Ortak Kökenler ve Paylaşılan İnançlar

İslam ve Hristiyanlık, peygamber İbrahim’e (Arapça’da İbrahim) dayanan ortak kökenlere sahiptir. Her iki din de İbrahimî dinler ailesinin bir parçasıdır ve birçok inanç ve değeri paylaşır. Bu ortak noktaların anlaşılması, karşılıklı saygı temelini oluşturur ve bu iki inanç geleneğinin ne kadar yakın olduğunu ortaya koyar.

Tek Allah’a İnanç: Her iki inanç da evreni yaratan bir Yüce Allah’a inanır. İslam’da bu Allah’ın birliği inancı Tevhid (توحيد) olarak adlandırılır; yani Allah mutlak bir ve bölünmezdir. Hristiyanlık da Allah’ı bir olarak tanımlar, ancak daha sonra Teslis (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak üç kişide tek Allah inancı) kavramını geliştirmiştir. Anlayış farklılıklarına rağmen, tek ve yüce Allah’a ibadet etme niyeti ortak bir ilkedir. Kur’an Allah’ın birliğini defalarca vurgular. Örneğin şöyle der:

O, Allah’tır, birdir. Allah, Samed’dir (her şey O’na muhtaçtır, O hiçbir şeye muhtaç değildir). Doğurmamış ve doğurulmamıştır. Hiçbir şey O’nun dengi değildir. (Kur’an 112:1-4)

Bu kısa sure, El-İhlas, saf bir tevhid ifadesidir. Allah’ın hiçbir ortağı veya çocuğu olmadığını reddeder; bu, İslam’da öğretilen katı tevhid anlayışıyla uyumludur. İlginçtir ki, İncil’in eski metinlerinde de “Dinle ey İsrail! Rabbimiz bir Rabbdir” emri vardır; Müslümanlar buna, İsa ve önceki peygamberlerin tek Allah inancına dayalı orijinal öğretileri olarak inanırlar.

Peygamberler ve Elçiler: Bir diğer önemli ortak nokta, birçok aynı peygambere inanmak ve onlara saygı göstermektir. Müslümanlar, İncil’de de adı geçen Âdem, Nuh, İbrahim, Musa ve Davut (ﷺ) gibi peygamberlere inanır. En önemlisi, Müslümanlar İsa’yı (ﷺ), Arapça’da ‘İsa olarak bilinir, büyük bir saygıyla anarlar. Hristiyanlar İsa’yı inançlarının merkezinde tutarken (İsa’yla ilgili anlayış farklılıkları daha sonra ele alınacak), Müslümanlar onu Allah’ın en büyük elçilerinden biri olarak onurlandırır. Kur’an, İsa’yı el-Mesih (المسيح, Mesih) olarak tanımlar; Bakire Meryem (Meryem)’den doğmuştur ve İslam’da Meryem çok yüksek bir mevkiye sahiptir. Hatta Meryem, Kur’an’da adıyla anılan tek kadındır ve şöyle övülür:

Andolsun, melekler demişti ki: “Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni seçti, seni temizledi ve alemlerin kadınlarına üstün kıldı.” (Kur’an 3:42)

İslam ve Hristiyanlık, İsa ve Meryem’e sevgi ve saygı öğretir, ancak farklı şekillerde. İsa’nın bakire doğumu Kur’an’da doğrulanır; bu da ortak bir inançtır. Kur’an’da Meryem’in hikayesi ve İsa’nın mucizevi doğumu anlatılan bir sure (Meryem Suresi, 19. Sure) vardır; Müslümanlar bunu Allah’ın kudretinin bir işareti olarak kabul eder.

İslam, tüm peygamberlerin esasen aynı mesajı getirdiğini öğretir: Tek Allah’a ibadet etmek ve doğru yaşamak. Bu yüzden peygamberlerin “kardeşler” olduğunu söyleriz; her biri kendi kavmini hakikate yönlendirmiştir. Peygamber Muhammad (ﷺ) şöyle buyurmuştur:

Peygamberler, farklı annelerden doğmuş bir babanın oğulları gibidirler. Dinleri birdir… (Hadis, Sahih Muslim 2365)

Bu hadis, İslam’ın peygamberler arasında bir kardeşlik gördüğünü vurgular; Âdem ve İbrahim’den Musa, İsa ve Muhammed’e (ﷺ) kadar. Hepsi tek gerçek Allah’a teslimiyet dini olan aynı temel dini paylaşmıştır (İslam kelimesi de “Allah’a teslimiyet” anlamına gelir). Bu nedenle Müslümanlar, İslam’ı yeni bir din değil, İbrahim, Musa ve İsa’nın tevhid dininin devamı ve nihai tamamlayıcısı olarak görür.

Ahlaki Öğretiler ve Değerler: Günlük hayatta, Müslümanlar ve Hristiyanlar çoğunlukla benzer etik öğretileri savunur. Her iki din de merhamet, dürüstlük, hayırseverlik, bağışlama ve başkalarına sevgiyi teşvik eder. Örneğin, yoksullara ve muhtaçlara yardım her iki inançta da önemlidir; Hristiyanlık komşuyu sevmeyi ve en zayıflara yardım etmeyi öğretirken, İslam hayır (zakat ve sadaqah) ibadetini dinin temel direklerinden biri yapar. “Başkalarına nasıl davranılmasını istiyorsan sen de öyle davran” anlayışı hem İncil’de hem de Peygamber Muhammad (ﷺ) hadislerinde bulunur. Bu ortak ahlaki bakış açısı, dünya çapında Müslüman ve Hristiyan komşuların iyilik yapmak ve adalet için birlikte hareket etmelerini sağlar.

Kutsal Kitap ve Vahiy: Her iki topluluk da “Kitap Ehli”dir. Hristiyanlar kutsal metin olarak İncile, Müslümanlar ise Allah’ın son vahyi olan Kur’ana sahiptir. Bu kutsal kitapların içeriği farklı olsa da, Allah’ın peygamberler ve kitaplar aracılığıyla rehberlik gönderdiği inancı ortaktır. Müslümanlar, Allah’ın Musa’ya Tawrah (Tevrat) ve İsa’ya İncil (Müjde) vahyettiğine inanır; Hristiyanlar da bunların ilahi vahiyler olduğunu kabul eder (Eski ve Yeni Ahit olarak). Kur’an, önceki kutsal kitapların Allah’tan geldiğini şöyle onaylar:

Ey Muhammed! Sana, hak ile Kitabı indirdik; senden önceki kitapları doğrulayan ve insanlara doğru yolu gösteren olarak... (Kur’an 3:3-4)

Bu ayet, Müslümanların orijinal Tevrat ve İncil’i Allah’tan gelen rehberlik olarak kabul ettiğini gösterir. Böylece, peygamberler ve kitaplar aracılığıyla Allah’ın insanlığı aktif olarak yönlendirdiği ortak bir miras vardır. Müslümanlar Kur’an’ı önceki kutsal kitapları doğrulayan ve düzelten son mesaj olarak görür, ancak Hristiyanların ve Yahudilerin aynı kaynaktan gelen önceki gelenekleri takip ettiğini saygıyla kabul eder. Bu bağlamda Kur’an, Yahudi ve Hristiyanları Ahl al-Kitab yani “Kitap Ehli” olarak anmaktadır.

Ahiret ve Hesap Günü: Bir diğer ortak inanç, insanların dünyadaki amellerinin karşılığını göreceği bir ahiret inancıdır. Hem İslam hem Hristiyanlık, bu dünya hayatının son olmadığını, bir Kıyamet Günü olacağını öğretir. Salih kullar, Allah’ın rahmetiyle Cennete (İslam’da Cennet, Hristiyanlıkta Heaven) gider; günahkârlar ise ceza olarak cehennemle (Cehennem, Arapça Cehennem) karşılaşır. Her iki din de müminleri ahiret için ahlaki bir hayat sürmeye teşvik eder. İsa (İncil’de) ve Peygamber Muhammad (ﷺ) (hadislerde) cennet ve cehennemden canlı tasvirlerle bahsetmiş, Allah’ın bağışlamasını ve merhametini aramaya çağırmıştır. Bu ortak kurtuluş ve ahiret odaklılık, Müslüman ve Hristiyanların Allah ile ebedi barışa ulaşmak için çaba göstermesini sağlar.

Sevgi ve İbadet: Son olarak, her iki din de Allah’ı sevmek ve samimi ibadet etmek konusunda büyük önem verir. Dua merkezi bir ibadettir: Hristiyanlar kilisede veya özel olarak dua eder, Müslümanlar ise günde beş vakit salah kılar. Yöntemler farklı olsa da, Yaratıcı ile bağlantı kurma niyeti ortaktır. Birçok Hristiyan oruç tutar veya Lent döneminde bazı şeylerden vazgeçer; Müslümanlar da Ramazan’da oruç tutar; bu da ortak bir fedakarlık ve bağlılık ruhunu gösterir. Ayrıca, Allah’ı anmak için dualar, ilahiler veya İslam’da zikir geleneği vardır.

Özetle, İslam ve Hristiyanlık arasındaki ortak zemin oldukça geniştir. Her ikisi de tek Allah’a inanır (farklı kavramsallaştırılsa da), Allah’ın elçilerini onurlandırır, benzer ahlaki standartları benimser, ilahi vahyi kabul eder ve ahirette kurtuluş umar. Bu ortak temel, diyalog ve karşılıklı takdir için mükemmel bir başlangıç noktasıdır. Müslümanlar olarak Kur’an’da Hristiyanlarla güzel konuşmamız ve ortak noktalar bulmamız teşvik edilir:

De ki: “Ey Kitap Ehli! Gelin, aramızda ortak bir söz üzerinde buluşalım: Biz Allah’tan başkasına ibadet etmeyelim, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayalım ve birbirimizi Allah’ın rabbi edinmeyelim.” (Kur’an 3:64)

Bu ayet, her iki topluluğu Allah’a ortak koşmadan ibadete odaklanmaya davet eder. Yapıcı bir yaklaşımı vurgular: önce üzerinde anlaştığımız (tek Allah’a ibadet) noktadan başlayalım ve oradan anlayışı geliştirelim. Sonraki bölümlerde, özellikle teolojide İslam ve Hristiyanlık arasındaki farklılıkları saygıyla inceleyeceğiz ve İslam’ın bu konularda nasıl açıklık ve hakikat sunduğunu göreceğiz.

Teolojide Temel Farklılıklar

Ortak bir temele rağmen, İslam ve Hristiyanlık birkaç kritik teolojik noktada ayrılır. Bu farklılıklar her dinin özgün kimliğini belirler. Müslümanlar olarak bu farklılıkları açıklarken, başka bir dini küçümsemek değil, İslam’ın Allah’ın değiştirilmemiş mesajını koruduğunu göstermek niyetindeyiz. Saygıyla ama İslam’ın hakikatinin nerede parladığını dürüstçe ifade ederek yaklaşırız. Aşağıda temel ayrım alanlarını tartışacağız: Allah kavramı, İsa’nın (ﷺ) statüsü, kutsal kitapların bütünlüğü ve kurtuluş ile günah anlayışı.

Allah Kavramı: Tevhid ve Teslis

Belki de en önemli fark, İslam ve Hristiyanlığın Allah’ın doğasını nasıl kavradığıdır. İslam’ın temel inancı, Allah’ın mutlak birliği ve teklik olan Tevhiddir. İslam’ın ilk şartı olan Şahadet şöyle der: “La ilaha illa-llah”, “Allah’tan başka ilah yoktur.” Allah, Arapça’da Allah demektir ve Arap Hristiyanlar ile Müslümanlar tarafından kullanılır. İslam’da Allah’ın ne ortağı, ne eşi, ne de “parçaları” vardır; O eşsiz bir tektir. Allah’a ortak koşmak, yani şirk yapmak, İslam’da kesinlikle yasaktır.

Buna karşılık, ana akım Hristiyanlık, Allah’ı üç eşzamanlı “kişide” bir Varlık olarak tanımlayan Teslis doktrinini geliştirmiştir: Baba, Oğul (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh. Hristiyanlar bunların üç tanrı değil, gizemli bir üçlü birlik olduğunu söyler. Bu kavram, İsa’dan yüzyıllar sonra kilise meclisleri ve tartışmalarla ortaya çıkmıştır. İslam açısından Teslis, Allah’ın teklik anlayışını zedeler. Kur’an bu konuda şöyle der:

Ey Kitap Ehli! Dininizde aşırı gitmeyin ve Allah hakkında doğru olmayan şeyler söylemeyin. Meryem oğlu Mesih İsa, ancak Allah’ın bir elçisidir... Allah’a ve elçilerine inanın, ‘Üçtür’ demeyin. Vazgeçin, bu sizin için daha hayırlıdır. Şüphesiz Allah tektir; O, çocuk edinmekten yücedir... (Kur’an 4:171)

Bu ayette Allah, Hristiyanları “üç” demekten sakınmaları için uyarır ve Allah’ın tek, bölünmez olduğunu tekrar vurgular. İsa’nın Allah’ın bir parçası değil, elçi olduğu açıklanır.

Başka bir ayet de bu konuda serttir:

‘Allah üçtür’ diyenler kesinlikle kâfirdir. Oysa Allah tektir. Eğer söylediklerinden vazgeçmezlerse, onlardan kâfir olanlara acı bir azap vardır. (Kur’an 5:73)

Müslüman bakış açısına göre, Allah’ı Teslis olarak tanımlamak, Allah’ın birliğini bölmek anlamına gelir. Hristiyanlar kendilerinin tek Allah’a ibadet ettiğini söylese de, Müslümanlar Teslis formülünü karmaşık ve İsa’nın açıkça öğretmediği bir kavram olarak görür. Tarihsel olarak “Teslis” kelimesi İncil’de geçmez; erken Hristiyanlıkta, özellikle Nikaia Konsili (M.S. 325) sırasında İsa’nın ilahi doğası kabul edilmiş ve sonraki meclislerde üç bir olarak doktrin şekillenmiştir. Zaman içinde birçok unitarist ve akademisyen de Teslis’in kutsal metinlere dayalı olmadığını savunmuş, İslam’ın Allah’ın birliğinin basit ve açık olması gerektiği görüşünü desteklemiştir.

İslam’ın saf tevhidi (Tevhid) nettir: Allah birdir ve eşsizdir; ortağı, eşi veya parçası yoktur. Bu kavram genellikle daha mantıklı ve açık görülür. Müslümanlar, Teslis’in anlaşılması zor olduğunu (hatta birçok Hristiyan bunu “imanın gizemi” olarak adlandırır) ve Tevhid’in tek güçlü Yaratıcı fikriyle doğal uyumlu olduğunu nazikçe savunur. Kur’an, insanları bu orijinal ibadet sadeliğine, yani Tek Allah’a dönmeye çağırır. Allah şöyle buyurur, Kitap Ehli’nin bazı inançlarına işaret ederek:

Onlar derler ki: “Rahman’ın bir oğlu vardır.” Oysa bu, çok büyük bir iftiradır. Gökler neredeyse bundan çatlayacak, yer yarılacak, dağlar yıkılıp çökecek ki, Rahman’a bir çocuk isnat etsinler. Allah’a çocuk yakışmaz. (Kur’an 19:88-92)

Bu dramatik tasvir, Allah’ın gerçek anlamda çocuk sahibi olması fikrinin İslam teolojisinde ne kadar ağır bir hata olduğunu gösterir. Allah, insan aile ilişkilerinin ötesindedir. Doğurmamış ve doğurulmamıştır (yukarıda El-İhlas Suresi açıkça belirtmiştir).

Özetle, her iki din “Allah birdir” dese de, İslam katı ve tavizsiz bir birlik (Tevhid) isterken, Hristiyanlıkta Allah’ın birliği Teslis kavramıyla anlaşılır. Müslüman bakış açısına göre Teslis, Allah’ın mutlak birliğini zedeler ve biz Hristiyanları sevgiyle bu saf tevhide dönmeye çağırırız.

İsa Mesih’in İslam ve Hristiyanlıktaki Yeri

İsa Mesih (‘İsa el-Mesih, Arapça) her iki din için de merkezi bir figürdür, ancak çok farklı şekillerde anlaşılır. Bu, muhtemelen Allah kavramından sonra ikinci en büyük farktır. Hadi İsa’nın Hristiyanlık ve İslam’daki kimliğine ve bu görüşlerin nasıl ayrıldığına bakalım:

Hristiyanlıkta İsa: Hristiyanlar İsa’yı Allah’ın Oğlu olarak görür ve çoğu mezhepte O, Teslis’in bir kişisi olarak Tanrı Oğlu kabul edilir. İsa’nın ilahi, Allah’ın bedenleşmiş hali olduğuna inanılır. Hristiyan inancına göre İsa, insanlığın günahları için çarmıhta kurban edilmiştir ve sonra dirilmiştir. Bu kurban ve diriliş, Hristiyan inancının temelidir; buna iman edenler kurtuluşa erişir. İsa’ya Mesih (Kurtarıcı) denir. Mucizeler yaptığına (hastaları iyileştirme, ölüleri diriltme gibi) inanılır ve bu mucizeler onun ilahi doğasının kanıtıdır. Özetle, Hristiyanlıkta İsa, sadece bir peygamber veya öğretmen değil, Allah’ın insan bedenindeki kendisi (veya kelimeyle Oğlu) olarak yüceltilir ve ibadet edilir.

İslam’da İsa: Müslümanlar İsa’yı derin bir saygı ve sevgiyle anar, ancak tamamen farklı bir ışık altında. İslam’da İsa, Allah’ın en büyük Peygamberlerinden ve Elçilerinden biridir, ancak ilahî değildir. O, Allah’ın oğlu değildir; Allah’ın bir kuludür. Kur’an, İsa’nın Allah veya Allah’ın parçası olmadığını kesinlikle reddeder:

Şüphesiz, ‘Allah Mesih, Meryem oğlu’dur’ diyenler kâfirdir. Oysa Mesih şöyle demiştir: “Ey İsrailoğulları! Allah’a ibadet edin, benim de Rabbim ve sizin de Rabbinizdir.” (Kur’an 5:72)

Bu ayet, İsa’nın görev süresince insanları Allah’a ibadete çağırdığını ve O’nu “benim Rabbim ve sizin Rabbiniz” olarak tanımladığını gösterir. Başka bir ayette Allah, Kıyamet Günü İsa’ya soracaktır:

Allah şöyle diyecek: “Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara, ‘Beni ve annemi Allah’tan başka ilahlar edinin’ dedin mi?” İsa şöyle cevap verecek: “Sen yücesin! Benim böyle bir hakkım yoktur... Ben onlara ancak senin emrettiğini söyledim: ‘Allah’a ibadet edin, benim de Rabbim ve sizin de Rabbiniz.’” (Kur’an 5:116-117)

Kur’an’daki bu güçlü sahne, İsa’nın kendisine veya annesine ibadet edilmesini asla öğretmediğini ve böyle bir ibadetin insan eliyle sonradan abartıldığını açıklar. İsa, sürekli olarak yalnızca Allah’a ibadeti öğretmiştir.

Dolayısıyla İslam’da İsa, tamamen insandır; mucizevi bir insandır, evet, Allah’ın dilemesiyle babasız doğmuştur ve seçilmiş bir elçidir, ama ilahi değildir. Kur’an, İsa’nın mucizelerini anlatır ve bunların Allah’ın izniyle gerçekleştiğini vurgular:

[İsa şöyle dedi:] “Ben size Rabbinizden bir ayetle geldim: Topraktan bir kuş yaparım, sonra ona üflerim, o da Allah’ın izniyle gerçek bir kuş olur. Körleri ve cüzamlıları iyileştiririm, Allah’ın izniyle ölüleri diriltirim.” (Kur’an 3:49)

Ve Meryem oğlu İsa’ya apaçık deliller verdik ve onu Ruhul Kudüs ile destekledik. (Kur’an 2:87)

Bu ayetler, İsa’nın mucizelerinin Allah’ın izniyle olduğunu gösterir. İslam, İsa’yı Mesih (el-Mesih) ve Kalimatullah (Allah’ın Kelimesi) olarak kabul eder; çünkü O, Allah’ın “Ol” emriyle yaratılmıştır (Kur’an’da İsa’nın özel yaratılışı, Adem’in yaratılışına benzetilir). İsa ayrıca Ruh minhu (Allah’tan bir ruh) olarak anılır; bu, Kutsal Ruh’un İslam’da Cebrail meleği veya kutsallık ruhu olarak anlaşılmasıdır, Allah’ın bir parçası değil.

Önemli olarak, İslam çarmıh hikayesinde farklıdır. Kur’an, İsa’nın düşmanları tarafından gerçekten çarmıha gerilmediğini ve öldürülmediğini öğretir; sadece öyle görünmüştür. Müslümanlar, İsa’nın Allah tarafından kurtarıldığına ve göğe yükseltildiğine inanır:

Onlar onu öldürmediler, çarmıha da germediler; fakat onlara öyle gösterildi. Allah onu kendine yükseltti. Allah her şeye güç yetirendir, her şeyi bilendir. (Kur’an 4:157-158)

Bu, İslam inancına göre İsa’nın öldürülmediği ve dolayısıyla kimsenin günahları için ölmediği anlamına gelir. Bu yüzden İslam, İsa’nın ölümüyle kefaret fikrini kabul etmez. Herkes kendi günahlarından sorumludur (kurtuluş bölümünde daha ayrıntılı). Müslümanlar, İsa’nın canlı olarak Allah tarafından göğe yükseltildiğine ve Kıyamet Günü’nden önce geri döneceğine inanır; bu, her iki dinin de paylaştığı (ancak farklı yorumladığı) bir konudur.

Farkı özetlemek gerekirse: Hristiyanlar İsa’yı ilahi Oğul olarak ibadet eder ve kurtuluşu onun fedakarlığına bağlar. Müslümanlar İsa’yı büyük bir Peygamber ve İsrailoğullarının Mesihi olarak onurlandırır, ama Allah veya Allah’ın oğlu olarak görmez. İsa’nın öğretilerini İslam’la uyumlu olduğu ölçüde takip ederiz (tek Allah’a ibadet, ahlaklı olmak), ama kendisine ibadet etmeyiz. Peygamber Muhammad (ﷺ) bu ayrımı çok net yapmıştır. Hatta şöyle buyurmuştur:

Benim için Meryem oğlu İsa’yı övdükleri gibi abartmayın. Ben sadece Allah’ın kuluyum; beni Allah’ın kulu ve elçisi olarak çağırın. (Hadis, Sahih al-Buhari)

Bu hadis, İslam’ın peygamberi ibadet nesnesi yapma hatasına düşmemeye ne kadar önem verdiğini gösterir. Peygamber (ﷺ), kimseyi (kendisi dahil) ilahi statüye yükseltmememizi emreder. Sadece Allah’a ibadet edilir.

Böylece, Müslümanlar olarak İsa’yı severiz (aslında gerçek iman için İsa’ya peygamber olarak inanmak şarttır), ama sevgimizi O’nun Allah’a kulluğu örneğini takip ederek gösteririz, dua ederek değil. Çocuklarımıza İsa (‘İsa) ve Meryem (Meryem) isimlerini veririz; bu sevgimizi yansıtır. Ancak teolojik olarak, İsa’nın insan ve peygamber olduğunu, Allah’ın parçası olmadığını savunuruz. Bu fark büyük sonuçlar doğurur: Allah’ın birliği kavramına bağlıdır ve kurtuluş anlayışını değiştirir.

Kutsal Kitap: Kur’an ve İncil

Bir diğer temel fark kutsal kitaplardadır. Kur’an ve İncil her ikisi de kutsal metinlerdir, ancak kökenleri, korunmaları ve dinî statüleri farklıdır. İslam perspektifinden Kur’an, son ve kusursuz Allah kelamıdır; İncil ise orijinal vahiylerin kalıntılarını içerir ama zaman içinde insan eliyle değiştirilmiştir.

Hristiyanlıkta İncil: İncil, Eski Ahit (çoğunlukla Yahudilikle ortak) ve Yeni Ahit olmak üzere kitaplar topluluğudur. Yeni Ahit, dört İncil, Pavlus ve diğer havarilerin mektupları ve bazı diğer yazıları içerir. Hristiyanlar İncil’in Allah tarafından esinlenmiş olduğuna inanır, ancak yüzyıllar boyunca çeşitli insan yazarlar tarafından yazılmıştır. Hristiyan akademisyenler bile İncil’in karmaşık bir tarihçesi olduğunu kabul eder. Örneğin, İncil’ler İsa’dan onlarca yıl sonra inananlar tarafından yazılmıştır (Matta, Markos, Luka, Yuhanna olarak adlandırılır, ancak yazarları kesin değildir). İncil birçok kez çevrilmiş, kopyalanmış ve farklı versiyonları oluşmuştur. Sonuç olarak, İncil’in farklı el yazmaları ve metin varyasyonları vardır. Zamanla metinde kasıtlı veya kazara değişiklikler olmuştur. Farklı Hristiyan mezhepleri hangi kitapların dahil olduğu konusunda küçük farklılıklar gösterir. Buna rağmen, Hristiyanlar İncil’in temel mesajının Allah’ın kelamı olduğunu ve kurtuluşa rehberlik ettiğini savunur.

İslam’da Kur’an: Kur’an ise oluşumu bakımından temelden farklıdır. Müslümanlar, Kur’an’ın Peygamber Muhammad’a (ﷺ) 23 yıl boyunca Arapça olarak kelimesi kelimesine vahyedildiğine ve vahiyden beri tamamen korunmuş olduğuna inanır. Peygamberin sahabeleri Kur’an’ı ezberlemiş ve yazmıştır; Peygamberin vefatından kısa süre sonra kitap haline getirilmiştir. Bugün okuduğunuz Kur’an metni, dünya çapında her kopyada aynıdır ve Arapçadır. Kur’an’ın korunması iman meselesidir; Kur’an kendisi şöyle der:

Şüphesiz, biz o Zikri (Kur’an’ı) indirdik ve şüphesiz onu koruyacak olan da biziz. (Kur’an 15:9)

Müslümanlar bunu Allah’ın vaadinin gerçekleşmesi olarak görür: Kur’an bozulmamış ve değiştirilmemiştir. Çocuklar onu ezberler (Hafızlar) ve tam olarak vahyedildiği gibi okurlar. Bu koruma seviyesi kutsal kitaplar arasında benzersizdir.

Bu yüzden Müslümanlar, önceki kutsal kitapları değerlendirmek için Kur’an’ı ölçüt (el-Furkan) olarak kullanır. Musa’ya verilen Tevrat ve İsa’ya verilen İncil’in gerçek vahiyler olduğuna inanırız, ancak bugünkü İncil’in orijinallerini tam olarak yansıtmadığını düşünürüz. İnsanların zamanla metne eklemeler veya değişiklikler yaptığını kabul ederiz. Örneğin, Kur’an’daki Allah ve peygamberler kavramı bazen İncil’den farklıdır; bu farkları İncil’deki insan müdahalelerine bağlarız. Basit bir örnek, İncil’de bulunan birçok çelişki veya tarihî hata; bizim görüşümüze göre Allah’ın gerçek vahyinde böyle hatalar olmaz. Kur’an ise yirmi yıl boyunca vahyedilmesine rağmen mesajında çelişki içermez.

Mantıksal olarak, Müslümanlar sıkça şunu belirtir: Eğer Allah her şeye gücü yeten ise, kelamını koruyabilir. İslam, önceki kutsal kitapların kısmen kaybolmasına veya değişmesine izin verilmesini bir sınav ve belirli toplumlar için geçici bir durum olarak görür. Ancak Kur’an, tüm insanlık için son ve evrensel vahiy olduğundan Allah onu tamamen korumuştur. Bu yüzden Müslümanlar, doktrin ve teoloji için sadece Kur’an’a güvenir. İncil’i, Kur’an’la uyumlu olduğu ölçüde (örneğin On Emir gibi ahlaki öğretiler) saygıyla karşılar, ancak modern İncil’in tamamının İsa veya peygamberlerden orijinal olmadığını düşünür. Örneğin, Teslis gibi bazı doktrinlerin veya bazı anlatıların sonraki yazarlar veya Pavlus’un etkisiyle saf tevhidden sapmış olabileceği yaygın bir Müslüman görüştür.

Modern metin eleştirmenlerinin (Hristiyan akademisyenler dahil) İncil’in metinsel sorunlarını kabul ettiğini belirtmek gerekir. Yeni Ahit’in binlerce el yazması vardır ve bunlarda farklılıklar bulunur. Orijinal nüshalar yoktur; en eski kopyalar yüzyıllar sonra yapılmıştır. Dr. Bart Ehrman gibi uzmanlar, kopyalama sırasında kasıtlı veya kazara değişikliklerin yapıldığını göstermiştir. Bu, Hristiyanlık içinde bile hangi ayetlerin orijinal olduğu konusunda tartışmalara yol açmıştır (örneğin, 1 Yuhanna 5:7 ayetinin erken el yazmalarında bulunmadığı ve sonradan eklendiği anlaşılmıştır). Bu akademik durum, önceki kutsal kitapların Kur’an gibi korunmadığı iddiasını destekler.

Fark şöyle özetlenebilir:

  • İslam: Kur’an, son, hatasız ve tamamen korunmuş vahiydir; nihai rehber ve ölçüttür. Tüm doktrinler buna ve sahih Hadislere dayanır. Önceki kutsal kitaplar saygı görür ama değiştirilmiş kabul edilir; inanç için onlara dayanılmaz.
  • Hristiyanlık: İncil (Eski ve Yeni Ahit), temel kutsal metindir; ilham alındığına inanılır ama insanlar tarafından yazılmıştır. Öğretiler Hristiyan inancının temelini oluşturur (İsa’nın hayatı, ölümü ve dirilişi gibi). Hristiyanlar İncil’i kendi otoritatif Allah kelamı olarak kabul eder.

Hristiyanlar için İsa kendisi Allah’ın Kelamı (Logos) olarak bedenleşmiştir (Yuhanna İncili’ne göre), Müslümanlar için ise Kur’an Allah’ın somut Kelamıdır ve İsa Allah’ın kelimesi (“Ol”) olarak yaratılmıştır ama Allah’ın gerçek Kelamı değildir. Bu kutsal kitap ve “Allah’ın Kelamı” kavramındaki fark da derindir.

Kur’an’ın korunmasının güzel bir sonucu, bir Müslüman inançlarını sorduğunuzda, Allah’ın vahyettiği kelimeleri doğrudan alıntılayabilmesidir. Örneğin, Allah’ın doğası hakkında Surah İhlas’ı (yukarıda alıntılandı) gösterebilir. Bu, Müslümanlara saf bir mesajı takip ettikleri konusunda güven verir. Öte yandan, Hristiyan teolojisinin çoğu yorumlar ve mektuplar (Pavlus’un mektupları gibi) üzerine kuruludur; Müslümanlar bunun İsa’nın orijinal öğretilerinin kaybolmasına veya insan fikirleriyle karışmasına yol açtığını düşünür.

Kurtuluş Yolu ve Günah

Kurtuluşun nasıl elde edildiği, günahların affı ve Cennet’e giriş, İslam ve Hristiyanlık arasında önemli farklılıklar gösterir. Bu, insan doğası ve Allah’ın adaleti ile merhameti anlayışına bağlıdır.

Hristiyanlık Görüşü (Asli Günah ve İsa Yoluyla Kurtuluş): Geleneksel Hristiyan doktrini Asli Günah kavramını öğretir. Bu, Âdem ve Havva’nın (Cennet Bahçesi’nde ilk günah) itaatsizliğinin tüm insanlığa günah hali getirdiği anlamına gelir. Yani her insan günahkar doğar veya Âdem’den miras kalan suçluluk taşır. İnsanlar günahla lekelenmiş olduğundan kendi başlarına Allah’ın yanında olma mükemmelliğine ulaşamazlar. Bu yüzden Hristiyanlar, Allah’ın sevgisiyle Oğlu İsa’yı insanlığı kurtarmak için gönderdiğine inanır. İsa’nın çarmıhta ölümü, iman edenlerin günahlarını bağışlayan bir kurbandır. İsa’ya iman etmek (günahların için öldüğüne ve dirildiğine inanmak) günahların affını ve Allah’ın lütfuyla kurtuluşu sağlar. Hristiyanlıkta iyi işler iman meyvesi olarak görülür, ancak kurtuluşun anahtarı İsa’ya imandır. Sıkça alıntılanan bir ayet (Yuhanna 3:16) şöyle der: “Çünkü Allah dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; ona iman edenlerin hiçbiri mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.” Bu, Hristiyan kurtuluş yolunun özüdür: Allah’ın sevgisiyle İsa’nın fedakarlığına iman. Özetle, kurtuluş iman ve Allah’ın lütfuyla bir armağandır, sadece iyi işler ile kazanılmaz. Vaftiz ve İsa’yı kabul etmek Hristiyan yaşamında çok önemlidir.

İslam Görüşü (Fıtrat ve Kişisel Sorumluluk): İslam farklıdır. Öncelikle, İslam Asli Günah’a inanmaz. Âdem (ﷺ) Allah’ın emrine karşı gelerek yasak ağaçtan yediğinde, kendisi ve Havva kendi eylemlerinden sorumlu tutuldu. Samimi tövbe ettiler ve Allah onları affetti. Bu olay insanların dünyada yaşamasına yol açtı ama tüm soylarını günahkar kılan bir lanet getirmedi. Kur’an, Âdem’in tövbesini kabul edip onu doğru yola yönlendirdiğini belirtir (Kur’an 2:37). İslam, her insanın fıtrat halinde doğduğunu, yani saf ve günahsız olduğunu, Allah’a ibadet etmeye doğal bir eğilimle yaratıldığını öğretir. Çocuklar günahsız doğar. Günah, genetik bir “leke” değil, kişinin kendi seçimleriyle işlediği bir durumdur.

Bu yüzden İslam, kişisel sorumluluğu vurgular. Herkes kendi amellerinden sorumludur:

Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez. (Kur’an 6:164)

Bu Kur’an ilkesi, kimsenin başkasının günahından sorumlu olmayacağını belirtir. Bu nedenle, masum birinin (Hristiyan inancındaki İsa gibi) başkalarının günahları için ölmesi fikri İslam adaletiyle bağdaşmaz. İslam’da Allah’ın günahları affetmesi için kanlı bir kurban gerekmez. Allah, samimi tövbe eden ve ıslah olan herkesi merhametiyle affeder. Allah sıkça El-Gafur (Çok Affedici) ve Er-Rahim (Merhametli) olarak anılır.

İslam’da kurtuluş yolu, iman ve salih amellerin birleşimi ve nihayetinde Allah’ın rahmetidir. Bir Müslüman, tek Allah’a, peygamberlere, ahirete iman etmeli ve Allah’ın emirlerine uyarak yaşamaya çalışmalıdır (iyi işler yapmak, büyük günahlardan kaçınmak). Ameller, Cennet’in satın alınması değil, imanın gereği olarak görülür. Kur’an şöyle der:

Şüphesiz, iman edip salih amel işleyenler için cennetler vardır. (Kur’an 18:107)

Ve ayrıca:

Kim zerre kadar hayır yaparsa onu görür; kim zerre kadar kötülük yaparsa onu görür. (Kur’an 99:7-8)

Bu ayetler, kişisel sorumluluğu ve her amelin önemini vurgular. Başkası sizin günahlarınızın cezasını çekemez; doğrudan Allah’tan af dilemelisiniz. Müjde ise Allah’ın rahmetinin sonsuz olmasıdır. Sahih bir Hadis Kudsi’de (Peygamber (ﷺ) Allah’ın sözlerini nakleder) Allah şöyle buyurur: “Ey Âdem oğlu! Bana ne zaman dua edip benden istekte bulunursan, yaptıklarını affederim ve bunu umursamam... Ey Âdem oğlu! Günahların gökyüzü bulutlarına ulaşsa ve sonra benden af dilesen, seni affederim.” Bu, Allah’ın affının samimi tevbe eden herkese açık olduğunu gösterir; günahların ödenmesi için başkasının ölmesine gerek yoktur.

Böylece, İslam kefaret kurbanını reddeder; İsa’nın çarmıhta ölmediğine inanır (daha önce belirtildi). Herkes kendi amelleriyle Allah’ın huzurundadır. Kur’an, Kıyamet Günü’nde herkesin amellerinin tartılacağını anlatır. İyi ameller (Allah’ın rahmetiyle birlikte) kötü amellerden fazla ve gerçek iman varsa kişi Cennet’e girer. Kötü ameller ve inkâr ağır basarsa ceza görür, ancak Allah dilediğini affeder (Allah’a ortak koşma günahı hariç, tövbe etmeden ölünce affedilmez, Kur’an 4:48).

Bu kurtuluş farkı, İsa’nın rolünü de değiştirir: Hristiyanlıkta İsa, Allah ile insan arasında kurtarıcı ve aracıdır. İslam’da İsa, insanları Allah’a ibadete çağıran bir peygamberdir; kurtuluş her birey ile Allah arasındadır (aracı gerekmez, Peygamber Muhammad (ﷺ) bile kimsenin günahını affedemez; o da Allah’ın bağışlamasını öğretendir).

İslam’ın insan doğası anlayışı biraz daha iyimserdir: İnsanlar doğuştan mahkûm veya iyilik yapamaz değildir. İnsan unutkan ve kusurludur, ama Allah’ı arayabilir ve doğru yapabilir. Hayat, kim daha iyi amel yapacak diye bir sınavdır (Kur’an 67:2). Allah’ın insanlığı düzeltmek için “Oğlu”nu feda etmesi gerekmez. Allah, kişisel sorumluluğu öğretir ve doğrudan bağışlama sunar.

Birçok Müslüman için bu teolojik yön çok güzel ve adildir: Hiç kimse başkasının günahını taşımaz, Allah herkesi kendi iman ve amellerine göre adaletle ve merhametle yargılar. Masum birinin ölmesine gerek yoktur; Allah’ın rahmeti sonsuzdur. Allah, dışsal bir kan ödemesine bağlı değildir; samimi tevbe edenleri lütfuyla affeder.

Her iki din de Allah’ın rahmeti ve lütfunun önemine inanır. Bilgili bir Hristiyan der ki: “Biz de iyi işler yapmaya inanırız ama kurtuluşun Allah’ın lütfu olmadan mümkün olmadığını düşünürüz.” Bilgili bir Müslüman der ki: “Tüm hayatım boyunca iyi işler yapsam da, Cennet’e girmek için Allah’ın rahmetine muhtacım.” Peygamber Muhammad (ﷺ) şöyle öğretmiştir: “Kim amelleriyle cennete girmez, ancak Allah’ın rahmetiyle girer.” Ama ameller yine de önemlidir. Böylece sonunda Allah’ın lütfunun kurtarıcı olduğu ortak bir anlayış vardır, ancak İslam bunu belirli bir fedakarlık olayıyla bağdaştırmaz; doğrudan erişilebilir.

Bu farklılıklar bölümünün sonunda: İslam ve Hristiyanlık, Allah’ın kim olduğu (mutlak bir vs. üçlü), İsa’nın kim olduğu (peygamber vs. ilahi oğul/kurtarıcı), kutsal kitapların neyi temsil ettiği (tam korunmuş son vahiy vs. değişmiş önceki vahiy), ve kurtuluşun nasıl işlediği (kişisel sorumluluk ve tövbe vs. İsa’nın kefareti için iman) konularında ayrılır. Başka doktrinsel farklılıklar da vardır (örneğin, Hristiyanlıkta ruhbanlık ve itiraf gibi uygulamalar, İslam’da yoktur; biz doğrudan Allah’a dua ederiz), ancak yukarıdakiler her iki inancın temel teolojik ayrımlarını oluşturur.

Bu farklılıkları anlamak, Müslümanların neden başkalarını İslam’a davet ettiğini açıklamasına yardımcı olur: İslam’ın Allah’ın saf tevhidini ve İsa’nın doğru anlayışını yeniden tesis ettiğine ve Allah ile doğrudan ilişki sunduğuna inanırız. İslam açısından bu farklılıklar, İslam’ın tüm peygamberlerin mesajıyla tutarlı olduğunu gösterir (Tek Allah’a ibadet, Allah’tan başka kurtarıcı yok, değiştirilmemiş vahiy).

Şimdi, Kur’an ve Hadisin Hristiyanlar ve Hristiyanlık hakkında ne söylediğine, birincil kaynaklarımızdan doğrudan daha fazla bilgi vermek üzere geçeceğiz.

Kur’an’ın Hristiyanlar ve İsa Hakkındaki Öğretileri

Kur’an, Hristiyanlar (Kitap Ehli) ve İsa (ﷺ), annesi Meryem ve Hristiyan inançları hakkında birçok ayet içerir. Bu, İslam’ın kutsal kitabında bu konunun ne kadar önemli olduğunu gösterir. Bu bölümde, İslam ve Hristiyanlık arasındaki ortak noktalar ve farklılıklarla doğrudan ilgili birçok Kur’an ayetini vurgulayacağız. Bu ayetler, Müslümanlara Hristiyan kardeşlerimize nasıl bakmaları gerektiğini gösterir ve Allah’ın doğası, İsa’nın rolü ve önceki kutsal kitapların statüsü gibi temel İslami öğretileri netleştirir.

İşte bazı önemli Kur’an öğretileri, doğrudan Kur’an’dan alıntılarla:

1. Tek Allah’ın Onayı (Tevhid): Daha önce tartışıldığı gibi, Kur’an Allah’ın bir olduğunu ve ortağı veya çocuğu olmadığını güçlü şekilde vurgular. Yukarıda El-İhlas, 4:171 ve 5:73 ayetlerini gördük; “Allah üçtür” demeyi ve İsa’nın Allah’ın oğlu olduğunu reddeder. Benzer bir ayet:

Meryem oğlu Mesih, ancak bir elçidir; ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. Annesi de doğruyu destekleyen bir kadındır. İkisi de yemek yerdi. İşte onlara ayetleri böyle açıklarız; sonra bak, nasıl da sapıyorlar! (Kur’an 5:75)

Bu ayet, İsa ve Meryem’in insan olduğunu, “ikisi de yemek yerdi” ifadesiyle vurgular; yani insan ihtiyaçları ve sınırları vardır, Allah ise ihtiyaçtan münezzehtir. Bu ince ama güçlü bir argümandır: yemek yiyen, uyuyan varlıklar tanrı olamaz. Kur’an, İsa ve Meryem’i gereksiz yüceltmeye karşı bu akıl yürütmeyi kullanır.

Bazı Hristiyanların inançlarına yönelik başka bir ayet:

Yahudiler derler ki: “Ezra Allah’ın oğludur.” Hristiyanlar derler ki: “Mesih Allah’ın oğludur.” Bu, onların ağızlarından çıkan sözlerdir; onlar, kendilerinden önce inkâr edenlerin sözlerini taklit ediyorlar. Allah onları helak etsin! Ne kötü taklitçidirler! (Kur’an 9:30)

Onlar, din adamlarını ve keşişleri Allah’tan başka rabler edindiler; Meryem oğlu Mesih’i de öyle yaptılar. Oysa kendilerine yalnızca tek Allah’a ibadet etmeleri emredilmişti. O’ndan başka ilah yoktur. O, yücedir, her türlü ortak koşmaktan münezzehtir. (Kur’an 9:31)

Bu ayetler oldukça serttir. Yahudi ve Hristiyanların bazıları, dini liderleri veya İsa’yı Allah’ın yanında rab edinmişlerdir; İslam bunu şirk olarak görür. Emredilen sadece tek Allah’a ibadettir. 9:31 ayeti, Hristiyanlara ve Yahudilere, kendi öğretilerinde bile “yalnızca Allah’a ibadet”in bulanıklaştığını ve başkalarına aşırı saygı gösterdiklerini hatırlatır.

2. Ortak Noktaya Davet: Daha önce Kur’an 3:64’ü alıntılamıştık (“Ey Kitap Ehli! Gelin, aramızda ortak bir söz üzerinde buluşalım…”). Bu, tevhid temelinde diyalog çağrısıdır. Kur’an, Müslümanları özellikle Allah inancı ve ahlak konusunda Hristiyanlarla ortak zemin bulmaya teşvik eder. Ayrıca diyalog usulünü şöyle öğretir:

Kitap Ehli ile ancak en güzel şekilde tartışın; onlardan zalim olanlar hariç. “Biz, bize indirilenlere ve size indirilenlere inanıyoruz. Rabbimiz ve Rabbiniz birdir; biz O’na teslim olduk.” deyin. (Kur’an 29:46)

Bu güzel ayet, Kitap Ehli ile konuşurken nazik ve akıllıca davranmayı emreder. Hatta “Bizim Rabbimiz ve sizin Rabbiniz birdir” diyerek ortak yaratıcı inancını vurgular. Bu, Kur’an’ın saygılı dinlerarası ilişki dersi olup, düşmanlık veya zulüm olmadıkça geçerlidir.

3. İyi Hristiyanların Tanınması: Kur’an tüm Hristiyanları aynı görmez. Bazı Hristiyanların bağlılık ve samimiyetini över:

...Müminlere en yakın olanlar, ‘Biz Hristiyanız’ diyenlerdir. Çünkü onların arasında rahipler ve keşişler vardır ve kibirli değildirler. Peygamber’e indirilenleri işittiklerinde gözleri hakikati tanıdıkları için yaşarır. “Rabbimiz! Biz iman ettik, bizi şahitler arasına yaz.” derler. (Kur’an 5:82-83)

Bu ayetler, birçok Hristiyan’ın iyilik ve tevazu sahibi olduğunu, Kur’an mesajını duyduklarında onun hakikatini hissettiklerini belirtir (bazıları ağlayıp İslam’a geçmiştir). Örneğin Habeşistan Kralı (Necâşî) bu ayetleri duyunca ağlamış ve ortak hakikate inanmıştır. Kur’an burada samimi Hristiyanlara karşı çok sıcak bir tutum sergiler.

4. İsa’nın Peygamberliği ve Mesajı: Kur’an İsa’yı defalarca Allah’ın Elçisi olarak anlar. Ayrıca İsa’nın, kavmine Peygamber Muhammad (ﷺ)’in geleceğini müjdelediğini belirtir:

Meryem oğlu İsa şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları! Ben size Allah’ın elçisiyim; benden önceki Tevrat’ı doğruluyorum ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olan bir elçinin müjdesini veriyorum.” Ama onlar apaçık delillerle ona gelince, “Bu apaçık bir sihirdir.” dediler. (Kur’an 61:6)

“Ahmed”, Peygamber Muhammad (ﷺ)’in başka bir ismidir ve “en çok övülen” anlamına gelir. Müslümanlar bu ayeti, İsa’nın son peygamberin gelişini müjdelediği şeklinde yorumlar (bazı Hristiyan metinlerinde Paraklet kehaneti ile paralellikler vardır). Bu ayet, İsa’nın Musa’nın kitabını doğruladığını ve Muhammed’in misyonunu haber verdiğini gösterir; böylece üçü Allah’ın planındaki ardışık elçilerdir.

Kur’an ayrıca İsa’nın görevini şöyle açıklar:

[İsa dedi ki:] “Ben Allah’ın kuluyum. Bana kitap verdi ve peygamber yaptı. Nerede olursam olsun beni mübarek kıldı... Anneme karşı saygılı kıldı, beni kötü ve zalim yapmadı. Doğduğum gün, öleceğim gün ve diriltileceğim gün üzerime selam olsun.” İşte Meryem oğlu İsa, onlar arasında tartışılan gerçek sözdür. Allah’ın çocuk edinmesi yakışmaz; O yücedir!... (Kur’an 19:30-35)

Bu pasaj (Meryem Suresi’nden), bebek İsa’nın beşikte mucizevi şekilde konuştuğunu, annesinin onurunu savunduğunu ve Allah’ın peygamberi olduğunu ilan ettiğini anlatır. Sonunda, İsa’nın doğası (soylu peygamber, Allah’ın oğlu değil) hakkındaki hakikati vurgular. Bu, İsa’yı tanrılaştırmaya doğrudan bir reddiyedir ve hem Müslümanların hem Hristiyanların hayran kaldığı mucizevi bir olaydır (bebekken konuşması; bazı apokrif Hristiyan kaynaklarında da vardır ama kanonik İncil’de yoktur).

5. İncil’in Statüsü: Kur’an, orijinal Tevrat ve İncil’i vahiy olarak onaylarken, insanların kutsal kitaplarla oynadığını da ima eder:

Yazıyı kendi elleriyle yazanlara vay haline! Sonra da: “Bu Allah’tandır.” derler, küçük bir bedelle değiş tokuş yapmak için... (Kur’an 2:79)

Müslüman alimler bu ayeti, Kitap Ehli’nin (belki bazı din adamları veya kâtipler) kutsal metni değiştirmesi veya yanlış yazması olarak yorumlar. Burada özellikle İncil’den bahsedilmez (bazıları bunun daha çok Tevrat’taki Yahudi kâtiplere işaret ettiğini söyler), ama genel anlamda Allah’a ait olmayan sözleri ona atfetmek büyük günahtır.

Kur’an ayrıca Kitap Ehli’ne kutsal kitaplarındaki iyiliği korumalarını söyler:

De ki: “Ey Kitap Ehli! Siz, Tevrat’a, İncil’e ve size Rabbinizden indirilenlere bağlı kalmadıkça hiçbir şeye sahip değilsiniz.” (Kur’an 5:68)

Bu, eğer gerçekten kitaplarına uyarlarsa (ki orijinalde Allah’a ibadet ve peygamberleri tanıma vardır), sonunda İslam’ı kabul edeceklerini gösterir; çünkü Kur’an artık “Rabbinizden indirilen”dir.

6. Zorla Dini Kabul Ettirme Yok ve Barışçıl Birlikte Yaşama: Kur’an, dinde zorlama yoktur (Kur’an 2:256) ilkesini koyar. Herkesin aynı inancı paylaşmayacağını ve bunun Allah’ın insanları sınaması olduğunu kabul eder:

Her birinize bir yol ve bir din tayin ettik. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; ama sizi verdiğiyle sınamak istedi. O halde iyilikte yarışın. (Kur’an 5:48)

Bu ayet, dini farklılıkların Allah’ın hikmetiyle var olduğunu ve iyilik yapmaya odaklanmamız gerektiğini söyler. Müslümanların Hristiyanlara ve diğerlerine adil davranması ve farklılıkları ahirete bırakması gerektiğini ima eder.

Müslümanlara zarar vermeyen, dinleri yüzünden savaşmayan insanlara karşı Kur’an şöyle der:

Allah, dinleri yüzünden sizinle savaşmayan ve sizi evlerinizden çıkarmayanlara iyilik ve adaletle davranmanızı yasaklamaz. Allah adalet edenleri sever. (Kur’an 60:8)

Yani barışçıl gayrimüslimlere karşı iyilik ve adalet gereklidir; bu Hristiyanları da kapsar.

7. Bazıları Ödüllendirilecek: İlginçtir ki, Kur’an’da bazı ayetler, İslam’dan önceki Yahudi ve Hristiyanlar da dahil olmak üzere, Allah’a ve ahiret gününe inanan ve salih amel işleyenlerin ödüllendirileceğini geniş anlamda ifade eder:

Şüphesiz, iman edenler ve Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiilerden Allah’a ve ahiret gününe inanıp salih amel işleyenler, Rableri katında mükafatlarını alacaklardır... (Kur’an 2:62)