные арабские диалекты). Важно, что ни одна из этих вариаций не меняет основного смысла аятов; они рассматриваются как богатство текста. Самое распространённое чтение сегодня называется Хафс ‘ан ‘Асим, оно широко распространено от Ближнего Востока до Азии, в то время как другое, например, Варш, слышно в некоторых частях Северной и Западной Африки. Оба — это Коран, просто читаемый в слегка разных признанных стилях. Независимо от того, какой стиль используется, слова Корана одинаковы, и человек, запомнивший Коран в одном стиле, обычно может адаптироваться к другому с некоторой подготовкой, поскольку основа идентична. Это, опять же, более глубокий аспект сохранения Корана, показывающий, что он был сохранён не в одном монотонном виде, а во всём диапазоне, преподанном Пророком. Однако для простоты печатные Кораны в основном стандартизированы по одному варианту письма (с любыми вариациями, отмеченными в сносках), чтобы не создавать путаницы для изучающих.

Мнения исламских учёных и школ мысли

Почитание и подход к подлинности Корана универсальны среди мусульман. Все школы исламской мысли, будь то ханафиты, маликиты, шафииты или ханбалиты (четыре главные суннитские школы юриспруденции), твёрдо согласны, что Коран, который у нас есть, — это неизменное Слово Аллаха. Здесь нет разногласий. Учёные каждой школы веками учили Коран наизусть и использовали его как основной источник доказательств в исламском праве и теологии. Они могут расходиться в толковании некоторых аятов или применении определённых постановлений, но не расходятся в целостности текста. Например, ханафитские учёные, как и другие, учили своих учеников чтению и тафсиру Корана, опираясь на те же аяты. Маликитские учёные в Западной Африке использовали тот же Мушаф (копию Корана), что и шафиитские учёные в Египте или ханбалитские учёные в Сирии. Это общее писание стало мощным объединяющим фактором для мусульманского мира.

В исламском вероучении (акыда) одним из основных принципов является вера в писания, ниспосланные Богом. Для мусульман это особенно означает веру в то, что Коран — последнее ниспосланное Аллахом Писание, и что он совершенен, полон и защищён от ошибок. Все суннитские богословы, от самых ранних поколений (салаф) до поздних учёных, учили этому. Они иногда выражали удивление тому, как обещание Аллаха в Коране 15:9 явно исполнилось на наших глазах. Даже сегодня, с учётом всех достижений в издательстве и цифровых технологиях, Коран остаётся одинаковым во всём мире, чего нельзя сказать о многих других текстах, которые часто подвергаются редакциям и изданиям.

Если вы посетите мечеть любой исламской конфессии (суннитской или другой) и возьмёте Коран, вы увидите одинаковое содержание. Эта согласованность — предмет гордости и благодарности для мусульман. Она даёт уверенность, что, следуя руководству Корана, мы следуем именно тому, что было ниспослано Пророку Мухаммаду (ﷺ). Для всех мусульман Коран — высший критерий истины. Поэтому его сохранение — не только исторический факт, но и религиозный догмат. Мусульманские учёные, классические и современные, единодушно считают, что любой, кто утверждает, что Коран был изменён или искажен, либо глубоко заблуждается, либо находится вне исламской веры. Иногда появлялись маргинальные голоса или ориенталистские критики, ставившие под сомнение, но их утверждения были тщательно опровергнуты доказательствами цепочек передачи и сравнением рукописей. Основная суннитская наука подтверждает, что наш Коран сегодня такой же, как во времена Пророка.

Заключение: Жить с сохранённым Словом Божьим

История откровения и сохранения Корана поистине вдохновляет. Она демонстрирует истину и красоту ислама очень осязаемым образом. Для мусульман знание того, что Коран сохранён чистым и подлинным, даёт большую уверенность и утешение. Это значит, что когда мы читаем Коран, мы читаем настоящие слова, которые Аллах говорил Пророку Мухаммаду (ﷺ) через ангела Джибрила. Мы слышим то же руководство, которое преобразовало группу племён пустыни в процветающую, нравственную и духовную цивилизацию. Это осознание должно укреплять нашу веру (иман) и благодарность за милость Аллаха.

Для мусульман этот сохранённый Коран — и благословение, и ответственность. Благословение, потому что Аллах облегчил нам доступ к Своему руководству, в тексте Корана нет двусмысленности или сомнений. Нам не нужно беспокоиться: «Этот аят подлинный или добавлен?» Безупречная передача позволяет нам сосредоточиться на понимании и применении учений Корана, а не на постоянной проверке его подлинности. Это как иметь идеально сохранённую карту в пустыне — можно доверять ей, чтобы ориентироваться в жизненном пути. Но это также ответственность: мы должны взаимодействовать с Кораном, ведь он сохранён для того, чтобы мы им пользовались, а не просто хранили на высокой полке. Пророк (ﷺ) сказал, что в Судный день одной из претензий может быть: «О Господь мой, мой народ оставил этот Коран» (см. Коран 25:30). Мы должны стремиться не быть среди тех, кто игнорирует этот удивительный дар.

Что это значит для нас сегодня? Во-первых, мы должны регулярно читать Коран, даже если это несколько аятов в день. Размышлять над его смыслом и тем, как он применим в нашей жизни. Когда мы читаем его, мы должны помнить цепочку людей, которые читали его до нас точно так же, возможно, наших родителей или учителей, идущую вплоть до Пророка (ﷺ). Мы — часть этой благословенной преемственности. Во-вторых, мы должны стараться запомнить какую-то часть Корана, если не весь. Многие мусульмане запоминают хотя бы короткие суры для ежедневных молитв. Некоторые принимают прекрасный вызов запомнить весь Коран, что по-прежнему вполне достижимо, о чём свидетельствуют сотни тысяч, делающих это и в современности. Независимо от того, запомнили ли мы много или мало, мы должны стремиться хранить слова Аллаха в наших сердцах и умах. Пророк (ﷺ) учил, что сердца, несущие Коран, ценны и должны отражать Коран в делах.

Сохранение Корана также несёт послание миру: оно является открытым приглашением для всех, кто интересуется исламом. Поскольку Коран сохранён, любой может взять перевод (чтобы понять основной смысл) или послушать его прекрасное чтение и знать, что это голос и послание, которое трогает сердца уже четырнадцать веков. Влияние Корана также сохраняется, он продолжает вести людей к исламу. Существует множество историй о людях, принявших ислам просто после чтения Корана и тронутых его словами, которые они чувствовали, не могли быть человеческого происхождения. Ясность и последовательность Корана, защищённого от противоречий, сами по себе свидетельствуют о его божественном происхождении. Как говорит Аллах:

«Не размышляют ли они над Кораном? Если бы он был от иного, нежели Аллах, они нашли бы в нём множество противоречий.»
(Коран 4:82)

Но противоречий не обнаружено; послание Корана гармонично. Эта согласованность — и догматическая, и историческая.

В конце концов, изучение откровения и сохранения Корана должно увеличить нашу любовь к Корану. Это не просто старая книга на полке, это живое чудо, с которым мы взаимодействуем. Это тот же Коран, который Пророк (ﷺ) и его сподвижники носили в своих сердцах. Такое осознание может сделать наше чтение в молитве более осмысленным, наши учебные кружки — серьёзнее, а преподавание Корана следующему поколению — более преданным. Мы — звенья в цепи сохранения, каждый мусульманин, который запомнил хотя бы один аят и научил его своему ребёнку или другу, помогает исполнить обещание Аллаха охранять Коран. Обещание Аллаха истинно, но нам выпала честь быть агентами этого исполнения.

Благодарим Аллаха за это огромное благословение. Сохранение Корана показывает Его заботу о нас, что даже в современном мире, полном путаницы и нравственных перемен, у нас есть твёрдый, неизменный источник истины, к которому можно обратиться. Как мусульмане, мы идём вперёд с Кораном как с нашим светом и руководством, уверенные в его подлинности. Мы также должны делиться этим даром с другими через даву (призыв к исламу): объяснять людям, что ислам имеет писание, которое чисто, не смешано с фольклором и не редактировалось советами с течением времени. Это одно из доказательств истины ислама. Многие открытые люди впечатлены, узнав, что Коран действительно существует в единой версии по всему миру.

В заключение, откровение и сохранение Корана отражают могущество и мудрость Аллаха. Он был ниспослан, чтобы вывести человечество из тьмы в свет, и он сохранён, чтобы этот свет продолжал ярко сиять. Как мусульмане сегодня, мы несем факел Корана. Давайте читать его, понимать и жить по нему, чтобы и мы стали «людьми Корана». Коран был сохранён для нас; теперь давайте сохраним его в нашей жизни, следуя его руководству и распространяя его послание. Так мы почтим Коран и сыграем свою роль в замечательной истории его сохранения, истории, которая продолжается в каждом из нас.

Источники