İslam’da İsa (Isa)’nın Konumu

Bunu örneklemek için, İslam’ın ilk dönemlerinden meşhur bir hikaye vardır: Bir grup Müslüman, zulümden kaçmak için Habeşistan’daki Hristiyan krallığa sığınır. Hristiyan kral (Necus) onlara İsa hakkında sorular sorduğunda, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in kuzeni Ca’fer çok etkileyici bir cevap verdi. Kur’an’dan Meryem ve İsa hakkında ayetler okudu ve şöyle dedi: “Biz, İsa hakkında Peygamberimizin bize öğrettiği şeyi söyleriz: İsa, Allah’ın kulu ve elçisidir, O’nun ruhu ve kelimesidir ki O, onu Meryem’e üflemiştir.” Bunu duyan Hristiyan kral gözyaşlarına boğuldu. Yerden bir saman parçası aldı ve şöyle dedi: “Meryem oğlu İsa, söylediğinizden fazlası değildir, hatta bu saman parçası kadar bile değil.” O anda bir Hristiyan hükümdar, Müslümanların İsa hakkındaki doğru ve dengeli görüşünü kabul etmişti. Bu anekdot, İslam’ın İsa tasvirinin topluluklar arasında nasıl köprü kurduğunu gösterir: İsa ve Meryem’e en yüksek saygıyı gösterirken, Allah’ın birliğini hiçbir taviz vermeden korur. Bu görüş, Hristiyanlar ve diğerlerine, insan eliyle bozulmalardan arınmış, sevilen bir Peygamber olarak İsa’yı İslam mesajı içinde tanıma davetidir.

Aşağıda, Kur’an ve Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in sahih hadislerinden yararlanarak İslam perspektifinden İsa’nın kim olduğunu detaylıca inceleyeceğiz. Kur’an’ın İsa’nın mucizevi doğumunu ve büyük mucizelerini nasıl anlattığını, İsa’nın saf tevhid öğretilerini nasıl vurguladığını ve İslam’ın İsa’nın asil bir insan peygamberi, Allah’ın oğlu ya da ilah olmadığı konusundaki tartışmaları nasıl çözdüğünü göreceğiz. Ayrıca İslam’ın İsa’nın sonuyla ilgili söylediklerini ve onun ikinci geliş kehanetini öğreneceğiz. Bu yolculukta, İslam’ın İsa’ya dair benzersiz bakışı—saygı, sevgi ve hakikatle dolu—açığa çıkacak ve İslam’ın İsa’nın şerefini nasıl koruduğunu, aynı zamanda yalnızca Allah’a saf ibadeti nasıl sürdürdüğünü gösterecektir.

İslam’da İsa Kimdir?

İslam’da İsa (Isa), Allah’ın en büyük elçilerinden biri olarak kabul edilir; babasız olarak Bakire Meryem (Maryam)’den mucizevi bir şekilde doğmuş bir peygamberdir. O, “El-Mesih” (Mesih) unvanıyla onurlandırılır ve Allah’ın salih bir kulu olarak saygı görür. Müslümanlar, İsa’ya, ondan önce gelen tüm peygamberlere ve ondan sonra gelen son peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’e inandıkları gibi inanırlar. Kur’an, İsa’yı bir elçi olarak kabul etmenin İslam inancının zorunlu bir parçası olduğunu açıkça belirtir. Kur’an’da müminlere şöyle denir:

“Biz Allah’a ve bize indirilene ve İbrahim, İsmail, İshak, Yakub ve torunlarına indirilenlere, Musa ve İsa’ya ve peygamberlere Rablerinden verilenlere inanırız. Aralarında hiçbirini diğerinden ayırmayız ve yalnızca O’na teslim oluruz.” (Kur’an 2:136)

Bu ayette, Müslümanlar tüm peygamberlere inanmayı ilan eder ve İsa ('Isa ibn Maryam Arapça’da) açıkça onlardan biri olarak zikredilir. Kur’an bu kapsayıcı mesajı başka yerlerde de tekrarlar ve Müslümanların Allah’ın peygamberleri arasında iman bakımından ayrım yapmadığını vurgular. Bu, İsa’yı sevmek ve ona inanmanın, bir Müslüman için İbrahim, Musa veya Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’e inanmak kadar önemli olduğu anlamına gelir. Nitekim Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) sahih bir hadiste şöyle buyurmuştur: “Ben, Meryem oğlu İsa’ya en yakın olanım… Peygamberler hep babadan kardeştir; dinleri birdir ve benimle İsa arasında peygamber yoktur.” (Sahih Muslim 2365) Başka bir hadiste ise, Müslümanları peygamberi aşırı yüceltmekten sakındırmıştır: “Beni, Meryem oğlu İsa’yı övdükleri gibi aşırı övmeyin. Ben sadece Allah’ın kuluyum; bana Allah’ın kulu ve elçisi deyin.” (Sahih al-Bukhari) Bu Peygamberlik öğüdü, İslam’ın özünü yakalar: her peygamber (İsa dahil) Allah’ın asil bir kulu olup, kendisi Allah değildir.

İslam’a yabancı olanları şaşırtabilir ki, İsa’nın adı Kur’an’da yaklaşık 25 kez geçer ve genellikle sevgiyle “Isa ibn Maryam” — “Meryem oğlu İsa” olarak anılır; bu, annesine ve mucizevi doğumuna verilen saygıyı vurgular. Meryem kendisi İslam’da çok saygı görür; Kur’an’da onun adına bir sure vardır: “Meryem Suresi” (Sure Maryam). İslam inancında İsa ve annesi Meryem, takva, doğruluk ve mucizevi lütuf örneğidir. Her ikisi de Allah’ın kudretinin ve merhametinin işaretleri olarak en yüksek saygıyla anılır. Kur’an şöyle der:

“Biz, Meryem oğlu İsa’yı ve annesini âlemlere bir ayet kıldık.” (Kur’an 21:91)

Müslümanlar için İsa, hem insanlara tek gerçek Allah’a ibadeti öğreten bir rehber hem de doğumu ve mucizeleriyle Allah’ın kudretinin bir işaretidir. Önemli olarak, İslam, İsa’nın İsrailoğullarına gönderilmiş insan bir peygamber olduğunu, Allah’ın bir parçası ya da ilah olmadığını öğretir. Kur’an, İsa’nın Allah’ın oğlu olduğu veya ibadet edilen bir varlık olduğu fikrini sürekli reddederken, onun Mesih olarak statüsünü ve Allah’ın izniyle gerçekleştirdiği olağanüstü mucizeleri teyit eder. Bu dengeli inanç, Müslümanların İsa’yı sevip saygı göstermesine ve aynı zamanda saf tevhid (Allah’ın birliği) inancından taviz vermemesine olanak tanır.

Gelecek bölümlerde, Kur’an’da anlatılan İsa’nın mucizevi hayatını inceleyeceğiz: mucizevi doğumundan güçlü mucizelerine, asil öğretilerine ve İslam’ın çarmıha gerilme ve dönüş sorularına nasıl cevap verdiğine kadar. Kur’an ve sahih hadisler ışığında, İslam’da İsa’nın gerçek konumu—Mesih ve Peygamber, Allah’ın kulu ve Yahudi-Hristiyan ve İslam geleneklerini birbirine bağlayan önemli bir figür—açığa çıkacaktır.

İsa’nın Mucizevi Doğumu

Peygamber İsa’nın doğumu, Kur’an’ın güzel detaylarla anlattığı mucizevi bir olaydır. İsa’nın annesi Meryem (Maryam), İslam’da iffet ve imanın örneği olarak saygı görür. O, genç, takvalı bir bakire olarak ibadete kendini adamışken melekler tarafından özel bir çocuk müjdesi alır. Kur’an, Cebrail (Cibril)’in Meryem’e oğlunun doğumunu müjdeleyişini şöyle anlatır:

“[Melekler] dediler ki: ‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah sana kendi katından bir kelimenin müjdesini veriyor. O’nun adı Mesih, Meryem oğlu İsa’dır. Hem dünyada hem ahirette saygın ve Allah’a yakın olanlardandır.’” (Kur’an 3:45)

Meryem, evli olmadığını bildiği için bu müjde karşısında şaşırır. Kur’an onun korku ve tevazu dolu cevabını ve meleğin Allah’ın gücünün sınırsız olduğunu açıklamasını şöyle aktarır:

“O dedi ki: ‘Rabbim! Bana nasıl çocuk olur, benimle hiç erkek dokunmadı?’ Melek dedi ki: ‘Öyle! Allah dilediğini yaratır. Bir işin olmasını istediğinde ona sadece “Ol” der, o da hemen olur.’” (Kur’an 3:47)

Allah’ın “Ol” (kun) emriyle mucizevi bir gebe kalma gerçekleşmiştir. İslam, İsa’nın babasız, Allah’ın kelimesiyle yaratıldığını, tıpkı Adem’in ne baba ne anne ile yaratıldığı gibi öğretir. Kur’an, İsa ile Adem arasında açık bir benzetme yaparak mucizevi yaratılışın birini ilah yapmadığını hatırlatır:

“Şüphesiz Allah katında İsa’nın durumu, Adem gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona ‘Ol’ dedi, o da oldu.” (Kur’an 3:59)

Adem nasıl Allah’ın emriyle yaratıldıysa, İsa da öyle yaratılmıştır. Bu yüzden Kur’an, İsa’yı “Allah’ın kelimesi” olarak adlandırır; bu, İsa’nın kelime olarak Allah’ın kendisi olduğu değil, Allah’ın kelimesi ve emriyle var edildiği anlamındadır. İslam teolojisinde “kelime” (Arapça kalimah), yaratıcı emri ifade eder. Benzer şekilde Kur’an, İsa’yı “O’ndan bir ruh” (روحٌ منه, ruh-un minhu) olarak tanımlar; bu, Allah tarafından yaratılan ve Meryem’e verilen bir ruhtur. Bu, İsa’nın Allah’ın bir parçası ya da “Allah’ın ruhu” olduğu anlamına gelmez; aksine, Allah’ın emriyle hayat verilen bir varlık olduğunu gösteren bir onur ifadesidir. Aynı şekilde Kur’an, diğer özel yaratılışları da “O’ndan” diye nitelendirir; örneğin, bir peygambere gönderilen develer “Allah’ın deveni” ve Mekke’deki Kâbe “Allah’ın Evi” olarak anılır. Bu ifadeler sahiplik veya onur belirtir, bu şeylerin Allah’ın literal parçaları olduğu anlamına gelmez.

Böylece İslam, İsa’nın doğumunun Allah’ın kudretinin bir mucizesi olduğunu kabul eder. Meryem, Allah’ın dilemesiyle bakire olarak İsa’yı doğurmuştur. Kur’an, Meryem doğum sancısı çektiğinde Allah’ın ona yardım ettiğini ve onu teselli ettiğini anlatır. İsa (ﷺ) doğduğunda ise, annesini herhangi bir suçlamadan kurtarmak için kendisinin beşikte konuşması gibi şaşırtıcı bir mucize gerçekleşmiştir! Bu olay, Kur’an’da Meryem’in toplumundaki iffetini savunmak için zikredilir. Meryem, bebeğiyle topluluğuna döndüğünde suçlamalar başladı; Kur’an, bebeğin annesini savunmak için konuştuğunu şöyle anlatır:

“Sonra işaret etti bebeğe. Onlar dediler ki: ‘Beşikte olan bir çocukla nasıl konuşuruz?’ İsa dedi ki: ‘Şüphesiz ben Allah’ın kuluyum. Bana kitap verdi ve beni peygamber yaptı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı, bana namazı ve zekatı emretti, anneme iyilik yapmamı sağladı. Beni kibirli ve asi yapmadı. Bana doğduğum gün, öldüğüm gün ve diriltileceğim gün selam olsun.’” (Kur’an 19:29-33)

Bu mucizevi konuşmayla bebek İsa, Allah’ın izniyle peygamberliğini tasdik etmiş, Allah’a ibadet görevini vurgulamış ve Meryem’i suçlamalardan aklamıştır. Düşünün: Yeni doğmuş bir bebek, derin manevi konularda akıcı konuşuyor; bu, izleyenleri şok etmiş ve suçlamaları susturmuştur. Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’e göre, Allah’ın beşikte konuşmasına izin verdiği birkaç bebekten biri İsa’dır (Sahih al-Bukhari). Bu erken mucize, İsa’nın peygamberlik misyonunun hayatının başından itibaren başladığını gösterir.

Özetle, İslam’ın İsa’nın doğumuyla ilgili anlatımı Allah’ın yüceliği ve kudretini vurgular. İsa’nın bakireden doğumu Allah’ın mucizesidir, bebekken konuşması da mucizedir. Ancak tüm bu harikalar arasında İsa (ﷺ) kendisini ilah değil, “Allah’ın kulu” olarak tanıtır. İlk sözlerinden itibaren İsa, Allah’a kulluğunu ve peygamberlik görevini ilan eder. Bu tevazu, hayatı boyunca devam eden bir tema olacaktır; bundan sonra onun hizmeti ve mucizeleri hikayesinde göreceğiz.

İsa’nın Hizmeti ve Mucizeleri

Büyüdüğünde, İsa’ya İsrailoğullarına peygamberlik ve elçilik görevi verildi. Kur’an, Allah’ın İsa’ya kutsal bir kitap (İncil) verdiğini ve onu Kutsal Ruh (Melek Cebrail olarak anlaşılır) ile desteklediğini bildirir. Önceki peygamberler gibi, İsa da tek Allah’a ibadeti öğretti ve iyiliği teşvik etti. Ancak çağrısını güçlendirmek ve Allah’ın elçisi olduğunu kanıtlamak için İsa’ya bir dizi olağanüstü mucize verildi. Bu mucizeler Allah’tan gelen işaretlerdi, sihir ya da İsa’nın kendi gücü değildi. Kur’an, her mucizenin “Allah’ın izniyle” gerçekleştiğini vurgular; böylece İsa’nın mucizeleri, Allah tarafından güçlendirilmiş bir peygamberin işaretleri olarak görülür.

Kur’an’da geçen bazı İsa’nın mucizeleri şunlardır:

• Yukarıda gördüğümüz gibi, bebekken konuşması annesini savunmak için.
• Topraktan kuşlar yaratması ve onlara hayat vermesi, Allah’ın izniyle.
• Körleri ve cüzamlıları iyileştirmesi, Allah’ın izniyle.
• Ölüleri diriltmesi, Allah’ın izniyle.
• Havadan bir ziyafet indirmesi öğrencileri için.

Bu olağanüstü olaylar Kur’an’da anlatılır. Bir ayette Allah, İsa’ya mucizelerini hatırlatır:

“[Allah, Kıyamet Günü] diyecek ki: ‘Ey Meryem oğlu İsa! Sana ve annene olan nimetimi hatırla: Seni Kutsal Ruh ile destekledim, böylece beşikte ve yetişkinlikte insanlarla konuştun; sana yazmayı, hikmeti, Tevrat’ı ve İncil’i öğrettim; benim iznimle topraktan bir kuş şekillendirdin, ona üfledin ve o benim iznimle gerçek bir kuş oldu; körü ve cüzamlıyı benim iznimle iyileştirdin; benim iznimle ölüleri dirilttin; İsrailoğullarının sana zarar vermesini engelledim; onlara apaçık delillerle geldiğinde inkârcılar, ‘Bu apaçık bir sihirden başka bir şey değildir’ dediler.’” (Kur’an 5:110)

Bu ayette, mucizelerin her biri açıkça Allah’ın izniyle gerçekleşmiştir. İsa topraktan kuş yapıp ona hayat verdiğinde, hayat veren Allah’tır. Körleri ve cüzamlıları iyileştirdiğinde, şifa veren Allah’tır. Ölüleri dirilttiğinde, dirilten Allah’tır. Kur’an’daki “izinle” ifadesinin tekrarı, bu olağanüstü işlerin Allah’ın işaretleri olduğunu vurgular; çünkü Allah istemedikçe hiçbir insan böyle şeyler yapamaz. Kur’an’ın başka bir ayeti şöyle der:

“Biz, Meryem oğlu İsa’ya apaçık deliller verdik ve onu Kutsal Ruh ile destekledik.” (Kur’an 2:253)

Bu “apaçık deliller” mucizeler, samimi gözlemcilerin İsa’nın Allah tarafından gönderildiğinden şüphe etmemesini sağlar. İlginçtir ki, Kur’an İsa’nın havarilerinin (el-Havariyyun) bir keresinde ondan kalplerini rahatlatacak bir mucize istemelerini de anlatır: gökyüzünden bir sofra. İsa Allah’a dua eder:

“[Havariler] dediler ki: ‘Ey Meryem oğlu İsa! Rabbin bize gökten sofradan bir ziyafet indirebilir mi?’ İsa dedi ki: ‘Eğer gerçekten müminler iseniz, Allah’tan korkun.’ Dediler ki: ‘Oradan yemek istiyoruz, kalplerimiz rahatlasın ve senin doğru söylediğine şahit olalım.’ Meryem oğlu İsa dedi ki: ‘Ey Rabbimiz! Bize gökten bize bir sofra indir, bizim için ilkimiz ve sonumuz için bir bayram ve Senden bir ayet olsun. Bize rızık ver, Sen en iyi rızık verensin.’ Allah dedi ki: ‘Şüphesiz onu size indireceğim…’” (Kur’an 5:112-115)

Bu olay, İslam geleneğinde “Son Akşam Yemeği” olarak anılır; Hristiyan anlatısından farklı ayrıntılar içerir ama benzer şekilde İsa’nın sadık takipçilerine verilen ilahi bir işarettir. Allah’ın emriyle gökten inen bir ziyafet, İsa’nın Allah tarafından desteklenen bir peygamber olduğunu bir kez daha gösterir.

Hizmeti boyunca İsa, insanları yalnızca Allah’a ibadete çağırdı ve salih yaşamayı öğütledi. Kur’an, İsa’yı tevazu sahibi bir Allah kulu olarak tasvir eder; Tevrat’ın hikmetini öğretti, kanunun ruhunu yeniledi ve ondan sonra gelecek son peygamberin müjdesini verdi (adı “Ahmad”dır, bu Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in diğer ismidir):

“Ve [hatırla] İsa, Meryem oğlu şöyle dedi: ‘Ey İsrailoğulları! Ben size gerçekten Allah’ın elçisiyim, benden önce gelen Tevrat’ı doğruluyorum ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olacak bir elçinin müjdesini veriyorum.’” (Kur’an 61:6)

Bu ayete göre, İsa’nın misyonunun bir parçası, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in gelişini haber vermektir; bu, İsa’nın takipçileri ile İslam’ın nihai mesajı arasında bir köprü işlevi görür. Bu, İsa’nın gerçek öğretilerinin Muhammed’in kehanetini içerdiği ve Kur’an’ın da İsa’nın gerçek anlatısını taşıdığı anlamına gelir.

Özetle, Müslümanlar İsa’nın hizmetini rehberlik, merhamet ve Allah’ın mucizevi desteği dönemi olarak görür. Allah’ın izniyle insanları iyileştirdi, İsrailoğullarına tüm peygamberlerin temel mesajını hatırlattı: Tek Allah’a teslim olun, iyi işler yapın ve Kıyamet Günü’ne hazırlanın. Tüm bu ilahi nimetlere rağmen, İsa asla kendini ilah ya da tanrı olarak göstermedi. Her zaman Yaratıcı’ya işaret etti. Kur’an, birini iyileştirdiğinde hemen bunu “Allah’ın izniyle” olarak belirtir. Bu tevazu, gerçek bir peygambere yakışır ve İslam’ın İsa’nın doğası hakkındaki görüşünü anlamak için zemin hazırlar—bir sonraki bölümde, Mesih olarak onurunun, ilahlık iddiası olmadığı açıklanacaktır.

İsa: Elçi, Mesih ve Allah’ın Kulu

İslam’ın İsa hakkındaki temel ayrımlarından biri, tüm onur ve mucizelerine rağmen, onun Allah’ın kulu, insan bir peygamber olarak kalmasıdır; Allah’ın bir parçası ya da Allah ile eşit değildir. İslam, İsa konusunda orta yolu bulur: ne onu sahte peygamber sayar ne de ilahlık atfeder. Kur’an, İsa için birçok unvan kullanır: Mesih (El-Mesih), Peygamber (Nebi), Elçi (Resul) ve daha önce açıklandığı gibi Allah’ın kelimesi ve ruhu. Bu unvanların her biri İslam’da güzel anlamlar taşır, ancak hiçbiri İsa’nın ilah olduğu anlamına gelmez.

“Mesih” (El-Mesih) terimi, İslam’da İsa için onurlu bir unvandır. Arapça Mesih (مسيح), İbranice Maşiah ile benzer, “meshedilmiş” veya “seçilmiş” anlamına gelir. Kur’an, “Mesih”in tüm detaylarını anlatmaz ama İsa’nın İsrailoğulları için meshedilmiş peygamber ve lider olduğu anlaşılır; önceki peygamberlerin müjdelediği kişidir. Klasik alimler, “Mesih” unvanının belki de hastalara dokunup onları iyileştirmesi (masaha kelimesiyle bağlantılı) veya ilahi bereketle meshedilmesi nedeniyle verildiğini belirtir. Her halükarda, İslam’da Mesih olmak onurlu bir statüdür, krallık ya da ilahlık iddiası değildir.

Kur’an, İsa’yı Mesih olarak anarken hemen onun Allah ile ilişkisini de açıklar. Kitap Ehli’ne (Yahudiler ve Hristiyanlar) aşırılıklardan sakınmaları için şöyle der:

“Ey Kitap Ehli! Din konusunda aşırıya gitmeyin, Allah hakkında doğruyu söyleyin. Meryem oğlu Mesih İsa, Allah’ın elçisi, O’nun Meryem’e yönelttiği kelimesi ve O’ndan bir ruhtur. Öyleyse Allah’a ve elçilerine inanın, ‘Teslis’ demeyin. Vazgeçin, bu sizin için daha hayırlıdır. Allah tektir, O’ndan başka ilah yoktur. O, çocuk edinmekten yücedir. Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur. Allah her şeye kâfidir.” (Kur’an 4:171)

Bu ayet, insanlara İsa hakkında aşırıya kaçmamalarını öğütler ve açıkça der ki: İsa, Allah’ın elçisi, O’nun “Ol” dediği kelimesi ve O’ndan yaratılmış bir ruhtur. Sonra “Teslis” (Üçleme) dememelerini tembih eder ve mutlak tevhidi tekrarlar: “Allah tektir, çocuk edinmekten yücedir.” İslam’da Allah benzersiz ve bölünmezdir. Allah’a ortak koşmak ya da çocuk atfetmek büyük bir hata olarak görülür. Bu yüzden Kur’an, İsa’nın Allah’ın oğlu ya da ilahi üçlemenin parçası olduğu inancını insan aşırılığı ve yanlış anlaması olarak reddeder. Allah’ın ne çocuğu vardır ne de doğurmuştur (Kur’an 112:3). İsa, Adem gibi Allah’ın emriyle yaratılmıştır ve peygamber olarak sevilir, ama Allah’ın gerçek oğlu değildir.

İslam anlatısında İsa, her zaman Allah’a kulluğunu vurgulamıştır. Kur’an’da şöyle der:

“Ben size hikmetle geldim ve aranızdaki anlaşmazlıklardan bir kısmını açıklamak için. Öyleyse Allah’tan korkun ve bana itaat edin. Şüphesiz Allah benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir, O’na ibadet edin. Bu doğru yoldur.” (Kur’an 43:63-64)

Başka bir ayette:

“Şüphesiz Allah benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir, O’na ibadet edin; işte doğru yol budur.” (Kur’an 19:36)

Kur’an’daki bu ifadeler, Müslümanların İsa’nın tarihsel olarak gerçekten söylemiş olacağına inandıkları sözlerdir; insanları tek gerçek Allah’a, kendi ve onların Rabbi olan Allah’a ibadete çağırır. Kur’an, Kıyamet Günü’nde Allah’ın İsa’ya, Hristiyanların onun ilahlığını iddia etmesiyle ilgili soracağı bir sahne de anlatır:

“[Allah] der ki: ‘Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara ve annene Allah’tan başka ilahlar edinmelerini mi emrettin?’ O cevap verir: ‘Seni tenzih ederim! Benim böyle bir hakkım yoktur. Eğer böyle bir şey söyleseydim, sen elbette bilirdin. Ben onlara sadece senin emrettiğini söyledim: Allah’a ibadet edin, benim ve sizin Rabbim.’ Ben onların arasında iken onlara şahitlik ettim, sen beni aldığında sen onların gözetleyicisi oldun. Sen her şeye şahitsin.’” (Kur’an 5:116-117)

Bu gelecekteki hayali diyalogda İsa, kendisini ilah olarak tanıtmadığını ve ibadet istemediğini kesin bir dille reddeder; aksine, insanlara Allah’a ibadet etmelerini söylediğini vurgular. Bu, İslam’ın İsa’ya ibadetin büyük bir yanlış anlama olduğunu gösteren kesin Kur’an delilidir. İbadete layık tek varlık, İsa’nın da ibadet ettiği Allah’tır.

İslam, İsa’nın Allah olduğu fikrini reddetmekle kalmaz, aynı zamanda asli günah ve ilahi kurban gerekliliği inancını da reddeder. İslam teolojisine göre, herkes kendi amellerinden sorumludur; Adem’in ya da başkasının günahını taşımaz. Bu yüzden Müslümanlar, İsa’nın insanlığın günahını kefaret için öldüğüne inanmazlar; onun amacı insanları Allah’ın doğru yoluna yönlendirmektir, tıpkı diğer peygamberler gibi. Kurtuluş, samimi iman, tövbe ve salih amellerle gelir; merhametli Allah, kan dökmeden günahları affedebilir. Bu, İslam’ın mantıklı ve merhametli bir alternatif sunduğu bir noktadır: Allah, “Oğlu”nu feda etmek zorunda değildir (ki bu kavramı baştan kabul etmez). Tövbe eden herkesi affedebilir, tıpkı Adem’i affettiği gibi.

İslam perspektifinden, İsa’yı ilahlaştırmak ya da gerçek oğlu olarak görmek, İsa’nın öğrettiği mesaja zarar verir. Bu bir aşırılık olarak görülür ve İsa’nın kendisinin de onaylamayacağı bir durumdur. Daha önce belirtildiği gibi, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) Müslümanları bu aşırılıktan sakındırmıştır. Ona sadece Allah’ın kulu ve elçisi denmesini istemiştir; ilahi unvanlar kullanılmamalıdır. İslam’da hatta Muhammed (صلى الله عليه وسلم) bile “yalnızca kul ve elçi”dir, İsa’dan bahsetmek ise daha da öyledir. Bu titiz tevhid korunması, Müslümanların aziz veya peygamberlere tapmasını engeller. Dualar sadece Allah’a yöneltilir, İsa’ya, Muhammed’e ya da diğer kutsal şahıslara değil.

Ancak, yanlış inançları reddederken İslam, İsa’nın önemini asla küçümsemez. Kur’an, İsa’nın beş büyük peygamberden biri olduğunu (Ulul ‘Azm peygamberleri: Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed (صلى الله عليه وسلم)) belirtir. Annesi Meryem’i “tüm kadınlardan daha doğru” olarak över. İsa’yı “dünyada ve ahirette saygın” olarak tanımlar (Kur’an 3:45). Hatta İsa’nın gökten sofrayı istemesi duasını kaydeder ve Allah’ın “ilk ve sonunuz için bayram yapacağım” demesi, bu günün kutlama günü olduğunu düşündürür (bazı yorumcular bunun Hristiyanların Son Akşam Yemeği veya benzeri kutlamalarına işaret ettiğini söyler).

Tüm bunlar, Müslümanların İsa’yı derin bir sevgi ve saygıyla andığını gösterir. İsa’nın adından sonra “aleyhisselam” demek sadece bir formalite değil, gerçek bir saygı duasıdır. Günlük Müslüman dualarında, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) ve İbrahim’e salat gönderirken, birçok Müslüman “ve İsa ve Musa’ya da salat” der. Peygamberler arasındaki kardeşlik bağı İslam’da çok gerçektir. Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: “Ben, Meryem oğlu İsa’ya bu dünyada ve ahirette en yakınım. Peygamberler babadan kardeştir; anneleri farklıdır ama dinleri birdir.” (Sahih Muslim) Bu hadis, tüm peygamberlerin aynı temel inancı getirdiğini ve böylece iman kardeşi olduklarını vurgular.

Bu bölümün sonunda, İslam İsa’ya büyük bir peygambere yakışan tüm unvanları verir: Mesih, Peygamber, Elçi, Allah’ın kelimesi, Allah’ın ruhu—ancak kesinlikle ilahlık payı vermez. Bu İslami duruşun güzelliği, Müslümanların İbrahim ve tüm peygamberlerin öğrettiği saf tevhidi takip ederken, aynı zamanda İsa’yı olduğu gibi sevip saygı göstermesine olanak tanımasıdır. Karmaşık bir Tanrı-insan teolojisine gerek yoktur; İsa’nın hikmeti, merhameti ve mucizeleri, tamamen kendini Allah’a adayan bir insan aracılığıyla Allah’ın işaretleri olarak daha da parlak görünür. İslam’ın İsa’sı, tevazu, bağlılık ve mucizevi lütuf figürüdür ve nihayetinde, Tek Gerçek Allah’ın planına hizmet eden bir insandır.

Çarmıha Gerilme mi Yoksa Yüceltilme mi? İsa’ya Ne Oldu?

İslam inancı ile Hristiyan inancı arasındaki en büyük farklardan biri, İsa’nın dünyadaki zamanının sonu hakkındadır. İncil’e göre İsa çarmıha gerilmiş ve sonra diriltilmiştir. Buna karşılık, Kur’an çok farklı bir anlatım sunar: İsa’nın düşmanları tarafından gerçekten öldürülmediğini ya da çarmıha gerilmediğini reddeder. İslam, İsa’nın Allah tarafından düşmanlarından kurtarıldığını ve göğe yükseltildiğini (miraç) öğretir, ve çarmıhta ona benzeyen başka birinin öldürüldüğünü belirtir. Bu inanç, daha önce duymamış olanlara şaşırtıcı gelebilir, ancak İslam’ın İsa anlatısının temel taşlarından biridir. Konuyla ilgili Kur’an ayeti şöyledir:

“[Yahudiler] ‘Biz Mesih, Meryem oğlu İsa’yı öldürdük, Allah’ın elçisini’ diye böbürlendiler. Oysa onu ne öldürdüler ne de çarmıha gerildiler; onlara öyle gösterildi. Hatta bu konuda ihtilaf edenler bile şüphe içindedir. Onların bu konuda bilgisi yoktur, sadece zan peşindedirler. Kesinlikle onu öldürmediler. Bilakis Allah onu kendine yükseltti. Allah her şeye kadirdir, hikmet sahibidir.” (Kur’an 4:157-158)

Bu güçlü ayet, İslam bakış açısından birkaç şeyi netleştirir. Öncelikle, İsa’yı öldürdüklerini iddia edenleri doğrudan yalanlar ve bu iddiayı boş bir böbürlenme olarak niteler. “Onlar onu öldürmedi, çarmıha da germedi,” der Kur’an kesin bir dille. Sonra gizemli bir fikir sunar: “onlara öyle gösterildi.” Bu, izleyenlerin gözünde İsa’nın çarmıha gerilmiş gibi göründüğü ama aslında öyle olmadığı anlamına gelir. Erken dönem Müslüman alimler ve tefsirciler, bunun Allah’ın mucizevi şekilde başka birini İsa’ya benzetmesi ve o kişinin yakalanıp çarmıha gerilmesi, İsa’nın ise melekler tarafından zarar görmeden göğe yükseltilmesi şeklinde yorumlanabileceğini belirtmişlerdir. Bazı rivayetler, bunun İsa’nın hain takipçilerinden biri olabileceğini ya da kalabalığın bir yanılsama görmüş olabileceğini söyler. Kur’an, tam mekanizmayı detaylandırmaz; Müslümanlar, kim çarmıha gerildiği konusunda kesin bir dogmaya sahip değildir; önemli olan İsa’nın öldürülmediğidir.

Sonra Kur’an şöyle der: “Allah onu kendine yükseltti.” Buradan İsa’nın canlı olarak göğe yükseltilmesi inancı çıkar. İsa, Allah tarafından düşmanlarının tuzaklarından kurtarılmış ve hadislerde meleklerin onu göğe götürdüğü anlatılır. Bu, İncil’deki İlyas veya Henok’un göğe alınmasına benzer (İslam’da İlyas ve İdris peygamberlerdir ve İdris’in de Allah tarafından yüceltilip yüksek bir makama çıkarıldığına inanılır). İsa’nın durumu ise, halkının onu reddetmesiyle misyonunun erken kesilmesi ama Allah tarafından onurlandırılması ve ileride tamamlanacak bir görev için korunmasıdır—yani kıyamet öncesi dünyaya dönüşü (bir sonraki bölümde ele alınacak). Her insanın doğal bir ölümle hayatını tamamlaması gerektiği için, İsa’nın gökteki hayatı kalıcı değildir; belirlenen zamanda dönecek ve sonunda dünyada ölecektir.

Kur’an’ın ifadesi, İsa’nın onurunu olağanüstü şekilde korur. “Allah’a yükseltilmek,” çok saygın bir ifadedir; İsa’nın düşmanlarının insafına bırakılmadığını ima eder. İslam’da, çarmıha gerilme (genellikle suçlulara reva görülen bir ölüm) asil peygamber İsa’ya yakışmaz. Allah onu böyle bir akıbetten kurtarmıştır. Ayrıca, bu, Allah’ın İsa’yı aşağılamasına ya da başkalarının günahları için ölmesine ihtiyaç duymasına izin vermediği anlamına gelir. Kur’an, İsa’yı öldürdüğünü sananların “şüphe” ve “zan” içinde olduğunu belirtir; bu da çarmıha gerilme olayının karışıklıkla dolu olduğunu gösterir. Tarihsel açıdan, yaklaşık 2000 yıl önce Kudüs’te ne olduğu konusunda bazı tartışmalar ve gizemler vardır; İslam, görünürdeki çarmıha gerilmenin yanlış kimlik veya ilahi müdahale sonucu olduğunu söyler.

İslam’ın çarmıha gerilme görüşü, iki prensibi güçlü şekilde korur: İsa’nın masumiyeti ve onuru ile Allah’ın adaleti ve kudreti. Allah, sevgili peygamberini böyle korkunç bir sona maruz bırakmazdı, özellikle de bu son, insanların peygamberi putlaştırmasına yol açacaksa. Allah her şeyi yapmaya kadirdir; İsa’yı beklenmedik bir şekilde kurtarmak istese yapabilir, çünkü O “Her şeye gücü yetendir, hikmet sahibidir.”

Bazıları sorar: “Allah neden insanları kandırsın? Neden İsa’yı normal bir şekilde korumasın?” İslam alimleri çeşitli görüşler sunmuştur. Bir görüşe göre, bu olay İsrailoğulları için bir imtihandı. İsa mucizelerle peygamber olduğunu açıkça göstermişti ama bazıları inanmamış ve onu öldürmeyi planlamıştı. Allah, onlara başarılı olduklarını göstererek (aslında olmadığını) zalimleri daha da şaşkına uğrattı ve adil olanları ayırdı. Başka bir görüş, bunun Allah’ın İsa’yı geri göndermek için hazırladığı bir planın parçası olduğudur. İsa’yı yücelterek, gelecekteki kehanetlerin gerçekleşmesi için zemin hazırladı (örneğin, İsa’nın gelecekteki zaferi).

Önemli olarak, bazı erken Hristiyan mezhepleri (İslam’dan önce) de İsa’nın çarmıhta ölmediğine inanıyordu; örneğin, 2. yüzyılda Bazilidyalılar, İsa yerine başka birinin geçirildiğini öğretmişlerdir. Ana akım Hristiyanlık bu görüşü kabul etmez, ancak tarihsel varlığı, İslam anlatısının tamamen yabancı olmadığını gösterir. Modern okuyucular için garip gelebilir, ama Müslümanlar için basittir: Allah İsa’yı kurtardı, hepsi bu.

İslam açısından İsa’nın yüceltilmesi, bir yenilgi değil, zaferli bir kurtarılıştır. Kur’an’ın başka bir ayetinde (daha önce Ali İmran 3:55’te alıntılanan) Allah, İsa’ya şöyle der: “Ey İsa! Seni alacağım, kendime yükselteceğim, inkârcılardan temizleyeceğim ve seni takip edenleri inkârcılara üstün kılacağım…” Bu, Allah’ın İsa’yı “alacağı” (Arapça mutawaffika, tam alma veya hayatını sonlandırma anlamına gelir) ama burada yüceltme olarak yorumlanır ve İsa’nın gerçek takipçilerinin sonunda üstün olacağını gösterir. Bu, İslam’ın İkinci Geliş görüşüyle tam anlam kazanır: İsa, monoteist mesajına gerçekten uyanlar, onun dönüşünde inkârcıları yenecektir. Şimdi bu konuya geçiyoruz; bu, İsa’nın konumu ve misyonunun İslam’daki tamamlayıcı parçasıdır.

İsa’nın İkinci Gelişi

İslam inancında İsa’nın en ilginç yönlerinden biri, Müslümanların İsa’nın kıyamet öncesi dünyaya dönüşünü beklemesidir. Bu, bazıları için sürpriz olabilir; çünkü İsa’nın ikinci gelişi genellikle sadece Hristiyan doktrininde anılır. Ancak bu, Sünni İslam’ın temel inançlarından biridir ve birçok sahih hadisle desteklenir. İslam’a göre, İsa misyonunu tamamlamamıştır: Kıyamet Günü’nden önce adil bir lider olarak gökten inecek, hak ve adaleti yeniden tesis edecektir. Bu inanç, İsa’nın Mesih unvanını pekiştirir; geçmişte meshedilmiş olmakla kalmayıp, gelecekte de Deccal’i (Al-Masih ad-Dajjal) yenmek ve insanlığı tek gerçek Allah’a ibadete birleştirmek gibi bir rolü vardır.

Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم), İsa’nın dönüşüyle ilgili olayları detaylıca anlatmıştır. Sahih al-Buhari’de geçen meşhur bir hadiste şöyle buyurur:

“Ruhum elinde olan Allah’a yemin ederim ki, Meryem oğlu İsa yakında aranıza adil bir yönetici olarak inecek. Çarmıhı kıracak, domuzu öldürecek ve cizye vergisini kaldıracak. Para o kadar bol olacak ki kimse onu kabul etmeyecek.” (Sahih al-Bukhari)

Bu hadis, İsa’nın dönüşünde yapacaklarını sembolik dille anlatır. “Çarmıhı kırmak”, İsa’nın adına yayılan yanlış ibadet ve öğretileri sona erdireceğini, özellikle çarmıhın tapınılmasını düzelteceğini belirtir. “Domuzu öldürmek”, insanların yanlışlıkla yaptıkları haramları kaldırmak anlamına gelir (domuz, Yahudi ve İslam hukukunda yasak bir hayvandır; bu ifade aynı zamanda bazı yasaların geçersiz sayılmasının sona ereceğini ima eder). “Cizye vergisini kaldırmak” ise, İsa’nın zamanında artık Müslüman olmayan ayrı topluluk kalmayacağı, herkesin hakikatte birleşeceği anlamındadır. Zenginliğin bolluğu, adalet ve refahın hüküm sürdüğü bir dönemi gösterir.

Diğer hadisler daha fazla ayrıntı verir: Peygamber (صلى الله عليه وسلم), İsa’nın Şam’ın doğusundaki beyaz bir minarede ineceğini, safran renginde hafif boyalı giysiler giyeceğini, ellerini iki meleğin omzuna koyarak geleceğini anlatmıştır. Görünüşünün hafif kırmızımsı (açık tenli), saçlarının ise henüz ıslakmış gibi olacağı söylenir. Müslümanlarla namaza katılacak, o zamanki Müslüman lider (Mehdi) ona liderliği bırakacak ama İsa kabul etmeyip Mehdi’nin arkasında namaz kılacaktır; bu, yeni bir din getirmediğini, Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in hukukuna uyduğunu gösterir. Sonra Deccal’e karşı mücadeleyi yönetecektir. İslam eskatolojisinde, İsa Deccal’i Kudüs yakınlarındaki Lod (Lydda) şehrinde öldürecektir. Bu eylem, hakikatin yalan üzerindeki zaferini dünyaya gösterecektir.

Deccal’i yendikten sonra, hadisler İsa’nın yalan sembollerini kıracağını (bu yüzden “çarmıhı kırmak”) ve barış ile tevhidin hüküm süreceği bir dönemin başlayacağını söyler. Savaşlar sona erecek, çünkü hakikate karşı direnç kalmayacak. İsa, İslam hukukuna göre adaletle hükmedecek (bazı rivayetler, “İncil’e değil Kur’an ve Sünnet’e göre hükmedeceğini” belirtir; yani o dönemde geçerli olan şeriat, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in hukukudur). Kitap Ehli’nin (Yahudi ve Hristiyanların) hepsi, İsa’ya peygamber olarak ve Muhammed’e son elçi olarak inanacaktır. Kur’an bu anı şöyle ima eder: “Kitap Ehli’nden hiç kimse, onun (İsa’nın) ölümünden önce ona inanmaz.” (Kur’an 4:159). Birçok alim, “ölümünden önce” ifadesini, İsa’nın dönüşünden sonra kendi ölümüne kadar olan süre olarak yorumlar; yani kalan tüm Kitap Ehli, İsa’nın Allah’ın kulü olarak gerçek inancına kavuşacaktır.

İslami rivayetlere göre, İsa dönüşünden sonra bir süre (bazıları 40 yıl der, Allah bilir) dünyada yaşayacak ve büyük hayırlar yapacaktır: barışı yayacak, hac yapacak vb. Sonunda diğer insanlar gibi ölecektir. Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم), İsa’nın toprağa defnedileceğini söylemiştir; bazı rivayetler onun Medine’de, Peygamber (صلى الله عليه وسلم)’in mezarına yakın bir yerde (ilk halifelerle birlikte) yattığını belirtir, ancak bu detaylar açık metinlerden çok alim yorumlarına dayanır.

İsa’nın ikinci gelişi inancı, tarih boyunca Sünni Müslüman alimlerin ittifak ettiği bir meseledir. Marjinal bir fikir değildir; Buhari ve Muslim gibi saygın hadis koleksiyonlarında bulunur. İmam el-Tahavi gibi klasik alimler bunu basit iman metinlerine dahil etmiş, modern alimler de onaylamaya devam etmiştir. Bu inanç, önemli bir prensibi gösterir: Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) son peygamberdir (onun ardından yeni peygamber ya da vahiy gelmez), ancak İsa’nın dönüşü bunu ihlal etmez; çünkü İsa yeni bir peygamber olarak değil, Muhammed’in hukukuna uyan ve onun mesajının doğruluğunu pekiştiren adil bir lider olarak gelir. İsa, Muhammed’den önce peygamberdi ve dönüşünde bağımsız bir peygamber olarak değil, onun mesajını destekleyen biri olarak gelir.

Müslümanlar için İsa’nın beklenen dönüşü, umut kaynağıdır ve iyiliğin nihai zaferinin işaretidir. Bu, Müslümanlar ve Hristiyanların kaderlerini derin bir şekilde bağlar; aslında aynı kişiyi, İsa’yı bekleriz, ancak İslam tevhidine uygun bir amaçla. İsa döndüğünde, yanlış anlamaları düzeltecek; kendisinin asla ilahlık iddiasında bulunmadığını, İslam’ın kendi misyonunun gerçek devamı olduğunu ve tevhidin (Allah’ın birliği) tek gerçek olduğunu herkese gösterecektir. Böylece insanlığı İslam bayrağı altında birleştirecektir (ki bu, sadece saf Allah’a ibadet, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed’in dini anlamına gelir).

Bu, güzel bir döngü anıdır: İsa mucizevi doğdu, mucizevi şekilde yüceltilip göğe alındı ve mucizevi şekilde inerek Mesih rolünü tamamlayacak. İslam’da İsa’nın konumu, doğumundaki mucize işaretinden, Kıyamet Saati’nin bir işareti olmasına kadar uzanır. Hatta Kur’an, Zukhruf Suresi’nde İsa’nın dönüşüne şöyle işaret eder: “Ve şüphesiz o (İsa), Saat’in bir işaretidir; onda şüphe etme ve beni takip et. Bu doğru yoldur.” (Kur’an 43:61). Bu ayetin yorumcuları, İsa’nın ikinci gelişinin Kıyamet Günü’nün yaklaştığının işaretlerinden biri olduğunu söyler. “Beni takip et” emri, İsa’nın o işaret olarak geldiğinde Allah’ın rehberliğini (şimdi İslam’da somutlaşan) takip etmeye devam edilmesi gerektiğini ima eder.

Özetle, İslam’ın İkinci Geliş görüşü şudur: İsa, büyük bir kargaşa zamanında adil bir lider olarak dönecek, en büyük aldatıcıyı (Deccal’i) yenecek ve iman, barış ve adalet dönemi başlatacaktır. İslam’ın doğruluğunu pekiştirecek ve ona atfedilen sapmaları düzeltecektir. Dönüşü, hem Müslümanların hem Hristiyanların beklentilerinin gerçekleşmesidir, ancak sonucu, tüm insanlığın Tek Allah’ı (Allah’ı) ve İsa’nın gerçek rolünü, O’nun kulu olarak kabul etmesi olacaktır. Bu inanç, İsa’nın İslam’daki konumunu daha da yüceltir: sadece geçmişte onurlu değil, aynı zamanda önemli bir gelecekteki görev için seçilmiştir. Ayrıca İslam’ın Hristiyan geleneğiyle derin bağını gösterir; biz de gerçekten İsa’yı bekliyoruz, ancak yeni bir vahiy değil, İslam tevhidine uygun bir amaçla.

Tüm bu yönleri, mucizevi doğumu, asil hayatı, yüceltilmesi ve beklenen dönüşü anladığımızda, İslam’da İsa’nın konumunun ne kadar kapsamlı ve saygıyla dolu olduğunu takdir edebiliriz. Son olarak, bu öğretilerin Müslümanlar için pratikte ne anlama geldiğini ve bugün İsa ile nasıl ilişki kurduğumuzu düşünelim.

Sonuç

İsa (عليه السلام), Müslümanların kalbinde yüce bir yere sahiptir. Gördüğümüz gibi, İslam İsa’yı Allah’ın elçisi, mucizeler yapan, İsrailoğulları için Mesih ve Allah’a tevazu ile kulluk eden bir kul olarak sunar. Bu anlayış, Müslümanların kendi inançlarını ve Hristiyanlar ve diğerleriyle ilişkilerini derinden etkiler. İslam’da tüm peygamberler bir rehberlik kardeşliği oluşturur ve İsa, bu zincirin önemli bir halkasıdır; eski ahitleri son mesaj olan Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’in mesajına bağlar. İsa’nın gerçek konumunu kabul etmek, Müslümanların Allah’ın mesajının zaman içindeki birliğini takdir etmelerine ve Hristiyan dostlarıyla diyalog için ortak zemin oluşturmalarına yardımcı olur.

Müslümanlar için, Kur’an ve Sünnet’te anlatılan İsa’nın hayatını öğrenmek, ona olan sevgi ve saygıyı artırır. Mucizevi doğumuna ve Allah’ın izniyle iyileştirme gücüne hayran kalırız. Annesi Meryem’e, tüm kadınlardan üstün sayılan saf ve takvalı kadın olarak şefkat duyarız. İsa’nın takva, sadelik ve sabır örneğinden dersler çıkarırız. İsa, ritüelden çok içsel maneviyata önem vermiştir ve Müslümanlar da kalplerimizi temizlemeye ve kanunun ruhuna odaklanmaya inanır; bu değerler Yeni Ahit’te İsa’nın öğretilerinde ve Kur’an’da pekiştirilmiştir. İsa’nın Kur’an’da dediği gibi, “Allah benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir, O’na ibadet edin,” ifadesi, İslam’ın temel inancı olan La ilaha illa Allah ile derin bir uyum içindedir.

Önemli olarak, İslam’ın İsa perspektifi, ona ibadet etmeden saygı göstermemize izin verir. Bu, ibadetimizi yalnızca Allah’a yöneltmemizi sağlar. Bu, Teslis veya Allah’ın ölümü gibi birçok kişinin mantıksal olarak anlamakta zorlandığı teolojik karmaşalardan bizi kurtarır. İslam’ın saf tevhidi basit ve açıktır: Allah birdir, ebedidir ve diğer herkes (İsa ve Muhammed gibi büyük peygamberler dahil) O’nun yaratığı ve kullarıdır. Bu açıklık, birçok Müslüman için insanlık için bir rahmet ve rehberliktir. Tarih boyunca insanları bölen paradoksları ve karmaşıklıkları önler. Hem akla uygun hem de ruhani olarak tatmin edici bir inanç biçimine davet eder. Bir Müslüman, İsa’nın örneğini (tüm peygamberlerde olduğu gibi) hayranlıkla takip edebilir ve aynı zamanda İsa’nın kendisinin ibadet ettiği Allah’a sıkı sıkıya ibadet edebilir. Neredeyse ironik bir şekilde, Müslümanlar, İsa’nın peygamberliğini onaylayıp hakkındaki yanlış inançları reddederek, İsa’nın kendi öğretilerine, ismini kullanan ama kendi tavsiyesine uymayanlardan daha yakın olabiliriz derler. Kur’an’da İsa şöyle der: “Ben onlara ancak senin emrettiğini söyledim: Allah’a ibadet edin, benim ve sizin Rabbim.”

Pratikte, İslam’da İsa’nın konumu, Müslümanları Hristiyanlara karşı hoşgörülü ve anlayışlı olmaya teşvik eder. Aynı peygamberleri ve hikayeleri paylaşırız. Hristiyanlarla konuşurken, İsa’yı sevdiğimizi ve onun gerçek öğretilerini takip ettiğimizi samimiyetle söyleyebiliriz. Bu, köprüler kurar ve yanlış anlamaları giderir. İsa, anlaşmazlık konusu olmaktan çıkarak Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında bir bağ haline gelir. Elbette teolojide farklılıklarımız vardır, ancak İslam’ın İsa ve Meryem’e duyduğu büyük saygıyı vurgulayarak, Müslümanlar karşılıklı diyalog için kapı açabilir. Kur’an, Kitap Ehli ile en güzel şekilde iletişim kurulmasını öğütler: “Ey Kitap Ehli! Gelin aramızda ortak bir söz üzerinde buluşalım: Allah’tan başka ilah tanımayalım…” (3:64). İsa, bu ortak sözün bir parçasıdır; çünkü o da insanları sadece Allah’a ibadete çağırmıştır, tıpkı İslam gibi.

Müslümanlar için, İsa’nın zahit hayatını, sadeliğini ve maddiyattan çok ruha odaklanmasını düşünmek, daha az gösterişli ve daha maneviyat dolu yaşamaya ilham verir. Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: “Cennet bahçelerinin yanından geçerken, orada otlayın.” Bahçelerin ne olduğu sorulduğunda, Allah’ı anma toplantıları olduğunu söylemiştir. Benzer şekilde, İslam literatüründe İsa’ya atfedilen sözlerden biri şöyledir: “Dünya bir köprü gibidir, onu geç ama üzerinde bina yapma.” İmam Gazali’nin İhya Ulum ad-Din gibi eserlerinde geçen bu tür İsa sözleri, Müslümanları kalplerini dünya hırsından uzak tutmaya ve Allah’a bağlamaya teşvik eder.

Son olarak, İsa’nın dönüşüne inanmak, Müslümanlara çalkantılı dünyada umut verir. Ne kadar sapkınlık ve adaletsizlik yayılırsa yayılsın, gerçeğin tamamen zafer kazanacağı zaman geleceğine inanırız; bu zaferde İsa Allah’ın izniyle liderlik edecektir. Bu, Müslümanları imanlarında sağlam durmaya, yanlış ideolojilere (çeşitli “deccaller”e) kapılmamaya ve gerçekten İsa’yı takip edenler arasında olmaya teşvik eder; yani saf tevhid ve salih amellere bağlı olanlar. Ayrıca sabretmeyi ve Allah’ın planına güvenmeyi öğretir; kehanetler zamanında gerçekleşecektir.

Sonuç olarak, İslam’ın İsa’ya bakışı, İslam’ın dengesi ve bütünlüğünü örnekler. Başladığımız yere döneriz: İslam’da İsa (Isa), bakireden mucizevi doğan, Allah’ın mesajını ileten, büyük mucizeler yapan, göğe yükseltilen ve kıyamet öncesi dönecek olan, ancak her zaman tevazu sahibi bir Allah kulu, peygamber ve Mesihtir. Bu anlayış, Müslümanların İsa’ya derin saygı duymasına izin verirken, Allah’a ibadetin münhasır hakkını korur. Kalplerimizi İsa’ya ve tüm peygamberlere sevgiyle doldurur, insanlığa rehberlik eden ışıkları gönderen Allah’a şükürle doldurur. Müslümanlar olarak, Peygamber İsa’ya ve sevgili Peygamberimiz Muhammed (صلى الله عليه وسلم)’e salat ve selam göndeririz. Tüm bu elçilerin öğrettiği Doğru Yolu takip etmeye çalışırız: merhametli Allah’a samimi teslimiyet. Böylece, İsa’nın mirasını en saf şekilde yaşatır ve tüm insanları, ister Hristiyan, ister Müslüman ya da başka bir aileden olsun, İslam’ın sunduğu bu güzel, mantıklı ve yücelten İsa (عليه السلام) perspektifini düşünmeye davet ederiz. Bu perspektifte, tevhid (Allah’ın birliği) gerçeği parlar ve İsa, gerçek, asil konumuna yani Allah’ın kulu, peygamberi ve Mesihi olarak geri kazanılır—sadece bir millet için değil, nihayetinde tüm insanlığın kabul etmesi ve saygı göstermesi için.

Daha Fazla Okuma

Bu eserlerin her biri (klasik ilimden modern araştırmaya) İslam’da İsa’yı daha iyi anlamak için değerli kaynaklardır; daha fazla detay, bağlam ve yorum sunar. Karşılaştırmalı teolojiye ilgi duyan veya imanını güçlendirmek isteyen okuyucular için faydalıdır.

Kaynaklar