İslam ve LGBTQ Konuları: Modern ve Bilimsel Bir Davet Perspektifi

İslam’ın özünde, her insanın onur, saygı ve nezakete layık olduğu güçlü inancı vardır. İslam, inananlara hayatlarını nasıl yaşayacaklarını, cinselliklerini ve kimliklerini nasıl barış ve tatmin getirecek şekilde yöneteceklerini öğretir. Müslümanlar, bu rehberliklerin keyfi olmadığını, insan doğasını derinlemesine bilen ve bizim için en iyisini isteyen Yaratıcımız’dan geldiğine güvenirler.

LGBTQ konuları konuşulurken, İslam’ın duygular ile eylemler arasında hassas bir ayrım yaptığını anlamak çok önemlidir. Sadece belirli duygulara veya arzulara sahip olmak, İslam’da günah sayılmaz. Önemli olan, bu duygulara nasıl davranıldığıdır. Bu makalede, İslam’ın öğretileri açıkça ortaya konacak, yaygın yanlış anlamalar (örneğin İslam’ın modern LGBTQ ideolojisiyle “uyumlu” olduğu iddiaları) ele alınacak ve Müslümanların başkalarına karşı merhamet ve saygıdan ödün vermeden inançlarını nasıl güvenle sürdürebilecekleri açıklanacaktır.

Kur’an’ın hikmetini, Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in rehberliğini, alimlerin yorumlarını ve pratik tavsiyeleri keşfederek, okuyucular İslam’ın dengeli yaklaşımını daha derinlemesine takdir edecekler; bu yol hem ahlaki açıdan net, hem derin merhametli, hem de bireyler ve toplum için nihai fayda sağlayandır.

Peygamberlik Kehanetleri: Zamanımızın Bir İşareti

Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم), insanlık Kıyamet Günü’ne yaklaştıkça yaygınlaşacak bazı ahlaki değişiklikleri şaşırtıcı bir şekilde önceden bildirmiştir. Bu alametler arasında özellikle eşcinselliğin yaygınlaşması ve erkeklerle kadınlar arasındaki sınırların bulanıklaşması yer alır.

Eşcinsel uygulamaların artacağı konusunda açık uyarıda bulunmuştur:

Saat’in alametlerinden biri, erkeklerin erkeklerle, kadınların da kadınlarla yetinmesi olacaktır. (Al-Tabarani, al-Albani dahil birçok alim tarafından sahih kabul edilmiştir)

Peygamber ayrıca erkeklerin ve kadınların birbirlerini taklit etmeye çalışacaklarını, bunun da karışıklık ve toplumsal düzensizliğe yol açacağını öngörmüştür:

Allah, kadın kılığına giren erkekleri ve erkek kılığına giren kadınları lanetlemiştir. (Sahih al-Bukhari)

Ahlaksızlık ve edepsizliğin yaygınlaşıp açıkça kabul göreceği konusunda da uyarıda bulunmuştur:

Bir toplumda edepsizlik (fahisha) açıkça yaygınlaşmadıkça, atalarının bilmediği hastalıklar ve belalar o toplumda yayılmaz. (Sunan Ibn Majah, al-Albani tarafından sahih kabul edilmiştir)

Bu peygamberlik ifadeleri, günümüz Müslümanları için güçlü hatırlatmalar ve uyarılar olarak hizmet eder; özellikle toplum İslam’ın öğretilerine aykırı davranışları normalleştirdikçe, inananları hikmet, sabır ve merhametle İslami değerleri korumaya çağırır.

Arzuları Kontrol Etmek: Tüm İnananlar İçin Evrensel Bir Sınav

İslam’da arzu ve dürtüleri kontrol etmek, sadece eşcinsel çekim veya cinsiyet karmaşası yaşayanlardan beklenen bir şey değildir. Tüm Müslümanlar, yönelim veya cinsiyet fark etmeksizin, bu dünyada çeşitli arzularla, özellikle cinsel dürtülerle sınanırlar. İslam, cinsel davranışlarla ilgili kuralların ve sınırların herkese eşit şekilde uygulandığını vurgular. Evli olmayan kişilerle (ister eşcinsel ister heteroseksüel) cinsel ilişkiye girmek, eşit derecede günah sayılır ve benzer manevi ve dünyevi sonuçları vardır.

Kur’an ve Sünnet, zina (evlilik dışı cinsel ilişki) gibi yasak ilişkilerin büyük günahlar arasında olduğunu açıkça belirtir. İslam, sadece LGBTQ ile ilgili davranışları değil, tüm inananları kendini tutmaya çağırır. Bu evrensel iffet ilkesi, aileyi, onuru ve manevi saflığı herkes için korur.

Geçiş ve Bedeni Değiştirme: Allah’ın Yaratılışına Saygı

İslam, inananlara Allah’ın yarattığı doğal hali korumalarını ve saygı göstermelerini öğretir. Cerrahi veya hormonal tedavilerle cinsiyet değiştirmeye çalışmak ya da fiziksel özellikleri önemli ölçüde değiştirmek, bu doğal düzenin ihlali olarak kabul edilir. Allah Kur’an’da açıkça şöyle buyurur:

…ve ben (Şeytan) onlara emredeceğim ki Allah’ın yaratılışını değiştirsinler… (Kur’an 4:119)

Bu ayet, tıbbi zorunluluk olmaksızın bedeni kasıtlı olarak değiştirme veya sakatlama girişimlerinin zararlı etkilerden kaynaklandığını ve ilahi hikmete aykırı olduğunu vurgular. Alimler, bu tür eylemlerin tıbbi zorunluluklar (örneğin, tıbbi olarak teşhis edilmiş interseks durumları) dışında caiz olmadığını evrensel olarak kabul etmişlerdir.

İnananlar, biyolojik cinsiyetlerini kabul etmeye ve onurlandırmaya teşvik edilir; gerçek iç huzur ve tatminin, ilahi tasarımla uyum içinde olmaktan geldiği anlaşılmalıdır.

Net Roller ve Davranışlar: Erkeklik ve Kadınlığa Saygı

İslam, erkekler ve kadınlar için net, onurlu ve tamamlayıcı roller tayin eder; her cinsiyetin kendine özgü nitelikleri ve sorumlulukları olduğunu vurgular. Görünüş, giyim veya tavırlarla bu çizgilerin bulanıklaştırılması veya kasıtlı olarak aşılması hoş karşılanmaz; çünkü bu, Allah’ın koyduğu doğal düzeni bozar.

Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) açıkça şöyle buyurmuştur:

Allah, kadın kılığına giren erkekleri ve erkek kılığına giren kadınları lanetlemiştir. (Sahih al-Bukhari)

Bu hadis, İslam’ın cinsiyet rolleri ve ifadesine ne kadar ciddi yaklaştığını gösterir. Bu, özgürlüğü kısıtlamak değil, toplumda netlik, uyum ve amaçlılığı korumaktır. Her cinsiyet, Allah’ın onlara doğal olarak verdiği özellikleri taşıması teşvik edilir; bu da dengeli, sağlıklı ve istikrarlı bir toplumun temelidir.

Bu net rollerin anlaşılması ve benimsenmesi, inananların kişisel memnuniyet ve toplumsal uyum bulmasına yardımcı olur; İslam’ın adil ve dengeli yaşam vizyonunu pekiştirir.

Kur’an Perspektifi

İslam’ın birincil rehberi Kur’andır; Müslümanlar onu Allah’ın kelamı olarak kabul eder. Kur’an, Peygamber Lut (Lot)’un halkından bahseder; bu halk, insanlık tarihinde eşcinsel ilişkileri açıkça uygulayan ilk topluluktur. Hikayeleri çeşitli ayetlerde geçer ve İslam’ın bu davranışa bakışını çok net ortaya koyar. Aşağıda ilgili Kur’an ayetlerini alıntı bloklarında, anlam ve bağlamlarıyla birlikte sunuyoruz.

Lut’u göndermiştik; o da kavmine dedi ki: “Dünyalardan hiç kimsenin sizden önce işlemediği bir fahişeliği mi işliyorsunuz? Şüphesiz siz kadınlar yerine erkeklere şehvetle yaklaşıyorsunuz. Aslında siz haddi aşan bir kavimsiniz.”_ Kavminin cevabı sadece, “Onları şehrinizden çıkarın! Çünkü onlar temiz kalan erkeklerdir.” oldu. Biz de onu ve ailesini kurtardık; karısı hariç, o geride kalanlardandı. Ve üzerlerine taş yağdırdık. Suçluların akıbetine bak! - Kur’an 7:80-84

A’raf Suresi’nden bu pasajda, Peygamber Lut halkına keskin bir soru yöneltir: “Dünyada sizden önce hiç kimsenin işlemediği bir ahlaksızlığı mı yapıyorsunuz?” . Onların kadınlar yerine erkeklere şehvetle yaklaştıklarını anlatır; bu İslam’da büyük bir günah olarak kabul edilir. Halkın tek cevabı, Lut ve takipçilerinin “temiz kaldıkları” için şehirden çıkarılmaları talebidir. İslami öğretilere göre bu sadece cinsel saldırı değil, topluluğun eşcinsel ilişkileri açıkça yaşam tarzı haline getirmesidir. Ayetler, Lut ve inanan ailesinin (yanlış yapan karısı hariç) kurtarıldığını ve şehri gökten taş yağdırılarak yok ettiğini anlatır. Bu ağır ceza, halkın edepsizliğe devamı ve ilahi uyarıya karşı gelmesinin doğrudan sonucudur. “Sizden önce hiç kimse…” ifadesi, bu davranışın utanmazlıkta eşi benzeri olmadığını vurgular. İslam alimleri, Kur’an’ın bu davranış için “al-fahishah” (açık, utanmaz bir fiil) kelimesini kullandığını, ciddiyetini gösterdiğini belirtir.

Kur’an 11:78-83_"Ve kavmi Lut ona koştular; onlar daha önce kötü işler yapıyorlardı. Lut dedi ki: 'Ey kavmim! Bunlar benim kızlarım; onlar sizin için daha temizdir. O halde Allah’tan korkun ve beni misafirlerim konusunda utandırmayın. Aranızda akıl sahibi yok mu?' Dediler ki: 'Sen bizim kızlarımızla ilgilenmediğimizi biliyorsun, biz de ne istediğimizi biliyoruz.' Dedi ki: 'Keşke size karşı bir kuvvetim ya da güçlü bir dayanağım olsaydı...' (Melekler) dedi ki: 'Ey Lut! Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana ulaşamayacaklar. O halde gece yarısında ailenle birlikte yola çık... karın hariç...'... Emrimiz geldiğinde, şehrin en yüksek yerini en aşağı yaptık ve üzerlerine Rabbin tarafından işaretlenmiş sert kilden taşlar yağdırdık. Allah’ın azabı zalimlerden uzakta değildir."*

Hud Suresi’nden bu pasaj daha ayrıntılıdır. Peygamber Lut’a genç erkekler şeklinde gelen melek misafirler şehirliler tarafından şehvetle kovalanmıştır. Lut, bu utanmaz niyet karşısında “kızlarını” evlendirmeyi teklif etmiş, “onlar sizin için daha temizdir” demiştir. Alimler, “kızlarım” ifadesinin ya topluluğun kadınlarını ya da Lut’un gerçek kızlarını ifade ettiğini, her durumda Lut’un onları doğal, meşru (evlilik yoluyla) cinsel tatmine yönlendirdiğini belirtir. Şehir halkı ise “ne istediğimizi biliyorsun” diyerek kadınlara ilgi duymadıklarını açıkça ifade etmiştir. Bu diyalog, sorunun kadın eksikliği değil, erkeklerle cinsel ilişki tercihi olduğunu gösterir. Hikaye, meleklerin Lut’u kurtarması ve şehrin taş yağdırılarak yıkılmasıyla devam eder. Yine, Kur’an halkın eşcinsel davranışlarını felaketle ilişkilendirir.

Dünyalardan erkeklere yaklaşır, Rabbinin senin için yarattığı eşlerini (eşlerini) terk eder misin? Hayır, siz haddi aşan bir kavimsiniz. - Kur’an 26:165-166

Şuara Suresi’nde (26:165-166) Kur’an aynı uyarıyı daha sert ifadelerle tekrarlar. Peygamber Lut, halkına Allah’ın yarattığı eşlerini terk edip erkeklerle cinsel ilişkiye girmelerini sorar. Bu, Allah’ın verdiği doğal eşleri terk etmek anlamına gelir ve aşırılık olarak nitelendirilir. “Rabbinin senin için yarattığı şeyi terk etmek” ifadesi, heteroseksüel eşlerin ilahi planın parçası olduğunu gösterir. Bu ayetler, davranışın doğal olmayan olduğunu vurgular: meşru evlilik imkanı varken halk yasak yolu seçmiştir. “Haddi aşmak” (musrifun) kelimesi, hem kendilerine hem Allah’ın sınırlarına karşı aşırılık ve saldırganlık anlamındadır. (Bu surede devam eden ayetlerde Lut’un halkının onu şehirden kovmaya çalıştığı ve sonunda yok edildiği anlatılır.)

Kur’an 27:54-55_"Ve (hatırla) Lut’u, kavmine dediği zaman: 'Görürken fahişelik mi yapıyorsunuz? Erkeklere şehvetle mi yaklaşıyorsunuz, kadınlar yerine? Hayır, siz cahil bir kavimsiniz!'"*

Neml Suresi’nden (27:54-55) bu ayetler içerik olarak benzerdir. Peygamber Lut, halkının açıkça işlediği “fahisha” (ahlaksızlık) davranışını kınar. “Görürken” ifadesi, ya “bunu yanlış bildiğiniz halde” ya da “açıkça” anlamına gelir. Her iki durumda da halkın bu davranışı bilerek ve utanmadan yaptıkları anlaşılır. Lut, erkeklere şehvetle yaklaşmalarını sorgular ve onları cehaletle suçlar. Bu cehalet, bilgi eksikliği değil, ahlaki rehberliği küçümsemektir. Aynı surede (56-58) halkın Lut’u kovmaya çalıştığı, Allah’ın Lut’un ailesini kurtardığı ve suçluları cezalandırdığı anlatılır.

Lut’u hatırla, kavmine dediği zaman: “Sizden önce hiç kimsenin yapmadığı bir utanç verici işi yapıyorsunuz. Erkeklere yaklaşır, yolu keser ve toplantılarınızda kötülük yaparsınız.” Ama kavminin cevabı sadece: “Eğer doğru söylüyorsan Allah’ın azabını üzerimize getir.” oldu. - Kur’an 29:28-29

Ankebut Suresi’nde (29:28-29) Lut’un halkına bir başka gönderme vardır. 28. ayet, onların benzeri görülmemiş bir rezillik yaptığını tekrarlar. 29. ayet ise, sadece eşcinsel davranış değil, yol kesme ve toplantılarda kötülük yapma gibi suçları da belirtir. Bu, Sodom halkının (Lut’un şehri) ahlaki, sosyal ve hukuki açıdan derin bir yozlaşma içinde olduğunu gösterir. Lut’un halkının Lut’a cevabı, ilahi cezaya meydan okumadır; bu da onların kibir ve inkârını ortaya koyar. Takip eden ayetler (29:30-35) meleklerin önce İbrahim’e, sonra Lut’a geldiğini ve sonunda Lut’un halkının yok edildiğini anlatır. Burada önemli nokta, yol kesme ve kamu ahlakını bozma suçlarının eşcinsellik yanında zikredilmesi, ancak Lut’un asıl uyarısının cinsel ahlaksızlık olduğudur. Bu, Kur’an’ın sadece diğer suçları değil, eşcinsel davranışı da açıkça kınadığını gösterir.

Lut ve halkının hikayesi dışında, bazı alimler Kur’an’da konuyla ilgili başka bir ayete de işaret eder:

İkinizden bu işi yapanları cezalandırın. Ama tövbe eder ve kendilerini düzeltirlerse, onları bırakın. Şüphesiz Allah, tövbeleri kabul edendir, çok merhamet edendir. - Kur’an 4:16

Nisa Suresi’nin 16. ayeti, iki kişinin işlediği yasak bir cinsel fiil için ceza öngörür. Erken İslami yorumcular arasında bu ayetin iki erkek arasındaki cinsel ilişkiyi kastettiği görüşü vardır (Qatadah, Mujahid, Qadi Thanaullah gibi). Bu görüşe göre, ayet erken İslam döneminde eşcinsel ilişki yapan iki erkeğe disiplin cezası (örneğin azarlama veya dövme) uygulanmasını belirtir. Daha sonra Peygamber’in öğretileri ve İslam hukuku bu konuda daha açık ve sert cezalar getirmiştir. (Diğer bir yorum ise ayetin evlilik dışı zina yapan bir erkek ve kadına yönelik olduğu, erken dönemde genel bir ceza öngördüğü şeklindedir.) Her iki durumda da ayet, bu tür cinsel suçların ciddi şekilde ele alındığını gösterir.

Kur’an Öğretilerinin Özeti: Kur’an perspektifi, eşcinsel ilişkilerin İslam’da büyük günah olduğunu açıkça belirtir. Peygamber Lut’un halkı, bu davranışı yaşayan ve Kur’an’da sert ifadelerle tanımlanan bir topluluk örneğidir. Onlar, bu davranışı açıkça uygulayan ilk topluluktur ve hikayeleri diğerlerine uyarı olarak anlatılır. Kur’an’ın tutarlı anlatımı, Lut’un halkının bu ahlaksızlık ve diğer günahlar nedeniyle Allah’ın emriyle yok edildiğidir. Bu, eşcinselliğin (fiili olarak) İslam’da kesinlikle haram olduğunu, al-Fawahish (açık, edepsiz davranışlar) kategorisine girdiğini gösterir. Kur’an, eğilimi değil, eylemi kınar. Yani, belirli bir arzuya sahip olmak değil, Allah’ın sınırlarını bilerek yasak davranışı seçmek cezalandırılmıştır.

Hadis Perspektifi

İslam’ın ikinci temel rehberi, Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in sözleri, davranışları ve onayları olan Hadislerdir. Eşcinsel ilişkiyi doğrudan veya dolaylı olarak ele alan birçok sahih hadis vardır (İslam literatüründe genellikle “Lut halkının işi” olarak anılır). İlgili hadisleri alıntı bloklarında sunup, bağlam ve durumlarını açıklayacağız.

Hadis 1: “Ümmetim için en çok korktuğum şey, Lut halkının işidir.” - Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)

Bu hadis, Câbir ibn Abdullah (Allah ondan razı olsun) tarafından rivayet edilmiş ve Cami’ü’t-Tirmizi (Sunan al-Tirmizi) ile el-Hakim’in Mustadrak’ında geçer. Peygamber (صلى الله عليه وسلم), ümmetinin bir gün Lut halkının günahına düşmesinden derin endişe duymaktadır. Bu, onun takipçileri için en büyük korkusudur. Bu, bu günahın ne kadar ciddi ve yıkıcı görüldüğünü gösterir. İmamlar al-Tirmizi, el-Hakim ve ez-Zehabi bu rivayeti sahih veya güvenilir kabul etmiştir.

Hadis 2: “Allah, Lut halkının işini yapanın üzerine lanet etsin - (bu laneti üç kez tekrarladı).”

Bu hadis, Peygamber’in yakın sahabelerinden ve kuzeni olan Abdullah ibn Abbas (Allah ondan razı olsun) tarafından rivayet edilmiştir. Sunan al-Tirmizi ve Sahih İbn Hibban gibi kaynaklarda bulunur. Peygamber (صلى الله عليه وسلم), eşcinselliği şiddetle kınar ve Lut halkının işini yapanlara Allah’ın lanetini (la’nah) üç kez tekrar ederek vurgular. Arap peygamberlik geleneğinde üç kez tekrar, kesin ve güçlü bir kınamadır. Lanetlenmek, Allah’ın rahmetinden mahrum kalmak anlamına gelir ki bu çok ciddi bir durumdur. Alimler bu rivayeti de sahih veya güvenilir kabul eder. Üç kez tekrar, bu davranışın İslam’da kesinlikle yasak ve çok ciddi olduğunu gösterir.

Hadis 3: “Lut halkının işini yapanı bulduğunuzda, yapanı ve yapılanı öldürün.”

Bu emir, Sunan Ebu Davud, Cami’ü’t-Tirmizi, Sunan İbn Mace ve İmam Ahmed’in Musnad’ında, İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) rivayeti olarak geçer. Bir versiyonu, İbn Hacer’in derlemesi Bulugh al-Maram’da güvenilir bir senetle yer alır. Sahih al-Buhari veya Sahih Müslim’de olmamakla birlikte, birçok hadis alimi bu hadisi hasen (iyi) veya sahih (güvenilir) olarak sınıflandırmıştır. Hadis, Peygamber’in Müslüman otoritelere, sodomi (eşcinsel ilişki) yapanlara, ister aktif ister pasif taraf olsun, ölüm cezası uygulanmasını emrettiğini belirtir. Bu, İslam hukukunda böyle bir suçun nasıl ele alınması gerektiğine dair yasal bir hadistir. Kur’an ve önceki hadislerin bu eylemi ne kadar ciddi gördüğünü yansıtır. Daha sonra İslam hukukundaki ceza uygulamalarını ve farklı görüşleri tartışacağız. Ancak bu hadisin saygın koleksiyonlarda bulunması, erken İslam toplumunun eşcinsel ilişkiyi büyük bir suç olarak gördüğünü gösterir. Bu, hafife alınan veya “küçük günah” olarak görülen bir mesele değildir; en ağır cinsel suçlar kategorisindedir. (Bu ceza sadece yetkili makamlarca, yasal süreçle uygulanır; bireylerin kendi başına uygulaması yasaktır. Kanıt için itiraf veya dört yetişkin şahit gereklidir; bu da hükümlerin nadir olmasını sağlar. Cezanın amacı caydırıcılıktır ve günahın ciddiyetini göstermektir.)

Hadis 4: “Peygamber ﷺ, kadın kılığına giren erkekleri ve erkek kılığına giren kadınları lanetledi ve dedi ki: ‘Onları evlerinizden çıkarın.’”

Bu hadis, Sahih al-Bukhari (Hadis 5886)’de, İbn Abbas rivayeti olarak geçer. Doğrudan eşcinsel ilişkiyle ilgili olmamakla birlikte, cinsiyet davranışı ve ifadesini ele alır. Peygamber ﷺ, kasıtlı olarak kadın gibi davranan erkekleri (mukhannathin) ve erkek gibi davranan kadınları (mutarajjilat) lanetlemiş, hatta böyle davrananların evlerden çıkarılmasını emretmiştir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) bir keresinde böyle bir erkeği evden kovmuş, halife Ömer de erkek kılığına giren bir kadını evden çıkarmıştır. Bu hadis, İslam’ın Allah’ın yarattığı doğal cinsiyet ayrımlarını korumayı teşvik ettiğini ve erkeklerin kadın kimliği, kadınların erkek kimliği benimsemesini hoş görmediğini gösterir. Bu öğreti, transgender ifadeler veya cross-dressing gibi durumları da kapsar. Burada kastedilen, doğal yumuşak ses veya nazik tavır değil, kasıtlı ve açık cinsiyet normu ihlalidir. Hadisteki lanet, bu davranışın ciddi bir günah olduğunu belirtir. LGBTQ konularında bu hadis, transgender sorunu ile ilgili olarak sıkça referans verilir: İslam biyolojik cinsiyeti gerçek olarak kabul eder ve sadece tıbbi zorunluluk durumlarında (interseks veya cinsiyet bozuklukları) cinsiyet değişikliğine izin verir; ancak sebepsizce karşı cins olarak tanımlanmak kabul edilmez. Peygamber’in kadın kılığına giren erkekleri ve erkek kılığına giren kadınları lanetlemesi, cinsiyet akışkanlığı veya kasıtlı transgender davranışların İslam’da kabul edilemez olduğunu gösterir. Müslümanlar, her cinsiyetin onurlu niteliklere ve rollere sahip olduğunu ve Allah’ın verdiği doğadan vazgeçmemeleri gerektiğini öğrenirler. (Ancak İslam hassasiyet de öğretir: Peygamber zamanında doğal olarak kadınsı erkekler vardı (kadınlara ilgi duymayanlar) ve bunlar ahlaksız davranmadıkları veya kasıtlı norm ihlali yapmadıkları sürece kınanmadılar. Yani mesele davranış ve kamu ahlakıdır, sadece doğuştan gelen özellikler değil.)

(Lezbiyen davranışıyla ilgili hadis): Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in kadınlar arası cinsel ilişkiyi (Arapçada sihaq) açıkça ve tam sahih olarak belirten doğrudan bir hadisi yoktur. Ancak klasik alimler, lezbiyenliği erkekler arası eşcinsellik gibi haram kabul etmişlerdir. Lezbiyenliği genel anlamda zina (yasak cinsel ilişki) olarak değerlendirmişlerdir; teknik olarak penetrasyon olmaması nedeniyle farklılık olsa da, karşılıklı cinsel tatminin ciddi günah olduğu kabul edilmiştir. Örneğin, erken İslami kaynaklarda “Lezbiyenlik kadınlar arası zinadır” ifadesi vardır; bu, doğrudan Peygamber hadisi değil, sahabe veya erken fıkıhçılara atfedilir. Uygulamada, kadınların birbirini tatmin etmesi durumunda disiplin ve utandırma yoluyla engellenmesi gerektiği hükmedilmiştir; çünkü bu da büyük günah sayılır. Birincil metinlerde lezbiyenlik için sabit ceza (hadd) belirtilmemiştir; bu nedenle ta’zir (hakimin takdirine bağlı ceza) kapsamındadır; bu da kırbaçlama veya uygun görülen diğer cezaları içerebilir. Dört fıkıh mezhebi de bu davranışı haram ve fahiş olarak kabul eder. Peygamber’in “fahisha yayılması” uyarıları, evlilik dışı tüm cinsel sapmaları kapsar; lezbiyenlik de buna dahildir. Böylece, kaynaklarımız (Kur’an ve Sünnet) erkek eşcinselliğini daha açık şekilde vurgulasa da (muhtemelen Lut hikayesi ve tarihsel toplumlarda daha görünür olduğu için), İslami ahlak, erkek-erkek veya kadın-kadın tüm eşcinsel erotik davranışları açıkça yasaklar.

Özetle, Hadis literatürü Kur’an’ın duruşunu güçlü şekilde destekler. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم), ümmetinin eşcinselliğe düşmesinden korkmuş, bu davranışı yapanları açıkça lanetlemiş ve İslam hukukunda büyük suç olarak ele alınmasını belirtmiştir. Cinsiyet rollerinin bulanıklaşmasını da kınamış (örneğin erkeklerin kadın gibi giyinmesi ve davranması), bu davranışların İslam toplumunun ahlaki saflığını ve doğal düzenini koruma çabasının parçası olduğunu göstermiştir. Ayrıca, bu hadisler toplumun iyiliği için gösterilen bir özeni yansıtır; çünkü İslam’a göre bu davranışların kontrolsüz bırakılması ilahi ceza veya toplumsal zarar getirebilir.

Ancak bu metinler, eylemler konusunda çok sert olmalarına rağmen, Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ve İslami öğretiler, bireylere karşı nefret veya zarar verilmesini teşvik etmez (yasal süreç dışı). Bir eylemi günah veya suç olarak kınamak ile o günaha düşmüş kişiye nasıl davranılacağı arasında fark vardır. Bu makalenin ilerleyen bölümlerinde, aynı cinsiyetten çekim duyan veya cinsiyet disforisi yaşayan bireylere Müslümanların nasıl merhametle yaklaşmaları gerektiği tartışılacaktır; tıpkı bir doktorun hastaya hastalığına karşı sert ama kişiye karşı nazik olması gibi.

Alimlerin Yorumları (Klasik ve Modern)

Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) zamanından günümüze kadar, Müslüman alimler eşcinsel ilişkilerin İslam’da yasak olduğunu tutarlı şekilde anlamışlardır. Bu konuda olağanüstü bir ittifak (icma’) vardır, hem Sünni hem Şii gelenekte. Klasik Kur’an tefsircileri (müfessirler) ve fıkıhçılar (fukaha) Lut halkının hikayesini ve ilgili metinleri detaylıca tartışmış, net hüküm vermişlerdir: bu davranış büyük günah ve Allah’ın insanlara verdiği doğal fıtrata aykırıdır. İşte bu konuda klasik ve modern alimlerin bazı önemli yorumları:

• Büyük Günah ve Doğaya Aykırılık: Dört fıkıh mezhebi (Hanefi, Maliki, Şafi’i, Hanbeli) erkekler arası anal ilişkiyi (liwat) kaba’ir (büyük günahlar) arasında sayar. 14. yüzyıl alimi İmam Şemseddin ez-Zehabi, ünlü eseri “El-Kaba’ir” (Büyük Günahlar) kitabında Lut hikayesini ve hadisteki lanetleri zikrederek eşcinselliği büyük günah olarak belirtir. O ve diğer alimler, “liwat’ın Allah tarafından yasaklanan büyük günahlar arasında olduğu konusunda alimler ittifak etmiştir” derler. Genellikle bunu cinsel içgüdünün doğal olmayan bir sapması olarak tanımlarlar. Örneğin, 13.-14. yüzyıl alimi İbn el-Kayyim, bu davranışın erkek ve kadın yaratılışının hikmetine aykırı olduğunu ve büyük zararlar getirdiğini yazar. Bazı erken alimler, Lut halkının suçu sıradan zinadan daha kötü görmüştür; çünkü Kur’an bunu insanlık tarihinde eşi benzeri olmayan bir suç olarak anlatır ve bu halkın cezası çok ağırdır ([Hud Suresi 11:82-94]). İbn el-Kayyim, “El-Da’ wa’l-Dawa’” (Hastalık ve İlaç) kitabında, sodomiyi kalbin hastalığı olarak tanımlar ve tövbe ile disiplinle iyileştirilmesi gerektiğini belirtir. Diğer saygın alimler, Lut ayetlerinin hiçbir şüpheye yer bırakmadığını, davranışın açıkça iğrenç olduğunu ve dünyada verilen ağır cezanın Allah’ın bu davranışı ne kadar sevmediğini gösterdiğini söyler.

• “Kızlarım sizin için daha temizdir” Yorumları: İbn Kesir, Taberi gibi birçok klasik müfessir, Peygamber Lut’un erkeklere “kızlarımı” evlenmelerini teklif etmesini fitrata çağrı olarak yorumlar. Lut, erkeklere “cinsel tatmininizi doğru yoldan, yani kadınlarla (evlilikle) sağlayın, bu utanç verici yoldan değil” demektedir. Bu alimler, Lut’un kendi kızlarını yasadışı ilişki için sunmadığını, meşru evliliğe yönlendirdiğini vurgular. “Daha temiz” ifadesi, meşru ve sağlıklı anlamındadır; eşcinsel davranışın pisliğine karşıdır. Bu klasik yorum, Lut’un davranışı onayladığı iddialarını çürütür; tam tersine, helal alternatife yönlendirmiştir.

• Alimlerin Birliği: 2018’de Avustralya Ulusal İmamlar Konseyi (ANIC) şu açıklamayı yapmıştır: “Peygamber zamanından günümüze kadar tüm alimler, eşcinsellik uygulamasının İslam’da haram ve günah olduğunu kabul etmiştir. İslam’da eşcinselliğin büyük günah olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Bu konuda aksi iddia edenler, İslam’ın gerçek öğretilerini çarpıtmaktadır.” Bu, 14 asır boyunca ortodoks görüşün eşcinsel ilişkileri kabul etmediğini gösterir. Malik, Ebu Hanife, Şafi’i, Ahmed ibn Hanbel gibi büyük alimler bunu çirkin görmüştür. İmam Şafi’i’nin, Allah Lut halkından bahsettiğinde “dünyada Allah’ın gözünde bundan daha iğrenç günah yoktur” dediği rivayet edilir. Cezalar konusunda farklı görüşler olsa da, hiçbir tanınmış alim bu davranışı kabul edilebilir görmemiştir. Bu ittifak, sadece erkekler arası anal ilişki değil, tüm eşcinsel erotik temasları kapsar.

• Modern Alimler: Günümüz saygın alimleri, Arap dünyasında, Güney Asya’da veya Batı’da olsun, aynı görüşü sürdürür. Mufti Taqi Usmani, Şeyh Abdul Aziz bin Baz, Şeyh Yusuf el-Karadavi, Mufti Ismail Menk, Ustadh Nouman Ali Khan gibi isimler, İslam’ın eşcinsel davranışı yasakladığını açıkça belirtmiştir. Modern alimler, eşcinsel eğilim ile eylem arasında ayrım yapar; eğilim hisseden Müslümanların bu arzulara kapılmamalarını iman sınavı olarak görürler. Müslüman toplumu da bu kişilere karşı merhametli ve destekleyici olmaya çağırırlar. Ancak ideolojik olarak eşcinsel eylemleri veya evlilikleri onaylamak konusunda kesinlikle hayır derler. Örneğin, Amerikalı alim Dr. Yasir Qadhi, bireylerin zorluklarına empati duysak da Kur’an hükümlerini değiştiremeyeceğimizi, eşcinsel eylemlerin İslam’da günah olduğunu belirtmiştir. Batı’daki alimler de Müslümanların eşcinsel nikahlarına katılamayacağını, çünkü bu durumun İslam’ın yanlış gördüğü bir şeyi onaylamak anlamına geleceğini söylemiştir.

• Yeniden Yorumlar Reddedildi: Son zamanlarda bazı kişiler, Lut hikayesini veya hadisleri yeniden yorumlayarak İslam’ın sadece erkek tecavüzünü yasakladığını veya “sevgi dolu eşcinsel ilişkileri” kınamadığını iddia etmiştir. Bu görüşler, geleneksel eğitim almamış veya ilerici sesler tarafından yayılmaktadır. Ana akım alimler bu yorumları eleştirmiş ve çürütmüştür. Örneğin, Müslüman araştırmacı Mobeen Vaid, Scott Kugle gibi yazarların yeniden yorumlarını detaylıca eleştirmiştir. Vaid ve diğerleri, bu yorumların açık delilleri görmezden geldiğini belirtir. Kur’an açıkça “erkeklere şehvetle yaklaşıyorsunuz” der; günah sadece zorla saldırı değil, yönelimin kendisidir. Ayrıca Lut halkının diğer suçları (misafirperverlik eksikliği, tecavüz) de vardır ama Kur’an her anlatımda eşcinsel eylemi ön planda tutar. Lut’un evlilik teklifini reddetmeleri, sorunlarının tecavüz değil, bilerek eşcinsel ilişkiyi tercih etmeleri olduğunu gösterir. Böylece, klasik ve modern alimler, eşcinsel ilişkilerin helal yapılması girişimlerini İslam açısından temelsiz bulur. Bu tür girişimler, modern sosyal baskıların etkisi olarak görülür. İslam hukukunda, Kur’an ve hadislerin açık metinleri (nass) yeni akıl yürütmelerle geçersiz kılınamaz; bu metinler çok nettir. ANIC’nin dediği gibi, İslam’ın eşcinselliği kabul ettiği iddiası dinin çarpıtılmasıdır.

• Felsefi ve Teolojik Gerekçeler: Alimler, İslam’ın neden bu eylemleri yasakladığını da tartışmıştır. Teolojik olarak, bu, Allah’ın hikmetini ve egemenliğini tanımakla ilgilidir. Müslümanlar, Allah’ın erkek ve kadını sevgi, neslin devamı ve toplumun sürdürülebilirliği için tamamlayıcı niteliklerle yarattığına inanır. İslam’da doğal düzen (fitrah), cinsel ilişkinin evlilik içinde erkek ve kadın arasında gerçekleşmesidir. Zina, fuhuş veya eşcinsellik bu saf doğayı bozar (sağlıklı bir bedene zararlı, yapay bir unsur eklemek gibi). Biyolojik olarak, eşcinsel çiftler doğal yolla çoğalamaz; bu da doğanın ve Yaratıcının insan cinselliği için belirlediği sınırların dışındadır. Ayrıca sağlık istatistikleri de bu yasağın hikmetini destekler: tarihsel ve günümüzde, erkekler arası cinsel ilişki bulaşıcı hastalıkların daha yaygın olduğu bir ortam yaratmıştır. Örneğin, 1980’lerde HIV/AIDS krizi büyük ölçüde erkekler arası ilişkiyle yayılmıştır. İslam bu tür hastalıkların yayılmasını önlemek için yasaklar koymuştur. Peygamber’in, “Edepsizlik açıkça yayılınca, atalarının bilmediği hastalıklar yayılır” hadisi (Sunan Ibn Majah 4019) bu durumu destekler.

• Eğilim ile Eylem Arasındaki Fark: Modern alimlerin vurguladığı önemli bir nokta, eğilim veya yönelimin kendisinin İslam hukuku tarafından ele alınmadığıdır. Bir kişi sadece aynı cinsiyete çekim duyduğu için günahkar sayılmaz; tıpkı zina veya hırsızlık düşüncesiyle günahkar sayılmadığı gibi. Sınav, eylem ve kendini tutma üzerinedir. Klasik alimler, kalbin arzularını kontrol etmenin önemini vurgular. Örneğin İmam Gazali, kalbin sınavlarını genel olarak ele alır; ilk hisleri kontrol etmek zor olabilir, ancak onları kasıtlı olarak beslemek veya eyleme dökmek sorumluluktur. Dolayısıyla, eşcinsel duygular hisseden bir kişi, sabır (sabr) ve iffetle bu arzulara karşı koymalıdır; tıpkı bekâr heteroseksüel birinin iffetli olması gerektiği gibi. Günümüz alimleri, bu kişilere Allah’a yakınlaşmayı, mümkünse evliliği düşünmeyi veya gerekirse celibate (bekârlık) hayatı yaşamayı tavsiye eder. Toplumu da bu kişileri dışlamak yerine desteklemeye çağırırlar. Bu merhametli yaklaşım, İslam’ın genel prensibi olan iyilikte yardımlaşma ve günahta yardımlaşmama ilkesine dayanır.

Sonuç olarak, klasik ve modern ilmi görüşler, eşcinsel davranışların İslam öğretileriyle bağdaşmadığını belirtir. Üslup ve yaklaşım farklılıkları olabilir; klasik metinler dönemin normlarına göre sert ifadeler kullanırken, modern alimler bireylere karşı daha empatik olabilir. Ancak ahlaki hüküm aynıdır. İslam bu eylemleri büyük günah (kabirah) olarak görür. Hikmet, bu davranışların ilahi yaratılışa aykırı olması, zararları ve peygamberlerin ve salihlerin tarih boyunca şiddetle kınamasıdır. Ancak alimler, her günah gibi bunun da tövbe kapısının açık olduğunu vurgular. Eşcinsel eylemlerde bulunan kişi tövbe edip Allah’a yönelirse, Allah’ın çok merhametli olduğu ve samimi tövbe edenin günahını silebileceği öğretilir. Günah, affedilemez bir kimlik değil, terk edilebilen bir eylemdir. Peygamber’in sahabelerinden bazıları zina, içki, hırsızlık gibi büyük günahları bırakmış, İslam’la değişmişlerdir. Aynı şekilde, Allah rızası için bu davranıştan uzak duran kişi, Allah’ın affıyla günahlarını iyiliğe çevirebilir. Böylece İslami ilmi görüş, açık yasaklama ile merhametli rehberliği bir arada sunar.

Fıkıh Mezhepleri Karşılaştırması

Dört büyük fıkıh mezhebi - Hanefi, Maliki, Şafi’i ve Hanbeli - eşcinsel ilişkilerin haram olduğu konusunda ittifak halindedir. Aralarındaki farklar, esas olarak bu eylemlerin İslam hukuku çerçevesinde nasıl sınıflandırılacağı ve cezalandırılacağı üzerinedir. Bu farklar, her mezhebin delilleri ve kıyasları nasıl değerlendirdiğine bağlıdır. Kısa bir özet:

• Hanefi Mezhebi: Hanefi fakihleri (İmam Ebu Hanife takipçileri), liwat’ın (erkekler arası anal ilişki) büyük günah ve kesinlikle haram olduğunu kabul eder, ancak zina gibi Kur’an veya Sünnet’te sabit bir hadd cezası olmadığını söyler. Yani zina için Kur’an’ın bekarlar için kırbaç, evliler için taşlama cezası gibi sabit cezalar varken, Hanefiler homoseksüel eylemi ta’zir (hakimin takdirine bağlı ceza) kapsamında görür. Ebu Hanife’nin görüşü, suçluya çok ağır bir takdir cezası verilmesi gerektiği yönündedir; bu, şiddetli dayak veya aşırı durumlarda ölüm cezası olabilir, ancak otomatik taşlama değildir. Ebu Hanife’ye atfedilen bir rivayette, böyle bir kişinin “en yüksek binanın tepesine çıkarılıp aşağı atılması, sonra taşlanması” gerektiği söylenir; bu, Lut halkının akıbetine benzer. Ancak Ebu Hanife’nin öğrencileri İmam Ebu Yusuf ve İmam Muhammed eşcinsel eylemi zina gibi hadd cezası kapsamına almışlardır. Klasik Hanefi hukukunda, mahkemelerde genellikle sodomi için ağır ta’zir cezaları uygulanmıştır; ancak hükümdar/mahkeme ağır ceza vermek isterse ölüm cezası da mümkündür. Hanefilerin zina tanımı teknik olarak vajinal ilişkiyle sınırlıdır; diğer cinsel günahlar farklıdır. Özetle, Hanefiler eşcinsel eylemler için sabit bir beden cezası öngörmez, ancak hakimin ağır ceza vermesi gerekir.

• Maliki, Şafi’i, Hanbali Mezhepleri: Diğer üç mezhep, cezalandırmada daha serttir; zina ve hadislere kıyasla (örneğin “yapanı ve yapılanı öldürün” hadisi) eşcinsel ilişkiye ölüm cezası verilmesi gerektiğini savunur. Ancak yöntemlerde farklılık vardır:

  • Şafi’i ve Hanbali mezhepleri, aktif ve pasif tarafın genellikle taşlanarak öldürülmesini öngörür; yani zina cezasıyla eşdeğer kabul ederler (evli ise taşlama, değilse bazıları yine de ölüm cezası). İmam Şafi’i, kişinin evli olup olmamasının önemli olmadığını, eylemin kendisinin ölüm cezası gerektirdiğini belirtmiştir.
  • Maliki mezhebi de ölüm cezasını kabul eder. Bazı Malikiler, taşlama yerine kılıçla idam gibi alternatif yöntemleri tercih etmişlerdir; çünkü taşlama için açık metin yoktur ve zina ile ayrım yapmak istemişlerdir. Ancak sonuçta klasik Maliki fıkhında ceza ağırdır.
  • Bu üç mezhep görüşlerini, Sahabe’nin uygulamalarına da dayandırır. Örneğin, dördüncü halife Ali ibn Ebi Talib’in sodomi suçlusunu idam ettirdiği (bazı rivayetlerde yakıldığı, bazılarında üzerine duvar yıkıldığı) bildirilir. İbn Abbas, liwat için “en yüksek bina bulunup kişi aşağı atılmalı, sonra taşlanmalı” demiştir; bu da Ebu Hanife’nin görüşüne paraleldir. Sahabe’nin bu uygulamaları, çoğunluk fıkıhçılarının bu suçu hadd cezası olarak kabul etmesine yol açmıştır. Sahabe fetvası: “Yapanı ve yapılanı her durumda öldürün.”
  • Bu mezhepler arasında, anal penetrasyon olmadan başka cinsel eylemler varsa ceza genellikle ta’zir olur; aynı şekilde lezbiyen eylemler de genellikle ta’zir kapsamında, çoğunlukla kırbaçlama veya uyarı şeklindedir.

• Cezaların Sertliği Neden? Ölüm cezasını savunan klasik alimler, bu günahın toplumun ahlaki dokusunu tehdit ettiğini ve Allah’ın yaratılış planına savaş açmak gibi olduğunu belirtirler. İbn Abbas’ın hadisini (lanet ve idam) sıkça referans verirler. Kur’an’ın Lut halkının tamamen yok edilmesini anlatması, bu cezaların meşruiyetini güçlendirir.

• Yöntem Farklılıkları: Cezanın uygulanışında farklı görüşler vardır:

  • Bazıları yakılma yöntemini savunmuştur (Ebu Bekir döneminde bir adamın yakıldığı rivayet edilir, ancak İslam’da ateşle cezalandırma genellikle hoş görülmez).
  • Bazıları yüksekten atılıp taşlanma yöntemini tercih eder (İbn Abbas’ın önerisi).
  • Bazıları sadece taşlama cezasını uygular.
  • Bazıları ise kılıçla baş kesme gibi daha hızlı ölüm yöntemlerini tercih eder.

  Bu farklılıklar, cezanın ciddiyetinde ittifak olmasına rağmen uygulamada görüş ayrılıkları olduğunu gösterir. Ancak bu cezalar, İslam hukukunun tam uygulandığı ve delillerin sağlandığı tarihsel devlet ortamlarında geçerlidir. Günümüzde bu cezalar uygulanmamaktadır.

• Lezbiyen Eylemler: Tüm mezhepler bunu günah sayar, ancak zina tanımına girmediği için ta’zir kapsamındadır. Genellikle kadınlara disiplin amaçlı kırbaçlama uygulanır (örneğin İmam Malik, zina cezası olan 100 kırbaç yerine daha az ama acı veren bir ceza önerir). Ama öldürme cezası verilmez. Bu, yanlış davranışı cezalandırmak ve yayılmasını önlemek içindir. Klasik fıkıhçılar, asıl zararın meni israfı olduğunu düşünmüş ve lezbiyenlikte bu olmadığından ceza hafif tutulmuştur. Ancak kesinlikle haram ve fahişadır.

Günümüzde, küresel bir İslam devleti olmadığından bu cezalar uygulanmamaktadır. Bireylerin veya grupların bu yasalar adına kimseye zarar verme hakkı yoktur; vigilante davranışlar yasaktır. İslam tarihinde de bu tür davalar, yetkin kadıların mahkemelerinde, sıkı delil şartlarıyla görülmüştür. Zina gibi kamuya açık skandallar olmadığından, sodomi davaları çok nadir olmuştur. Dört şahit şartı nedeniyle mahkumiyetler azdır.

Özetle, İslam hukuk geleneği eşcinsel eylemleri en ciddi cinsel suçlar arasında görmüştür; zina ile aynı veya daha ağırdır. Bu nedenle cezalar ağırdır. Ancak mahkemeler daha çok bu davranışların kamuya yayılmasını önlemeye odaklanmıştır. Özel günah ise kişinin Allah ile arasındadır; yakalanmadıkça dünyevi ceza olmaz. Bu nedenle tarihsel kayıtlar, resmi görüşün sert olmasına rağmen cezaların nadiren uygulandığını gösterir.

Basit bir karşılaştırma tablosu:

Dört mezhep de: Suç ispatlanırsa en azından ağır ceza verir; eğilimin varlığını bile teşvik etmez, toplumsal kötülük olarak görür.

Modern laik devletlerde bu cezalar uygulanmaz; Müslümanlar yaşadıkları ülkelerin yasalarına uymak zorundadır. Bu cezaların burada belirtilmesi, İslam hukukunun bu eylemi ne kadar ciddi gördüğünü göstermek içindir; kişisel tercih veya hafif bir mesele değildir.

Son olarak, tövbe ile affedilme konusunda tüm mezhepler hemfikirdir. Eylemde bulunan kişi samimi tövbe ederse, manevi olarak affedilir. İslam hukukunda da kişi yakalanmadan veya mahkemeye gelmeden önce tövbe ederse ceza uygulanmaz. Peygamber, günah işleyenlerin günahlarını gizlemelerini ve Allah’a tövbe etmelerini öğütlemiştir. Bu, tövbenin önemini ve cezanın amacını gösterir.

Tarihsel Bağlam: Müslüman Toplumlarda Tutum ve Uygulamalar

Tarihsel bağlam, bu öğretilerin pratikte nasıl uygulandığını anlamaya yardımcı olur. İslam tarihi boyunca, eşcinsel davranışlarda bulunan bireylere karşı farklı tutumlar olmuştur; ancak İslam hukukunun ahlaki duruşu hep karşı olmuştur. İşte genel bir bakış:

• Erken İslam Dönemi: Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ve ilk halifelikler döneminde, eşcinsellikle ilgili çok az kayıtlı olay vardır. Bunun nedeni, güçlü dini ortamın bu davranışı açıkça engellemesi veya eğilimi olanların bunu çok gizli tutması olabilir. Bazı rivayetlerde, örneğin halife Ebu Bekir’in valisi Halid ibn Velid’in eşcinsel ilişki yapan birini idam ettiği belirtilir. Halife Ali’nin benzer uygulamaları da vardır. Bu, ilk Müslüman neslin konuyu ciddiye aldığını gösterir; ancak bu tür olaylar nadir istisnalardır.

• Orta Çağ: Müslüman dünyası genişledikçe, bazı dönemlerde sosyal olarak eşcinsel davranışlara hoşgörü veya görmezden gelme olmuştur; özellikle elit çevrelerde. Örneğin, Abbasi Bağdat’ı veya Endülüs’te homoerotik şiirler yazılmıştır. Bazı ünlü şairler genç erkeklerin güzelliğini övmüş, pederasti temalarını işlemiştir. Bu, toplumda dini açıdan hoş görülmese de, bazı çekimlerin şiirsel veya yarı gizli şekilde var olduğunu gösterir. Ancak bu, yasal olarak kabul edildiği anlamına gelmez; uygulama tutarsız veya gizliydi. Şarap içmek gibi yasaklara rağmen şiirlerde yer alması gibi.

• Hafif Uygulama: Tarihsel analiz, eşcinsel eylemler için yasal cezaların nadiren uygulandığını gösterir. Bunun nedeni, dört şahit şartının mahkemelerde kanıtlamayı zorlaştırmasıdır. Alimler genellikle günahların gizlenmesini tavsiye etmiştir. Muhtemelen özel kalırsa, kişi ile Allah arasındadır. Eğer açık olursa, bazen sürgün veya hafif disiplin uygulanmıştır; tam idam nadiren olmuştur. Bir akademik inceleme, “tarihsel kayıtlarda eşcinsellik yasaları nadiren uygulanmış, genellikle tecavüz veya kamu ahlakını bozma gibi aşırı durumlarda devreye girmiştir” der. Yani rızaya dayalı gizli ilişkiler genellikle yasal işlem görmemiştir.

• Toplumsal Tutumlar: Müslüman toplumlarda genel tutum, eşcinsel davranışlara karşı onaylamadan hoşnutsuzluk ve alaydır. Bu davranış genellikle utanç verici bir zayıflık veya tabu olarak görülmüştür. Arapça, Farsça gibi dillerde pasif rolü alan erkekler için aşağılayıcı terimler vardır. Bazı dönemlerde, özellikle yaşlı erkeklerin genç erkek sevgilisi olması şiirlerde yer almıştır; ancak bu genellikle “ruhani aşk” veya metafor olarak sunulmuştur. Resmi olarak günah sayılırken, bazı çevrelerde gizli olarak var olmuştur. Bu, şarap içmek gibi yasak ama var olan bir durum gibidir.

• Yasal Yazılar ve Uygulama: İslam tarihçileri, normatif hukuk (kitaplarda yazanlar) ile pratik hukuk arasında fark olduğunu belirtir. Yazılı hukuk serttir; ancak uygulamada sodomi için idam çok nadir olmuştur. Yetkililer genellikle bu tür davalardan kaçınmıştır. Örneğin, Osmanlı’da bir kadı, iki erkeğin sodomi suçlamasıyla karşılaştığında, her birine “sen mi yaptın, sana mı yapıldı?” diye sormuş; ikisi de yapmadığını söyleyince, kadı hadd cezası uygulamamış, hafif ceza vermiştir. Bu tür uygulamalar, ağır cezadan kaçınmayı yansıtır.

• Osmanlı İmparatorluğu: Osmanlılar Hanefi mezhebini takip ettiğinden (daha hafif prosedürler), bazı padişah saraylarında ve yeniçeri ordusunda açık pederasti örnekleri olmuştur. Ulema bunu onaylamasa da, uygulama gevşekti. 19. yüzyılda Osmanlı Tanzimat reformları kapsamında, Avrupa etkisiyle eşcinsel ilişkiler 1858’de ceza kapsamından çıkarılmıştır. Bu, İslam’ın görüşünün değiştiği anlamına gelmez; seküler bir yasal reformdur. Ancak bu dönemde bile halk ve din adamları tarafından hoş karşılanmamıştır.

• “Sorma, Söyleme” Yaklaşımı: Tarihsel Müslüman toplumlar, özel günahlar ve eşcinsel davranışlar konusunda genellikle “sorma, söyleme” politikası izlemiştir. Gizli kaldığı sürece toplum düzeni korunmuştur. Açıkça sergilenirse, kamu düzenini bozduğu için tepki görmüştür. Örneğin Memlük ve Osmanlı döneminde, kadın kılığına giren veya erkek fahişe olarak açıkça çalışanlar dövülmüş veya utandırılmıştır. Kamu ahlakı korunmuştur.

• Karşılaştırmalı Hoşgörü İddiası: Bazı akademisyenler (örneğin tarihçi Khaled El-Rouayheb), Orta Çağ Müslüman dünyasının eşcinselliğe Hristiyan Avrupa’ya göre daha az sert davrandığını iddia eder. Avrupa’da Engizisyon döneminde eşcinseller yakılırken, Müslüman dünyada idam nadirdi. Ancak bu “hoşgörü”, kabul değil, yasal yapı ve sosyal ikiyüzlülükten kaynaklanır. Eylem resmi olarak kınanır, gizli kalması tercih edilir. Bugünkü LGBTQ hareketleri gibi kimlik temelli kabul yoktur; daha çok günahkar bir sapma olarak görülmüştür.

• 19.-20. Yüzyıl Değişimleri: Modern dönemde, Batı sömürge etkisiyle birçok Müslüman ülke Avrupa tarzı yasalar benimsemiş ve sodomiyi suç sayan kanunlar kabul etmiştir (örneğin Hindistan, Malezya). Bazıları bugün hala yürürlüktedir. Müslüman dünyasında toplumsal tutum genellikle eşcinselliğe karşıdır. Yasalar uygulanmasa da kültür derinlemesine karşıdır. Orta Doğu’dan Güney Asya’ya yapılan anketlerde çoğunluk eşcinselliği yanlış bulmaktadır. Bu modern tutum, bazı Batılı gözlemcilerce “Viktorya dönemi etkisi” veya “Selefi etkisi” olarak yorumlansa da, aslında geleneksel İslami ahlakın devamıdır.

• Örnekler: İslam tarihinde camilerin eşcinsel nikahlarına izin verdiği veya imamların böyle davranışları desteklediği örnek yoktur; bu düşünülemezdi. Bazı edebi eserlerde homoerotik imgeler olsa da, bunlar genellikle mecazi ve mistik anlam taşır. Gerçek eyleme girenler genellikle tövbe etmiş veya gizli tutmuştur. Bazı yöneticilerin erkek cariyeleri olması ahlaki yozlaşma olarak eleştirilmiştir.

Özetle, geçmiş Müslüman toplumlar eşcinsel eylemleri günah ve toplumsal sapma olarak görmüştür. Ancak dini cezaların uygulanması değişken olmuş, genellikle yazılı hukuk sert ama uygulama yumuşak olmuştur. “Eşcinsel haklar” veya onur yürüyüşleri gibi kavramlar yoktu; bunlar hemen engellenirdi. Aynı zamanda, insanların özel hayatlarına sürekli müdahale edilmezdi. Bu tarihsel gerçek, iki şeyi öğretir: (1) İslami ahlaki duruş eşcinselliğe karşıydı, (2) insan doğası gereği bazıları bu günaha düşer ve toplum farklı şekillerde başa çıkardı ama asla meşrulaştırmazdı.

Bu bağlam, günümüz Müslümanlarının prensiplerine bağlı kalırken, insanları taciz etmemenin İslam yönetiminde nasıl işlediğini anlamalarına yardımcı olur. Ayrıca, “Müslüman dünyası hep eşcinselliğe açıktı, modern Vehhabiler yüzünden homofobik oldu” iddiasını çürütür; gerçek, İslam’ın bunu asla kabul etmediğidir; sadece bazen gözden kaçmıştır.

Yaygın Argümanlar ve Cevaplar

Modern tartışmalarda, özellikle Batı’da, İslam’ın LGBTQ ideolojisiyle uzlaştırılabileceği veya eşcinsel eylem yasağının yanlış anlaşıldığı iddiaları duyulur. İşte bazı yaygın argümanlar ve bunlara teoloji, mantık ve İslami prensiplerle verilen cevaplar:

• “İslam sevgi ve merhamet dini, o halde sevgi dolu eşcinsel ilişkileri kabul etmeli.” İslam merhamet dinidir, ancak merhamet günahın serbestliği değildir. İslam, insanların ruhlarını Allah’ın hoşnut olmadığı eylemlerden koruyarak merhamet gösterir. Din elbette sevgiyi kabul eder; ama her sevgi cinsel ilişkiyle ifade edilmez. Örneğin, biri evli birini sevebilir ama zina helal olmaz. Kan kardeşi ve kız kardeş sevgi duyabilir ama cinsel ilişki yasaktır (ensest haramdır). Yani sevgi veya duygu tek ölçü değildir; Şeriat sınırlar koyar. İki erkek veya iki kadın birbirini gerçekten sevebilir; İslam buna dostluk veya kardeşçe sevgi der. Yasak olan, bu sevgiyi cinsel/romantik ilişkiye dönüştürmektir. Allah, erkek ve kadın arasında aile temelli sevgiyi yaratmıştır. Aynı cinsiyete duyulan sevgi, platonik şekilde yönlendirilebilir veya kontrol edilebilir. İslam’a göre gerçek merhamet, kişinin arzularına kapılmasını engellemek ve ahireti için iyilik yapmasını sağlamaktır. Kur’an der ki: “Nefse ve ona biçim veren Allah’a yemin olsun ki, onun kötülüğünü ve iyiliğini anlayandır. Onu temizleyen kurtuluşa erer, onu kirleten ise helak olur.” (91:7-10). Yani ruhu bozmak her arzuya uymak değildir; gerçek merhamet, fitraha uygun yaşamaya yardım etmektir.

• “Kur’an’daki Lut hikayesi sadece tecavüz ve misafirperverlik eksikliğiyle ilgilidir, rızaya dayalı eşcinsel ilişkiyi yasaklamaz.” Bu argüman hatalıdır ve ana akım ilmi görüşlerce reddedilmiştir. Kur’an metni bunu açıkça çürütür. Lut halkı, misafirlerine tecavüz etmeye çalışmıştır (bu misafirperverlik ve saldırıdır), ancak Kur’an, tecavüzün nedeni olarak “erkeklere şehvetle yaklaşmaları” nı belirtir. Peygamber Lut’un halkına ilk sözleri, “Dünyalardan erkeklere mi yaklaşıyorsunuz, Rabbinizin size yarattığı eşlerinizi mi terk ediyorsunuz?” şeklindedir. Bu, eşcinsel eylemi temel sorun olarak gösterir. Ayrıca Sodom halkı, melekler gelmeden önce bile “toplantılarında kötülük yapıyor” ve “erkeklere şehvet duyuyordu”. Yani tek seferlik tecavüz değil, sürekli bir davranıştır. Lut, kızlarını evlendirmeyi teklif etmiş, onlar ise “kızlarınızla ilgilenmiyoruz” diyerek heteroseksüel ilişkiyi reddetmiştir. Metinde “sevgi dolu ve rızaya dayalıysa sorun yok” gibi bir ayrım yoktur; eylem açıkça yasaktır. Eğer sorun sadece tecavüz olsaydı, kadınlara tecavüz de aynı şekilde kınanırdı; ancak Kur’an vurgu erkeklerle ilişki üzerinedir. Misafirperverlik ayrı bir günahtır ve başka peygamberlerin halklarında farklı cezalarla ele alınır. Lut halkının özel cezası, eşcinsel davranışa özgüdür. Böylece, “sadece tecavüz ve misafirperverlik” iddiası Kur’an’a aykırıdır. İslam, hem tecavüzü hem de evlilik dışı tüm cinsel ilişkileri yasaklar.

• “Eşcinsellik doğuştan gelir, Allah birini eşcinsel yarattıysa, kimse kim olduğunu yaşadığı için günah işlemez.” Bu argüman, eğilim ile eylemi karıştırır ve arzunun doğası hakkında varsayımlar yapar. İslam’a göre, Allah farklı insanları farklı şekillerde sınar. Bazıları doğal olarak öfkeli veya şiddetlidir; bu onları haksız yere vurmayı meşru kılmaz. Bazıları güçlü cinsel arzulara sahiptir; bu zina yapmayı haklı çıkarmaz. “Doğuştan eşcinsel” olmak kesin bir bilimsel gerçek değildir; genetik tek başına belirleyici değildir. Eğilim, kişisel deneyimler ve çevresel faktörlerin birleşimidir. Ancak bir kişi uzun süredir aynı cinsiyete çekim duyuyorsa, İslam bunu bir sınav olarak görür; arzularını tutma ve helal yoldan yönlendirme imtihanıdır. Herkesin zorlukları vardır; kibir, kıskançlık, bağımlılık gibi. Kur’an der ki: “İnsanı zorluk içinde yarattık.” (90:4). Hayat bir imtihandır. Günah eğilimi, eylemi haklı çıkarmaz. İslam’da Allah’ın adaleti kesindir: eğer bir şeyi yapmamak gerçekten imkansızsa, kişi cezalandırılmaz. Birçok SSA (aynı cinsiyete çekim) sahibi kişi, imanlarına uygun yaşar; iffetli kalır veya karşı cinsle evlenir. İslam, insanları “eşcinsel” veya “heteroseksüel” kimliklerle değil, yaptıkları eylemlerle değerlendirir. Bir kişi eşcinsel eğilim taşıyabilir; bu onu tanımlamaz. O, Allah’ın sınırları içinde sınanan bir Müslümandır. Bu, nefsin arzularına karşı verilen bir cihad olarak görülebilir. Sabırlı olan büyük mükafat kazanır. Yani, “Allah beni böyle yarattı, o halde doğru” demek yerine, “Allah beni bu eğilimle sınıyor, sınavımı geçmek için sabredeceğim” denmelidir.

• “İki rızaya dayalı yetişkinin özel hayatı kimseyi ilgilendirmez, neden yasak olsun?” Bu liberal argüman, ahlakın sadece rıza ve görünür zararla belirlendiğini varsayar. İslam ise ahlakın sadece rıza ve görünür zararla sınırlı olmadığını öğretir. Birçok özel günah vardır ki “başkasına zarar vermez” ama ruhu ve Allah’ın rızasını bozar (örneğin pornografi). İslam, toplumsal ve manevi zararı da dikkate alır. Her özel günah görmezden gelinse, sonunda açık hale gelip toplumun ahlakını bozar. Eşcinsel eylemlerin zararı incelendiğinde, aile kurumunu zayıflattığı, sağlık sorunlarına yol açtığı (örneğin erkekler arası ilişki hastalık riskini artırır) görülür. En önemlisi, Allah’a isyan etmek manevi zarardır. İki kişi Allah’a karşı isyan ederek birbirlerinin ruhuna zarar verir. Bu, zehir içmeye rıza göstermek gibidir; rıza zararı ortadan kaldırmaz. Ancak İslam mahremiyete saygı gösterir; özel günah Allah ile kişi arasındadır, kamuya çıkmadıkça müdahale edilmez. Yasal ve ahlaki gerçek ayrılır. Bu argüman ayrıca “zarar yoksa ceza neden?” sorusunu da içerir; zarar sadece fiziksel değil, manevi ve toplumsaldır. Hadislerde, edepsizlik açıkça yayılırsa bilinmeyen hastalıkların çıkacağı uyarısı vardır (Sunan Ibn Majah 4019).

• “Diğer dinler LGBTQ üyelerini ve eşcinsel evliliği kabul etti, İslam da zamanla metinlerini daha ilerici yorumlayamaz mı?” İslam, temel ahlaki hükümlerini toplumsal baskıyla değiştiren dinlerden farklıdır. Bazı Hristiyan mezhepleri eşcinsel evliliği kutsamış, ancak bunu kutsal metinlerini (Tevrat, İncil) göz ardı ederek yapmıştır. İslam’da Kur’an ve sahih Sünnet değişmezdir. Müslümanlar, bu kaynakların son vahiy olduğunu ve Allah tarafından korunduğunu kabul eder. Kur’an bu eylemi fahişe olarak nitelendirir ve cezasını belirtir; bir Müslüman alim bu ayetleri dürüstçe çarpıtamaz. Peygamber’in kınamaları da açıktır. Kur’an’ın açıkça yasakladığını helal yapmak küfür (kufr) sayılır; çünkü Allah’ın bilinen kanununu reddetmektir. Bu nedenle İslam eşcinsel evlilik veya ilişkileri onaylayamaz. Zaman değişse de yasaklar değişmez. Kur’an, “Gerçek onların arzularına uyacak olsaydı, gökler ve yer bozulurdu...” (23:71) der. Bu konuda dünya Müslümanlarının çoğunluğu ve alimler taviz vermemiştir. Bazı reformist Müslümanlar bile bu sınırı aşmaz. “İmam” adıyla anılan bazı kişiler hariç, bunlar topluluk tarafından reddedilir. İslam her dönemde uygulanacak bir dindir; evet, hikmet ve güzel davetle sunulur, ama modern trendlere göre çarpıtılamaz.

• “Doğal cinselliği bastırmak haksızlık, depresyona veya daha kötüsüne yol açar.” Hayat sabır sınavıdır. Birçok insan çeşitli sebeplerle cinsel arzularını bastırmak zorundadır: hemen evlenemeyen erkek iffetli kalmalı; dul kadın çocuklarını yetiştirmek için evlenmeyebilir. İslam’da kimlik sadece cinsel ifade değildir. İnsan, cinsellik olmadan da dolu dolu yaşayabilir; maneviyata, dostluğa, hizmete yönelirse. Hayat boyu bekâr kalan alimler vardır. Zor ama mükafatı büyüktür. Cinsel arzuların bastırılmaması depresyona yol açmaz; depresyonun nedeni genellikle sosyal damgalanma ve yalnızlıktır. Aynı cinsiyete çekim duyanlar da yakın dostluklar kurabilir. Müslüman toplum onları dışlamamalı, yalnız bırakmamalıdır. Bazıları karşı cinsle evlenip uyum sağlar; Allah’ın yardımıyla ebeveynlik ve ortaklık yaşar. Önemli olan, cennet’in fedakarlığa değer olduğudur. Allah der ki: “Kendi arzularını ilah edinen kimseyi gördün mü?” (25:43). Biz arzuların kölesi değil, Allah’ın kullarıyız; bu özgürlüktür. Zor ama adildir. Birçok kişi, Allah’a adanarak huzur bulduğunu söyler; romantik ilişki olmadan da. İslam, Kıyamet Günü’nde kimseye haksızlık etmeyecektir; zor bir yükü taşıyanların derecesini yükseltecektir. Arzulara kapılmak geçici mutluluk verir ama ahirette büyük kayıptır.

• “İslam’da din konusunda zorlama yoktur; kendi görüşümüzü başkalarına dayatmamalıyız. Müslüman kişi kişisel olarak kaçınabilir ama LGBTQ haklarını destekleyebilir.” “Dinde zorlama yoktur” ayeti (2:256), kimseyi İslam’a zorlamamak içindir. Müslümanlar arasında ise emr-i maruf ve nehy-i münker görevi vardır. Gayrimüslim toplumlarda İslam hukuku uygulanmaz; ancak eşcinsel evlilik gibi bir kavramı desteklemek Müslüman için sorunludur. Bir kişinin davranışına seküler hukukta tolerans göstermek başka, bunu aktif desteklemek başkadır. Müslüman, Allah’ın yasakladığını normalleştirmemelidir. Örneğin, putperestliğe destek vermeyiz; sadece yasalarla izin verilmesine razı oluruz ama kalben sevmez ve desteklemeyiz. Aynı şekilde, Müslümanlar çoğulcu toplumda eşcinsel bireylerin medeni haklarını savunabilir; ama onur yürüyüşlerine katılmaz veya destek vermez. Davet (dawah), neden bazı davranışların zararlı olduğunu nazikçe açıklamaktır. Müslümanlar eşcinsel ilişkilerin iyi olduğunu söylerse, İslam’ı yanlış temsil etmiş olurlar. Liberal toplumlarda zor bir durumdur; ama kişilere karşı saygılı olup, “İnancım bunu kabul etmiyor” demek mümkündür. Alkol, faiz gibi konularda da benzer durumlar yaşanır.

• “Neden bu kadar odaklanıyoruz? İslam’ın daha önemli sorunları var, adalet, yoksulluk gibi.” İslam’ın sosyal adalet, yoksullara yardım, zulme karşı mücadele gibi geniş mesajları vardır ve bunlar asla ihmal edilmemelidir. Ancak İslam ya da değil değildir; eksiksiz bir yaşam biçimidir ve kişisel ahlak da önemlidir. Cinsel ahlak, sağlıklı toplumun temelidir. Aile yapısının bozulması, cinsel ahlaksızlıklar çocukların evlilik dışı doğumu, cinsel yolla bulaşan hastalıklar, ailelerin parçalanması gibi sorunlara yol açar; bunlar acı ve adaletsizlik yaratır. Lut halkı hikayesi Kur’an’da tekrar tekrar anlatılır; Allah insanlığa ahlaki ders vermek ister. Müslüman sadece eşcinsellikten bahsetmemeli, ama sorulduğunda çekinmemelidir. Peygamber ﷺ, edep (haya) ve iffetin imanın ayrılmaz parçası olduğunu öğretmiştir: “Utanç yoksa istediğini yap.” derken, utanmanın kaybının ahlaki kaosa yol açacağını belirtmiştir. Doğal ilişkilerin korunması, İslam’ın bütünsel adalet anlayışının parçasıdır.

Özetle, eşcinsel eylemleri İslam ile uzlaştırmaya çalışan argümanların hiçbiri sağlam değildir. İslam’ın duruşu nefret veya önyargıya değil, ilahi vahiy ve hikmete dayanır; bazen toplum normlarının ötesindedir. Bu iddiaları çürütürken saygılı ve empatik olmak önemlidir. Bu argümanlar genellikle çatışma yaşayan Müslümanlardan veya İslam’ın duruşunu eski ve geri kalmış gören gayrimüslimlerden gelir. Hikmeti anlatarak, İslam’ın ahlak pusulasının Allah tarafından verildiğini ve bizim için en iyisini istediğini gösterebiliriz. Bir eyleme katılmamak, o eylemi yapanlara zarar vermek anlamına gelmez; insanlık ve onur haklarını koruyabiliriz. Bu dengeli yaklaşım İslam’ın teşvik ettiği yoldur: “Rabbinin yoluna hikmet ve güzel öğütle davet et, onlarla en güzel şekilde tartış.” (16:125). Cevaplarımız içerik olarak net, ama hikmet ve merhametle sunulmalıdır.

Toplumdaki Sonuçları

İslam’ın yasakları keyfi değildir; zararları önlemek ve sağlıklı bireyler, aileler ve toplumlar oluşturmak içindir. İslam perspektifinden, LGBTQ davranışlarının yaygınlaşması toplum için çeşitli olumsuz sonuçlar doğurabilir. İşte İslami öğretilerle yönlendirilen ve gözlemlerle desteklenen bazı etkiler:

• Aile Biriminin Erozyonu: Aile, erkek ve kadın arasındaki evlilik üzerine kuruludur ve İslam toplumunun temelidir. Evliliğin amaçlarından biri neslin devamı ve salih çocuk yetiştirmektir. Eşcinsel ilişkiler normalleşirse, aile kavramı köklü şekilde değişir. Aynı cinsiyetli çiftler biyolojik olarak çocuk sahibi olamaz; bu da ya nüfusun azalmasına ya da taşıyıcı annelik, sperm donörü, üçüncü taraf IVF gibi yöntemlerin yaygınlaşmasına yol açar. İslam, soyun ve annelik rolünün netliği bozulduğu için bu yöntemlere genellikle karşıdır. Geleneksel aile yapısından uzaklaşan toplumda nüfus azalması ve çocukların evde anne veya babadan yoksun kalması psikolojik ve toplumsal sorunlara neden olabilir. Modern tartışmalarda, eşcinsel çiftlerin çocuklarının kimlik sorunları ve sosyal zorlukları gündemdedir. Böylece, İslam’ın detaylı miras ve soy sistemi bozulur.

• Cinsel Ahlak ve Kamu Edep: Her türlü cinsel ahlaksızlık toplumsal olarak kabul görürse, genellikle toplumda daha fazla utanmazlık (tabarruj) kapısı açılır. Daha önce alıntıladığımız hadiste, edepsizliğin açıkça yayılması durumunda bilinmeyen hastalıkların çıkacağı uyarısı vardır (Sunan Ibn Majah 4019). Birçok Müslüman alim, Batı’daki cinsel devrim ve eşcinselliğin kabulü ile HIV/AIDS gibi hastalıkların ortaya çıkışı arasında bağlantı görür. Bu hastalıklar ilk olarak erkekler arası ilişkiyle yayılmıştır. Hastalıklar dışında, toplumda LGBTQ temalarının medyada, onur yürüyüşlerinde açıkça sergilenmesi, kamusal alanın daha fazla cinselleşmesine yol açar. Heteroseksüel aşırılığın yol açtığı sorunlara (nesneleştirme vb.) ek olarak, LGBTQ imgeleri gençlerin cinselliklerini erken yaşta sorgulamalarına neden olur. İslam’a göre haya (edep) bir kalkan gibidir. Bu kalkınca, insanlar günahlarını övme eğilimine girer. Kur’an, Lut halkını “toplantılarınızda” fahişelik yapanlar olarak tanımlar; bugün onur yürüyüşlerinde sokaklarda açık davranışlar görülür. Utanma duygusunun kaybı, iffetli kalabilecekleri kişileri bile etkileyerek arzularını denemeyi normalleştirir. Müslümanlar, cinsel sınırların kaybının ahlaki çöküşe yol açacağını, entelektüel ve manevi ilerlemeyi baltalayacağını öngörür.

• Nüfus Demografisi ve Süreklilik: Toplumun önemli bir kesimi heteroseksüel olmayan yaşam tarzını benimserse, doğum oranları düşer. İslam, ümmetin sağlıklı büyümesini teşvik eder; Peygamber (صلى الله عليه وسلم) “Evlenin ve çoğalın, sayınızla övüneceğim” buyurmuştur. Nüfus azalması ekonomik ve sosyal sorunlara yol açar: yaşlanan nüfus, genç iş gücü eksikliği vb. Gerçekten sadece küçük bir azınlık tamamen eşcinsel olabilir; ancak genel kabul, evlilik ve çocuk sahibi olmayı erteleyen veya reddedenleri artırır. Bu, bazı Batı ülkelerinde ciddi bir krizdir (göçle nüfus dengelenir). İslam açısından, evlilik ve çocuk sahibi olmayı değersizleştiren her şey ümmetin devamı için zararlıdır.

• Kamu Sağlığı Endişeleri: Kur’an ve hadisler, doğal olmayan davranışların “daha önce bilinmeyen hastalıklara” yol açabileceğini ima eder. Bu, AIDS epidemisiyle dramatik şekilde ortaya çıkmıştır (Sunan Ibn Majah 4019). Günümüzde sağlık kuruluşları (CDC gibi) erkekler arası ilişki yapanlarda HIV, frengi ve diğer hastalıkların daha yaygın olduğunu bildirir. Anal ilişki, rektal dokuların hassasiyeti ve dışkı kaynaklı patojenlere maruz kalma nedeniyle tıbbi olarak daha risklidir. İslam’ın yasağı, sağlık açısından hikmetlidir. Benzer şekilde, transgender hareketi hormon tedavileri ve ameliyatları teşvik eder; bunlar birçok tıbbi risk ve yan etkiye sahiptir, normal bedene zarar verir. Cinsiyet disforisi olanlara merhamet gerekir; ancak İslam açısından yaygın tıbbi cinsiyet değişikliği bedenin sakatlanması (muthla) ve zararlı müdahale olarak görülür. Bazı ülkelerde ergenlere ergenlik engelleyici ilaçlar verilmesi, Müslümanlarca sosyal bir moda nedeniyle verilen büyük zarar olarak değerlendirilir. Toplumsal kabul, bireylerin fiziksel zarar görmesine yol açabilir.

• Dini ve Ahlaki Değerlerin Kaybı: Bir toplum, Allah’ın indirdiği temel ahlaki yasaya açıkça karşı gelirse (bu yasa sadece İslam’a özgü değil, Hristiyanlık ve Yahudilikte de vardır), Allah korkusundan uzaklaşır. LGBTQ yaşam tarzının kabulü, genellikle daha seküler, liberal bir dünya görüşüyle birlikte gelir ve dini marjinalleştirir. LGBTQ gündemini zorlayanlar, dini kurumların doktrinlerini değiştirmesini talep eder. Müslümanlar teslim olursa, Kur’an hükümlerini toplum onayı için terk etmek gibi olur. Bu kaygan zemin, diğer İslami hükümler için de tehlikelidir. Zaten bazı liberalistler, “Eşcinsellikte taviz verirseniz, sırada zina, başörtüsü, faiz gibi konular var” der. Bir büyük günahı kabul etmek, diğerlerinin normalleşmesinin kapısını açar; toplumda Amr bil ma’ruf nahi anil munkar (iyiye teşvik, kötüden sakındırma) zayıflar. Manevi açıdan, bu tür günahlar yaygınlaşırsa Allah’ın bereketi (barakah) toplumdan çekilebilir. Kur’an, geçmiş kavimlerin ahlaki sınırları aştığında yok edildiğini öğretir.

• Psikolojik ve Toplumsal Kargaşa: LGBTQ ideolojisinin özellikle “T” (transgender) boyutu yoğun şekilde teşvik edildiği toplumlarda yeni kafa karışıklıkları ortaya çıkar. Örneğin okullarda cinsiyetin akışkan olduğu öğretilir; bu, çocukların gereksiz yere kendi kimliklerini sorgulamasına yol açar. Sosyal bulaşma eğilimi vardır; trans veya queer olmak “moda” olunca, gençlerde bu oran beklenenden fazla artar. Bu, bireylerin hayatlarını değiştiren kararlar (ameliyatlar vb.) almalarına neden olabilir ve pişmanlık doğurabilir. Onlarca “cinsiyet” ve zamir karmaşası, dil ve sosyal etkileşimleri zorlaştırır (bazıları yanlış zamir kullanmaktan korkar). İslam, kimlikte netlik ve istikrarı önemser; sen Abdullah veya Aminah’sın, sürekli değişen bir tanım değil. Böyle bir kimlik karmaşası, toplumsal uyumu bozar. Spor gibi alanlarda biyolojik erkeklerin kadın kategorilerinde yarışması adaletsizlik yaratır. Bu gerilimler bölünme ve öfkeyi artırır. İslam, LGBTQ ideolojisini sadece “bırakın insanlar özgür olsun” olarak değil, gerçekliği ve ahlaki gerçeği reddetme olarak görür; bunun uzun vadeli toplumsal maliyetleri vardır.

• İlahi Sonuçlar: Son olarak, sadece inanç açısından, Allah’ın yasakladığını kabul etmek ve normalleştirmek, O’nun gazabını davet eder. Kur’an, Lut halkının tamamen yok edildiğini, “En yüksek yerlerini en aşağı yaptık ve üzerlerine taş yağdırdık” der. Ayrıca uyarır: “Böyle azap zalimlerden uzakta değildir.” (Hud 11:83). Klasik alimler, benzer bir toplumun açıkça Sodom gibi davranması halinde Allah’ın cezasının gelebileceğini belirtmiştir. Bazı olaylar bu ışıkta yorumlanır; örneğin bazı yerlerde eşcinsel evlilik yasalaştıktan sonra doğal afetler yaşanması buna örnek gösterilir (elbette kesin bilgi değildir). Peygamber ﷺ, “Edepsizlik açıkça yayılırsa, atalarının bilmediği hastalıklar ve belalar yayılır” buyurmuştur (Sunan Ibn Majah 4019). Maddi nedenlerin ötesinde, ilahi nedenler de vardır: itaat bereket getirir, büyük günahlar toplu cezalar doğurabilir (kıtlık, salgın, deprem). Toplumun güvenliği için Müslümanlar LGBTQ eylemlerinin normalleşmesine karşı çıkmalıdır. Günah işlemeyenler bile, toplumun günahı nedeniyle dünyevi zarar görebilir. Kur’an, iyiye teşvik ve kötüden sakındırma yapılmazsa toplumun cezalandırılacağını öğretir. Bu, kolektif sorumluluk bilincidir. Seküler söylemde popüler olmasa da, inancımızın parçasıdır.

Tüm bunlar ışığında, İslami bakış açısı şöyle der: LGBTQ uygulamalarını benimseyen toplum hem dünyevi hem manevi zarar riski altındadır. Bu sonuçlar, İslam’ın bu davranışlara karşı neden güçlü dil ve caydırıcı tedbirler kullandığını açıklar. Bu, herhangi bir gruba karşı düşmanlıktan değil, Yaratıcının insan iyiliği için koyduğu sınırları koruma kaygısından kaynaklanır. Allah, zararından çok faydası olmayan şeyi yasaklamaz. Tüm zararları hemen göremeyebiliriz; ancak nesiller içinde ortaya çıkar. Örneğin faiz (riba) uzun süre zararsız görünmüş, sonra büyük ekonomik krizlere yol açmıştır. Benzer şekilde evlilik ve cinsiyet tanımının değiştirilmesinin tam etkisi yıllar sonra anlaşılacaktır; ancak Kur’an rehberliğinde birçok zararı önceden görebiliriz.

Bununla birlikte, Müslümanlar tüm sorunları sadece LGBTQ meselesine bağlamamalıdır; bu, birçok günahtan biridir. Eşcinselliğe karşı çıkarken zina, madde bağımlılığı, adaletsizlik gibi diğer günahlarla da mücadele edilmelidir. Ancak bugün bu günah olumlu değer olarak teşvik edildiği için, sonuçlarını vurgulamak gereklidir.

Müslümanlar LGBTQ Bireylerle Nasıl İletişim Kurmalı?

Eşcinsel eylemler ve cinsiyet uyumsuzluğu konusundaki İslami duruş göz önüne alındığında, önemli bir soru ortaya çıkar: Müslümanlar LGBTQ kimlikli bireylerle nasıl ilişki kurmalı veya onlara nasıl davranmalıdır? Bu konuda, değerlerimize bağlı kalırken dinimizin öğrettiği merhameti de içeren nüanslı bir yaklaşım gereklidir. İşte Müslümanlar için bazı rehber ilkeler:

1. Nezaket ve Güzel Ahlak Gösterin: İslam, herkese temel insan onuruyla davranmayı emreder. Kur’an der ki, “İnsanlara güzel söz söyleyin” (2:83). Burada “insanlar” genel olarak belirtilmiştir. Birinin davranışını günah saymak, ona hakaret etmek, taciz etmek veya zarar vermek için gerekçe değildir. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم), büyük günah işleyenlere veya kendisine karşı çıkan gayrimüslimlere bile nazik ve saygılı davranmıştır, fiziksel saldırı olmadıkça. Bu nedenle, bir Müslüman LGBTQ bireye zorbalık yapmamalı veya hakaret etmemelidir. Günah ile günahkarı ayırmak gerekir. Günahı sevmemek imanın parçasıdır; kişiye nefret göstermek İslami değildir. Birinin davranışını beğenmeyebiliriz ama insan olarak iyilik dileyebiliriz. Unutmayalım, davetimiz (dawah) nefretli veya zalim görünürse kalplere ulaşmaz. Nazik davranış, İslam’ın öğretilerini konuşmak için kapı açabilir.

2. İslami Değerlerden Ödün Vermeyin: Nazik kalırken, Allah’ın yasakladığını onaylamamalı veya övmemeliyiz. Örneğin, bir LGBTQ iş arkadaşı görüşünüzü sorarsa, İslam’ın görüşünü nazikçe ve dürüstçe anlatmalısınız. LGBTQ onur etkinliği veya eşcinsel nikah davetine çağrılırsanız, katılmamalısınız; katılmak onay anlamına gelir. Bu hassas bir denge: kişiye nefret etmediğinizi göstermek ama inançlarınızdan taviz vermemek. Örneğin, “Müslüman olarak dinimin öğretilerini takip ediyorum, eşcinsel eylemleri kabul etmiyorum ama seni arkadaş olarak değerli buluyorum” diyebilirsiniz. Bazı Müslümanlar tepki almaktan korkup sessiz kalır veya katılıyormuş gibi davranır; bu kişisel durumdur. Ancak İslam’ın bunu kabul ettiğini söylemek doğru değildir. Dürüstlük ve nezaket birlikte olmalıdır. Liberal toplumlarda bu duruş bazen tepki çeker; ama Allah’a güvenip ahlakı açıklamaya çalışmalıyız.

3. Özel Olarak Rehberlik Edin: Aynı cinsiyetten çekim duyan veya böyle eylemlerde bulunan tanıdık veya Müslüman arkadaşınız varsa, bunu hassas bir günah olarak ele alın: empatiyle, gizlilikle ve nazikçe tavsiye verin. Onları tövbeye teşvik edin, utanmadan ve kamuya açık şekilde yargılamadan. Allah’ın merhametini hatırlatın; birçok kişinin bu sınavı aşarak değiştiğini söyleyin. Müslümansa imanını güçlendirin, pratik önerilerde bulunun (manevi faaliyetler, danışmanlık, Peygamber’in evlenemeyenlere oruç tutmayı tavsiye etmesi gibi). İslam’dan uzaksa, zamanla İslam’ın ruhani tatminini anlatabilirsiniz. Birçok kişi İslam’a girip eşcinsel yaşam tarzını bırakmıştır.

4. Kendiniz ve Aileniz İçin Sınırlar Koyun: Nazik davranırken, günaha alışmayı önlemek için dikkatli olun. Örneğin, LGBTQ mekanlarına gitmek veya yaşam tarzını normalleştiren sohbetlere çok yakın olmak uygun değildir. Arkadaşça olun ama çok yakın sosyal ilişki kurarken dikkatli olun (örneğin, gay barlara sadece “takılmak” için gitmek haramdır). Çocuklarınızı bu konuda koruyun; açıkça eşcinselliği kabul ettirmeyin. Açık eşcinsel akraba veya arkadaşınız varsa, özellikle Müslümansa bağlarınızı koparmayın; reform umuduyla ilişkileri sürdürün. Ancak çocukları veya sizi günaha teşvik edecek durumlara maruz bırakmayın. Karşı taraf saygı duyuyorsa, yaşam tarzını sizin önünüzde sergilemez. Sergilerse mesafeyi artırabilirsiniz. Kural: aileyi kesinlikle koparmayın, ama harama onay vermeyin. Nazik iletişimle bu denge sağlanabilir. Örneğin, eşcinsel kardeşiniz partnerini aile toplantısına getirirse, inancınız gereği rahatsız olduğunuzu kibarca anlatabilirsiniz; karşılıklı anlayış arayabilirsiniz. Zor olabilir ama dini yükümlülüklerinizi veya çocuklarınızın ahlakını riske atmayın.

5. Rehberliğin Kaynağı Allah’tır: İslam’ın duruşunu temsil etmek ve nazik olmak bizim görevimizdir; ancak kimseyi değiştiremeyiz. LGBTQ bireyler tavsiyemizi kabul etmezse, bağları koparmayın; rehberlik için dua edin. Zamanla, İslam’ı gören ve öğrenen biri kalbinde değişim yaşayabilir. Vazgeçmeyin. Birçok kişi yıllar sonra bu yaşam tarzından vazgeçmiştir. Müslümanların ahlaki tutarlılığı (düşmanca olmadan) iz bırakarak etkiler. İlk savunma kalkınca, samimi sorularla geri dönebilirler. Onlara her zaman iman ve manevi destek sunun. Temelde, köprüleri açık tutun, günaha onay vermedikçe ilişkileri sürdürün. Peygamber’in yöntemi budur: sert inkarcılarla bile iyi ilişkiler kurmuş, sonunda onları İslam’a çekmiştir.

6. Siyasi Aktivizm ile Kişisel İlişkiyi Ayırın: Batı’da Müslümanlar LGBTQ siyasi hareketleriyle dayanışma içinde olmaya çağrılabilir. Burada prensipli olun: herkesin temel insan haklarını savunabiliriz (hiç kimse haksız yere zulüm görmemeli), ama yanlış gördüğümüz bir şeyi kutlayan kampanyalara katılamayız. Örneğin, bir eşcinsel öğrenciye zorbalık yapılmasına karşı çıkmak doğru; ama LGBTQ onur gününe katılmak farklıdır. Bu konuda akıllıca davranmalıyız. İnanç kısıtlamamız saygı görebilir veya görmeyebilir. Adil olun; dini özgürlük isterken eşcinsellere yönelik şiddet veya zorlamayı desteklemeyin. Müslüman ülkelerde özel eşcinseller genellikle hedef alınmaz; sorun kamuya açık tanıtımdadır. “Yaşayıp yaşatmaya” dayalı bir yaklaşım savunulabilir: başkalarının özel hayatına karışmayız, ama dini inançlarımızın saygı görmesini isteriz. Bir LGBTQ birey saldırıya uğrarsa, Müslüman adaleti savunmalı; yaşam tarzını onayladığı için değil, kanunsuz şiddete karşı olduğu için.

7. Örnek Davranışla İslam’a Davet: Nihai umut, LGBTQ bireylerin İslam’ın güzelliğini keşfetmesidir. Bazen en iyi davet dolaylıdır: sevgi dolu, işleyen bir Müslüman aileyi göstermek; huzur veren İslam’ı anlatmak; toplumsal hizmetlere dahil etmek. İnsanlar çoğunlukla spesifik günah tartışmalarıyla değil, tevhid ve huzur mesajıyla İslam’a çekilir. Kalpleri İslam’a yatkın olunca, yaşam tarzı değişiklikleri imanla kolaylaşır. Bu yüzden duruşumuzu gizlemeyelim, ama tek konu yapmayalım. İslam’ı kabul ederlerse, diğer konular imanla kolaylaşır. Hepimizin günahları vardır; belki onlarınki görünür, bizimkiler gizlidir. Alçakgönüllülük önemlidir. Onlara Allah’ın rehberliğine muhtaç bir insan olarak yaklaşalım.

Sonuç olarak, Müslümanlar LGBTQ bireylere saygılı ve kararlı yaklaşmalıdır: kişisel tutumda saygılı, ahlaki prensiplerde kararlı. Peygamber ﷺ, zina yapmak isteyen genç birine izin istemiş, diğerleri kızmış ama o nazikçe konuşup vicdanına seslenmiş, genç arzusunu bastırmıştır. Bu örnek, öfkeli kınamadan çok, sakin diyalog ve samimi ilgiyle kalplerin değişebileceğini gösterir. Biz de benzer yaklaşımı benimsemeliyiz: değerlerimizi neden savunduğumuzu açıklayalım (örneğin, “Fıtratınıza aykırı bir toplumda doğsaydınız ne hissederdiniz?” gibi sorularla). Böylece, sadece körü körüne nefret etmediğimizi gösteririz. Akılda dua ile: “Allah’ım, onları hidayete erdir ve bizi sabit kıl.”

Ayrıca, kendi kalbimizi koruyalım. Arkadaşlık kurarken hakim olan tutumları benimsemek kolaydır. İslami bilgi ve cemaatle bağlantıyı sürekli tazeleyin. Duruma göre alimlerden tavsiye alın.

Bu dengeli yaklaşım, Kur’an ayetini yaşatır: “Rabbinin yoluna hikmet ve güzel öğütle davet et, onlarla en güzel şekilde tartış.” (16:125). Gerçeği çarpıtmadan, en güzel şekilde anlatırız. Kabul ederlerse elhamdülillah; etmezlerse en azından mesajı iletmiş ve güzel Müslüman karakterini göstermiş oluruz.

Sonuç

Özetle, Kur’an, Hadis ve yüzyılların ilmi ittifakından çıkan İslam’ın LGBTQ konularındaki duruşu şudur: Eşcinsel eylemler ve transgender davranışlar caiz değildir. İslam, cinsel ilişkinin sadece erkek ve kadın arasında evlilik içinde geçerli olduğunu kabul eder. Bu, sadece sosyal bir tercih değil, insan fıtratına uygun ilahi bir emirdir. Kur’an’daki Peygamber Lut hikayesi ve açık peygamber sözleri, bu konuda yorum için çok az alan bırakır. Tarih boyunca tüm mezhepler bu eylemleri büyük günah saymış, İslam hukukunda ağır cezalar öngörmüştür (pratikte bu cezalar sık uygulanmamıştır).

Günümüzde yoğun reform baskılarına rağmen, Müslümanlar Allah’ın hakikatinin zamansız olduğuna inanır. Allah’ın haram kıldığı şeyi helal ilan edemeyiz. Müslümanlar, bu hükümlerin hikmetinin aileyi, ahlakı ve manevi iyiliği korumak olduğunu bilir. Bu öğretilerden sapmanın bireysel ve toplumsal zararları vardır; modern anlatılarla gizlenebilir.

İleride, Müslümanlar bu konuyu imanlarının doğruluğuna güvenerek, aynı zamanda merhamet ve öngörüyle ele almalıdır. İçtenlikle ailelerimizi İslami değerlerle güçlendirmeli, çocuklarımızın net ve tatmin edici cevaplar almasını sağlamalıyız. Neyse ki, doğru anlatıldığında genç zihinlerde mantıklı ve manevi cevaplar karşılık bulur.

Aynı zamanda, çoğulcu dünyada inançlarımızı paylaşmayanlarla da ilişki kurarız. Başkalarına karşı nefret olmadan duruşumuzu koruruz. Peygamber’in merhamet modelini sürdürür, herkesin rehberliği ve iyiliği için çaba gösteririz. LGBTQ topluluğunda derin manevi boşluklar ve travmalar olabilir; Müslümanlar empatik ve dürüst olursa, alternatif bir yol gösterebiliriz. Görevimiz mesajı iletmek, taş atmak değil (özellikle yasal yetkimiz yoksa). Müslüman çoğunluklu toplumlarda da, kamu ahlakını korumak için eğitim ve adaletle ahlaksızlığı önlemek esastır; cadı avı değil.

Müslümanlar, modern toplumun sınavlarına karşı birbirini desteklemelidir. Alkolü bırakmaya çalışan kardeşimize, başörtüsü takmaya başlayan kardeşimize nasıl desteksek, aynı şekilde eşcinsel çekimle mücadele edenlere de destek olmalıyız. Onlar, danışmanlık ve yardım için cemaatte güvenli bir liman bulmalıdır. Bu iç dayanışma, ümmetimizi içeriden koruyacaktır.

Sonuç olarak, İslam’ın duruşu şudur: Günahı sevme, günahkarı sev; gerçeği savun, ama merhametle. Başarı, bu dünyada ve ahirette Allah’ın rehberliğine teslim olmaktır. Modern dünya ideolojik zorluklar getirmeye devam edecek; Müslümanın görevi vahye bağlı kalmaktır. Hikmetle yaparsak, sapmayız ve belki bu karmaşık çağda başkalarına ışık oluruz.

Allah bize anlayış, sebat ve yumuşaklık versin. Topluluklarımızı edepsizlik ve ahlaksızlıktan korusun, gerçeği arayanları İslam’ın güzel yoluna hidayet etsin. وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ “Alemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun.”

Konuyla İlgili Tavsiye Edilen Kitaplar

LGBTQ konuları ve ilgili ahlaki meselelerde İslam perspektifini daha derinlemesine incelemek isteyenler için, ana akım alimler ve yazarların aşağıdaki eserleri önerilir: