Ночное путешествие (Аль-Исра валь-Ми'радж)

В этой статье мы рассмотрим, что такое Ночное путешествие, доказательства его в Коране и хадисах, и почему оно имеет такое большое значение. Мы узнаем, как это чудесное путешествие привело Пророка (ﷺ) к встрече с другими пророками и даже к высшему небу. Мы увидим, как оно привело к дару пяти ежедневных молитв, и как оно испытало и укрепило веру раннего мусульманского сообщества. Через эту удивительную историю мы стремимся оценить мудрость плана Аллаха и понять, как Исра и Ми'радж продолжают влиять на нашу жизнь как мусульман сегодня.

Что такое Аль-Исра валь-Ми'радж?

Аль-Исра валь-Ми'радж относится к двум частям чудесного путешествия, которое Пророк Мухаммад (ﷺ) пережил за одну ночь. "Исра" — арабское слово, означающее "ночное путешествие", оно относится к ночному путешествию Пророка от Масджид аль-Харам в Мекке до Масджид аль-Акса в Иерусалиме. "Ми'радж" означает "вознесение" или "лестница", оно относится к вознесению Пророка из Иерусалима через небеса. Поэтому это событие иногда называют Ночным путешествием и Вознесением.

Согласно исламским источникам, однажды ночью Пророк (ﷺ) был пробужден и быстро перенесён сначала в Иерусалим. Там он посетил священное место Масджид аль-Акса (буквально "Дальняя мечеть"), место святое для всех пророков. Затем он вознёсся через семь небес, встречая по пути предыдущих пророков, пока не достиг высокого уровня в божественном присутствии. Во время этого небесного вознесения Аллах говорил с Пророком (ﷺ) и дал важные повеления, самым известным из которых было предписание мусульманам совершать пять ежедневных салят (молитв). Всё это произошло за одну ночь по воле Аллаха.

Для человека такое путешествие, покрывающее сотни миль по земле, а затем путешествие за пределы звёзд, обычно было бы невозможным. Но Коран вводит это событие, возвеличивая Аллаха, указывая, что ничто не превышает Его мощь. Начальный аят, описывающий Исра, гласит: "Слава Тому, Кто перенёс Своего раба ночью...", подчёркивая, что именно Аллах сделал это необычайное путешествие возможным. Пророк Мухаммад (ﷺ) не отправился туда своими силами; он был перенесён силой Бога. Вот почему мусульмане рассматривают Исра и Ми'радж как чудо и знак истинной миссии Пророка.

Во время Исра (земного путешествия) исламская традиция утверждает, что Пророк (ﷺ) ехал на особом существе по имени Аль-Бурак — белом, крылатом животном, которое, как говорят, меньше мулы, но больше осла. Название Бурак происходит от арабского слова "барк" — молния, что указывает на его скорость. Во время Ми'радж (небесного вознесения) Пророк (ﷺ) был поднят ангелом Джибрилом (Гавриилом) через небесные сферы. На высшей точке он достиг Сидрат аль-Мунтахи — "дерева лотоса крайней границы", небесного дерева, обозначающего конец известных нам небес. За этой точкой, как описывают мусульманские предания, Пророк (ﷺ) находился в близости к Аллаху в манере, достойной Его величия.

Подытоживая, Аль-Исра валь-Ми'радж — это ночное путешествие из Мекки в Иерусалим, а затем вознесение из Иерусалима в небеса. Это путешествие связало три священных места: Масджид аль-Харам (Священную мечеть Мекки), Масджид аль-Акса (Дальнюю мечеть в Иерусалиме) и высшее небо. Оно также связало Пророка Мухаммада (ﷺ) со всеми пророками до него и, в конечном итоге, с божественным присутствием Аллаха. Это событие одной ночи имеет огромное значение в исламе, как мы далее рассмотрим.

Исторический контекст и предпосылки

Ночное путешествие произошло в период как трудностей, так и надежды в жизни Пророка Мухаммада (ﷺ). Исламские историки сообщают, что это случилось примерно в 621 году н.э., примерно за год до Хиджры (переселения Пророка из Мекки в Медину). Это время важно. Пророк Мухаммад (ﷺ) провёл около 11 лет в Мекке, проповедуя ислам. Он и его небольшая группа последователей столкнулись с серьёзным сопротивлением со стороны многих мекканцев, поклонявшихся идолам. В год, предшествующий Исра и Ми'радж, Пророк (ﷺ) пережил то, что иногда называют "'Аам аль-Хузн" — Год Скорби. В этот период он столкнулся с двумя личными трагедиями: смертью своей любимой жены Хадиджи (РА) и смертью своего дяди Абу Талиба, который был его защитником. Пророк отправился в близлежащий город Таиф, чтобы призывать людей к исламу, но там его отвергли и жестоко обошлись с ним. Это было одно из самых трудных времен его миссии.

После этих испытаний Аллах благословил Пророка (ﷺ) чудесным путешествием как знаком и утешением. Путешествие было великой честью, показавшей Пророку (ﷺ) его особый статус в глазах Аллаха, несмотря на отвержение людьми. Оно также дало ему возможность увидеть невидимые реальности, что укрепило его сердце для предстоящих испытаний. Фактически, Аль-Исра валь-Ми'радж пришёл в критический момент, чтобы обновить надежду и решимость Пророка. Вскоре после этого Пророк (ﷺ) совершил Хиджру в Медину, где сформировалась новая поддерживающая мусульманская община. Таким образом, Ночное путешествие можно рассматривать как божественный дар ободрения перед важной новой главой для мусульман.

Когда Пророк Мухаммад (ﷺ) пережил Ночное путешествие, это стало настоящим испытанием для окружающих. На следующее утро он рассказал мекканцам о случившемся. Курайшиты (племя Пророка и главные скептики его послания) отреагировали с шоком и неверием. Путешествие из Мекки в далёкий Иерусалим и обратно за одну ночь было для них немыслимым. Многие языческие курайшиты насмехались над Пророком (ﷺ), хлопая в ладоши и говоря, что это невозможно. Некоторые даже пытались поставить его под сомнение вопросами, чтобы опровергнуть его утверждение. Согласно историческим сведениям, несколько лиц с слабой верой действительно отказались от ислама после услышанного, не сумев поверить в правдивость истории.

Однако реакция верующих была совершенно иной. Когда курайшиты пришли к ближайшему сподвижнику Пророка, Абу Бакру (РА), и сказали ему: "Посмотри, что утверждает твой друг — что он побывал в Иерусалиме и вернулся за одну ночь!", вера Абу Бакра не поколебалась. Он знаменитым образом ответил: "Если он сказал это, значит, это правда." Абу Бакр уже верил в Пророка Мухаммада (ﷺ) в гораздо более великих вещах (что откровение приходит ему от Аллаха), поэтому, конечно, он поверил и этому чуду. Благодаря своей твёрдой вере Абу Бакр получил титул "Ас-Сиддик", что означает "Правдивый" или "Подтверждающий истину". Он стал первым человеком, который полностью поверил Пророку (ﷺ) в событие Исра и Ми'радж, закрепив свой статус самого доверенного спутника Пророка. Реакция Абу Бакра даёт важный урок: даже когда чудо противоречит обычному опыту, его немедленное доверие Аллаху и Его Посланнику превратило это испытание в свидетельство веры. Его пример — одна из причин, почему мусульмане называют его Ас-Сиддиком; он установил стандарт честности и веры, которому мы стремимся следовать.

В итоге, Исра и Ми'радж произошли в момент, когда Пророк (ﷺ) был уязвим и сталкивался с большими трудностями. Это принесло утешение и уверенность от Аллаха. Оно также разделило истинных верующих и сомневающихся: неверующие насмехались над тем, что считали невозможной историей, а верующие, во главе с Абу Бакром (РА), приняли её с полным сердцем веры. Этот исторический контекст показывает нам, что помощь Аллаха может прийти удивительными способами после терпения в испытаниях, что упоминается в Коране ("Воистину, с трудностью приходит облегчение", Коран 94:6). Сцена была готова для чудесного путешествия и для того, чтобы его рассказ сохранился через откровение и достоверные предания.

Аят Корана о Ночном путешествии

Коран, который мусульмане считают буквальным словом Бога, прямо упоминает Ночное путешествие. Самое явное упоминание находится в суре Аль-Исра (глава 17), которая названа в честь этого события. Аллах говорит в самом первом аяте этой суры:

Превознесён Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Масджид аль-Харам в Масджид аль-Акса, окружённый благословениями, чтобы показать ему из Наших знамений. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. — (Коран 17:1).

В этом аяте Аллах прославляется за то, что перенёс Пророка (называемого "Своим рабом") в ночном путешествии из Священной мечети в Мекке (Масджид аль-Харам) в Дальнюю мечеть в Иерусалиме (Масджид аль-Акса). Окрестности Масджид аль-Акса описываются как благословенные, что является ссылкой на святую землю с её богатой историей пророков. В аяте говорится, что Аллах показал Пророку (ﷺ) "некоторые из Наших знамений" во время этого путешествия. Эти знамения включали чудесные виды и переживания, которые он увидел в пути. Примечательно, что аят начинается со слов "Превознесён (Слава) Ему [Аллаху]", указывая, что это необычайное событие — демонстрация безграничной силы и славы Аллаха. Обращение к Мухаммаду (ﷺ) как к "Своему рабу" также подчёркивает статус Пророка как преданного поклонника Аллаха и тонко опровергает любые представления о божественности Пророка — он слуга Аллаха, избранный для этой чести.

Другой аят в суре Аль-Исра намекает на Ночное путешествие и его цель как испытания веры:

И [помни, о Мухаммад], когда Мы сказали тебе: "Воистину, твой Господь охватил людей". И Мы не сделали видение, которое показали тебе, кроме как испытанием для людей, и [также] проклятое дерево, упомянутое в Коране. Мы предупреждаем их, но это лишь увеличивает их в великом грехе. — (Коран 17:60).

В этом аяте "видение (ру'я), которое Мы показали тебе" многие комментаторы Корана понимают как чудесные видения, которые Пророк (ﷺ) увидел во время Исра и Ми'радж. Аллах говорит, что это видение было сделано как испытание (фитна) для людей, то есть проверкой, кто поверит рассказу Пророка, а кто отвергнет его. Как мы уже обсуждали, когда Пророк (ﷺ) передал то, что увидел, это действительно стало испытанием веры для слушателей. Некоторые усилили своё неверие, называя это колдовством или чепухой, в то время как истинные верующие приняли это. "Проклятое дерево", упомянутое в аяте, — это дерево Заккум, дерево в Аду, о котором говорится в других местах Корана, также являющееся испытанием, поскольку некоторые скептики в Мекке насмехались над идеей такого дерева. Таким образом, аят 17:60 указывает, что Ночное путешествие было одним из событий, предназначенных для разделения верующих и неверующих. Примечательно, что один из сподвижников Пророка, Ибн Аббас (РА), прямо сказал, что видение в этом аяте относится к Ми'раджу (вознесению на небо), которое было показано Пророку (ﷺ) как реальное событие, а не сон.

Кроме суры Аль-Исра, аяты в суре Ан-Наджм (глава 53) традиционно понимаются как описание частей опыта Пророка во время Ми'раджа (вознесения). Эти аяты говорят о зрении Пророка и великолепных знамениях, которые он увидел у Лотосового дерева на высшем небе:

"И действительно, он видел его [ангела] в другой раз, у Лотосового дерева крайней границы — рядом с ним Рай Убежища. [Это было] когда Лотосовое дерево было покрыто тем, что его покрывало. Зрение [Пророка] не поколебалось и не превысило меры. Воистину, он увидел некоторые из величайших знамений своего Господа." — (Коран 53:13-18).

Эти аяты из суры Ан-Наджм описывают, как Пророк Мухаммад (ﷺ) "видел его" (понимается как видение ангела Джибрила в истинном облике) "в другой раз", первый раз был ранее в его жизни, а второй — во время Ми'раджа. Это место — "у Лотосового дерева крайней границы (Сидрат аль-Мунтахи)", которое исламская традиция идентифицирует как великое дерево на конце седьмого неба, обозначающее границу небесного царства. В аяте упоминается, что рядом с этим деревом находится Джаннат аль-Ма'ва — Рай Убежища, часто интерпретируемый как высокая ступень Рая. Образ Лотосового дерева, покрытого чем-то неописуемым ("тем, что его покрывало"), указывает на ошеломляющую небесную славу, которую Пророк увидел. Важно, что говорится: "Зрение не поколебалось и не превысило меры", то есть взгляд Пророка оставался устойчивым, и он воспринял это видение с верностью; он не сомневался и не выходил за пределы показанного. Наконец, подтверждается, что он увидел некоторые из величайших знамений своего Господа, что утверждает, что то, что Пророк (ﷺ) увидел во время Ми'раджа, действительно были поразительные знамения могущества Аллаха. Мусульмане понимают из этих аятов, что Пророку Мухаммаду (ﷺ) были показаны небесные реальности, которые никто другой не видел, как особая честь. Позже Пророк описывал Сидрат аль-Мунтаху как дерево с листьями, похожими на уши слона, и плодами, похожими на огромные сосуды, покрытое мерцающими огнями или божественным сиянием, не поддающимся описанию. Эти аяты Корана, хотя и не рассказывают историю подробно, соответствуют элементам, которые мы находим в хадисах о вознесении, давая божественное подтверждение ключевых аспектов Аль-Исра валь-Ми'радж.

Подводя итог, Коран обращается к Ночному путешествию как напрямую (в суре Аль-Исра), так и косвенно (в суре Ан-Наджм и намёках, таких как аят 17:60). Свидетельство Корана имеет решающее значение, поскольку даёт ясное подтверждение: это событие — не поздняя легенда, а часть божественного откровения. Эти аяты читаются мусульманами более четырнадцати веков, напоминая нам о чудесном путешествии и укрепляя нашу веру в то, что Аллах, создавший законы природы, может приостановить их действие, чтобы показать истины Своему избранному Посланнику (ﷺ).

Хадисы о Исра и Ми'радж

Хотя Коран устанавливает реальность и некоторые детали Ночного путешествия, именно хадисы — записанные высказывания и учения Пророка Мухаммада (ﷺ) — дают более полную картину того, что произошло во время Исра и Ми'радж. Многие достоверные (сахих) хадисы, переданные сподвижниками Пророка, дают нам пошаговый рассказ об этой чудесной ночи. Фактически, событие описывается многочисленными сподвижниками, включая таких известных личностей, как Анас ибн Малик, Малик ибн Са'са'а, Абу Зарр аль-Гифари, Ибн Аббас и других. Последовательность этих рассказов и их сохранение в надёжных сборниках (таких как Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим) укрепляют достоверность истории для мусульман. Давайте пройдёмся по основным элементам путешествия, как описано в хадисах, цитируя некоторые из них.

Согласно хадисам, Пророк (ﷺ) сказал, что он лежал однажды ночью (некоторые рассказы указывают, что это было в районе Каабы, конкретно в Аль-Хиджр рядом с Каабой), когда начался опыт. Ангел Джибрил пришёл к нему и подготовил его к путешествию в духовном смысле; в одном из преданий говорится, что Джибрил открыл грудь Пророка и омыл его сердце тазом веры, символически очистив и укрепив его для предстоящего. Затем Пророку (ﷺ) был представлен белый зверь по имени Аль-Бурак для езды:

Передал Анас ибн Малик (РА): Пророк (ﷺ) сказал: "Мне принесли аль-Бурака — животное белое и длинное, больше осла, но меньше мулы. Он ставил копыто на расстоянии, равном дальности его зрения. Я сел на него и приехал в Храм (Байт аль-Макдис в Иерусалиме). Там я привязал его к кольцу, которым пользовались пророки. Я вошёл в мечеть и совершил там два ракаата молитвы, а затем вышел. Джибрил принёс мне сосуд с вином и сосуд с молоком. Я выбрал молоко, и Джибрил сказал: 'Ты выбрал природу (фитру)'. Затем он поднял меня на небо..." (Сахих Муслим)

В этом хадисе Пророк (ﷺ) описывает начало своего Исра (ночного путешествия) из Мекки в Иерусалим. Аль-Бурак, существо для езды, описывается как чрезвычайно быстрое ("ставя каждое копыто так далеко, как видит"), что передаёт, что одним шагом он покрывал огромное расстояние. Добравшись до Иерусалима ("Храм" относится к месту Масджид аль-Акса, которое в исламской традиции также охватывает территорию древнего Храма Соломона), Пророк (ﷺ) привязал Бурака в том же месте, где привязывали своих животных другие пророки, что указывает на святость этого места как точки сбора пророков. Затем он вошёл в святилище и совершил молитву, совершив два ракаата (единицы молитвы) в знак приветствия благословенной мечети. Согласно некоторым преданиям, в этот момент Аллах собрал души всех предыдущих пророков, и Пророк Мухаммад (ﷺ) возглавил их в молитве в Масджид аль-Акса. Этот акт символизирует Пророка (ﷺ) как имама (лидера) всех пророков и завершение длинной цепи посланников Бога. Хотя хадис из Сахих Муслим прямо не упоминает других пророков в этот момент, многие традиционные рассказы включают это почётное собрание. После молитвы Пророку (ﷺ) предложили два напитка (вино и молоко), и он выбрал молоко. Комментарий Джибрила "Ты выбрал фитру" указывает, что Пророк (ﷺ) выбрал то, что чисто и естественно, символизируя чистую монотеистическую веру (поскольку в исламе алкоголь запрещён и считается вредным, а молоко — полезным). Этот выбор был хорошим предзнаменованием миссии Пророка.

От Иерусалима началась вторая фаза — Ми'радж (вознесение) через небеса. Рассказ продолжается описанием того, как Пророк (ﷺ), в сопровождении ангела Джибрила, вознёсся на небеса. Он прошёл через семь уровней неба, встречая на каждом уровне разных пророков.

Как рассказывал Пророк (ﷺ), когда Джибрил привёл его к первому небу, он попросил впустить их. Страж ворот неба спросил: "Кто там?" Джибрил ответил, что это он, и что с ним Мухаммад. Страж спросил: "Был ли он послан?" Джибрил подтвердил. Тогда ворота открылись, и Пророк Мухаммад (ﷺ) вошёл в первое небо. Там он встретил Пророка Адама (АС), отца человечества. Адам поприветствовал Мухаммада (ﷺ), сказав: "Добро пожаловать, о благочестивый сын и благочестивый пророк." Это показало родственную и духовную связь: Мухаммад (ﷺ) — потомок Адама и теперь пророк, как и Адам.

Затем Пророк (ﷺ) вознёсся на второе небо. Снова произошла процедура входа, и там он встретил пророков Яхью (Иоанна Крестителя) и 'Ису (Иисуса), которые были кузенами в земной жизни. Они также тепло приветствовали его и называли благочестивым братом и пророком.

На третьем небе он встретил Пророка Юсуфа (Иосифа), известного своей красотой и верой; на четвёртом — Пророка Идриса (Еноха); на пятом — Пророка Харуна (Аарона), брата Мусы. Каждый из этих пророков приветствовал Мухаммада (ﷺ) и выражал веру в его миссию. Это было как передача эстафеты или подтверждение, что Мухаммад (ﷺ) среди их братства пророков, завершая их наследие.

На шестом небе Пророк Мухаммад (ﷺ) встретил Пророка Мусу (Моисея), одного из великих посланников, который столкнулся с трудностями, ведя израильтян. Интересно, что одно предание говорит, что когда Пророк (ﷺ) собирался покинуть Мусу на шестом небе, Моисей начал плакать. На вопрос, почему он плачет, Моисей ответил: "Я скорблю, что у молодого пророка (Мухаммада) будет больше последователей, входящих в Рай, чем у моих." Это показывает смирение Моисея, а также великую честь, оказанную Пророку Мухаммаду (ﷺ), что его умма (сообщество) превзойдёт другие по числу спасённых.

Затем Пророк (ﷺ) вознёсся на седьмое небо, где встретил Пророка Ибрахима (Авраама), своего предка и великого патриарха монотеизма. Ибрахим (АС) был найден отдыхающим у Аль-Байт аль-Ма'мур — небесного Дома поклонения прямо над Каабой; говорят, что каждый день 70 000 ангелов входят в это небесное святилище для поклонения Аллаху, и после выхода они уже не возвращаются, что указывает на огромное число ангелов. Авраам приветствовал Мухаммада (ﷺ), называя его "О благочестивый сын и благочестивый пророк." Здесь ясно проявляется аспект родословной, поскольку Мухаммад происходит от потомков сына Авраама Исмаила. Присутствие Авраама на высшем небе символически показывает, что Мухаммад (ﷺ) следует чистой вере Авраама (преданному поклонению одному Богу) и исполняет его наследие.

За пределами седьмого неба Пророка (ﷺ) привели к Сидрат аль-Мунтахе — Лотосовому дереву крайней границы. Джибрил указал, что он не может пройти дальше этой точки, только Пророк Мухаммад (ﷺ) допущен за неё. Пророк описал Сидрат аль-Мунтаху как неописуемо прекрасное дерево, с огромными листьями и плодами, похожими на большие сосуды, покрытое небесным золотым сиянием или бабочками света. Это место обозначало конец мирских небес и начало царства загробной жизни.

Именно в этот возвышенный момент Пророк Мухаммад (ﷺ) приблизился к Божественному присутствию. Литература хадисов и исламская традиция говорят, что Пророк (ﷺ) находился "на расстоянии двух стрел или ближе" к Аллаху (как намекается в Коране 53:9). Он разговаривал с Аллахом, не видя Его, поскольку Аллах превосходит все формы. В этом разговоре Аллах дал Пророку (ﷺ) определённые повеления напрямую, что является уникальной честью, поскольку обычно откровение приходило через ангела Джибрила. Самым важным предписанием, данным во время Ми'раджа, было обязательство совершать пять мусульманских ежедневных молитв. Изначально Аллах повелел пятьдесят молитв в день для Пророка (ﷺ) и его последователей. Пророк (ﷺ) принял это.

Когда он начал спускаться и проходил мимо Пророка Моисея (на шестом небе), Моисей спросил: "Что Аллах предписал для твоей уммы?" Когда Пророк (ﷺ) сказал: "Пятьдесят молитв в день", Моисей, зная бремя по опыту своего народа, посоветовал: "Твои последователи не смогут выполнять пятьдесят молитв в день. Я испытывал людей до тебя (детей Израиля) и старался изо всех сил, а твоя община слабее телом, зрением и слухом. Вернись к своему Господу и попроси уменьшения." Это создаёт сцену удивительных милостивых переговоров от имени мусульманской уммы, в которых Моисей и Мухаммад (мир им обоим) несколько раз общались, и Аллах отвечал с милостью. Хадис продолжается:

Передал Малик ибн Са'са'а (РА): Пророк (ﷺ) сказал: "...Затем Аллах повелел мне пятьдесят молитв в день. Когда я возвращался (проходя обратно через небеса), я встретил Моисея (АС), который спросил: 'Что тебе было предписано?' Я сказал: 'Пятьдесят молитв в день.' Моисей сказал: 'Твои последователи не смогут выдержать пятьдесят молитв в день. Клянусь Аллахом, я испытывал людей до тебя и старался изо всех сил с детьми Израиля. Вернись к своему Господу и попроси уменьшения бремени для твоего народа.' Я вернулся к своему Господу, и Он уменьшил их на десять (до сорока). Я вернулся к Моисею, и он снова сказал: 'Вернись и попроси уменьшения.' Я вернулся, и Аллах уменьшил ещё на десять. Каждый раз, когда я возвращался к Моисею, он посылал меня обратно, пока наконец Аллах не сказал: 'О Мухаммад, для них пять молитв в день, но за каждую молитву ты получишь награду в десять раз, таким образом, пятьдесят раз. Моё слово не изменяется.' (Так Аллах сделал молитвы пятью, но с наградой в пятьдесят). Я вернулся к Моисею ещё раз, но он снова сказал: 'Вернись и попроси уменьшения.' Я ответил: 'Я столько просил, что мне стыдно, но теперь я доволен и покоряюсь решению Аллаха.' (Сахих Бухари)

В этом мощном хадисе мы видим, как количество обязательных молитв постепенно уменьшалось с 50 до 5 по милости Аллаха, при этом Пророк Моисей выступал почти как заботливый старший советник. Наконец, Аллах провозгласил, что пять ежедневных молитв останутся обязательными, но они будут иметь награду в пятьдесят раз. Другими словами, из милости Аллах значительно умножил ценность каждой молитвы, чтобы верующие могли справиться с обязанностью, но при этом получать полные благословения, как если бы они молились 50 раз. Вот почему мусульмане считают, что каждая из пяти молитв имеет огромное значение и не должна восприниматься легкомысленно. Диалог также показывает сострадание Пророка Моисея к последователям Мухаммада. Пророк Мухаммад (ﷺ) остановился на пяти молитвах из стеснения просить больше, принимая окончательное решение Аллаха. В этот момент прозвучал голос (как упоминается в некоторых преданиях), что "Я установил Свой долг и облегчил его для Своих рабов и уменьшил бремя", подтверждая новое правило.

После этого Пророка Мухаммада (ﷺ) спустили обратно через небеса в Иерусалим, а затем он вернулся из Иерусалима в Мекку. Некоторые рассказы указывают, что на обратном пути Исра путь Пророка пересёк торговый караван, направлявшийся в Мекку, что он позже описал курайшитам как доказательство своего путешествия. Говорят, что Пророк (ﷺ) сообщил курайшитам о караване, включая детали, такие как потерянный верблюд и точное время прибытия каравана в Мекку, и события произошли именно так, как он описал, оставляя скептиков без ответа. Это было дополнительным ощутимым доказательством для сомневающихся, что он действительно путешествовал той ночью по воле Аллаха.

Когда Пророк (ﷺ) вернулся в Мекку и рассказывал историю, курайшиты вызвали его описать мечеть в Иерусалиме (поскольку Пророк никогда не бывал там физически). Позже Пророк (ﷺ) сказал, что в тот момент Аллах показал ему образ Иерусалима перед глазами, и он смог точно описать детали Масджид аль-Акса курайшитам, которые были поражены. Хадис в Сахих аль-Бухари кратко упоминает это чудесное подтверждение:

Передал Джабир ибн Абдуллах (РА): Пророк (ﷺ) сказал: "Когда люди из курайшитов не поверили мне (о Ночном путешествии), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал мне Иерусалим передо мной, и я начал описывать его им, глядя на него." (Сахих Бухари)

Этот хадис показывает, как Аллах помог Пророку (ﷺ), буквально показав ему видение Иерусалима во время рассказа, чтобы он мог предоставить точные детали скептикам. Курайшиты знали, как выглядит это место по торговым путешествиям, поэтому, когда Пророк (ﷺ) описал его правильно, это их удивило. Тем не менее, их упрямое неверие всё равно привело к отказу принять его послание, показывая, что чудеса приносят пользу только тем, кто готов верить.

Другой важный хадис, который стоит упомянуть, принадлежит Ибн Аббасу (РА), двоюродному брату Пророка, известному своим знанием. Он подчеркнул, что Ночное путешествие — это не сон и не метафора, а реальное событие. Относительно аята, который мы рассматривали ранее (Коран 17:60 о "видении"), Ибн Аббас сказал:

"Видения, которые были показаны Посланнику Аллаха (ﷺ) во время Ночного путешествия, были реальными видениями, а не снами." (Сахих Бухари)

В том же сообщении Ибн Аббас также объяснил, что "проклятое дерево", упомянутое в этом аяте Корана, — это дерево Заккум в Аду. Но ключевой вывод — его акцент на том, что Исра и Ми'радж были реальным опытом. Это заявление близкого сподвижника Пророка (ﷺ) имеет вес в суннитской науке, оно опровергает идею, что вся история была просто сном или видением сердца. Сподвижники понимали, что Пророк (ﷺ) описывал буквальное путешествие телом и душой.

Между кораническими ссылками и этими хадисными рассказами возникает подробная картина: Пророк Мухаммад (ﷺ) путешествовал из Мекки в Иерусалим на Аль-Бураке, встретил и возглавил предыдущих пророков в молитве, затем вознёсся через семь небес, встречая различных пророков, увидел чудеса верхних сфер, такие как Сидрат аль-Мунтаху и Байт аль-Ма'мур, получил прямое повеление о ежедневных молитвах от Аллаха и вернулся в Мекку — всё за одну ночь. Эти рассказы содержатся в двух самых достоверных сборниках хадисов (Бухари и Муслим), а также в других, и они были приняты основными мусульманскими учёными на протяжении истории.

Богатство деталей в хадисах даёт не только рассказ о чудесных событиях, но и глубокую символику: оно утверждает связь между всеми пророками (так как Пророк Мухаммад (ﷺ) встретил и даже возглавил их), устанавливает центральное значение Иерусалима в священной истории ислама и ставит молитву в центр исламской практики. Далее мы рассмотрим, как классические и современные учёные объясняли и понимали это событие, а также ответим на некоторые вопросы, которые возникали по этому поводу.

Комментарии и толкования учёных

С самых ранних дней ислама учёные и верующие размышляли об Исра и Ми'радж и единогласно считали это одним из величайших чудес, данных Пророку Мухаммаду (ﷺ). Основная исламская наука анализировала вопросы, такие как: Было ли это путешествие физическим или только духовным? Какова была его цель? Как мы можем рационально это понять? Ниже мы рассмотрим, как учёные отвечали на эти вопросы, опираясь на Коран, хадисы и мудрость, переданную поколениями.

Физическое путешествие или сон? Все указания из Корана и достоверных хадисов показывают, что Исра и Ми'радж было физическим путешествием в состоянии полного бодрствования, а не просто сном или галлюцинацией. Формулировка Корана 17:1, "перенёс Своего раба ночью", очень ясна. Аллах использует термин "Своего раба ('abdihi)", который относится к Пророку (ﷺ) как к целостной личности. Классические учёные подчёркивали, что Аллах не сказал "перенёс его душу ночью" или "во сне", что означает, что это был Пророк во всём своём облике. Имам ат-Табари (ум. 310 г. х.) — один из величайших ранних комментаторов Корана — акцентировал этот момент. Он писал, что любой, кто утверждает, что Пророк (ﷺ) путешествовал только духом или во сне, ошибается. В доказательство он отметил, что если бы это был просто сон, событие не было бы таким великим знаком для людей, и противники Пророка не находили бы его настолько невероятным. Никого не удивляет, если кто-то скажет: "Мне приснилось, что я был где-то далеко", ведь сны могут вообразить что угодно. Курайшиты были поражены именно потому, что Пророк (ﷺ) утверждал реальное, физическое путешествие.

Имам аль-Куртуби (ум. XIII в.) — другой известный учёный — заявил, что большинство ранних мусульман (салаф) и учёных его времени придерживались мнения, что Исра произошло с телом, в бодрствующем состоянии. Он утверждал, что если бы это был сон, Аллах не сформулировал бы это как "перенёс Своего раба" в Коране. Куртуби приводит ту же логику, что и Табари: сон не служил бы доказательством или му'джизой (чудом), и не имело бы смысла, чтобы курайшиты насмехались над этим или Абу Бакр радовался, если бы это было просто видение во сне. Реакция людей и испытания указывают на то, что это было буквальное событие.

На протяжении веков это оставалось доминирующей позицией всей суннитской науки. Имам Ибн Касир (XIV век) в своём тафсире также заключил, что "истина в том, что Исра произошло в бодрствующем состоянии (би-ль-яказах), а не во сне", и отметил, что это позиция большинства учёных. Учёные всех четырёх школ исламского права (ханафитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской) приняли событие как физическую реальность, а не аллегорию. Фактически, был зафиксирован иджма' (консенсус) по этому вопросу: Имам ан-Навави (XIII век, шафиитский учёный) заявил, что существует консенсус, что Ми'радж произошёл телом и душой, а Имам ан-Найсабури писал: "Будьте уверены, что большинство учёных ислама согласны, что Исра Пророка произошло с его телом (физически)". Существовало меньшинство мнений некоторых людей (возможно, под влиянием рационалистических попыток ослабить чудо), которые предполагали, что Ми'радж мог быть сном. Они иногда ссылались на слово ру'я (видение) в Коране 17:60. Однако великие учёные, такие как Фахр ад-Дин ар-Рази, опровергали это, называя такую интерпретацию "слабой и необоснованной". Как мы видели, Ибн Аббас ясно сказал, что это не сон. Таким образом, основное суннитское вероучение однозначно утверждает, что Пророк (ﷺ) был перенесён в Ночное путешествие лично, по воле Аллаха. Это не вызывает трудностей для мусульман, потому что если Аллах может создать всю вселенную, Он, безусловно, может перенести Своего раба по вселенной, как пожелает. Как один учёный красиво выразился, "Чудеса Божественной силы не имеют предела, и это событие не странно, учитывая совершенную мощь Всемогущего." Странно это только для тех, кто ограничивает силу Аллаха.

Вера в Исра и Ми'радж считается частью исламского вероучения. Она связана с верой в правдивость Пророка Мухаммада (ﷺ) и в силу Аллаха творить чудеса. Отрицание того, что ясно говорится в Коране (например, в суре 17:1), будет считаться неверием. Однако учёные сделали тонкое различие: тот, кто из-за невежества или непонимания ставит под сомнение детали хадисов (при этом веря в кораническое утверждение), может не считаться неверующим, но он отклоняется от консенсуса и явного смысла текстов. И действительно, на протяжении истории ислама случаи отрицания Исра и Ми'радж среди мусульман крайне редки, это событие было общепринято и почитаемо как истинное.

Гармония школ мысли: Все четыре главные суннитские школы права (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) разделяют веру в буквальное происшествие Исра и Ми'радж. Между ними нет разногласий относительно его реальности или количества молитв, установленных в этот момент. Это событие прежде всего относится к вероучению и истории, а не к вопросу исламского права, где школы могут расходиться. Таким образом, независимо от школы, повествование и уроки Исра и Ми'радж остаются одинаковыми. Они могут обсуждать его в своих трудах при описании жизни Пророка или объяснении, почему мусульмане молятся пять раз в день. Например, юристы всех школ согласны, что пять ежедневных молитв стали обязательными на Ми'радж, заменив любые предыдущие практики молитвы. Там, где существуют незначительные различия, они обычно касаются вспомогательных деталей: например, некоторые исторические источники говорят, что грудь Пророка была открыта и сердце очищено дважды (один раз в детстве и один раз на Исра), в то время как другие упоминают это один раз, но такие моменты не влияют на основную историю. В сущности, ханафитские, шафиитские, маликитские и ханбалитские учёные все почитают и подтверждают историю Исра и Ми'радж одинаково, так что по этому вопросу среди суннитов существует единое мнение.

Видел ли Пророк (ﷺ) Аллаха во время Ми'радж? Это богословский вопрос, который учёные осторожно обсуждали. Большинство мнений, основанных на словах Пророка и понимании сподвижников, таких как Айша (РА), состоит в том, что Пророк не видел Аллаха своими глазами во время Ми'радж. Аллах говорил с ним и приблизил его, но Аллах невидим в этом мирском существовании. Когда кто-то спросил Пророка Мухаммада (ﷺ), видел ли он своего Господа в ночь Ми'радж, он ответил: "(Я видел) Свет, как я мог увидеть Его?" (Сахих Муслим). Это указывает, что свет заслонял зрение, так как слава Аллаха слишком велика, чтобы любое созданное существо могло увидеть Его непосредственно в этом мире. Таким образом, Пророк (ﷺ) не видел сущность Аллаха, но он определённо испытал Божественное присутствие и услышал Божественную речь. Меньшинство сподвижников (например, Ибн Аббас) придерживались мнения, что, возможно, Пророк (ﷺ) видел некоторую форму света Аллаха, но наиболее безопасная точка зрения — это то, что сказал сам Пророк (ﷺ). Все учёные согласны, что в Последней жизни, в Раю, верующие увидят Аллаха в манере, достойной Его, как особую честь, но этого не произошло во время Ми'радж. То, что Пророк (ﷺ) определённо видел, — это знамения Аллаха: Рай и Ад (как упоминается в некоторых преданиях, он видел обитателей Рая и наказания в Аду), Сидрат аль-Мунтаху, ангелов и других пророков. Это были одни из "величайших знамений", показанных ему.

Мудрость и цель, объяснённые учёными: Учёные размышляли, почему Аллах выбрал это чудо и какие уроки оно преподносит. Некоторые из часто упоминаемых пунктов включают:

• Оно подтвердило честь и высокий ранг Пророка Мухаммада (ﷺ). Поставив его во главе всех пророков в молитве в Масджид аль-Акса, Аллах показал, что Мухаммад (ﷺ) — имам пророков и последний посланник, завершающий их миссию. Это укрепляет идею, что ислам — продолжение того же чистого монотеизма, который преподавали предыдущие пророки, теперь доведённый до совершенства в окончательном послании. Это также было способом утешить Пророка (ﷺ), что даже если его современники в Мекке отвергают его, сами пророки, к которым обращаются иудеи и христиане, духовно подтверждают его.

• Оно продемонстрировало святость Масджид аль-Акса и его связь с Каабой. Два из самых священных мест ислама были связаны за одну ночь. Это создало прочную связь — Иерусалим не просто исторический памятник, а активная часть духовного ландшафта мусульман. Мусульманам напомнили, что они наследники всех предыдущих пророческих традиций, включая традиции Бани Исраиль, сосредоточенные в Иерусалиме. Фактически, мусульмане первоначально обращались лицом к Иерусалиму как к кибле (направлению молитвы) около 16-17 месяцев после переселения Пророка в Медину, пока кибла не была изменена на Каабу. Исра и Ми'радж, в ходе которых Мухаммад (ﷺ) физически побывал в Иерусалиме, предвосхитили эту связь.

• Это был поворотный момент в законодательстве: Салят (молитва) стал формально установленным пять раз в день с этого момента, став фундаментальным актом поклонения для мусульман. Уникальный способ её дарования — напрямую от Аллаха на небесах — подчёркивает её важность. Учёные часто отмечают, что все другие обязательства в исламе (пост, закят и т.д.) были переданы Пророку (ﷺ) на земле через Джибрила, а молитва была дарована ему выше семи небес, что указывает на особый статус молитвы как "ми'радж верующего". Через молитву каждый мусульманин может в некотором смысле духовно вознестись и говорить с Аллахом, повторяя путь Пророка в ту благословенную ночь.

• Это дало силу и терпение Пророку (ﷺ). Увидев невероятные чудеса небес и зная лично награду, которая ждёт, и истину своей миссии, Пророк (ﷺ) мог с уверенностью противостоять любому сопротивлению. Аллах говорит в Коране, что Он показал ему некоторые из Своих знамений на Исра (17:1) — это было частично для того, чтобы утешить Пророка (ﷺ), что в конечном итоге истина восторжествует. Некоторые учёные говорят, что, увидев Рай и Ад, Пророк (ﷺ) стал ещё более мотивированным призывать людей к истине и избегать греха, поскольку он видел конечные последствия. Это похоже на то, как увидеть что-то своими глазами гораздо сильнее, чем просто услышать об этом.

• Это разделило искренних верующих от просто последователей. Как упоминалось, событие было испытанием (фитной), как говорит Коран 17:60. Многие прошли испытание (например, Абу Бакр) и укрепили свою веру, в то время как некоторые провалились. На протяжении истории ислама воспоминание об этом событии напоминает мусульманам, что вера иногда требует веры в то, что выходит за пределы нашего ограниченного восприятия. Это подчёркивает концепцию Иман бил-Гайб (вера в невидимое), характерную для исламского вероучения.

• Рационально учёные часто отвечали скептикам, говоря, что в Исра и Ми'радж нет ничего нелогичного, если принять предпосылку Всемогущего Бога. Если сегодня люди могут летать по всему миру за часы или отправлять изображения в космос и обратно почти мгновенно (что века назад казалось бы безумием), трудно ли поверить, что Аллах — Создатель времени, пространства и всех законов физики — может перенести Своего Пророка с сверхъестественной скоростью и даже за пределы этого физического мира? Для мусульман ответ — нет, это совсем не трудно. Имам Аль-Багхауи отметил, что существуют массово переданные достоверные рассказы об Исра, поэтому отрицать их нет оснований. А Имам Аль-Хазин (XIV век) писал, что великие учёные фикха, хадиса и теологии согласны с реальностью телесного Исра, ссылаясь на кораническое слово "абд (раб)" и достоверные хадисные доказательства. Они указывали, что реакция курайшитов — доказательство того, насколько беспрецедентным было утверждение — подтверждая, что это не что-то, что могло придумать собственное воображение Пророка, чтобы убедить их (зачем бы самозванцу выбирать утверждение, которое кажется невероятным для его аудитории?). Скорее, он говорил правду, несмотря на реакцию людей, и эта искренность сама по себе является доказательством его пророчества.

В обсуждениях исламского вероучения (акиды) учёные часто включают веру в Исра и Ми'радж среди необходимых убеждений о Пророке. Например, великий богослов Имам ат-Тахави упоминал это в своей знаменитой акиде, а позднейшие учёные разъясняли, что обязательно утверждать, что это чудо произошло с Мухаммадом (ﷺ) ночью, в бодрствующем состоянии и телом, до небес. Это преподаётся мусульманским детям в базовом исламском образовании по всему миру. Каждый год, 27-го раджаба (месяц исламского календаря), многие мусульмане вспоминают Исра и Ми'радж и рассказывают эту историю на собраниях, хотя это не официальный праздник, установленный исламом, но имеет культурное значение в некоторых частях мусульманского мира.

Подводя итог, основное толкование учёных заключается в том, что Исра и Ми'радж — это буквальное, чудесное путешествие, которое продемонстрировало честь Пророка и силу Аллаха. Оно объединило послания предыдущих пророков с посланием Мухаммада (ﷺ), установило молитву как центральный столп ислама и дало верующим глубокую историю веры. Ни один уважаемый суннитский учёный никогда не рассматривал это как просто аллегорию. Детали могут обсуждаться и восхищать, но факт считается истиной. И действительно, когда мы учитываем, что Пророк (ﷺ) точно предсказал приход каравана и описал Иерусалим, несмотря на то, что никогда там не был, мы видим, что его современникам были даны немедленные доказательства. Со временем, по мере развития науки и человеческих возможностей, то, что казалось невозможным (быстрое дальнее путешествие), перестало быть невероятным, что также помогает современному разуму понять, что если люди могут преодолевать некоторые природные ограничения, Творец, безусловно, может перенести Своего раба далеко за все пределы. Это плавно переходит к следующему разделу, где мы извлечём уроки и значение этого события для нас сегодня, и почему исламский взгляд на такие чудеса одновременно духовно возвышает и интеллектуально удовлетворяет.

Значение и уроки

Ночное путешествие и Вознесение — это не просто рассказ, который нужно пересказывать; оно несёт глубокое значение и уроки для мусульман (и вообще для всех людей) о природе веры, важности молитвы и милости Аллаха. Давайте поразмышляем над некоторыми ключевыми выводами и почему это событие подчёркивает истину и красоту ислама по сравнению с другими взглядами.

1. Важность молитвы (салят): Возможно, самый прямой урок Аль-Исра валь-Ми'радж — центральное значение пяти ежедневных молитв. Молитва — это "дар", который Пророк Мухаммад (ﷺ) принес своей умме из-за пределов небес. В отличие от любого другого предписания, которое было ниспослано на земле, обязанность салят была дана напрямую Аллахом Пророку (ﷺ) во время Ми'радж. Это возвышает статус молитвы, она — духовная лестница для верующих. Среди мусульман есть поговорка: "Молитва — это ми'радж верующего", что означает, что через искреннюю молитву человек испытывает близость к Аллаху и небесный покой, отражая путешествие Пророка. Совершая пять молитв в день, мусульмане фактически отвечают на божественное приглашение, данное в ночь Вознесения. Также примечательно, что Аллах изначально повелел пятьдесят молитв, показывая, что идеал — постоянное поминание Бога, но из милости уменьшил их до пяти, сохранив награду в пятьдесят. Это учит нас, что Аллах не желает для нас трудностей, но желает нашей преданности. Переговоры через Моисея также напоминают нам, что важна не только количество, но и качество; даже с пятью молитвами мы должны стремиться совершать их с присутствием и качеством.

Для мусульман каждый раз, когда мы встаём на молитву, мы можем помнить, как она стала обязательной: на высшем небе Аллах говорил напрямую с нашим Пророком (ﷺ), говоря, что именно должны делать верующие. Это не было случайным; это было одним из первых обязанностей после создания общины. Это делает исламский акцент на молитве очень уникальным. В других религиях ежедневные формальные молитвы могут не быть столь центральными, но в исламе пять молитв структурируют весь день. И знание того, что они были предписаны в таком чудесном контексте, придаёт им дополнительный смысл. Мы совершаем вуду (омовение) и стоим лицом к той же кибле, читаем Коран и восхваляем Аллаха, как это делал Пророк (ﷺ) с пророками той ночи, а затем научил нас. Пренебрежение молитвой, следовательно, не является пустяком, это отвращение от дара, который Аллах специально устроил для нас в личной встрече со Своим Посланником. Напротив, когда мы соблюдаем молитвы, мы участвуем в практике, которая была кульминацией величайшего духовного путешествия. Это внушает трепет, если задуматься.

2. Сила Аллаха и природа чудес: Исра и Ми'радж подчёркивают исламское понимание, что Аллах Всемогущ (Аль-Кадир) и не связан физическими законами, которые Он создал. Современные светские взгляды могут отрицать чудеса, потому что их нельзя изучить под микроскопом или повторить в лаборатории. Однако ислам поощряет использовать разум, но также признавать его пределы. Ночное путешествие — яркий пример: оно противоречит обычному возможному, но для Аллаха это вполне возможно. Коран начинает аят Исра словами "Субханаллах" (Слава Аллаху), учит, что для Него нет ничего невозможного. В исламской теологии чудеса (му'джизат) — это необычные события, которые Аллах совершает через пророков, чтобы поддержать их правдивость. Это не фокусы или случайные сверхспособности; они имеют цель и происходят только с позволения Аллаха. Ми'радж укрепил уверенность Пророка и отделил верующих от отрицающих.

Примечательно, что Пророк (ﷺ), когда его вызвали на испытание курайшиты, предоставил доказательства (например, описал караван и детали Иерусалима). Это показывает, что исламские чудеса — не иррациональные сказки, они происходили в реальном мире, иногда с доказательствами. Курайшиты всё равно отвергли их из-за упрямства, показывая, что тот, кто настаивает на неверии, откажется даже от очевидных знаков. В сравнении, рассмотрим, как другие мировоззрения относятся к чудесам: материализм утверждает, что чудес не бывает вообще (ограничивая реальность тем, что можно немедленно наблюдать), мифология часто содержит чудеса, но они обёрнуты в капризные или морально случайные контексты. Взгляд ислама — лучший и сбалансированный: Аллах может и совершает чудеса, но они имеют мудрость, доказательства и нравственные уроки. Они не хаотичны; они вписываются в более широкую систему наставления. Исра и Ми'радж — чудо, которое укрепило основные исламские ценности (молитву, веру в пророков, загробную жизнь и т.д.), а не что-то пустое.

В некотором смысле событие также косвенно бросает вызов другим религиозным утверждениям. Например, в христианской традиции Пророк Иисус (АС) вознёсся на небо после распятия согласно их писаниям. В исламском веровании Пророк Иисус был вознесён Аллахом (а не распят) и вернётся в конце времён. Ми'радж Мухаммада (ﷺ) — это как великое подтверждение того, что вознесения по воле Аллаха реальны, но в этом случае Пророк (ﷺ) вернулся, чтобы продолжать вести свой народ. Это как если бы Аллах дал Мухаммаду (ﷺ) путешествие, подобное тому, что пережили другие (например, Илия или Иисус), но позволил ему вернуться и поделиться этим, тем самым подтверждая и те прошлые события. Таким образом, это объединяет концепцию чудесных вознесений в авраамических религиях.

3. Единство пророков и непрерывность послания: Один из самых прекрасных аспектов Ночного путешествия — как оно визуально и духовно объединило Пророка Мухаммада (ﷺ) со всеми предыдущими пророками. Ислам учит, что Аллах посылал множество пророков на протяжении истории (в Коране явно упомянуто 25 из них). Иногда люди думают, что эти пророки и их религии разобщены или даже конкурируют. Сцена, где Пророк (ﷺ) возглавляет их в молитве, показывает глубокую реальность: все пророки были братьями по вере, проповедующими подчинение Единому Богу, а Мухаммад (ﷺ) — последний, завершающий их миссию. Это подчёркивает, что ислам — не новая религия, а кульминация чистого монотеизма. Мусульмане верят в Авраама, Моисея, Иисуса и всех тех предыдущих пророков, и вот окончательное доказательство этой веры: наш Пророк встретил их, молился с ними, говорил с ними. Это подчёркивает уважение ко всем пророкам, что является неотъемлемой частью ислама.

Это также посылает миру послание единства: Бог ислама — тот же Бог Авраама, Моисея, Иисуса (ﷺ). В опыте Ми'радж не было вражды или разделения между пророками, только братство и подтверждение истины. В эпоху, когда последователи разных религий часто спорят, Ми'радж напоминает мусульманам придерживаться инклюзивного взгляда, что мы наследники всех прошлых откровений в их чистой форме. Коран говорит, что Пророк (ﷺ) был послан как милость для всех народов, и действительно, на Ми'радж он буквально охватил все прошлые народы, встречаясь с их пророками. Это красота ислама: нас не просят отвергать предыдущих посланников, мы чтим их всех. В отличие от этого, некоторые общины отвергают Мухаммада (ﷺ) как пророка, но, по крайней мере с нашей точки зрения, их собственные пророки приняли его той ночью, молясь за ним! Это убедительный аргумент, который мусульмане иногда используют в мягкой да'ве: "Если вы действительно следуете Иисусу или Моисею, знайте, что они встретили Мухаммада (ﷺ) и приветствовали его как соратника посланника Бога." Это показывает последовательность и универсальность религии Бога.

4. Испытания веры и доверие Аллаху: Реакции на Исра и Ми'радж подчёркивают, что вера (иман) иногда требует веры в то, что наш обычный опыт не встречал. Это не означает слепую веру в чепуху; скорее, веру в правдивость Пророка (ﷺ) и силу Аллаха. Те, кто знал характер Пророка (что он никогда не лгал), не имели причин сомневаться в нём теперь, каким бы необычным ни было утверждение. Титул Абу Бакра "Ас-Сиддик" отражает такое отношение — принимать Пророка на слово из-за доверия к его честности и божественной поддержке. Это урок для мусульман: если мы знаем, что Коран и учения Пророка истинны через множество доказательств, мы не должны колебаться, когда сталкиваемся с чем-то чудесным или выходящим за пределы нашего полного понимания. Мы доверяем, что за этим стоит мудрость Аллаха.

В нашей жизни мы можем сталкиваться с ситуациями, которые испытывают нашу веру, возможно, не такими драматичными, как слышать о Ми'радж из первых уст, но такими, как испытания, трудности или аспекты религии, которые мы не сразу можем рационально объяснить. История побуждает нас реагировать, как Абу Бакр: с уверенностью в Аллахе и Его Посланнике. И предупреждает против отношения курайшитов, которые упустили истину из-за гордости и скептицизма. Взгляд ислама поощряет использование интеллекта и принятие достоверного откровения. Он не противопоставляет разум и веру, а говорит: используйте разум, чтобы установить истину откровения (например, через чудесную природу Корана, характер Пророка и т.д.), а затем полностью подчиняйтесь этой истине даже в невидимых вещах. Это средний путь, который многие философии упускают: некоторые хотят, чтобы всё было эмпирическим (что ограничивает), другие принимают любую фантастическую мифологию (что есть наивность). Ислам учит нас проверять истину, а затем полностью ей подчиняться. Исра и Ми'радж — пример такого баланса.

5. После трудностей приходит облегчение: Ещё один моральный урок из времени и результата Исра и Ми'радж — кораническое обещание, что с трудностью приходит облегчение (Коран 94:5-6). Пророк (ﷺ) пережил год скорби и огромных испытаний. Вместо того чтобы терять надежду, он оставался терпеливым и продолжал молиться Аллаху. Аллах затем даровал ему опыт, который не имел ни один другой человек, буквально возвысив его в чести. Этот образец может вдохновлять нас: когда мы сталкиваемся с трудностями, мы должны оставаться стойкими и продолжать выполнять свои обязанности. Облегчение и возвышение могут прийти оттуда, откуда мы меньше всего ожидаем, по воле Аллаха. Иногда самые тёмные моменты предшествуют самым светлым открытиям. Ми'радж был предвестником Хиджры, которая вскоре привела Пророка (ﷺ) в поддерживающее общество Медины. Так что в наших личных испытаниях мы помним, что Аллах видит нашу ситуацию так же, как Он слышал скорби Пророка, и может изменить всё удивительным образом. Никогда не отчаивайтесь в милости Аллаха, это ключевой урок.

6. Любовь и благодарность Аллаху и Его Посланнику: Размышляя об этом чудесном путешествии, сердце мусульманина естественно наполняется любовью к Аллаху, который избрал нашего Пророка для такой чести и, следовательно, почтил нас как его последователей (и любовью к Пророку Мухаммаду (ﷺ), который прошёл через такие переживания и всё равно думал о своей умме (например, неоднократно возвращался, чтобы уменьшить бремя молитв)). В том хадисе о переговорах по молитвам обратите внимание, как Моисей (АС) заботился о нас, а Мухаммад (ﷺ) снова возвращался из-за заботы, пока не почувствовал стыд. Эта забота о сообществе глубоко трогает. Она заставляет нас чувствовать благодарность и долг. Правильный ответ — с готовностью совершать эти пять молитв с преданностью из благодарности. Каждая молитва, можно сказать, — это как послание благодарности: "О Аллах, спасибо Тебе за то, что Ты привёл нашего Пророка к Себе и послал его обратно с этим даром. О Пророк, спасибо, что просил облегчения для нас; мы будем беречь эти пять молитв." Такое отношение наполняет поклонение смыслом, а не ощущением бремени.

7. Связь с аль-Акса и современная актуальность: В современном мире Масджид аль-Акса в Иерусалиме часто появляется в новостях из-за политических конфликтов. История Исра и Ми'радж напоминает мусульманам, что наша связь с этой землёй основана не на национализме или этнических связях, а на духовном наследии. Это земля пророков и место чудесной остановки нашего Пророка. Поэтому мусульмане чувствуют обязанность заботиться и защищать Масджид аль-Акса и его окрестности. Это считается третьей по святости мечетью в исламе (после Масджид аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине). Вспоминание Исра и Ми'радж обновляет нашу духовную привязанность к этому месту. Это побуждает нас выступать за мир и справедливость там, и сохранять его как место поклонения и поминовения Бога. Это также напоминает нам о братстве с людьми Писания (иудеями и христианами), чья история связана с Иерусалимом; в идеале этот город должен быть местом, объединяющим веру в Бога, а не вызывающим разделение. Сбор пророков в молитве в аль-Акса символизирует идеальное единство.

8. Взгляд ислама против альтернатив: Сравнивая исламский рассказ об Исра и Ми'радж с альтернативными взглядами, мы видим, что ислам предлагает целостное понимание, где духовность, мораль и рациональность дополняют друг друга. Материалистический скептик может сказать: "Я не поверю, потому что это невозможно воспроизвести." Но тот же скептик часто верит во многие невидимые истины (например, исторические события, которых он не видел, или научные концепции, такие как чёрные дыры, которые он не наблюдал напрямую) на основе надёжных свидетельств или доказательств. Здесь у нас есть свидетельство самого надёжного человека (Пророка), подкреплённое Писанием и дополнительными доказательствами того, что он правильно предсказал. Так ислам спрашивает: почему отвергать это надёжное свидетельство только потому, что оно необычно? Если Бог существует и Мухаммад — Его Посланник (что мы устанавливаем через множество доказательств), тогда это событие не только возможно, но и имеет цель. С другой стороны, некоторые могут принять идею духовного путешествия, но отделить её от практической жизни. Ислам этого не делает, Ми'радж имеет очень конкретный результат (молитву) и испытание (веру) для повседневной жизни. Он сочетает мистику с практичностью.

Философски можно также рассматривать Ми'радж как аргумент, что высшее исполнение человечества — через восхождение к Божественному, а не только через материальный прогресс. Сегодняшний мир достиг удивительных технологий путешествий и коммуникаций, но часто ему не хватает духовного направления. Пророк (ﷺ) поднялся на высоты, но его цель была получить руководство и принести его обратно. Это парадигма: истинный прогресс — не только исследование космоса или преодоление физических границ, но и связь с Творцом и улучшение смысла жизни. Взгляд ислама таков, что у человека есть и тело, и душа, и Ми'радж показывает баланс: тело Пророка путешествовало, а душа переживала божественное общение. Другие идеологии могут подчёркивать только мирское развитие или только духовное бегство; ислам балансирует оба.

В сущности, Исра и Ми'радж воплощает многие основные истины ислама: единство Бога, признание всех пророков, обязательность молитвы, реальность невидимого (ангелов, Рая, Ада), милость в божественных повелениях и окончательную победу истины. Это микрокосм исламской веры и мощное доказательство правдивости Пророка Мухаммада (ﷺ).

Заключение

Путешествие Аль-Исра валь-Ми'радж — это не просто событие прошлого, это непрерывный источник вдохновения и руководства для мусульман сегодня. Каждый раз, когда мы вспоминаем эту чудесную ночь, мы помним, как близок к нам Аллах и как Он чтит тех, кто верит в Него. Мы помним, что наш Пророк Мухаммад (ﷺ) пережил опыт, которого не испытал ни один другой человек, и он сделал это ради нас, принеся руководство и показывая нам наш потенциал близости к Аллаху.

Как мусульмане, как это должно повлиять на нас в будущем? Во-первых, это должно укрепить нашу веру (иман). Мы живём в эпоху, когда многие говорят: "Увидеть — значит поверить." Но через Исра и Ми'радж мы учимся, что вера может быть даже сильнее, чем видение. Сподвижники, которые поверили Пророку (ﷺ), не видя путешествия сами, были возвышены в ранге, они стали любимы Аллахом. В нашей жизни мы сталкиваемся со многими невидимыми аспектами: мы не видели Рай или Ад, мы не видим Аллаха в этом мире, но верим через достоверные рассказы, данные нам. Эта вера должна превращаться в убеждённость и уверенность. Мы должны гордиться своей верой и не стесняться утверждать чудесные события, такие как Исра и Ми'радж, потому что они демонстрируют величие нашего Господа. Обсуждая ислам с другими, мы можем поделиться этой историей, чтобы показать богатую традицию нашей религии и концепцию подлинных чудес — чудес с целью и доказательствами, а не суеверий.

Во-вторых, это должно увеличить нашу любовь к Пророку Мухаммаду (ﷺ) и готовность следовать его примеру. Подумайте о смирении Пророка: после того, как его подняли на высоты, он вернулся на землю, чтобы вести нас и служить своей общине. Он не хвастался и не искал мирской награды; наоборот, он молился за нас и учил нас. В одном хадисе Пророк (ﷺ) сказал, что в ночь Ми'радж ему была дана возможность попросить что-то, и он попросил прощения Аллаха для своей уммы. Эта бескорыстная любовь Пророка (ﷺ) к нам должна наполнить наши сердца любовью в ответ. Любить его значит повиноваться ему, придерживаться практик веры, которые он принес. Поэтому мы должны быть более мотивированы совершать пять ежедневных молитв вовремя, с присутствием сердца, зная, что эта обязанность возникла из его встречи с Аллахом. Когда звучит азан или мы чувствуем лень молиться, вспомним, что если бы не забота Пророка и милость Аллаха, нам пришлось бы молиться пятьдесят раз! Это должно вызывать благодарность и рвение, а не нежелание. Установление регулярной молитвы — самый важный способ, которым мусульманин может почтить Ми'радж.

В-третьих, это должно напомнить нам о ценности Масджид аль-Акса и нашей связи со Святой Землёй. Мы должны стремиться держать Аль-Акса в наших дуа (молитвах), молиться за его мир и возможность посетить его, если это возможно. Даже если мы не можем туда поехать физически, мы учим наших детей о нём и об Исра и Ми'радж, чтобы любовь к этому священному месту и тому, что оно представляет, продолжалась из поколения в поколение. Это место, где ходили многие наши пророки; осознание этого питает нашу идентичность как народа таухида (монотеизма), чья история охватывает от Адама до Мухаммада (мир им всем).

В-четвёртых, Исра и Ми'радж побуждает нас быть открытыми к чудесному и духовному измерению жизни. В мире, который иногда кажется очень материалистичным, мусульмане несут наследие события, когда ткань времени и пространства была пересечена по воле Аллаха. Эта вера делает нас более сострадательными и оптимистичными, потому что мы знаем, что руководство и помощь могут прийти неожиданно. Это также сохраняет наше смирение, осознавая, что вселенная гораздо более обширна и удивительна, чем наши мирские заботы. Когда мы молимся или читаем Коран, мы соединяемся с этой высшей реальностью своим способом. Мы помним, что в конечном итоге Джаннат (Рай) и Джаханнам (Ад) реальны, как видел Пророк (ﷺ), и мы настраиваем свою жизнь соответственно, стремясь к довольству Аллаха превыше всего.

Наконец, истина и красота ислама сияют в истории Аль-Исра валь-Ми'радж как вызов и приглашение всему человечеству. Это бросает вызов представлению, что человек ограничен этой низменной землёй, показывает человека (Пророка), вознесённого на небеса по милости Бога, что подразумевает человеческий потенциал при руководстве Аллаха. Это бросает вызов последователям предыдущих писаний признать Пророка Мухаммада (ﷺ) как последнего посланника, поскольку их собственные пророки признали его. И это приглашает всех задуматься о религии, которая так гармонично сочетает земное и небесное. Ислам не требует от нас быть монахами, оторванными от мира, или материалистами, оторванными от небес; он даёт нам путь баланса: ежедневная молитва связывает нас с небесами, пока мы живём продуктивной жизнью на земле.

Двигаясь вперёд, давайте нести уроки той благословенной ночи с собой. Когда вы сталкиваетесь с трудностями, вспоминайте, как Пророку (ﷺ) было даровано облегчение после испытаний, поэтому оставайтесь терпеливыми и надеющимися. Когда вы чувствуете себя одинокими или непонятыми, помните, как Аллах взял Своего возлюбленного (ﷺ) в чудесное путешествие, так что цените свою связь с Аллахом, которая может приносить утешение, превосходящее всё мирское. И когда вы склоняете голову в молитве, осознавайте, что вы отражаете, в малой, но значимой мере, восхождение Пророка к Божественному присутствию. Каждая саджда (поклон) — символ близости к Аллаху. Как говорится в одном хадисе, "Ближе всего раб к своему Господу, когда он в поклонении." В поклонении мы произносим Субхана Раббийаль-А'ля ("Слава моему Господу, Всевышнему"), возможно, не иначе как Пророк (ﷺ) восхвалял Аллаха на высшей точке Ми'радж.

В заключение, Аль-Исра валь-Ми'радж — это глава нашей истории, которая постоянно обогащает нашу веру. Она подтверждает, что ислам действительно от Аллаха, ни один человек не мог бы придумать такой опыт со всей его мудростью и затем подтвердить его откровением и постоянной практикой. Она мотивирует нас выполнять наши обязанности с преданностью и распространять послание ислама с уверенностью. Мы просим Аллаха даровать нам стойкую веру, как у Абу Бакра (РА), духовное стремление, как у Пророка (ﷺ) во время Ми'радж, и способность извлекать пользу из салят и всех обязанностей, данных нам. Пусть мы всегда будем среди тех, кто верит в знамения Аллаха, и пусть мы встретимся с нашим возлюбленным Пророком Мухаммадом (ﷺ) на высшем уровне Рая. Слава Аллаху, который перенёс Своего раба в то Ночное путешествие, мы славим Его сегодня и всегда, и благодарим Его за свет руководства, который есть ислам.

---

Источники