İslam Gayrimüslimlere Karşı Ayrımcılık Yapar mı?

"İslam gayrimüslimlere karşı ayrımcılık yapar mı?" sorusu çoğunlukla yanlış anlamalar veya yanlış bilgilerden kaynaklanır. Farklı grupların zaman zaman başkalarını ezdiği veya küçümsediği bir dünyada, İslam’ın gerçekten ne dediğini öğrenmek önemlidir. İslam, tüm insanlara yönelik merhamet ve adalet üzerine kurulmuş bir dindir. Kur’an tüm insanlığa saygıyla hitap eder ve Peygamber Muhammed (ﷺ) bütün insanlara rahmet olarak gönderilmiştir. İslam tarihi boyunca, Müslümanların gayrimüslim komşularına ve vatandaşlarına şefkat ve adaletle davrandığı birçok örnek vardır.

Bu makalede, Müslümanların gayrimüslimlere nasıl davranması gerektiği konusundaki İslami öğretileri inceleyeceğiz. Bu konuda önemli Kur’an ayetlerine ve sahih Hadislere (Peygamber Muhammed (ﷺ)’in sözleri) bakacağız. Ayrıca klasik ve modern alimlerin bu öğretileri nasıl anladığını tartışacak ve bazı tarihi örnekler paylaşacağız. Sonunda, İslam’ın başkalarına dinleri nedeniyle nefret veya haksız muameleye izin vermediği açıkça ortaya çıkacaktır. Aksine, İslam herkes için yüksek bir saygı, insan onuru ve adalet standardı koyar.

Tüm İnsanlar Onur Bakımından Eşittir

İslam, tüm insanların doğuştan gelen bir değere ve onura sahip olduğunu öğretir. Kur’an, hepimizin tek bir insan ailesinin parçası olduğunu hatırlatır. Allah’ın her insanı aynı kökenden yarattığını ve bizi farklı milletler ve kabileler haline getirdiğini, bunun amacı birbirimizi tanımamız içindir, birbirimizi küçümsemek için değil. Örneğin, Kur’an şöyle der:

Ey insanlar! Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık, sizi milletler ve kabileler kıldık ki birbirinizi tanıyasınız. Şüphesiz Allah katında en değerli olanınız, O’ndan en çok korkanınızdır. - Kur’an 49:13.

Bu ayette Allah (Tanrı) tüm insanlara hitap etmektedir, sadece Müslümanlara değil. Hiçbir ırk veya grup diğerinden üstün değildir. Allah katındaki gerçek onur ölçüsü, kişinin takvası ve iyi davranışıdır, etnik kökeni veya statüsü değil. Bu, insanlar arasında kardeşlik ruhunu teşvik eder. İslam, ırk, renk veya soy üstünlüğü gibi kavramları reddeder. Peygamber Muhammed (ﷺ) de öğretilerinde bunu vurgulamıştır. Tüm insanların Adem ve Havva’dan geldiğini, dolayısıyla bir aile gibi olduklarını söylemiştir. Hiçbir Arap, Arap olmayanlardan üstün değildir; hiçbir ırk diğerinden üstün değildir, ancak takva ve iyi amellerle üstünlük mümkündür.

İnsan onuruyla ilgili başka güçlü bir ayet şudur:

Biz, Adem’in çocuklarını şüphesiz şereflendirdik. - Kur’an 17:70.

Buradaki "Adem’in çocukları" ifadesi tüm insanları kapsar. Allah her insan hayatının onurlu ve değerli olduğunu ilan eder. Bu, İslami ahlakın temelini oluşturur: her insan, bir insan olarak saygıyı hak eder. Klasik alimler bu onurun, her insanın sahip olması gereken temel hakları içerdiğini açıklar; örneğin yaşam hakkı, güvenlik ve saygılı muamele hakkı gibi. Modern Müslüman alimler, örneğin Mohammad Hashim Kamali, İslam’ın insan onuru kavramının evrensel olduğunu, hem Müslümanlara hem de gayrimüslimlere uygulandığını belirtir ****.

Bu öğretiler nedeniyle, ilk Müslümanlar haksız yere herhangi bir kişiye zarar vermenin veya onu küçük düşürmenin yasak olduğunu anlamışlardır. Kur’an, cinayeti kınamak için Adem’in oğullarının hikâyesini anlatır ve masum bir ruhu öldürmenin tüm insanlığı öldürmek gibi olduğunu belirtir (ve bir hayatı kurtarmanın tüm insanlığı kurtarmak gibi olduğunu) (Kur’an 5:32). Bu hüküm, Müslüman veya gayrimüslim fark etmeksizin her ruh için geçerlidir. Peygamber Muhammed (ﷺ) de bu mesajı güçlendirerek masum bir kişiye zulüm veya cinayeti kesinlikle yasaklamıştır.

"Dinde Zorlama Yoktur" - İnanç Özgürlüğü

İslam’daki en önemli prensiplerden biri, imanın zorla değil, özgür iradeyle kabul edilmesi gerektiğidir. Kur’an açıkça şöyle der:

Dinde zorlama yoktur. Doğruluk sapıklıktan iyice ayrılmıştır… - Kur’an 2:256.

Bu ayet, kimsenin zorla Müslüman yapılamayacağını kesin olarak ortaya koyar. İnanç, birey ile Allah arasında kişisel bir meseledir. En başından beri İslam, insanları zorla din değiştirmeye zorlamayı yasaklamıştır. Peygamber Muhammed (ﷺ) ve sahabeleri insanlara zorla iman dayatmamış, İslam’ı vaaz, güzel örnek ve kişisel ikna yoluyla yaymışlardır. İslam yeni topraklara yayıldığında, gayrimüslim halk dinlerini değiştirmeye zorlanmamıştır. Tarihi kayıtlar, diğer inançlara mensup insanların Müslüman yönetimi altında dinlerini uygulamaya devam ettiklerini doğrular.

Kur’andaki "dinde zorlama yoktur" ifadesi çok güçlüdür. Zorla dayatılan inancın gerçek iman olmadığına işaret eder. İslam, hikmet ve güzel öğütle davet eder. Başka bir ayette şöyle denir:

Eğer Rabbiniz isteseydi, yeryüzündekilerin hepsi inanırdı. Öyleyse, insanları inanmak zorunda mı kılacaksınız? - Kur’an 10:99.

Bu ayet Peygamber Muhammed (ﷺ)’e hitaben inmiştir ve kalpleri iman etmeye zorlayamayacağını, bunun yalnızca Allah’ın takdirinde olduğunu açıklar. Müslümanların görevi mesajı iletmektir, zorlamak değil.

İslam tarihi boyunca bu din özgürlüğü ilkesi genellikle korunmuştur. Örneğin, ilk Müslümanlar Medine şehir devletini kurduklarında, Yahudi kabileleriyle bir anayasa (Medine Anayasası) yapmışlardır. Bu anlaşmada Müslümanlar ve Yahudiler karşılıklı barış ve işbirliği içinde olmayı kabul etmiş, Yahudilere dinlerini özgürce yaşama hakkı verilmiştir. Onlar toplumun eşit koruma altında olan bir parçası olarak kabul edilmiş, kendi dinlerini sürdürmüşlerdir. Bu erken belge (622 yılı civarı) genellikle din özgürlüğünün yazılı ilk garantilerinden biri olarak gösterilir.

Benzer şekilde, Müslüman yönetimi altındaki Hristiyan topluluklara kilise inşa etme, ibadetlerini kutlama ve kişisel meselelerde kendi dini yasalarını uygulama izni verilmiştir. İslam hukuku, esas olarak Yahudiler ve Hristiyanları kapsayan "Ahl al-Kitab" (Kitap Ehli) diye bir kategori tanımıştır. Onlar, vahyedilmiş kutsal kitaplara sahip tek tanrılılar olarak özel bir tanınma görmüş ve onlarla saygılı diyalog teşvik edilmiştir. Kur’an şöyle tavsiye eder:

Kitap Ehli ile en güzel şekilde tartışın; ancak onlardan zalim olanlarla asla değil. Onlara söyleyin: "Biz, bize indirilenlere ve size indirilenlere inanıyoruz. Bizim de sizin de Allah’ımız birdir ve O’na teslim olduk." - Kur’an 29:46.

Bu ayet, Müslümanlara dini farklılıkları nazik ve yapıcı şekilde tartışmayı, düşmanlık yerine ortak inançlara odaklanmayı öğretir. Kur’an’ın hoşgörü ve anlayış çağrısının güzel bir örneğidir.

Barış İçindeki Gayrimüslimlere Karşı İyilik ve Adalet

İslam, insanları sadece dini etiketlerine göre değil, Müslümanlara karşı tutumlarına göre ayırır. Kur’an, masum veya barış içinde olan herhangi bir kişiye kötü davranmayı kesinlikle yasaklar, hatta farklı bir inanca sahip olsalar bile. Hatta Kur’an, Müslümanlarla barış içinde yaşayan gayrimüslimlere iyilik ve adaletle davranmayı açıkça emreder. Şu önemli ayete bakınız:

Allah, size dininiz yüzünden savaşmayan ve sizi evlerinizden çıkarmayan kimselerden size iyilik (birr) ve adaletle (qist) davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah adalet yapanları sever. Allah, ancak size dininiz yüzünden savaşan, sizi evlerinizden çıkaran ve sizi çıkarmada yardım edenlerden size dost olmanızı yasaklar. Kim onlara dost olursa, işte onlar zalimlerdir. - Kur’an 60:8-9.

Bu ayetler, barış içinde olan gayrimüslimlere karşı iyilik ve adaletin sadece izinli değil, teşvik edildiğini açıkça belirtir. "İyilik" için kullanılan Arapça kelime birr, derin bir iyilik, sevgi ve şefkatli muameleyi ifade eder (aynı kelime anne-babaya karşı görev için de kullanılır). Müslümanlara, Allah’ın adaletli davrananları sevdiği bildirilir. Bu talimat, bazı erken Müslümanların çatışmalar sonrası gayrimüslim aile veya komşularıyla bağlarını koparıp koparmayacaklarını sorguladıkları bir dönemde gelmiştir. Allah, düşman olmayan herkese iyilik ve adaletle davranılması gerektiğini bildirmiştir. Sadece aktif savaşan ve Müslümanları zulmedenler dost veya müttefik olarak alınmaz.

Klasik alimler, örneğin İmam Al-Tabari, bu ayetin (60:8) barış içinde yaşayan tüm gayrimüslimlere (herhangi bir dinden) uygulandığını belirtmiştir. Müslümanlar onlara karşı nazik ve adaletli davranmak zorundadır, çünkü ayet geneldir ve herhangi bir gruba özel değildir. Bu, Müslümanların tüm gayrimüslimleri düşman olarak görmesi gerektiği fikrini çürütür, kesinlikle böyle değildir! Sadece saldırgan veya zarar vermeye çalışanlarla çatışma olabilir; aksi halde İslam başkalarına iyi davranmayı emreder.

Müslüman alimler, Kur’an 60:8’deki bu emrin hiçbir zaman iptal edilmediğini veya hükmünün kaldırılmadığını belirtir. Müslümanlar Peygamber döneminde zulme uğradıklarında bile her zaman adil olmaya teşvik edilmiştir. Kur’an Müslümanlara şöyle der: "Bir kavme olan kin, sizi adaletsiz yapmasın. Adaletli olun; bu takvaya daha yakındır." (Kur’an 5:8) Bu, biri size kötü davransa bile Müslümanın haksızlıkla karşılık veremeyeceği anlamına gelir. Her zaman adaleti korumalıyız.

Kur’an ayetleri ve Hadislerde gayrimüslim akraba ve komşulara şefkat gösterilmesi teşvik edilir. Örneğin, Kur’an şöyle der; eğer anne babanız Müslüman değilse, dünyada onlarla iyi geçinin (günah işleme emrine uymadığınız sürece):

Eğer onlar, senin bilmediğin bir şeyi bana ortak koşman için sana baskı yaparlarsa, onlara itaat etme; fakat dünya işlerinde onlarla iyi geçin. - Kur’an 31:15.

Bu, inanç farkının doğal aile bağlarını ve iyilik görevini ortadan kaldırmadığını öğretir. Peygamber’in birçok sahabesi, ailelerinde putperest veya Hristiyan kalanlar olmasına rağmen, onlara karşı şefkat ve saygı göstermeye devam etmiştir; aile aktif olarak onlarla savaşmadığı sürece.

Saygıyı teşvik eden başka bir Kur’an emri şudur:

Allah’tan başka taptıkları şeylere hakaret etmeyin; yoksa onlar da cahilliklerinden dolayı Allah’a hakaret ederler. - Kur’an 6:108.

Müslümanlar putperestliği yanlış bulsa da, Kur’an başkalarının putlarına veya tanrılarına hakaret etmeyi yasaklar. Neden? Çünkü bu tür hakaretler sadece nefrete yol açar ve karşı tarafın Allah’a hakaret etmesine neden olur, ilişkileri bozar. Bu, karşılıklı saygı örneğidir; İslam, anlaşmazlıkları saygısız veya saldırgan olmadan yapmayı öğretir. Yanlış inançları reddedebiliriz, ancak o inançları taşıyan insanları küçümsemeyiz. Kur’an’ın bu hikmeti, toplumsal uyumu sağlar ve başkalarının duygularına temel bir nezaket gösterir.

İslam hayvanlara bile iyilik yapılmasını teşvik eder; insanlara karşı ise çok daha fazla. Peygamber Muhammed (ﷺ) şöyle buyurmuştur: "Yeryüzündekilere merhamet edin, göklerin üstündeki de size merhamet eder." Bu genel merhamet kesinlikle gayrimüslim komşuları ve vatandaşları da kapsar. Peygamber’in gayrimüslimlere karşı nazik ve cömert davranışı birçok kişiyi şaşırtmış ve onları İslam’a yakınlaştırmıştır.

Peygamber Muhammed (ﷺ)’in Hoşgörü Örneği

Peygamber Muhammed (ﷺ), gayrimüslimlere şefkat ve adaletle nasıl davranılacağı konusunda en yüksek örneği koymuştur. Onun hayatı (Siret) diğer inançlara mensup insanlarla işbirliği, iyilik ve adalet dolu birçok örnekle doludur. Girişte gördüğümüz örneğin yanı sıra, bu konuda birkaç örnek ve Peygamber’in sözlerine bakalım:

• Yahudi Cenazesine Saygı: Daha önce belirtildiği gibi, Peygamber (ﷺ) bir Yahudi cenazesi geçerken ayağa kalktı. Ölen kişinin Müslüman olmadığı söylendiğinde, "O bir ruh değil mi?" dedi. Bu hadis sahih kabul edilir (Sahih al-Bukhari ve Sahih Muslim’de bulunur). Peygamber’in her insan hayatının kutsallığına saygısını gösterir. Başka bir rivayette Peygamber (ﷺ) şöyle demiştir: "Tüm ruhları alan Allah’a saygı için ayağa kalkmalısınız." Yani, Allah’a ve O’nun verdiği hayata saygıdan dolayı gayrimüslim cenazesine saygı göstermiştir. Bu empati seviyesi, sadece kendi kabilesini onurlandırmaya alışkın bir toplumda devrim niteliğindeydi.

• Komşulara İyi Davranmak: Peygamber (ﷺ), komşuların hakları olduğunu öğretmiş ve komşunun Müslüman olması gerektiği şeklinde bir ayrım yapmamıştır. Ünlü bir hadiste şöyle buyurmuştur: "Allah’a yemin ederim ki, komşusunun zararından emin olmayan kimse gerçek mümin değildir." (Sahih Muslim). Peygamber’e bu konuda daha fazla sorulduğunda, vurguyu artırarak tekrarlamıştır. Bu, bir Müslümanın komşusuna zarar veriyorsa tam bir mümin sayılmayacağı anlamına gelir. "Komşu" kelimesi, yakın çevrede yaşayan herkesi kapsar, Müslüman veya gayrimüslim fark etmez. Başka bir sözünde Cebrail’in ona komşuya o kadar önem vermesini söylediğini, hatta komşunun mirasçı olarak dahil olabileceğini düşündüğünü belirtmiştir. Müslüman alimler, tüm komşuların bu ilgiyi hak ettiğini açıklamışlardır.

• Gayrimüslimleri Ziyaret Etmek ve Yardım Etmek: Peygamber (ﷺ), günlük hayatta gayrimüslimlerle nazikçe etkileşimden çekinmemiştir. Hasta olan bir Yahudi çocuğu ziyaret ettiği ve ona teselli verdiği, çocuğun ölüm döşeğinde İslam’ı kabul ettiği kaydedilmiştir. Önemli olan, farklı inançtan bir çocuğu sadece merhametle ziyaret etmesidir. Peygamber ayrıca Habeşistan’ın Hristiyan hükümdarı Necâşî ile dostane ilişkiler kurmuş, ona mektuplar göndermiş ve hediyeler alıp vermiştir. Bu, o dönemde Müslüman bir lider ile Hristiyan bir lider arasında karşılıklı saygı ve iyi niyet örneğidir.

• Hristiyan Heyetine İbadet İzni Vermek: 631 yılında, Arabistan’daki Necran’dan gelen Hristiyan liderler Peygamber (ﷺ) ile Medine’de tartışmak üzere gelmişlerdir. İslami kaynaklar, onların ibadet vakti geldiğinde Peygamber’in (ﷺ) bu Hristiyan misafirlerin kendi ibadetlerini onun mescidinde yapmalarına izin verdiğini ve doğuya doğru namaz kıldıklarını belirtir. Bu olağanüstü davranış, İslam’ın hoşgörü ruhunu gösterir; onları dışarıda namaz kılmaya zorlamak yerine, içerde kendi ibadet biçimlerini saygıyla kabul etmiştir.

• Mekke’de Genel Af: Peygamber (ﷺ) Mekke’ye zaferle döndüğünde, yıllarca Müslümanlara zulmeden Mekkelileri cezalandırma gücüne sahipti. Ancak genel bir af ilan etti. "Bugün size karşı bir kınama yoktur. Gidin, hepiniz serbestsiniz." dedi. Mekkelileri zorla Müslüman yapmadı. Birçok kişi onun affediciliği ve cömertliğinden etkilenerek kalpten İslam’ı kabul etti. Bu af, önceki düşmanlara bile barışçıl oldukları sürece gösterildi. Bu, gayrimüslimlere karşı ayrımcılık yapmama ve intikam aramama konusunda olağanüstü bir örnektir.

Peygamber’in hayatından bu örnekler, onun insanlara iyi davranmayı ve haklarını dinlerine bakmaksızın korumayı sürekli vurguladığını gösterir. Elbette herkesi İslam’a davet etmiştir (çünkü bu onun peygamberlik görevidir), ancak İslam’ı kabul etmedikleri için başkalarına nefret etmeyi veya kötü davranmayı öğretmemiştir. Aksine, onların adil muamelesi için büyük çaba göstermiştir.

Gayrimüslimleri Korumaya Dair Peygamber Öğretileri (Hadisler)

Peygamber’in kişisel örneğine ek olarak, gayrimüslimlere adaletle davranmayı açıkça emreden birçok Hadis vardır. Bunlardan bazılarını burada listeleyeceğiz. Bu sözler güvenilir kaynaklardan (örneğin Sahih Bukhari, Sahih Muslim ve diğerleri) nakledilmiştir. Hadisler, Peygamber (ﷺ)’in Müslümanların koruması altındaki gayrimüslimlere zulmü kesinlikle yasakladığını, bunun yerine iyilik ve adaletin vurgulandığını gösterir.

Müslümanlarla anlaşması (Mu’ahid) olan birini öldüren, cennetin kokusunu kırk yıl öteden bile alamaz. - (Sahih Bukhari).

Bu hadiste geçen Mu’ahid, Müslümanlarla barış anlaşması veya sözleşmesi olan gayrimüslim anlamındadır. Bu, Müslüman koruması altındaki herhangi bir gayrimüslim vatandaş veya ziyaretçiyi kapsar. Peygamber (ﷺ), böyle bir kişiyi haksız yere öldürmenin İslam’da çok büyük bir suç olduğunu ve katilin cennetten mahrum kalacağını bildirmiştir. "Cennetin kokusunu alamamak" ifadesi, cennetten çok uzak olmak anlamındadır ve Allah’ın ağır cezasını gösterir. Bu ifade, Müslüman birini öldürmek kadar gayrimüslim birini haksız yere öldürmenin de büyük günah olduğunu vurgular.

Dikkat edin! Bir zimmiye (Müslüman koruması altındaki gayrimüslime) zulmeden, onun hakkını gasp eden, gücünün üstünde yük yükleyen veya rızası olmadan bir şey alan kimseye ben (Peygamber) kıyamet günü onun adına şefaat edeceğim. - (Sunan Abi Dawud, Hadis 3052).

Bu hadiste, Peygamber Muhammed (ﷺ) güçlü bir uyarı yapmaktadır: bir zimmiye asla haksızlık yapmayın. Zimmi, İslam devletinde yaşayan ve koruma garantisi verilen gayrimüslim vatandaştır. Peygamber (ﷺ), kıyamet günü zulmeden Müslüman’a karşı zimmi adına şefaat edeceğini söylemiştir. Yani Peygamber, gayrimüslimlerin haklarına yapılan ihlalleri çok ciddiye almıştır. Müslümanların onlara kötü davranmaya hiçbir hakkı yoktur; tam tersine, zulmeden Müslüman Peygamber’in gazabını kazanır. Hadis alimlerine göre bu rivayet hasan (iyi) derecededir. Müslüman hukukçular, bu sözü yöneticilere ve halka gayrimüslimlerin haklarını koruma hatırlatması olarak sıkça aktarmışlardır.

Zimmiye zarar veren, bana zarar vermiş gibidir; bana zarar veren Allah’a zarar vermiştir. - (el-Tabarani’de rivayet edilmiştir; anlamı diğer sahih rivayetlerle desteklenir).

Bu rivayet benzer anlamı taşır (tam metni bazı ikincil kaynaklarda bulunur, ancak anlamı yukarıdaki sahih hadislerle teyit edilmiştir). Peygamber (ﷺ), gayrimüslimlerin korunmasını kendisiyle özdeşleştirmiş, onlara zarar vermeyi kendisine zarar vermek gibi görmüştür. Bu, bir mümin için çok ağır bir günahtır.

Bir Mu’ahid’e (anlaşmalı gayrimüslime) haksızlık eden, hakkını azaltan, gücünün üstünde çalıştıran veya rızası olmadan bir şey alan kimseye ben kıyamet günü onun adına şefaat edeceğim. - (Abu Dawud, ayrıca Al-Beyhaki tarafından da rivayet edilmiştir).

Bu hadis, öncekiyle çok benzerdir ve muhtemelen onun başka bir rivayetidir. Mesaj aynıdır: çeşitli zulüm biçimleri yasaklanmıştır ve Peygamber (ﷺ) zulme uğrayan gayrimüslim adına zulmeden Müslüman’a karşı şahitlik edecektir. Bu öğretiler sahabeler ve sonraki nesiller üzerinde derin bir etki bırakmış, gayrimüslim komşulara ve vatandaşlara karşı görevlerini yerine getirmede çok dikkatli olmalarını sağlamıştır.

Bunların dışında, Peygamber (ﷺ) Müslümanlara gayrimüslimlerle yapılan sözleşme ve vaatlere her zaman sadık kalmayı emretmiştir. Anlaşmalara riayet etmek imanın bir parçasıdır. Kur’an şöyle der: "Ey iman edenler, sözleşmelerinizi yerine getirin." (Kur’an 5:1). Peygamber (ﷺ) de "Güvenlik anlaşması altındaki birini öldüren cennetin kokusunu alamaz" buyurmuştur. Ayrıca ordu ve valilere, adil bir savaşta sivillere, kadınlara, çocuklara, yaşlılara ve düşmanın din adamlarına zarar verilmemesini emretmiştir. Örneğin, Peygamber’den sonra ilk halife olan Ebu Bekir, ordusunu gönderirken şöyle demiştir: "Kadınları, çocukları, yaşlı ve zayıfları öldürmeyin. Meyve veren ağaçları kesmeyin, ekinleri yok etmeyin... Manastırlara bağlı insanlar (rahipler) vardır; onları ibadetlerine bırakın." Bu, savaşta bile (insanlık tarihinin en kötü çatışması) masumların dinlerine bakılmaksızın korunması için İslam’ın koyduğu katı sınırları gösterir. Barış zamanında ise, gayrimüslimlerin refahını sağlamak için Müslümanların çok daha fazla çaba göstermesi gerekir.

Tüm bu öğretiler çok açıktır: bir Müslüman, gayrimüslimin canına, malına, onuruna veya özgürlüğüne asla haksızlık yapamaz. Bu büyük bir günahtır ve üzerine Peygamber (ﷺ) ile Allah’ın hoşnutsuzluğunu getirir. Öte yandan, gayrimüslimlere iyi davranmak Allah’ın "sevdiği" bir iyilik eylemidir (Kur’an 60:8’de belirtildiği gibi). Dolayısıyla Müslüman, gayrimüslimlerle hoş ve adil ilişkileri dinini yaşamanın ve Allah’tan sevap kazanmanın bir parçası olarak görmelidir.

İslam Hukukunda Gayrimüslimlerin Hakları (Dhimmah)

Peygamber döneminde ve ilk halifeler zamanında, İslam devletinde yaşayan gayrimüslimler için resmi bir sistem gelişti. Onlara "Ahl al-Dhimmah", kısaca dhimmi denirdi. Bu terim Arapça dhimmah kelimesinden gelir ve "koruma anlaşması" veya "güvenlik garantisi" anlamındadır. Bu, İslam hükümetinin bu gayrimüslim vatandaşların canlarını, mallarını ve haklarını koruma kutsal sorumluluğu olduğu anlamına gelir. Karşılığında, dhimmiler bir vergi olan cizye öder ve İslam hukukuna barış içinde uymayı kabul ederlerdi.

Cizye’nin ne olduğunu ve ne olmadığını anlamak önemlidir. Cizye, gayrimüslim olmak nedeniyle verilen bir ceza değildir. Aksine, Müslümanların yerine getirdiği bazı yükümlülüklerin yerine geçen bir vergiydi. Müslümanlar zekat verir ve gerektiğinde askere katılırken, gayrimüslim vatandaşlar askerlikten muaf tutulur ve bunun yerine cizye öderlerdi. Pek çok durumda, cizye Müslümanların ödediği zekat ve diğer vergilerden daha hafifti. Örneğin, erken İslam tarihinde cizye genellikle makul bir yıllık miktardı ve kadınlar, çocuklar, yaşlılar, fakirler veya rahiplerden alınmazdı. Genellikle sadece yetişkin ve ödeme gücü olan erkeklerden alınırdı. Fakirlik veya yaşlılık nedeniyle ödeyemeyenler muaf tutulur ve devlet onları maddi olarak desteklerdi!

Bu sistemde gayrimüslimlerin hangi hakları vardı? İslam hukuku ve belgelenmiş uygulamalara göre:

• Can ve Mal Güvenliği: Gayrimüslim vatandaşların canları Müslümanlar gibi kutsal ve yasalarla korunuyordu. Haksız zarar veya öldürme durumunda fail (Müslüman olsa bile) cezalandırılırdı. Malları da korunurdu; dhimmi malına karşı hırsızlık veya zarar vermek yasaktı. Güvenlik kavramı merkeziydi: onlar Allah ve Peygamber’in koruması altındaydı. Bu, halifeler tarafından çok ciddiye alınmıştır.

• Din ve İbadet Özgürlüğü: Gayrimüslimlere dinlerini uygulama hakkı verilirdi. İslam devleti onları zorla din değiştirmeye zorlamazdı (dinde zorlama yoktur). Tapınaklarını, kiliselerini, sinagoglarını koruyabilir, bayramlarını ve ritüellerini sürdürebilirlerdi. Tarih boyunca Müslüman yöneticiler yeni ibadethanelerin inşasına izin vermiş ve mevcutları saygıyla korumuştur. Örneğin, ikinci halife Ömer bin el-Hattab Kudüs’e girdiğinde, Hristiyanlarla bir anlaşma yapmış (Ömer Sözleşmesi) ve Hristiyanların can, mal ve kiliselerinin güvenliğini garanti altına almıştır. Ömer (RA), oradaki ana Hristiyan kilisesinde namaz kılmayı reddetmiş, bunun Müslümanların kiliseyi camiye çevirmesi için bahane olmasından korktuğu için dışarıda namaz kılmıştır. Bu olay, diğer dinlerin kutsal mekanlarına verilen saygıyı gösterir.

• Kişisel Hukukta Özerklik: Dhimmilere, evlilik, boşanma, miras gibi kişisel konularda kendi dini hukuklarını uygulama hakkı verilirdi. Her topluluğun kendi hâkimleri ve liderleri vardı. Örneğin, İslam hâkimleri bir Hristiyanı İslam boşanma kurallarına uymaya zorlamaz, Hristiyan kendi papazına veya cemaat mahkemesine başvururdu. Bu hukuki çoğulculuk, dinlerine saygının bir biçimiydi. İslam hukuku, kişisel meselelerde ancak Müslümanlarla anlaşmazlık veya genel suç durumlarında müdahale ederdi. Aksi takdirde, dini azınlıklar geniş bir özerkliğe sahipti. Modern alimler bunu ortaçağ için aydınlanmış bir politika olarak değerlendirir.

• Onur ve Küçük Düşürülmeme Hakkı: İslam, gayrimüslim vatandaşları küçük düşürmeyi veya hakaret etmeyi yasaklar. Onların onuru ve itibarı korunmalıdır. Daha önce gördüğümüz gibi, İmam El-Karafi (klasik Maliki hukukçusu) dhimmi hakkında kötü konuşmanın veya hakaret etmenin Müslümanın koruma görevine aykırı olduğunu yazmıştır. Barışçıl gayrimüslimlere hakaret etmek İslam öğretilerine aykırıdır ve Allah’ın gazabını getirir.

• Hukuki Anlaşmazlıklarda Adalet: Müslüman ve gayrimüslim mahkemeye gittiğinde, hâkimler tarafsız ve adil karar vermelidir. Tarihte Müslüman hâkimlerin veya yöneticilerin, delil gayrimüslimden yanaysa Müslümana karşı gayrimüslim lehine karar verdiği örnekler vardır. Örneğin, Halife Ali bin Ebi Talib bir Yahudi adamla mahkemede kaybetmiş, hâkim (Müslüman) Yahudinin lehine hüküm vermiştir. Yahudi adam İslam’ın adaletinden etkilenip kendi isteğiyle Müslüman olmuştur. Başka bir örnek: Mısır valisinin oğlunun dövdüğü Kıpti Hristiyan’ın davası (aşağıda "Adaletin Tarihi Örnekleri"nde detaylı anlatılmıştır).

• Dış Tehditlerden Koruma: İslam devleti, gayrimüslim vatandaşlarını dış düşmanlardan korumayı Müslüman vatandaşları koruduğu gibi üstlenmiştir. Toprak saldırıya uğradığında, Müslüman orduları tüm halkı savunmuştur. Cizye vergisi karşılığında, Müslüman hükümetin görevlerinden biri sınırları korumak ve barışı sağlamaktı. Eğer devlet bir bölgeyi koruyamazsa, cizye geri verilirdi. Örneğin, Halife Ömer (RA) zamanında Bizans ordusu Suriye’de bazı şehirleri saldırmak üzereyken, Müslüman valiler Hristiyan Araplara cizye paralarını geri vermiştir. Hristiyanlar bunu şaşkınlıkla karşılamış, Romalıların ağır vergilerinden farklı olduğunu görmüşlerdir. Bu, İslam liderliğine olan saygıyı artırmıştır.

• Sosyal Yardım ve Hayır: Bazıları için şaşırtıcı olabilir ama İslam hukuku gayrimüslimlerden sadece vergi almakla kalmamış, ihtiyaç sahiplerine maddi destek ve hayır sağlamayı da garanti etmiştir. Fakirlere yardım ilkesi toplumdaki herkesi kapsar. Halife Ömer, Medine’de yaşlı bir Yahudi adamın dilenmesine üzülmüş ve şöyle demiştir: "Size adil davranmadık; gençken sizden cizye aldık, şimdi yaşlılıkta sizi yardımsız bıraktık!" Sonra onu cizye’den muaf tutmuş ve kamu hazinesinden destek sağlamıştır. Bu, yaşlı veya engelli gayrimüslimlere emekli maaşı veya yardım verilmesi politikasını başlatmıştır. Başka bir örnek: Ömer (RA) Suriye’de Hristiyan cüzzamlıları görmüş ve onlara düzenli yiyecek ve ihtiyaç yardımı yapılmasını emretmiştir. Daha sonra Emevi Halifesi Ömer bin Abdülaziz, yetkililerine yaşlı veya çalışamayan dhimmilere kamu fonlarından destek verilmesini yazmıştır. Bu örnekler, gayrimüslimleri de kapsayan erken bir sosyal güvenlik sistemini gösterir. Onlar kendi başlarına bırakılmamış, Müslüman hükümet tüm tebaasının sorumluluğunu üstlenmiştir.

• Genel İyi Muamele: Hukuki hakların ötesinde, İslam herkese karşı iyi karakteri teşvik eder. İmam el-Karafi, gayrimüslim vatandaşlara karşı "birr" (doğru ve iyi muamele) kavramını detaylandırmıştır. Buna zayıflara nazik davranmak, fakirlere yardım etmek, açları doyurmak, ihtiyacı olanları giydirmek, nazik ve kibar konuşmak, samimi merhamet göstermek dahildir. Bu davranışlar herhangi bir çıkar veya korkudan değil, Allah rızası için yapılmalıdır. Komşu veya diğerlerinden gelen küçük rahatsızlıklara sabırla katlanmak, onurunu korumak, haksızlığa uğrarlarsa savunmak ve onlara en iyisini dilemek (örneğin hidayet ve kurtuluş için dua etmek) de buna dahildir. Bu sadece teori değil, birçok İslam lideri ve vatandaş tarafından uygulanmıştır. Tarih kitapları, Müslümanların Hristiyan rahiplere sadaka verdiğini, kiliseleri desteklediğini ve genel olarak gayrimüslim vatandaşlarla uyum içinde yaşadığını belirtir.

Özetle, Peygamber (ﷺ) ve salih halifeler tarafından uygulanan İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslüman yönetimi altında kendileri olarak güvenle yaşayabilecekleri bir sistem kurmuştur. Makul bir vergi öderler, karşılığında güvenlik, özerklik ve saygı görürlerdi. Günlük hayatta düşman veya ikinci sınıf olarak görülmezlerdi; devletin koruması altındaki "Anlaşma Ehli" olarak kabul edilirdi. Modern bir alim şöyle demiştir: İslam toplumunda gayrimüslimlere verilen haklar, din özgürlüğü, topluluk özerkliği ve sosyal yardım dahil olmak üzere, dönemi için ileri ve insancıl bir modeldi ****.

Adalet ve Hoşgörüye Dair Tarihi Örnekler

Bu İslami prensiplerin uygulandığını gösteren bazı tarihi hikayeleri vurgulamak faydalıdır:

• Valinin Oğluna Karşı Hristiyan İçin Adalet: Ömer bin el-Hattab (RA) halifeliğinde, Mısır’dan bir Kıpti Hristiyan adam Medine’ye gelip halifeye şikayette bulunmuştur. Şikayeti, Mısır valisi Amr bin el-As’ın oğlu tarafından haksız yere kırbaçlanmasıdır. Ömer (RA) valiyi ve oğlunu Medine’ye çağırmış, halka açık bir yerde Kıpti adama kırbacı vermiş ve valinin oğlunu misilleme olarak dövmesini izin vermiştir. Adam bunu yapmış ve memnun kalmıştır. Ömer, Amr’ın oğluna "Ne zamandan beri özgür doğan insanları köleleştirdin?" diye çıkışmıştır. Amr özür dilemiş, olayı bilmediğini söylemiştir. Bu olay, ideal İslam sisteminde en yüksek yetkililerin bile gayrimüslimlere zulmetmesine izin verilmediğini gösterir. Halife adaleti tarafsızca uygulamıştır. Bu tür olaylar gayrimüslim toplulukların sevgisini ve sadakatini kazanmıştır.

• İbn Teymiyye ve Moğol Esirleri: Yüzyıllar sonra, Moğollar Suriye’yi işgal ederken Müslüman ve dhimmi (Yahudi ve Hristiyan) siviller esir alınmıştır. Ünlü alim Şeyhülislam İbn Teymiyye (ö. 1328), Moğol komutanıyla görüşüp tüm esirlerin serbest bırakılmasını istemiştir. Moğol lider sadece Müslümanları serbest bırakmayı teklif etmiş, ancak İbn Teymiyye gayrimüslimleri bırakmadan gitmeyeceğini söylemiştir. "Onlar bizim dhimmilerimizdir. Hiçbirini terk etmeyeceğiz." demiştir. Bu kararlı duruş karşısında Moğol lider tüm esirleri serbest bırakmıştır. Bu örnek, dhimmilerin korunmasının ne kadar derin bir dini görev olarak görüldüğünü gösterir.

• İspanyol Yahudileri ve Osmanlı İmparatorluğu: Diğer tarihi bağlamlarla karşılaştırıldığında, İslam yönetimi genellikle zulme uğrayan azınlıklara sığınak sağlamıştır. Bilinen bir örnek: 1492’de Müslüman Endülüs’ün (İspanya) düşüşü sonrası, İspanyol Engizisyonu Yahudileri ve Müslümanları sürmüş veya zorla din değiştirtmiştir. Zulüm gören Yahudiler, Osmanlı İmparatorluğu’nda sığınak bulmuştur. Osmanlı Sultanı II. Bayezid, Yahudi mültecileri memnuniyetle karşılamış ve Avrupalı yöneticileri bu verimli vatandaşları kovdukları için alay etmiştir. Osmanlı topraklarında bu Yahudiler ve çeşitli Hristiyan mezhepleri barış içinde yaşamış, sinagog ve kiliseler inşa etmişlerdir. Selanik ve İstanbul gibi şehirlerde topluluklar kurmuş, toplumun değerli üyeleri olmuşlardır. Bu misafirperverlik, İslam’ın Kitap Ehli prensiplerine dayanır. Birçok tarihçi, Orta Çağ’da Müslüman toplumların, o dönemde Avrupa’ya kıyasla daha hoşgörülü olduğunu kabul eder. Avrupa’da sık sık dini savaşlar ve zulümler yaşanırken, Orta Doğu’da çok dinli nüfuslar nispeten uyum içinde yaşamıştır. Gayrimüslimler, tıp, felsefe ve devlet danışmanlığı gibi alanlarda önemli roller üstlenmiştir ****.

• Tutarlı Alim Görüşü: Ana İslam hukuk okulları (Hanefi, Şafii, Maliki, Hanbeli) gayrimüslimlerin haklarının korunmasının önemini vurgulamıştır. Küçük idari farklılıklar (vergi oranları veya protokol gibi) olsa da temel prensiplerde ittifak vardır. Örneğin, İmam Ebu Hanife ve okulu, yoksul veya yaşlı bir dhimmiden cizyenin kaldırılması ve sadaka fonlarından yardım edilmesi gerektiğini öğretmiştir. İmam Malik ve diğerleri, dhimmi malının Müslüman malı kadar dokunulmaz olduğunu belirtmiştir. İmam Şafii, Peygamber’in gayrimüslimlere güvenlik vaatlerini vurgulamıştır. İmam Ahmed bin Hanbel, dhimmilerin korunmasına dair hadisleri nakletmiş ve haksızlığa uğrayan gayrimüslimler için dua etmiştir. Dört mezhep de barışçıl gayrimüslimlere karşı adil ve iyi davranmayı Kur’an emri olarak kabul etmiş ve dhimmilerin korunmasını hem hukuki görev hem de kişisel takva meselesi saymıştır. Bir yönetici veya sıradan Müslüman bu hakları ihlal ederse, alimler bunu günah olarak kınamıştır.

Bu noktalar, İslam’ın yaklaşımının "ayrımcılık" değil, dönemi için bir çoğulculuk biçimi olduğunu gösterir: farklı gruplar, kendi inançlarını koruyarak, adil bir düzen altında birlikte yaşayabilir. Müslümanlar her zaman bu ideallere tam uydu mu? Her toplum gibi, bazen liderler veya bireyler İslami öğretilerden sapmış olabilir (bu genellikle insan kusurları veya siyasi sorunlardan kaynaklanır, dinden değil). Ama ideal ve kanun her zaman Müslümanları gayrimüslim komşularının haklarını korumaya çağırmıştır; oysa dünya genellikle bu standartlara sahip değildi.

Yanlış Anlamaları Giderme

İslam’ın gayrimüslimlere karşı "olumsuz" olduğu düşüncesine yol açan bazı yaygın yanlış anlamalara kısaca değinmek faydalıdır:

• "Müslümanlar tüm gayrimüslimleri nefret etmeye emredilmiştir." - Bu yanlış. Kur’an Müslümanlara Allah’ı ve İslam inancını sevmeyi öğretir, ancak başka bir dine mensup oldukları için insanları nefret etmelerini söylemez. Kınanan, yanlış davranışlardır (putperestlik veya zulüm gibi), ama Müslümanlar günahı değil, günahkarı nefret etmeyi öğrenir. Aslında, başkalarının hidayetini ve iyiliğini dilemek teşvik edilir. Kur’an’dan bağlamından koparılan ayetler (örneğin savaş zamanı inen ayetler) sadece Müslüman topluluğa saldıran belirli düşmanlara yöneliktir. İslam, her inançtan insanlara karşı sosyal düzeyde iyiliği teşvik eder. Birinin inancına katılmamak, ona karşı sevgi ve saygı göstermeye engel değildir. Peygamber (ﷺ), Mekke’de 13 yıl boyunca putperestlerle barış içinde yaşamış, onlara karşı düşmanlık başlatmamış, hatta sonra bile onlara hidayet umudunu korumuştur.

• "Kur’an, tüm gayrimüslimlerle savaşmayı ve onları Müslüman yapmayı emreder." - Bu yanlış yorumdur. Savaş ayetleri (örneğin Tevbe veya Enfal surelerinde) belirli savaş ve bozulan anlaşmalar bağlamında inmiştir. Barış ve iyilik ayetlerini geçersiz kılmaz. Daha önce gördüğümüz Kur’an 60:8-9 dengeli yaklaşımı açıklar: size savaşanlarla savaşın, barış içinde olanlara adaletle davranın. Tarihsel gerçek: İslam Mısır, Suriye, İran gibi ülkelere yayıldığında, buralardaki nüfusun çoğunluğu Müslüman olmadan uzun süre yaşamıştır. Kimse onları zorla kılıçla Müslüman yapmamıştır; birçok azınlık Hristiyan, Yahudi, Zerdüşt, Hindu gibi inançlarını sürdürmüştür. Eğer emir herkesle savaşmak ve zorla din değiştirtmek olsaydı, bu topluluklar varlığını sürdüremezdi. Gerçek şu ki, İslam hukuku zorla din değiştirmeyi yasaklamış ve gayrimüslimlerin cizye ödeyip barış içinde yaşamasına izin vermiştir. Cizye, aslında bir barış anlaşması mekanizmasıdır ve uygulandığı ruhla onur kırıcı değil, adil ve kamu yararına kullanılmıştır.

• "İslam sadece Müslümanlara merhametlidir, başkalarına değil." - Aksine, Peygamber Muhammed (ﷺ)’in Kur’an’daki unvanlarından biri **"bütün alemlere rahmet"**tir (Kur’an 21:107). O, bütün insanlara rahmet olarak gönderilmiştir. Mesajı ve karakteri hem Müslümanlara hem de gayrimüslimlere fayda sağlamıştır. Örneğin, Peygamber’den sonra birçok barbarca uygulama sona ermiş, herkesin refahı artırılmıştır. Ömer halifeliğinde Arap Yarımadası’nda kıtlık yaşanmış, Ömer (RA) kamu tahıl ambarlarını açmış ve gayrimüslim toplulukların da beslenmesini sağlamıştır. Ali halifeliğinde bir gayrimüslim kadın yoksulluk şikayeti yapmış, Ali (RA) ona maaş bağlamıştır. Daha birçok örnek vardır. Şeriat (İslam hukuku) içinde merhamet vardır: işkence, sakatlama, kötü muamele yasaktır, ister Müslümana ister gayrimüslime yapılsın. Peygamber (ﷺ) ayrıca başkalarının inançlarına karşı kişisel olarak küfür etmeyi bile yasaklamıştır. Bir keresinde bazı sahabeler savaşta ölen bir putpereste küfür ederken, Peygamber (ﷺ) onları durdurmuş ve "Ölüye küfretmeyin, çünkü küfür edenler ölüye değil, yaşayanlara zarar verir." demiştir. Bu hassasiyet merhametin bir parçasıdır.

İslam’ın öğretileri doğru anlaşıldığında, haksız ayrımcılığın kesinlikle yasak olduğu ortaya çıkar. Evet, İslam teolojik ayrımlar yapar (İslam’a inanmak kurtuluş yolu olarak görülür) ve bazı liderlik rollerinde sınırlar koyar (örneğin gayrimüslimler İslami namazı yönetemez veya İslam devleti başkanı olamaz). Ancak bu ayrımlar zalimlik veya haksızlık değildir; topluluğun dini bütünlüğünü korumaya yöneliktir. Günlük ilişkilerde, ticarette, dostlukta, komşulukta ve vatandaşlıkta İslam adalet ve hatta iyi ilişkiler kurmayı teşvik eder. Peygamber (ﷺ) putperestlerle, Yahudilerle, Hristiyanlarla ve diğerleriyle nazikçe etkileşimde bulunmuş, davetlerine katılmış, onlara hediyeler vermiş ve almış, ittifaklar ve anlaşmalar yapmıştır.

Sonuç

Sonuç olarak, İslam gayrimüslimlere temel insan hakları veya onurunu reddeden herhangi bir ayrımcılık yapmaz. Kur’an ve Sünnet (Peygamber’in öğretileri) sürekli olarak adalet, iyilik ve insan kardeşliği değerlerini teyit eder. İslam’ın vizyonu, farklı inançlara sahip insanların barış içinde, kendi dinlerini takip ederek, adil bir sosyal düzen altında yaşayabilmesidir. İslam’ın yaptığı tek "ayrım" ahlaki ve manevi bir ayrımdır; o da adalet ile zulüm arasındadır, ırklar veya dini etiketler arasında değil. Haksız davranış, ister Müslüman ister gayrimüslim yapsın kınanır. Salih davranış, ister Müslüman ister gayrimüslim yapsın övülür. Kur’an’da Allah, Müslümanlara "kendinize, anne babanıza veya akrabalarınıza karşı bile olsa adaletten sapmayın" (Kur’an 4:135) der. Bu emir, Müslümanın herkese adil olması gerektiğini özetler, kendi lehine haksızlık yapmaması gerektiğini belirtir.

Tarih boyunca Müslümanlar bu prensipleri uyguladığında, gayrimüslim azınlıklar yönetimleri altında gelişmiş, güvenlik ve bazen başka yerlerde bulamadıkları ayrıcalıklı muamele görmüştür. Elbette Müslümanlar da insan oldukları için tarih boyunca bazı yöneticiler veya bireyler İslami idealleri tam uygulamamıştır; ancak bu sapmalar kural değil, istisnadır. İslam’ı bazı Müslümanların yanlış davranışlarıyla değil, gerçek öğretileri ve Peygamber Muhammed (ﷺ) ile onun salih sahabelerinin yüce örnekleriyle değerlendirmeliyiz. Ve bu öğretiler açıkça ayrımcılık ve zulme karşıdır.

Bugün biz Müslümanlar için bu dersler önemlidir. Çeşitli önyargı ve bağnazlıkların hâlâ yaygın olduğu bir dünyada, Müslümanlar herkese saygı ve merhamet göstermede öncü olmalıdır. Komşularımız veya iş arkadaşlarımız Hristiyan, Yahudi, Hindu, ateist veya başka biri olabilir; biz onlara iyi davranmayı öğrenmişizdir. Bu, Peygamber’in sünnetini gerçekten takip etmenin yoludur. Davet (dawah) zorla veya sert sözlerle değil, güzel ahlakımızla İslam’ın güzelliğini göstererek yapılır. Gayrimüslimler Müslümanların dürüst, nazik, adil ve şefkatli olduğunu gördüğünde, olumsuz önyargılar yıkılır. Kalpler açılır, güven oluşur.

Günümüz toplumlarında, bazen gayrimüslim çoğunluklu ülkelerde azınlık, bazen de Müslüman çoğunluklu ülkelerde azınlık olarak yaşarız. Her iki durumda da İslami öğretiler karşılıklı anlayış ve adaleti teşvik eder. Müslüman çoğunluklu ülkelerde dini azınlıkların haklarını korumak bir iyilik değil, onların İslam’a göre Allah’tan gelen hakkıdır. Aynı şekilde azınlık Müslümanlar da örnek vatandaşlar olmalı, inançlarının gereği olarak diğer vatandaşlara sevgiyle davranmalıdır.

Bu prensiplere bağlı kalarak, Müslümanlar Peygamber Muhammed (ﷺ)’in "bütün insanlığa rahmet" unvanına layık davranırlar. Gayrimüslimlere karşı haksız ayrımcılık veya kötü muamele İslam’a tamamen aykırıdır. Başlangıçtaki soruya güvenle cevap veririz: İslam gayrimüslimlere ayrımcılık yapmaz. Aksine, İslam herkesin onur, hak ve adaletle yaşayabileceği bir çerçeve sunar; Müslümanlar ve gayrimüslimler barış ve iyi niyet içinde bir arada yaşar. Şimdi Müslümanlara düşen, bu değerleri davranışlarımızda yaşatmaktır. Bunu yaparak sadece Allah’a ve Peygamber’e itaat etmiş olmayız, aynı zamanda İslam’ın gerçek güzelliğini dünyaya gösteririz.

Allah hepimizi yaratılmışların hepsine karşı adil ve iyi olmaya yönlendirsin, Müslümanlar ile gayrimüslim dostlarımız ve komşularımız arasında anlayış bağlarını güçlendirsin. Âmin.

Kaynaklar