İslam’da Kölelik ve Mahremiyetin Anlaşılması: Hassas Bir Konunun Derinlemesine İncelenmesi

Bugün bu konu, hararetli tartışmalara ve kafa karışıklığına yol açmaktadır. Hem Müslümanlar hem de gayrimüslimler, adalet ve merhamete adanmış bir dinin böyle uygulamalara nasıl izin verebildiğini anlamakta zorlanmaktadır. Bu konuya açık ve dürüst bir şekilde yaklaşmak, hassasiyetini kabul etmekle birlikte İslam’ın gerçekte ne öğrettiğini net biçimde ortaya koymak önemlidir.

Unutmamız gereken, İslam’daki köleliğin Batı’daki ırk temelli acımasız kölelikten temelde farklı olduğudur. İslam katı kurallar getirmiş, kölelere benzeri görülmemiş haklar tanımış ve özgürlüğe giden net yollar oluşturmuştur.

Evet, bu tartışmalıdır, ancak biz Müslümanlar Allah’ın nihai hikmetine inanırız. O, bazı uygulamalara derin sebeplerle izin vermiş ve onları düzenlemiştir; ilk bakışta tam anlayamasak da bu hikmeti kavramak çok önemlidir. Bu, İslam’ın insanlığa adalet, onur ve nihayetinde köleliğin kaldırılması yolunda açık bir yol sunduğunu gösterir.

Bu makalede şunları inceleyeceğiz:

• İslam’ın kölelik ve cariyeler hakkında gerçekte ne dediği.
• İslam’ın kölelerle mahremiyete neden izin verdiği.
• İslam köleliğinin Batı köleliğinden nasıl köklü şekilde farklı olduğu.
• Cariye uygulamasının o dönemde pratik ve hatta faydalı kılan tarihsel ve sosyal bağlam.
• Kuran ve Hadis’in bu konuyu doğrudan nasıl ele aldığı.
• Klasik ve modern âlimlerin kölelik ve cariyelik hakkındaki görüşleri.
• İslam’ın köleliği aşamalı olarak sona erdirme yaklaşımının neden benzersiz ve etkili olduğu.

Bu dürüst ve açık tartışma, yanlış anlamaları gidermeyi, İslam’ın sert bir gerçeğe getirdiği merhametli ve dönüştürücü ilkeleri vurgulamayı ve Müslümanlar olarak adalet ve merhamete bağlılığımızı yeniden teyit etmeyi amaçlamaktadır. Bazı detaylar zorlayıcı olsa da, bütün resmi anlamak İslam’ın zamansız hikmetini ve insan onurunu yüceltme gücünü takdir etmemize yardımcı olur.

İslam Köleliği ile Batı Köleliği Arasındaki Temel Farklar

İslam köleliği, daha sonra Batı’da gelişen ırk temelli mülkiyet köleliğinden temelde farklıydı. Bu farkları anlamak önemlidir:

• Dini vs. Irksal Temel: İslam hukukunda kölelik ırk veya renge dayanmıyordu. Çoğu köle savaş esiri olarak gelirdi ve İslam köleliği, Müslüman olmayan savaş esirlerinden kaynaklanan bir durum olarak görürdü; belirli bir etnik kökene bağlı değildi. Buna karşılık, Batı köleliği (örneğin Atlantik köle ticareti) Afrikalıları ırk temelli hedef alarak köle kastı oluşturdu.

• Haklar ve Muamele: İslam, kölelere diğer sistemlerde görülmeyen haklar getirdi. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: “Köleleriniz kardeşlerinizdir. Allah onları sizin emriniz altına koymuştur. Öyleyse emriniz altındaki kardeşinizi yediğinizden yedirin, giydiğinizden giydirin. Onlara güçlerinin üstünde iş yüklemeyin; eğer yüklerseniz onlara yardım edin” (Sahih al-Bukhari 30). Bu insani muamele — köleleri beslemek, giydirmek ve aşırı çalıştırmamak — dini bir görevdi. Batı’daki plantasyon sisteminde köleler çoğunlukla böyle korumalardan yoksundu ve sadece mal olarak zalimce muamele görüyordu.

• Sosyal Hareketlilik: İslam tarihinde köleler yüksek mevkilere yükselebilirdi. Bazıları alim, general ve hatta hükümdar oldu. Örneğin, Mamluk adı verilen köle askerler Mısır’da sultan oldular ve birçok halifenin annesi köleydi. Aslında, 37 Abbasî halifesinden 34’ünün annesi eski köleydi. Bir cariyeden doğan çocuk, özgür eşlerden doğan çocuklarla eşit ve özgür sayılırdı. Amerikan ve Avrupa köle sistemlerinde ise köle anneden doğan çocuk otomatik olarak köleydi ve eşitlik umudu yoktu.

• Kurtuluş ve Topluma Katılım: İslam, kölelerin özgür bırakılmasını kuvvetle teşvik etti. Köleleri azat etmek, günahların affı için erdemli bir iş sayıldı. Kuran ve Hadis, inananları köleleri azat etmeye hayır ve kefaret olarak çağırır. Azat edilen köle, toplumun normal bir üyesi olur, genellikle eski sahibinin soyadını alır ve entegrasyonda yasal engellerle karşılaşmazdı. Batı köleliğinde ise özgür kalanlar bile yasal ayrımcılığa uğrayabilir veya yeniden köleleştirilebilirdi.

• Köleliğin Kaynakları: İslam’da özgür insanların kaçırılarak köleleştirilmesi kesinlikle yasaktı. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) bir Hadis Kudsi’de şöyle buyurmuştur: “Kıyamet Günü’nde üç kişi aleyhinde şahitlik edeceğim: biri özgür birini köleleştiren, satan ve parasını yiyendir”. Böylece, Batı köleliğini besleyen yaygın kaçırma ve köle baskınlarının aksine, İslam hukuku yeni köleleri sadece savaş esirlerinden kabul etti. Borç köleliği, suçluların köleleştirilmesi veya köy baskınları yasaklandı. Bu, İslam’ın köleliğin diğer kaynaklarını aşamalı olarak ortadan kaldırmak için getirdiği büyük bir reformdu.

Özetle, İslam öğretileri köleliği diğer sistemlere göre çok daha insani ve kısıtlayıcı hale getirdi. Kölelere iyi davranılması emredildi ve köleliğe giriş yolları büyük ölçüde kapatıldı. Zamanla bu ilkeler İslam köleliğini Batı’nın çok daha sert modelinden ayırdı.

İslam Tarihinde Kölelik: Kısa Bir Genel Bakış

İslam 7. yüzyıl Arabistan’ında ortaya çıktığında, kölelik zaten dünya çapında yaygın bir kurumdu. İslam, bu derin kökleşmiş uygulamayı reform etme zorluğuyla karşılaştı. İşte İslam’da köleliğin işleyişine dair tarihsel bağlam:

• Yaygın Roller: İslam toplumlarında köleler birçok rolde görev yaptı — ev işçisi, asker, işçi ve cariye (köle eş). Bazıları madencilik veya tarım gibi ağır işlerde çalışırken, bazıları yönetici veya mamluk savaşçı oldu. Önemli olarak, birçok köle yüksek mevkilere yükseldi. Örneğin, bazı Müslüman imparatorluklarda köle asker orduları (Mamluklar ve Yeniçeriler gibi) iktidarı ele geçirdi ve yönetti. Eski bir kölenin vali olması veya köle çocuklarının kral olması nadir değildi.

• Köle Olmanın Yolları: Erken İslam yönetimi, kimlerin köle olabileceğini büyük ölçüde sınırladı. Tek meşru kaynak savaşta esir alınmaktı. Müslümanlarla savaşan gayrimüslim düşmanlar yakalanırsa köle yapılabilirdi. Kadın ve çocuk esirler köle olarak dağıtılabilirdi (kadınlar cariye olabilirdi). Pratikte, Arap köle ticareti dış ülkelerden köle getirdi (örneğin Afrika’dan Sahra-altı ticaretiyle veya Osmanlı fetihleriyle Avrupa’dan). Ancak İslam hukuku, Müslüman sivilleri veya masum insanları köleleştirmeyi yasakladı. Atlantik ticaretinden farklı olarak, tüm bir ırkı köleleştirme kavramı yoktu; genellikle savaş sonrası durumdu.

• Köle Kadınların (Cariyelerin) Hakları: İslam öncesi Arabistan ve diğer kültürlerde, köle kadınların çocukları köle doğar ve hakları olmazdı. İslam bunu değiştirdi. Bir cariye, efendisine çocuk doğurursa, özel bir statü olan “Umm al-Walad” (çocuğun annesi) statüsünü kazanır. Halife Ömer bin el-Hattab şunları belirledi:

  1. Satılamaz ve çocuğundan ayrılamaz.
  2. Efendisinin ölümüyle özgür kalır.
  3. Çocuğu özgür doğar ve özgür eşlerden doğan çocuklarla yasal olarak eşittir.

  Bu kurallar devrimciydi. Cariyenin çocuğu mirasçı olabilir ve toplumun tam üyesi olur, anne ise sonunda özgürleşirdi. Bu köle annelere güvenlik ve onur sağladı. Tarihçi Bernard Lewis, İslam hukukunun bu konuda Roma veya Yunan hukukundan çok daha insani olduğunu belirtir; orada köle çocukları otomatik olarak köleydi.

• Entegrasyon ve Azat: Erken Müslümanlar, Peygamber’den ilham alarak kölelerini azat etti. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in yakın arkadaşı Ebu Bekir, zulüm gören köleleri özgürleştirmek için servetini harcadı; örneğin, daha sonra ilk müezzin olan Bilal ibn Rabah. Kuran ve Hadis, köle azat etmeyi yüce bir ibadet olarak yaptı. Örneğin, kazara öldürme, yemin bozma veya eşe yasak söz söyleme gibi günahların kefareti olarak köle azat etmek tavsiye edildi. Bu öğretiler sayesinde, zamanla özgür Müslüman nüfusu kölelerin azat edilmesiyle arttı.

• Muamele: İslam kölelerin refahını artırdı. Onlar evin bir parçası olarak kabul edildi (aileye yakın ama farklı statüde). Peygamber’in öğretileri şefkati vurguladı: köle sahibi, köleleri kendisi gibi beslemeli, giydirmeli ve kötü muamele etmemeliydi (Sahih al-Bukhari 30). Kölelere eğitim ve dini öğretim de verildi. Birçok köle Müslüman oldu ve iman kardeşi olarak kabul edildi. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurdu: “Kim kölesine vurursa, kefaret olarak köleyi azat etmelidir” (Hadis, Muslim). Bu, kötü muameleyi caydırdı. İslam toplumu kölelerin insanlığını kabul etti ve onlara onur ve özgürlük yolları açtı.

• Cariyelik (Köle Kadınlarla Mahremiyet): İslam, erkek efendinin evlenmeden bir cariye ile mahrem ilişki kurmasına izin verdi. Bu uygulama, o dönemde yaygındı. İslam bunu sıkı şekilde düzenledi: böyle ilişkiler sadece yasal yollarla edinilen kadınlarla (örneğin savaş esirleri) ve her cariye sadece bir efendiye ait olmalıydı (birden fazla erkeğin istismarını önlemek için). Efendi onunla ilişki kurarsa, cariye ona özgü olur — başkalarına satılamaz. Bu birliktelikten doğan çocuk özgürdür ve anneye yeni haklar kazandırır (yukarıda belirtildiği gibi). Bugünün standartlarına göre bu düzenleme endişe yaratabilir, ancak eski zamanlarda bu, esir kadına savaş kamplarında korunmasız kalmaktansa bir evin koruması ve anne olarak tanınan bir statü sağladı. Bu hikmeti aşağıda daha ayrıntılı tartışacağız.

Özetle, İslam köleliği insani hale getirdi ve katı kurallar koydu. Köleliği bir gecede kaldırmak mümkün değildi; 7. yüzyılda bu, toplumsal çöküşe yol açabilirdi. Bunun yerine İslam, kölelerin koşullarını iyileştirmeyi, yeni köle edinmeyi sınırlandırmayı ve özgürlüğü teşvik etmeyi hedefledi. Yüzyıllar içinde bu ilkeler, Müslüman topraklarda köleliğin barışçıl şekilde kaldırılmasının yolunu açtı.

Kuran’da Kölelik ve Cariyelik Hakkında Ayetler

Kuran (İslam’ın kutsal kitabı) köleliği birkaç ayette ele alır. Köleliğin varlığını kabul eder ancak kölelere karşı iyilik ve özgürlük çağrısı yapar. Ayrıca, belirli koşullar altında köle kadınlarla mahremiyete izin verir. İşte bu konuyla ilgili bazı önemli Kuran ayetleri (çevirileri ve bağlamlarıyla birlikte):

Yetim kızlarla adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, hoşunuza giden diğer kadınlardan iki, üç veya dört ile evlenin. Ama adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, o zaman yalnızca bir tane veya sağ elinizin sahip olduğu kimselerle evlenin. Bu, haksızlığa düşmenizi önlemek için daha uygundur. - Kuran 4:3

Analiz: Bu ayet, evlilikte dört eş sınırını koydu; bu kendisi bir reformdu (önceden erkeklerin sınırı yoktu). Dikkat çekici olarak, bir adam birden fazla eşle adil olamazsa, sadece bir eşle evlenmeli veya “sağ elinizin sahip olduğu kimselerle” yetinmelidir. “Sağ elinizin sahip olduğu kimseler” Kuran’da köle/cariye anlamına gelir. Ayet, bir cariyeye bakmanın (köle kadına) başka bir eş edinme imkanı yoksa bir alternatif olduğunu ima eder. Klasik âlimler, cariyenin dört eş sınırına dahil olmadığını, çünkü onun resmi evlilik bağı olmadığını yorumlamışlardır. Ancak adamın ona iyi davranması ve haklarını yerine getirmesi gerekir. Bu ayet, savaş sonrası yetim kızlar ve dul kadınlar bağlamında gelir; erkeklerin yetim kızları istismar etmek yerine sorumlu evlilik yapmaları veya savaş esirlerine yasal şekilde bakmaları teşvik edilir.

Ve [size haram olan] evli kadınlar hariç, sağ elinizin sahip olduğu kimseler. Bu, Allah’ın sizin için koyduğu bir hükümdür. Bunların dışında, malınızla meşru evlilik yoluyla, iffeti arayarak (şehvet değil) kadın aramanız size helaldir.… - Kuran 4:24

Analiz: Bu ayet bir savaş sonrası özel durumu ele alır. Müslüman erkeklerin evli kadınlarla cinsel ilişkiye giremeyeceğini, ancak sağ elinizin sahip olduğu (köle) kadınlarla ilişki kurabileceğini belirtir. Savaşta evli bir kadın esir alınırsa, önceki evliliği sona ermiş sayılır (Sahih Muslim 1456a). Kadının hamile olmadığına emin olduktan sonra (iddet süresi), Müslüman efendiye cariye olabilir. Bu hassas bir konuydu; sahabe, kocaları olan esir kadınlara dokunmakta tereddüt etti. Allah bu ayeti indirerek, esir kadınların “sağ elinizin sahip olduğu kimseler” haline geldiklerinde ilişki kurulmasının helal olduğunu açıkladı (Sahih Muslim 1456a). Bu, bu kadınların korunmasını ve kötü muameleden kurtarılmasını sağladı. Bu izin sadece meşru savaş esirleri için geçerlidir; başka evli kadınlara asla izin verilmez. Ayetin sonunda erkeklere “iffet arayarak, şehvet değil” niyetle kadın aramaları hatırlatılır; kölelerle bile niyet aile kurmak ve bakmak olmalıdır.

...namuslarını koruyanlar, eşleri ve sağ ellerinin sahip olduğu kimseler hariç, onlar hakkında kınama yoktur. - Kuran 23:5-6

Kuran 70:29-30 (Benzer şekilde der:) “Ve namuslarını koruyanlar, eşleri ve sağ ellerinin sahip olduğu kimseler hariç, onlar hakkında kınama yoktur.” Analiz: Bu ayetler salih müminlerin özellikleri arasında geçer. İslam’da cinsel ilişkinin sadece iki durumda helal olduğunu açıklar: (1) meşru eşle, (2) sahip olunan cariye ile. Her iki durumda da kişi “kınanmaz”. Bu Kuran onayı, cariye ile mahremiyetin yasal ve ahlaki olarak kabul edildiğini, zina veya fuhuş sayılmadığını gösterir. Diğer tüm cinsel ilişkiler (evlilik veya cariyelik dışı) zina olarak kınanır. “Eşler ve sağ elinizin sahip olduğu kimseler” yan yana sayılarak cariyeler, cinsel ahlak açısından eşlere benzetilir. Elbette eşler ve cariyeler sosyal statü olarak aynı değildi — eşlerin resmi nikahı ve daha fazla hakkı vardı — ama bu ayet, bu iki bağ içinde (evlilik veya mülkiyet) cinsel mahremiyetin İslam’da izinli olduğunu koyar. Diğer yollar yasaktır. Bu, cinsel ilişkileri düzenleyip toplumun fuhuş ve zinadan korunmasını sağlar. Ayrıca bir adamın başkasının cariyesine değil, sadece kendi cariyesine mahrem olması gerektiği ima edilir; tıpkı başkasının eşine yaklaşamaması gibi.

Ey Peygamber! Biz sana helal kıldık: sana mehirlerini verdiğin eşlerini ve Allah’ın sana esir olarak verdiği sağ elinin sahip olduğu kimseleri, … - Kuran 33:50

Analiz: Bu ayet özellikle Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’e hitap eder. Ona helal olan kadın kategorilerini sayar; savaş esiri olarak verilen cariyeler de dahildir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم), o dönemin diğer Müslüman erkekleri gibi cariyelere sahip olabilirdi. Hayatında Mısır’dan hediye olarak gönderilen ünlü Kıpti köle Mariya vardı; ona İbrahim adında bir oğul verdi. Bazı rivayetler onu “cariye” olarak anarken, bazıları Peygamber’in onunla evlendiğini belirtir — ancak Kuran 33:50, onunla evlilik olmadan ilişki kurmasını helal kılmıştır. Bu, Peygamber için bile böyle ilişkilerin Allah’ın emriyle izinli olduğunu gösterir. Peygamber’in kölelerine veya cariyelerine son derece nazik ve adil davrandığı bilinmektedir. Ayrıca, bu ayette Peygamber’e helal olan şeyler diğer Müslüman erkekler için de helaldi (Peygamber’in bazı özel evlilik izinleri hariç). “Allah’ın sana esir olarak verdiği” ifadesi, cariyelik izninin doğrudan savaş esirlerine bağlı olduğunu tekrar vurgular.

… Ve sağ elinizin sahip olduğu kimselerden (kölelerinizden) biri özgürlüğünü satın almak isterse, eğer onda bir hayır görürseniz, onun için yazın ve Allah’ın size verdiği maldan onlara bir şey verin. Ve eğer cariye kızlarınız iffeti isterse onları fuhuşa zorlamayın, dünya hayatının çıkarlarını arayarak. Zorlayan olursa, şüphesiz Allah onlara karşı çok bağışlayıcı ve merhametlidir. - Kuran 24:33

Analiz: Bu ayet, İslam’ın köleliği aşamalı olarak kaldırma ve köle kadınları koruma yaklaşımını gösterir. Öncelikle, bir köle özgürlüğünü satın almak için yazılı bir sözleşme (mukatabe) isterse, sahibi bunu kabul etmeli ve hatta maddi yardımda bulunmalıdır. Bu, İslam hukukunda özgürlüğe giden resmi bir yoldur. İkinci olarak, ayet cariye kadınların fuhuşa zorlanmasını açıkça yasaklar. Ne yazık ki, birçok toplumda cariyeler efendileri tarafından fuhuşa zorlanıyordu. Kuran bunu kınar: cariye iffeti isterse, sahibi onu sömürmemelidir. Zorlayan günahkardır; Allah mağdur köleyi affeder. Bu merhametli hüküm, kadınların onurunu korur. Ayrıca, İslam’ın efendinin kendi cariyesiyle mahremiyetine izin verdiğini ama onu başkalarına kiralamayı veya fuhuş yaptırmayı kesinlikle yasakladığını vurgular. Bu ayet, kadınları cinsel sömürüden korur ve kölelerin özgür bırakılmasını teşvik eder.

Kuran rehberliğinin özeti: Kuran’daki kölelik ayetleri, kölelerin koşullarını iyileştirmeyi ve özgürlüğe giden yolu açmayı amaçlar. Kadın kölelerle mahremiyet, sadece kendi köleleriyle ve sorumlu koşullarda izinlidir. Aynı zamanda Kuran, köle azat etmeyi büyük bir ibadet olarak yüceltir (bkz. Kuran 90:13, 2:177 vb.). Kuran, kölelik ve cariyelik gerçeğini kabul eder, ancak toplumu aşamalı olarak özgürlüğe ve merhamete yönlendirir. Bu, geçiş dönemi yaklaşımıdır: düzenle, insani hale getir ve yavaş yavaş kaldır. Bu ayetler, âlimler tarafından kölelere adaletli davranılması ve sonunda azat edilmeleri için yorumlanmıştır.

Hadis: Peygamber’in Kölelik ve Cariyelik Hakkındaki Öğretileri

Hadisler (Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in sözleri ve fiilleri), kölelerin ve cariyelerin nasıl muamele görmesi gerektiğine dair daha fazla detay verir. Ayrıca Kuran izinlerinin pratik bağlamını sunar. İşte kölelik ve mahremiyetle ilgili önemli bazı hadisler:

Şefkat ve Kardeşlik

Peygamber (صلى الله عليه وسلم), kölelerin onurlu insan olduklarını sıkça hatırlattı. Ünlü bir olayda, sahabelerden Ebu Zer el-Gıfari’nin bir kölesi vardı ve Ebu Zer, kölenin annesine ırkçı bir hakarette bulundu. Peygamber, Ebu Zer’i uyararak şöyle dedi: “Senin içinde hâlâ cehalet var. Köleleriniz kardeşlerinizdir. Allah onları sizin emriniz altına koymuştur. Öyleyse onları yediğinizden yedirin, giydiğinizden giydirin. Onlara güçlerinin üstünde iş yüklemeyin; eğer yüklerseniz onlara yardım edin.” (Sahih al-Bukhari 30). Bu hadis, Peygamber’in efendi-köle ilişkisini kardeşlik olarak gördüğünü gösterir. Bu devrimci fikir, güç dengesizliğine karşı temel bir kural oldu. Köle sahibi, köleyi kendi ailesi gibi görmeliydi. Bu öğreti, birçok dindar Müslümanın köleleri aynı sofraya oturtması, aynı yemeği yemesi ve onlara iyi davranması için motivasyon oldu. Ayrıca köle azat etmeyi teşvik etti; çünkü onları iman kardeşi olarak görüyordu.

Özgür İnsanları Köleleştirmenin Yasaklanması

Peygamber (صلى الله عليه وسلم), özgür insanları kaçırıp köleleştirmeyi şiddetle kınadı. “Özgür birini köleleştiren ve satan zalim, Kıyamet Günü’nde Allah’ın düşmanıdır.” Bu hadis (Buhari ve İbn Mace’de) Maududi’nin yazısında da geçer. Bu prensip, İslam’ın Atlantik köle ticaretinde yaygın olan köle kaçırma uygulamalarını yasakladığını gösterir. İslam hukukunda, köle almak için köy baskını yapmak veya insanları pusuya düşürmek haramdır. Tarihte tüm Müslüman yöneticiler bunu tam uygulamamış olsa da, dini öğreti açıktır ve “genel, ırk veya milletle sınırlı değildir”. Bu hadis, savaş esiri dışındaki köleliğin zulüm olduğunu ortaya koyar.

Köle Azat Etmeye Teşvik

Peygamber birçok hadiste köle azat etmeyi teşvik etti. Örneğin, “Kim bir Müslüman köleyi azat ederse, Allah onun her bir uzvunu cehennem ateşinden kurtarır” (Sahih Muslim). Başka bir hadiste, kölenin özgürlüğü için yapılan kısmi yardıma bile cennet vaadi verilir. Peygamber’in sahabeleri bunu ciddiye aldı. Bir Müslüman köleye kötü davranırsa veya ona kızarsa, günahını affettirmek için köleyi azat ederdi. Hadis literatürü, Peygamber’in arkadaşlarının Allah rızası için köleleri özgürleştirmesine dair örneklerle doludur. Bu, nesiller boyunca Müslüman topraklarda köle sayısının azatlarla azaldığı bir kültür yarattı. Amerika’da ise köle nüfusu üreme ve yeni ithalatla artarken, Müslüman bölgelerde köle nüfusu sabit kaldı veya azaldı çünkü cariyelerin çocukları özgür doğuyordu.

Cariyelik (Esir Kadınlarla Mahremiyet) Hakkında Hadisler

Birçok sahih hadis, Müslüman savaşçılar ve savaş sonrası esir kadınlarla ilgili konuları ele alır. Önemli bir rivayet, Abu Said el-Hudri’den Banu el-Mustalik Savaşı ile ilgilidir. O şöyle dedi: “Allah’ın Resulü ile el-Mustalik seferine çıktık ve Araplardan bazı kadın esirler aldık. Kadınlara arzu duyduk (çünkü eşlerimizden uzaktaydık), ama onları fidye ile geri almak da istedik. Bu yüzden ‘azl’ (gebeliği önlemek için geri çekilme) yaparak onlarla ilişkiye girmeyi düşündük. Peygamber’e sorduk, o da ‘Bunda bir sakınca yoktur; çünkü doğacak olan doğar’ dedi.” Bu hadis Sahih Buhari (No. 2542) ve Sahih Muslim’de benzer ifadelerle geçer.

Açıklama: Müslüman askerlerin kadın esirleri vardı. Onları hamile bırakmak istemiyorlardı çünkü hamile kadın satılamaz veya fidye edilemezdi (çocuğun efendinin olması, ölümünde özgürlük getirir). Geçici olarak ilişkiye girmemeyi düşündüler ama genç erkekler olarak eşlerinden uzaktılar ve “onları arzuladılar”. Peygamber’in cevabı, esir kadınlarla mahremiyete izin verdiğini teyit eder; ‘azl’ yapmaları Allah’ın doğum iradesini engellemez. Yani, esir kadınlarla ilişkiye girmelerine izin verdi.

Önemli: Hadis hiçbir yerde zorla saldırıdan bahsetmez. Bu kadınlar Peygamber tarafından düzenli şekilde Müslüman savaşçılara verilmişti. Onlar o adamların cariyeleri oldu, evin parçası haline geldi. İslam hukuku, esir kadının önce hamile olmadığının teyit edilmesini ve sadece bir adamla ilişki kurulmasını zorunlu kılar. Hadiste, erkeklerin onları fidye veya satış için düşünmesi, günümüz açısından kötü görünebilir ama o dönemde kadınların ailelerine dönme ihtimali olarak görülüyordu. Peygamber’in arkadaşları ancak izin ve ahlaki uygunluk teyit edildikten sonra ilişkiye girdiler. Bu hadis, uygulamanın denetimli ve düzenli olduğunu, kaotik bir istismar olmadığını gösterir.

Huneyn (Autas) Savaşı ile ilgili başka bir hadis tamamlayıcıdır. Bazı Müslüman savaşçılar, esir kadınların kocaları (putperestler) hayatta olduğu için onlara dokunmakta tereddüt etti. Sonra Kuran 4:24 ayeti indi ve izin verildiği açıklandı (Sahih Muslim 1456a). Bu bağlam, Peygamber ve Kuran’ın hem esirlerin hem de esir alanların endişelerini ele alarak savaş koşullarında durumu mümkün olduğunca insani hale getirdiğini gösterir.

Köle İlişkilerinde Zina Yoktur

Peygamber (صلى الله عليه وسلم)’in arkadaşları, cariyeleriyle ilişkileri günah veya “zina” (zina/haram ilişki) olarak görmedi çünkü Kuran açıkça bunu helal kılmıştı. Bir rivayette, bir adam bunu sorguladı ve zina gibi olduğunu düşündü. Saygın bir âlim şöyle açıkladı: “Allah, bir adamın sahip olduğu cariye ile mahremiyetini helal kıldı. Bu zina sayılmaz. Allah şöyle buyurur: ‘namuslarını koruyanlar, eşleri ve sağ ellerinin sahip olduğu kimseler hariç, onlar hakkında kınama yoktur.’ ‘Sağ elinizin sahip olduğu kimseler’ cariye kadınlardır.” Yani, İslam öğretisi, bir adamın cariyesinin cinsel ahlak açısından meşru eşi gibi olduğunu netleştirir. Bu ilişkide utanılacak veya günah sayılacak bir şey yoktur. Bu, doğan çocuklar ve ilişkide olanlar için damgalamayı kaldırdı. O dönemde bu, toplumun normal bir parçasıydı. (Tabii ki tarihsel bağlamda, daha sonra Müslüman toplumlar kölelik kaldırıldıkça bu uygulamadan uzaklaştı.)

Cariyeleri Eğitmek ve Azat Etmek İçin Ödül

Peygamber, cariyelerini eğitip azat eden ve sonra onlarla evlenenlere müjde verdi. “Kim bir cariyeyi iyi eğitir, azat eder ve sonra onunla evlenirse, iki kat sevap alır” (Sahih Bukhari, Sahih Muslim). Bu hadis, sahipleri cariyelerinin refahına yatırım yapmaya ve onları sonunda eş olarak yükseltmeye teşvik etti. Tarihte birçok Müslüman erkeğin cariyelerini azat edip resmi nikah kıydığı görülmüştür, özellikle çocukları varsa. Peygamber’in oğlu İbrahim’in annesi Mariya onurlandırılmış ve azat edilmiştir; birçok kişi Peygamber’in doğumdan sonra onunla evlendiğine inanır. Bu uygulama, cariye ve eş arasındaki çizgiyi bulanıklaştırdı ve İslam’ın mümkün olduğunda onları azat edip evlendirmeyi tercih ettiğini gösterdi.

Özetle, Hadis literatürü Kuran’ın ruhunu yansıtır: kölelere aile gibi davran, zulüm yok, aşağılamak yok, ve bu kurumu insanları yüceltmek için kullan. Cariyelik bugün garip görünse de, Peygamber bunu istismarı önleyecek kurallarla düzenlemiştir. Nihai amaç her zaman insanları kölelikten özgürlüğe, putperestlikten İslam’a taşımaktır; böylece eski köleler din kardeşi olur.

Cariyeliğe İzin Verilmesinin Hikmeti

Allah neden hikmetiyle erkeklerin köle kadınlarla mahremiyet kurmasına izin vermiştir? Modern zihinler bunu şehvet için bir boşluk veya ahlaki açıdan sorunlu bir fikir olarak görebilir. Ancak İslam âlimleri tarih boyunca bu uygulamanın tarihsel bağlamda birçok hikmeti ve faydası olduğunu tartışmışlardır. İşte sıkça belirtilen bazı önemli noktalar:

• Savaş Esirlerinin Etik Muamelesi: Geçmişte savaşlarda galipler genellikle erkekleri katleder, kadın ve çocukları ise perişan bırakırdı. İslam alternatif sundu: esir kadın ve çocuklar Müslüman savaşçıların evlerinin bir parçası oldu. Bugün sert görünebilir ama o zamanın alternatiflerini düşünün: Hemen serbest bırakılırlarsa düşmanca ortamda açlıktan ölebilir veya başka kabilelerin saldırısına uğrayabilirlerdi. Kamplarda bırakılırsa herkes tarafından tecavüze uğrayabilirlerdi. Onları evlere bağlayarak İslam aslında onurlarını korumayı amaçladı. Cariye bir erkeğin evinde, eş gibi yaşar; kötü muamele yasaktır ve yiyecek, giyecek, barınma ve sonunda özgürlük hakları vardır. Müslüman âlim Muhammad Qutb, “Avrupa cariyelik fikrinden nefret ederken, aynı zamanda bir adamın karşılaştığı herhangi bir kızla gayri meşru ilişki kurmasına izin verir” diyerek İslam’ın yönteminin — modern standartlara göre ideal olmasa da — daha sorumlu ve düzenli olduğunu vurgular. Her esir kadın bir erkeğin evine bağlanır, birçok erkeğin kurbanı olmaz.

• Savaşta Zararı Sınırlamak: İslam hukukçuları, köleliğin savaşta infazdan daha merhametli bir alternatif olduğunu savunur. Esirleri öldürmek yaygındı, İslam ise esirlerin infazını genellikle yasakladı. Erkek savaş esirleri değiş tokuş edilir, fidye ile kurtarılır veya bazı durumlarda köleleştirilirdi. Kadın esirlerin öldürülmesi kesinlikle yasaktı. Kölelik, rahatsız edici olsa da, “öldürmekten daha az kötüdür” olarak görüldü. Esire yaşama şansı verir, İslam’a girme ve özgürlük kazanma imkanı tanır. Şeyh Al-Shanqiti şöyle der: “Allah, Müslüman savaşçıların kafirleri yenmesini sağladığında, onları kölelik yoluyla sahiplenmelerini verir… Hükümdar isterse onları özgür bırakabilir veya fidye ile kurtarabilir, eğer toplumun yararına ise.” Peygamber pratikte sık sık esirleri azat etti veya fidye ile kurtardı. Ancak cariyelik, o dönemde savaşın pratik bir gereği olarak görüldü. Daha büyük zararları önledi ve esir kadınlara belirli bir statü ve bakım sağladı.

• Aşamalı Sosyal Değişim: İslam’da kölelik ve cariyeliğe izin verilmesi, yasaların aşamalı olarak uygulanması olarak görülebilir. Kölelik derin köklü bir ağaç gibiydi — bir gecede kökünden sökmek kaosa yol açabilirdi. Köleler ekonomiye ve evlere entegre olmuştu; aniden kaldırmak birçok insanı işsiz ve evsiz bırakabilirdi. İslam sorunu adım adım ele aldı: önce yeni köle kaynaklarını kesti (kaçırma yok, sadece savaş esirleri), sonra koşulları iyileştirdi, sonra özgür bırakmayı teşvik etti. Zamanla bu strateji köleliği doğal olarak sona erdirdi. 20. yüzyıl İslam düşünürü Sayyid Qutb şöyle yazdı: “Kölelik, tüm milletlerde savaş esirleriyle yürütülen evrensel bir yapıdır. İslam’ın benzer bir uygulamayı benimsemesi gerekiyordu ta ki dünya savaş esirleri için kölelik dışı yeni bir düzen bulana kadar.” Gerçekten de, insanlık (çok daha sonra) savaş esirleri için Cenevre Sözleşmeleri gibi daha iyi düzenlemeler kabul ettiğinde, Müslümanlar kölelikten kolayca vazgeçti. Aşamalı yaklaşım, birçok âlim tarafından, İslam’ın alkolü aşamalı yasaklamasına benzer, toplumu uyum sağlamaya ve köleliğin doğal olarak sona ermesine izin veren hikmetli bir strateji olarak görülür.

• Dönüşüm ve Kardeşlik Kanalları: Köleler Müslüman evlerine girdiğinde, birçok kişi İslam’ı yakından görerek iman etti. İslam’ı kabul eden cariye veya köle, sahibinin din kardeşi olur (özgürleşene kadar hukuken köle kalır). Bu dini bağ, sahibin sevgisiyle azat etmeye ve Allah’tan mükafat beklemeye yol açtı. Bu arada, kölelerin Müslüman evlerine alınması İslam mesajının yumuşak yayılmasına yardımcı oldu. Tüm toplulukların köle olduktan sonra özgürleşip Müslüman olduğu örnekler vardır. Örneğin, Habeş kölesi Bilal, Ebu Bekir tarafından azat edilip Peygamber’in en saygın sahabelerinden biri oldu. İslam, “esir kadına dokunmak yasak” dese, bu kadınlar mülteci gibi ortada kalabilirdi. Cariyeliğe izin vererek, bu kadınlar Müslüman ailelerin parçası oldu, çoğu İslam’ı benimsedi ve çocukları Müslüman ve özgürdü. Bu, eski düşmanların bir nesilde Müslüman topluma entegrasyonunu sağlayan akıllıca bir stratejiydi.

• Zina ve Fuhuşun Önlenmesi: İslam hem erkek hem kadın için iffeti vurgular. Cinsel ilişkiler sadece eşler ve cariyelerle sınırlandırılarak diğer cinsel sömürü biçimleri kapatılır. Bir adam rastgele kadınlarla ilişkiye giremez; sadece bağlı olduğu bir partnerle olabilir — evlilik veya cariyelik yoluyla. Tarihsel bağlamda, askerler ve erkekler uzun seferlerde tecavüz veya fuhuşa yönelme eğilimindeydi. İslam tecavüzü ve fuhuşu yasakladı, cariyeliği cinsel ihtiyaçlar için kanal olarak sundu. Bu bir tür hesap verebilirlikti — adam cariyesine karşı sorumluydu; o yabancı veya bir gecelik ilişki değildi. Muhammad Qutb’un belirttiği gibi, Batı toplumları köleliği kaldırdı ama yaygın serbest cinselliğe izin verdi; İslam bunu ahlaki yozlaşma olarak görür. İslam’ın sistemi, o dönemdeki sorunlardan birini (esirler ve erkeklerin arzuları) daha az kötüsüyle çözmeye çalıştı ve daha yüksek ahlaki hedefleri korudu.

• Ahlak ve Bakım Teşviki: Cariyelik, ahlaki sorumluluklar getirir. Efendiler cariyelerine ve çocuklarına bakmak zorundadır. Cariyelerin çocukları tam olarak efendinin çocukları olarak tanınır — damgalanmaz. Bu, Amerikan köleliğindeki gibi kötü muamele ve çocukların köle kalmasıyla karşılaştırıldığında büyük farktır. İslam’da cariye çocuk sahibi olursa, baba çocuğu tanımak zorundadır (çoğu hukuk mezhebinde). Çocuk özgürdür ve mirasçı olabilir. Bu, sorumsuzluğu engeller. Hamilelik annenin özgürlüğünü getirdiği için bazı efendiler ilişkiye girmemeyi tercih edebilirdi — bu da İslam’daki cariyeliğin şehvetten çok düzenli bir bağ olduğunu gösterir. Birçok Müslüman efendi, cariyelerini özellikle iman ve iyi karakter gösterirse evlenirdi. Sistem, aile kurulmasını ve şefkati teşvik eden iç denetimlere sahipti.

• Diğer Sistemlerle Karşılaştırma: Yunan, Roma, Pers veya sonraki Avrupa sistemleriyle karşılaştırıldığında, İslam’ın yaklaşımında göreceli faydalar görülür. Örneğin, Roma hukuku köleleri mülk olarak görür, efendi köleyi kolayca öldürebilirdi. İslam köle öldürmeyi kesinlikle yasakladı ve haksız öldürme cinayettir. Pers ve Bizans topraklarında cinsel sömürü yaygındı, ama İslam erkeği sorumlu tutarak eş ve cariye sayısını sınırlandırdı. İslam ailelerin ayrılmasını yasakladı; anne ve çocuk satışta ayrılamazdı; Amerikan köleliğinde ise aileler parçalanırdı. Tüm bu farklar, Allah’ın zalim bir uygulamayı daha yumuşak hale getirme hikmetini gösterir. Bir âlim şöyle demiştir: “Umm al-walad gibi kurallar, kölelere Roma ve Yunan hukukundan daha fazla hak verdi… İslam hukukunda ebeveynlerden biri özgürse çocuk özgürdür.” Böylece İslam hukuku özgürlük ve insan onuruna doğru evrilmiştir.

Özetle, kölelerle mahremiyete izin verilmesi asla şehvet veya kadınları değersizleştirmek için değildir. Bu, dönemin gerçeklerine uygun, adaletle merhameti dengeleyen bir uygulamaydı. İslam, esirleri koruyup Müslüman ailelerine entegre ederek onları özgürlüğe götüren en iyi yolu sundu. Ayrıca kontrolsüz cinsel şiddetin önüne geçmek için ilişkileri tanınan, sorumlu biçimlere kanalize etti. Modern standartlarla “neden tamamen yasaklanmadı?” denebilir, ancak tarih gösteriyor ki İslam’ın aşamalı yaklaşımı, o dönemde aniden kaldırmaktan daha kalıcı ahlaki gelişme sağladı. Allah’ın hikmeti, İslam ilkelerinin zamanla köleliğin kaldırıldığı bir dünyaya yol açmasında görülür.

İslam’ın Bakış Açısının En İyi Olmasının Nedenleri (Karşılaştırmalı Bakış)

Tarihsel alternatiflere bakıldığında, İslam’ın kölelik ve cariyelik konusundaki bakış açısının merhamet ve sonuçlar açısından üstün olduğu söylenebilir. İşte diğer sistemlerle karşılaştırmalar:

• İslam Öncesi Arabistan: İslam’dan önce Araplar köleliği kuralsız uygulardı. Esir kadınların koruması yoktu; birçok erkek tarafından kullanılabilir veya istedikleri gibi satılabilirlerdi. Köle çocukları genellikle köle kalır ve babaları tarafından tanınmazdı. Köle bebeklerin öldürülmesi yaygındı. İslam bu zalim uygulamaları sona erdirdi. Yasal cariyelik ve haklar getirilerek, bir adam cariyesini başkalarıyla paylaşamaz, doğan çocuk babayı tanır ve mirasçı olurdu. Bu, anarşik İslam öncesi normdan büyük ahlaki ilerlemedir.

• Hristiyan Batı (Orta Çağ): Orta Çağ Avrupa’sında kölelik yavaş yavaş serflik haline geldi, ancak cinsel serflik ve hizmetçi kızların efendiler tarafından sömürülmesi yaygındı (resmi olmayan). Kilise, İslam’ın kölelere verdiği haklara benzer net kurallar getirmedi. Avrupalılar Afrika köle ticaretine girdiklerinde, Hristiyanlıkta köle haklarını koruyan veya azat etmeyi teşvik eden dini bir zorunluluk yoktu. Birçok Hristiyan köle sahibi, kölelerin Müslüman olması halinde onları azat etmeyi reddetti (bazı kolonilerde vaftiz köleliği kaldırmazdı). Buna karşılık İslam’da İslam’a giren kölelerin azat edilmesi teşvik edildi (Müslüman köle köleleştirilemez veya sınırlıydı). Bu fark, İslam’ın kölelerin yükseltilmesini daha çok desteklediğini gösterir.

• Trans-Atlantik Köleliği: 17.-19. yüzyıl Batı köleliği en acımasız sistemlerden biri olarak görülür — Afrikalılar kaçırıldı (İslam’da suç), ekonomik sömürü için köleleştirildi. Aileler parçalandı, kölelik ömür boyuydu (gelecek nesiller de otomatik köleydi) ve ırk ideolojisi köleleri “aşağı” gördü. İslam’ın yaklaşımı keskin şekilde farklıdır:

  • Köle baskını yasaklandı.
  • Tüm insanların Adem’den geldiği ve ırk üstünlüğünün olmadığı öğretildi (Peygamber’in Veda Hutbesi’nde “Hiçbir Arap, Arap olmayanın, hiçbir beyaz siyahın üstünlüğü yoktur, ancak takvada üstünlük vardır”).
  • İslam hukuku köleliği geçici kıldı; köle birçok yolla özgürleşebilirdi, çocuklar özgürdü.
  • Efendi, yaşlanan köleye bakmak zorundaydı; ABD’de özgür kalan yaşlı köleler açlıktan ölürdü.

  Bu farklar, Batı köleliğinin kalıcı bir alt sınıf ve derin ırksal yaralar bıraktığı halde, İslam köleliğinin daha akışkan ve zamanla topluma entegre olduğunu gösterir. 20. yüzyıla gelindiğinde, neredeyse tüm Müslüman çoğunluklu ülkeler köleliği iç savaş olmadan kaldırdı; ABD ise köleliği sona erdirmek için korkunç bir savaş yaşadı. İslam’ın ruhu, Müslümanların kaldırmayı daha kolay kabul etmesini sağladı; bunu özgürlük ve kardeşlik dini ideallerinin gerçekleşmesi olarak gördüler.

• Savaş Esirleri İçin Alternatif Çözümler: Modern zamanlarda savaş esirleri kamp ve değiş tokuş yoluyla tutulur ve serbest bırakılır. Antik çağda bu lojistik olarak zordu — devletler esir değiş tokuşu veya uzun süreli bakım yapmazdı. Genellikle öldürme veya köleleştirme tek seçenekti. İslam, köleliği insani muameleyle infaz yerine tercih etti. Diğer uygarlıklarla karşılaştırıldığında: Örneğin, Eski Ahit (Tesniye 20:10-14) İsraillilere bir şehri fethettiklerinde tüm erkekleri öldürüp kadın ve çocukları köleleştirmelerini emreder. İslam ise çoğu durumda tüm erkeklerin öldürülmesini emretmez, erkek esirler köle olabilir ve özgürleşme şansı bulur. Bu bağlamda İslam’ın kuralları ilerici ve merhametlidir. Esirler yaşar ve çoğu zaman özgürlük kazanır. O dönemde birçok sistem bunu sunmazdı.

• Ahlaki Tutarlılık: İslam’ın cariyeliğe izin vermesi sıkı bir ahlaki kodla birlikte gelir. Buna karşılık, birçok toplumda ikiyüzlülük vardı: örneğin 19. yüzyıl Viktorya Avrupa’sı tek eşliliği övse de, zenginler için fuhuş ve metresler yaygındı. İslam, dört eş ve cariyelikle, zina veya fuhuşa yönelme ihtimali olanlara açık ve net bir yapı sundu. Bu, çok sayıda gizli günahı önledi denebilir. Muhammad Qutb’a atfedilen bir söz şöyle der: Avrupa cariyelik fikrinden nefret eder ama “bir adamın herhangi bir kızla gayri meşru ilişki kurmasına sevinçle izin verir”. İslam’ın bakışı, bir adamın cariyesine yasal olarak bakması, fuhuş veya metreslere sorumsuzca yönelmesinden daha iyidir. Bu açıdan İslam’ın sistemi diğer kültürlerdeki gizli sömürülmeden ahlaki olarak üstündür.

• Nihai Hedef — Herkes İçin Özgürlük: İslam’ın nihai hedefi köleliğin olmadığı bir dünyadır. Kuran, doğrulukla köle azat etmeyi sıkça yan yana koyarak bu ideali ima eder. Modern bir âlim Tamara Sonn, Kuran yorumcularının neredeyse tamamının Kuran’ı hiç kimsenin köle olmadığı bir toplum ideali olarak gördüğünü belirtir. İslam’ın yasaları bu ideale yöneliktir. Müslüman toplumların köleliği kaldırması, İslam’ın yaklaşımının uzun vadede işe yaradığını gösterir. Diğer sistemler ya köleliği kaldırmadan çöktü ya da dış baskıyla değişti. Müslüman dünyada ise köleliğin kaldırılması İslam’ın kendi içinden doğdu. Sonuçta, 19.-20. yüzyıllarda tüm büyük Müslüman ülkeler köleliği yasakladı, çoğunlukla barışçıl şekilde. Örneğin Osmanlı 1924’te köleliği tamamen kaldırdı; Suudi Arabistan 1962’de; Mauritania (son Müslüman kölelik ülkesi) 1981’de. 1990’da Müslüman ülkeler insan hakları ilkelerini İslam’a uygun şekilde ilan etti; “kimsenin başkasını köleleştirme hakkı yoktur” dediler. Bu, İslam perspektifinin nihayetinde modern insan haklarıyla aynı sonuca ulaştığını, ancak kendi etik gelişimiyle bunu başardığını gösterir. Diğer sistemler köleliği savaş veya ekonomik değişimle zorla kaldırmak zorunda kaldı; İslam ise ahlaki bir yol yarattı.

Bu nedenlerle, birçok Müslüman İslam’ın kölelik yaklaşımının tarihsel bağlamda mümkün olan en iyi yaklaşım olduğuna inanır. İnsanlık dışı bir uygulamayı insani hale getirdi ve insanlığı onu geride bırakmaya yönlendirdi. Abul A’la Maududi’nin dediği gibi, İslam özgür insanları köleleştirmeyi yasakladıktan ve sadece savaş esirlerine izin verdikten sonra, “geriye kalan tek kölelik türü… savaş esirleriydi” ve onlar bile çoğunlukla değiş tokuş edilir veya azat edilirdi. İslam sistematik olarak köleliğin diğer kapılarını kapattı. Bu, Batı sömürge güçlerinin içte köleliği kaldırıp dışta zorunlu işçilik veya sözleşmeli kölelik (yarı kölelik) uygulamalarına devam etmesiyle keskin bir tezat oluşturur. İslam’ın adalet ve aşamalı reform temelli perspektifi böyle çelişkilerden kaçındı.

Âlimlerin Görüşleri: Klasik ve Günümüz

İslam tarihi boyunca âlimler kölelik ve cariyelik konularını eserlerinde tartıştı. Klasik âlimler arasında, köleliğin sadece Şeriat’ın belirlediği koşullarda izinli olduğu ve cariyelerle mahremiyetin sahibine helal olduğu konusunda icma (oy birliği) vardı. Ancak hepsi kölelerin azat edilmesini ve iyi muamele görmesini teşvik etti. İşte bazı önemli âlim görüşleri:

• Klasik Âlimler: Dört mezhep (Hanefi, Malikî, Şafii, Hanbeli) yukarıda özetlenen kuralları kabul etti. Fıkıh kitaplarında “Kitabü’r-Rikak” (Köleler Kitabı) bölümleriyle hak ve görevleri açıkladılar. Örneğin, İmam Malik ve İmam Ebu Hanife cariyenin awrah (örtünmesi gereken yerler) açısından özgür kadından daha az örtünmesi gerektiğini savundu; bu, cariyelerin farklı sosyal statüde olduğunu gösterir. Ancak cariyenin iffeti korunmalıydı (ahlaksız olmamalıydı). Hiçbir klasik âlim cariyeliğin yasaklanmasını önermedi; Kuran tarafından izinli kabul edildi. Ancak İmam Nevevî ve İbn Hacer (azl hadisini yorumlayan) cariyenin rızasının mahremiyet için şart olmadığını belirtti; çünkü sahip olunan köle ile ilişki efendinin hakkıydı. Bu bugün rahatsız edici görünse de, bağlam köleliğin var olduğu bir dünyaydı ve hukuk açıklanıyordu. Buna rağmen, bu âlimler kölelere şefkatle davranılması gerektiğini vurguladı. Örneğin, Peygamber’in yakın arkadaşı ve ikinci halife Ömer bin el-Hattab, köle refahını iyileştirmek için umm al-walad kurallarını uyguladı. Haksız köleleştirmeye karşı “Nasıl olur da özgür doğan insanları köleleştirirsiniz?” dediği rivayet edilir; bu, özgür insanların özgür kalması gerektiği İslam ilkesini vurgular.

• Abul A’la Maududi (20. yüzyıl âlimi): Maududi, “İslam’da İnsan Hakları” adlı eserinde köleliği yazdı. Peygamber’in özgür insanları köleleştirmeyi yasaklayan hadisini alıntılayarak, İslam’ın köleliği sadece savaş esirleriyle sınırladığını ve onların çoğunun değiş tokuş edildiğini veya azat edildiğini vurguladı. İslam’ın nihai hedefinin köleliği ortadan kaldırmak olduğunu belirtti. Maududi, İslam’ı modern insan haklarının öncüsü olarak sundu. Eserleri, Müslümanlara İslam’ın köleliği sevmediğini, geçici olarak en kötü uygulamaları ortadan kaldırmayı hedeflediğini güvenle anlatır.

• Muhammad Qutb (Sayyid Qutb’un kardeşi, yazar) “İslam: Yanlış Anlaşılan Din” adlı eserinde cariyeliği Batı’nın cinsel normlarıyla karşılaştırarak savundu. İslam’ın sadece adamın tek sahip olduğu cariyelerle ilişkiye izin verdiğini, Batı’da ise erkeklerin sorumsuzca birçok kadınla ilişkiye girdiğini belirtti. Tonu savunmacıdır; İslam’ın sisteminin ahlaki olarak daha temiz olduğunu söyler çünkü adam en azından kadın ve çocukların sorumluluğunu üstlenir. Qutb’un görüşü, 20. yüzyıl ortası âlimleri arasında yaygın bir savunma tutumunu yansıtır: köleliğin ideal olmadığını kabul ederler ama İslam’ın bunu herkesten iyi yönettiğini göstermeye çalışırlar.

• Sayyid Qutb (20. yüzyıl Kuran müfessiri) ünlü tefsiri Fi Zilal al-Quran’da 9:60 ve diğer ayetler hakkında şöyle yazdı: “(Cariyelik) köleliğin evrensel olduğu bir zamandı… İslam’ın benzer bir uygulamayı benimsemesi gerekiyordu, ta ki dünya kölelik dışı yeni bir yol bulana kadar.” Bu, köleliğin zamana bağlı bir uygulama olduğunu, sonsuz bir ihtiyaç olmadığını gösterir. Qutb, dünya uygulamalarını değiştirdiğinde (20. yüzyılda olduğu gibi) İslam’ın da köleliğe ihtiyacı kalmayacağını ima eder. Özetle, klasik âlimler köleliği istisna olarak izin verdi, erdem olarak değil; modern düşünürler ise bunun İslam’ın aşmayı hedeflediği bir durum olduğunu pekiştirdi.

• Günümüz Âlimleri: Günümüzde neredeyse tüm âlimler köleliğin artık geçerli olmadığını kabul eder. Teknik olarak, gerçek bir İslam devleti savunma savaşı yapıp savaş esiri alırsa eski hükümler geçerli olabilir, ancak dünya çapında (Müslüman çoğunluklu ülkeler dahil) köleliği yasaklayan anlaşmalar imzalanmıştır. Hukukçular, Müslümanların bu anlaşmalara uyması gerektiğini söyler (İslam, sözleşmelere bağlı kalmayı emreder). Örneğin, Mısır Darü’l-İfta şöyle der: “İslam, köleliğin kaynaklarını sınırladı ve kaldırmayı hedefledi… Sadece savaş esirlerinin köleleştirilmesini yasakladı… Köle azat etmenin birçok yolu vardır… İslam’ın yaklaşımı, sosyal istikrarı korumak için köleliği aşamalı olarak yasaklamaktır.” Sonuç olarak, İslam köleliğin kaldırılmasına öncülük etmiştir. Başka bir çağdaş âlim, Dr. Bilal Philips, bugün meşru halifelikle savunulan bir cihat olmadığını ve uluslararası hukukun köleliği yasakladığını, bu yüzden Müslümanların köleliği yeniden canlandıramayacağını belirtir. Mufti Taqi Usmani de kölelik kapısının günümüzde fiilen kapandığını ve bunun İslam’a aykırı olmadığını söyler.

Daha çarpıcı olarak, terör örgütü IŞİD 2014’te Irak’ta Ezidi kadınları köleleştirmeye çalıştığında, Suudi Arabistan Büyük Müftüsü’nden Mısır El-Ezher Üniversitesi’ne kadar tüm âlimler şiddetle kınadı. Onlar, IŞİD’in İslam hukukunu yanlış uyguladığını, çünkü dünya köleliği terk ettiğinden ve eski kuralların geçerli olmadığından, yaptıklarının kaçırma ve tecavüz olduğunu ve bunun İslam’da kesinlikle haram olduğunu belirtti. Bu neredeyse oy birliğiyle alınan tutum, günümüzde İslam’ın kölelik ve cariyelik uygulamasına dönmek istemediğini gösterir. Âlimler, İslam’ın bu uygulamaları nihayetinde kaldırma rolünü vurgular.

Özetle, klasik âlimler köleliği hukuk olarak kabul etti ama birçok insani düzenlemeyle; günümüz âlimleri ise köleliğin sona ermesini İslam’ın hedefi olarak görür. Müslümanları, İslam’ın geçmişte bu konuyu nasıl ele aldığıyla gurur duymaya, köleliği kesinlikle reddetmeye ve günümüzde insan ticareti gibi modern kölelikle mücadele etmeye teşvik ederler.

Mucizevi Bir Toplumsal Dönüşüm

Kölelik konusu doğaüstü mucizelerle ilgili olmasa da, birçok Müslüman İslam’ın kölelik uygulamalarında yarattığı dönüşümü bir tür toplumsal mucize olarak görür. Düşünün: Köleliği normal kabul eden bir toplumda, Kuran ve Peygamber (صلى الله عليه وسلم) empati ve özgürlük tohumlarını o kadar derin ekti ki, yüzyıllar içinde bu uygulama Müslümanlar arasında neredeyse tamamen ortadan kalktı. Bu, İslam’ın sosyal yasalarında mucizelerden biridir.

Bir başka işaret de ince bir kehanet olabilir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم), Kıyamet alametleri arasında “Köle kız, hanımına doğum yapacak” (Sahih Muslim) demiştir. Âlimler bunu çeşitli şekillerde yorumlamıştır; bir yorum, sosyal rollerin tersine döneceği, yani kölelerin özgürlük ve statü kazanarak hanımlar kadar özgür ve soylu olacağıdır. Bazıları bunu köleliğin azalması veya sona ermesine işaret olarak görür. Bu spekülatif olsa da, böyle bir hadisin varlığı ve bazen özgürleşme ile ilişkilendirilmesi ilginçtir.

Ayrıca, İslam’ın Bilal (azat edilen Habeş kölesi ve ilk müezzin) ve Salman el-Farisi (eski Pers kölesi ve Peygamber’in yakın dostu) gibi şahsiyetler yetiştirmesi dikkat çekicidir. Onların hikayeleri, zamanlarının bağlamında neredeyse mucizeviydi: Bilal, “Allah birdir” dediği için köle olarak işkence gördü, sonra azat edildi ve saygın bir sahabe oldu. Müslüman ordusu Mekke’yi fethettiğinde, Peygamber Bilal’i Kabe’nin üzerine çıkarıp ezan okuttu. Siyah eski bir kölenin Kabe’nin tepesinde ezan okuması, İslam’ın dönüştürücü eşitlik ruhunun güçlü bir sembolüydü. Kureyş’in bazı elitleri şaşkınlıkla (veya rahatsızlıkla) “Bir köle Kabe’nin tepesinde!” demiştir; bu İslam’ın getirdiği yeni düzenin işaretidir.

Bunlar denizlerin yarılması gibi mucizeler olmasa da, İslam’ın insan toplumunda yarattığı değişim mucizeleridir. Köleliğin samimi Müslümanlar arasında hızla azalması ve Müslümanların köleliği kaldırmasının (Amerika’daki acımasız direnişle karşılaştırıldığında) kolaylığı, Allah’ın hikmetinin bir tezahürüdür. İslam, kölelikte bir zaman bombası kurmuş gibidir: yüzyıllar boyunca yavaşça tıkandı; her köle azat etme, her kısıtlama, her nesil kölelere biraz daha iyi davranma ile kurum soldu, kanlı bir iç savaş olmadan. Bu barışçıl, prensipli kölelik kaldırma birçok yerde tarihsel bir harikadır.

İnanç açısından, Müslümanlar bunu Allah’ın rehber eli olarak görür. Yaygın bir uygulama önce caydırıldı, sonra yok oldu; Müslümanlar Kuran idealine, kölelerin özgür bırakılmasına yaklaştı. Bugün, bir milyardan fazla Müslüman köleliğin yanlış olduğunu ve İslam ideallerine aykırı olduğunu kabul eder; Kuran’da geçmesine rağmen bu öğretilerin derin etkisini gösterir. Bu, İslam’ın ahlaki bilinç yükselişindeki başarısını, günlük bir mucize olarak yansıtır.

Modern Müslümanlar ve Köleliğin Mirası

Bugün kölelik dünya çapında yasaktır. Hiçbir Müslüman bugün yasal olarak köle veya cariye sahibi olamaz ve önemlisi, hiçbir ana akım Müslüman da istemez; bu tarihsel bir kapalı sayfa olarak görülür. Ancak bu öğretilerin mirası Müslümanların yaşam ve düşünce biçimini etkiler ve başkalarının sorularını da gündeme getirir. Modern Müslümanlar bu konuyu şöyle ele alır:

• Tarihsel Bağlamı Anlamak: Modern Müslümanlara, Kuran ayetleri veya Hadislerde kölelik hakkında okurken bağlamın önemli olduğu öğretilir. Bu öğretiler çok farklı bir dünyaya uygulanıyordu. İslam’ın 7. yüzyılda ilerici olduğu, 21. yüzyıl normlarıyla uyuşmasa da nihai hedefin adalet ve merhamet olduğu anlatılır. Bağlamı anlayarak, Müslümanlar Kuran’ın o zaman köleliğe izin verdiğini ama İslam’ın köleliği modası geçmiş hale getirdiğini gururla açıklayabilir. Bu, genç Müslümanların kutsal metinlerle günümüz değerlerini uzlaştırmasına yardımcı olur. Bu, Kuran’daki kölelik veya çok eşlilik ayetlerini, artık geçerli olmayan tarihsel bağlam olarak görmek gibidir.

• İslam’ın Kayıtlarını Savunmak: Bugün Müslümanlar, İslam’daki cariyelik veya kölelik eleştirilerine cevap vermek zorunda kalır. Dürüst olmak ama olumlu farklılıkları vurgulamak önemlidir. Örneğin: İslam özgür insanları köleleştirmeyi yasakladı, köle azat etmek erdemli bir işti, Peygamber ve sahabeler çok sayıda köleyi azat etti, Atlantik köle ticareti İslam öğretileriyle alakalı değildir ve kınanmıştır gibi gerçekler öne çıkarılır. Böylece Müslümanlar yanlış anlamaları düzeltmeyi amaçlar. Birçok gayrimüslim, İslam’ın köleliği sınırladığını ve ırk temelli olmadığını öğrenince şaşırır. Başkalarını eğitmek, bu konularla karşılaşınca şok veya damgalamayı azaltır.

• İslam’ın Irkçılık Karşıtı ve Merhametini Vurgulamak: Bilal örneği sıkça paylaşılır — İslam’ın 7. yüzyılda siyah eski köleyi yüksek onura yükselttiği. Modern Müslümanlar bu hikayeyi sever çünkü İslam ruhunu gösterir. Peygamber’in “Esirleri azat edin”, “Hasta ziyaret edin, açları doyurun” gibi sözleri paylaşılır; bu merhametli öğretilerle dinimizin tüm insanlarda eşitliği savunduğu vurgulanır. İslam’da “Allah’ın kulları” terimi, tüm insanların eşit kullar olduğunu ve kimsenin kalıcı köle olmaması gerektiğini hatırlatır.

• Geçmiş Kötü Uygulamaları Yaslamak: Tarihte tüm Müslümanların İslam ideallerine uymadığı doğrudur. Bazı Müslüman tüccarların Doğu Afrika köle ticaretinde yer aldığı veya bazı yöneticilerin köleliği gereğinden uzun sürdürdüğü vakalar oldu. Modern Müslümanlar bu uygulamaları savunmaz; bunların kültürel veya insani başarısızlıklar olduğunu söyler. Hristiyanların atalarının kölecilik uygulamalarını reddettiği gibi, Müslümanlar da öyle yapar. Geleneğimizi en yüksek standartlarda tutar ve bu kuralları ihlal eden Müslümanları eleştiririz. Bu dürüst hesaplaşma, her şeyi şekerlememek için önemlidir. Örneğin, bazı Arap tüccarların Doğu Afrika köle ticaretine karıştığı kabul edilir — ama İslam hukuku bu tür kaçırmaları günah sayardı. Bu dengeli bakış, modern Müslümanların geçmişten ders almasını ve gelecekte “bir daha asla” demesini sağlar.

• Modern Kölelikle Mücadele: Müslümanların bu öğretilerin mirasını yaşamanın önemli yolu, modern kölelik biçimleriyle mücadeledir. İnsan kaçakçılığı, zorla çalıştırma, borç köleliği ve cinsel insan ticareti hâlâ dünyada milyonları etkiler. Müslümanlar bunu dinimizin ruhunun çağrısı olarak görür. Peygamber köle azat etmeyi vurgulamış, Kuran zulme karşı özgürlükten bahsetmiştir; bu yüzden insan ticareti ve sömürüye karşı çıkmak dini görevdir. Müslüman kuruluşlar, insan kaçakçılığına karşı çalışmalar, borçlu işçilerin rehabilitasyonu ve sömürünün devam ettiğini anlatan farkındalık kampanyaları yürütür. Böylece 1400 yıl önce başlayan misyon devam ettirilir — insanları özgürleştirmek ve onurunu geri kazandırmak.

• Hukuki ve Sosyal Tutum: Modern İslam hukukçuları, köleliğin kaldırılmasının İslam’a uygun olduğunu açıkça belirtmiştir. Hiçbir saygın âlim köleliği yeniden getirmeyi savunmaz. Mauritania gibi ülkeler köleliği 1981’de suç saydığında, Müslüman âlimler bunu destekledi ve İslam’ın eşitlik ilkelerini örnek gösterdi. 2020’de biri köle sahibi olmayı savunsa, tüm Müslümanlar tarafından dışlanır ve kınanırdı. Bu konsensüs, Müslümanların bugün evrensel insan haklarıyla çatışmadığına, hatta onları oluşturduklarına güven verir. Büyük âlimler sıkça halife Ömer’in “Ne zaman özgür doğan insanları köleleştireceksiniz?” sözünü gençlere hatırlatır; özgürlüğün insanın doğal hali olduğunu vurgular.

Günlük hayatta ortalama Müslüman köleliği çok düşünmez, tarihsel bir konudur. Ancak konu açıldığında, gurur ve pişmanlık karışımı bir tavırla yaklaşır: kötü bir sistemi iyileştiren İslam’dan gurur duyar, köleliğin var olması gerektiği için üzülür ve onun kalkmasını iyi karşılar. Bu deneyimden adalet, merhamet ve aşamalı reform değerlerini öğreniriz. Ve bu değerleri bugün terzi atölyeleri veya zorla ev işçiliği gibi yeni adaletsizliklere karşı durarak uygularız.

İslam’ın Köleliğin Kaldırılmasındaki Rolü

“İslam köleliğe izin verdiğine göre, nasıl kaldırdı?” diye sorulabilir. Gerçek şu ki, İslam’ın öğretileri köleliği Müslüman toplumlarda sürdürülemez hale getiren koşullar yarattı. İşte İslam ilkelerinin köleliğin azalması ve sona ermesindeki katkıları:

• Azat Etmeyi Teşvik Etmek: Daha önce belirtildiği gibi, köle azat etmek İslam’da çok sevaplıdır. Yüzyıllar boyunca sayısız kişi, sahipleri günahlarından arınmak veya sevap kazanmak için azat edildi. Bazı Müslüman yöneticiler büyük çapta köle azat etti. Örneğin, Fas Sultanı Moulay İsmail (17. yüzyıl) birçok köleyi azat edip ordusuna entegre etti (ama yeni köleler de aldı — karışık bir tablo). Genel olarak, Müslüman topraklardaki köle havuzu azatlarla sürekli azaldı. Yeni esir alınmadığı için kurum küçüldü. 19. yüzyıla gelindiğinde, birçok Müslüman bölgede köle oranı önceki yüzyıllara göre daha düşüktü ve tamamen kaldırılması kolaylaştı.

• Kalıtsal Köleliğin Sonu: İslam hukuku kalıtsal köleliği tamamen sona erdirmedi (iki köle ebeveynin çocuğu genellikle köleydi), ancak bir ebeveynin özgür olması kuralı ve cariye annelerin azat edilmesi yaygındı; bu yüzden nesiller boyu köle kalma azaldı. Müslüman topraklardaki köle nüfusu genellikle çok üremedi (bazı erkek köleler hadımdı vb.) ve üreyenlerin çocukları azat edildi. Amerika’da ise köle çocukları otomatik köleydi. İslam’ın esnek yaklaşımı, kaldırma zamanında büyük çok nesilli köle nüfuslarının olmamasını sağladı — birçok köle zaten özgür nüfusa karışmıştı. Örneğin bazı Körfez ülkelerinde kabileler azat edilmiş kölelerden gelir. Kölelerin asimilasyonu, köleliğin ekonomik ve sosyal olarak kaldırılmasını daha az yıkıcı ve tartışmalı hale getirdi.

• Ahlaki Evrim: İslam medeniyeti, köleliğin aşırılıklarına karşı çıkan birçok âlim yetiştirdi. 19. yüzyılda, İslam öğretileri ve küresel kaldırma hareketinden etkilenen birçok Müslüman düşünür köleliğin sona erdirilmesini açıkça savundu. Savaş esirleriyle ilgili koşulların değiştiğini ve köleliğin İslam adaletine uygun şekilde aşamalı olarak kaldırılması gerektiğini belirttiler. Örneğin, 19. yüzyıl Osmanlı Sultanı II. Abdülhamid, ulemanın rehberliğinde Afrika köle ticaretini durdurdu ve köle pazarlarını kapattı. 1909’da Tunus (çoğunlukla Müslüman) köleliği İslami eşitlik değerlerine dayanarak kaldırdı. Bu değişiklikler dini muhalefetle karşılaşmadı. Bu, Müslüman toplumların köleliği arzu etmediğini ve kaldırmanın iyi ve İslami olduğunu içselleştirdiğini gösterir. Amerika’nın güneyinde ise köleliği savunanlar bunun Tanrı tarafından verilmiş bir hak olduğunu iddia edip savaş yaptılar. Müslüman topraklarda direniş görece azdı; kaldırma genellikle yöneticiler tarafından başlatıldı ve halk tarafından kabul edildi.

• Uluslararası Etki ve İctihad: Doğru, 19. yüzyılda Avrupa baskısı etkili oldu (sömürge güçleri Mısır, İran, Zanzibar gibi ülkeleri köle ticaretini durdurmaya zorladı). Ancak ulema, ictihad (bağımsız akıl yürütme) ile İslam’ın köleliği yasaklayan anlaşmaları kabul ettiğini ve bunlara uyulması gerektiğini savundu. Kaldırmayı İslam’a karşı değil, İslam’ın hedeflerinin gerçekleşmesi olarak gördüler. Böylece Müslümanların köleliği dış baskıyla değil, kendi içlerinden gelen bir gelişme olarak benimsemesi sağlandı. Örneğin, İslam’da İnsan Hakları Beyannamesi (1990) Müslüman ülkelerce kabul edildi ve “kimse köleleştirilemez” denildi. Bu modern fıkıh, köleliğin İslam’ın daha geniş amaçlarıyla bağdaşmadığını ilan etti.

• Toplumsal Değişim: Müslüman dünyada eğitim yaygınlaştıkça, Kuran’daki “Biz Âdem’in çocuklarını onurlandırdık” (17:70) ve Peygamber’in tüm insanlığa rahmet olarak gönderildiği mesajları daha çok yankı buldu. 19. yüzyıl Müslüman reformcuları, örneğin Hindistan’dan Seyyid Ahmed Han veya Kuzey Afrika’dan Şeyh el-Sanusi, bu evrensel mesajları vurguladı. Köleliğin hukuki gerekçelerini geri planda bırakıp İslam’ın özgürleştirici ruhunu öne çıkardı. Bu, Müslüman halkı köleliğin geçmişte kaldığını kabul etmeye hazırladı. Yasalar çıkarıldığında, sıradan Müslümanlar bunu doğal karşıladı. Bugün herhangi bir Müslüman çocuğa “Bir kişi köle olabilir mi?” diye sorarsanız, muhtemelen “Hayır, yanlış” diyecektir — çünkü İslam’ın eşitlik etiği o kadar derinleşmiştir ki bu bir başarı hikayesidir.

Özetle, İslam köleliğin kaldırılmasına yavaş ama kararlı bir değer devrimiyle öncülük etti. Köleliğin normal olduğu bir dünyadan, köleliğin olmadığı bir dünya hayaline yönlendirdi. Her ülkenin yasal kaldırması bu yolculuğun son adımı oldu. Son köleliği yasaklayan ülkelerin (örneğin Mauritania 1981) Müslüman çoğunluklu olması, kalıntıların sürdüğünü ama sonunda hepsinin İslam ve küresel uzlaşıya uyduğunu gösterir. Artık köleliğin yeniden getirilmesi geriye dönüş olarak görülür ve Müslümanlar tarafından karşı çıkılır; bu, öğretilerin ne kadar ilerlediğinin göstergesidir.

Sonuç

İslam’da kölelik ve kölelerle mahremiyet konusu karmaşıktır, ancak İslam’ın sert tarihsel ortamda pratik merhametini gösterir. İslam, kölelik uygulamasını yumuşatıp evcilleştirmiş, kölelere haklar koymuş, özgürlük kapılarını geniş açmış ve yeni köleliğin kapısını mümkün olduğunca kapatmıştır. Cariyeliğe izin vermiştir, ancak bu sıkı kurallarla esir kadınların bakımını ve çocuklarının özgür toplum üyeleri olarak entegrasyonunu sağlamayı amaçlamıştır. Zamanla bu ilkeler işledi: kölelik Müslüman topraklarda azaldı ve bugün sadece yeraltı suçları olarak kalmıştır; tüm Müslümanlar bunla mücadele eder.

Modern Müslümanlar geriye dönüp anlar ki Allah, hikmetiyle bir zamanlar bazı şeylere izin vermiştir ki uzun vadede daha büyük bir iyilik ortaya çıksın. Tüm inananların birliği, insanlığın eşitliği ve evlilik ile ailenin kutsallığı, İslam’ın kölelik düzenlemeleriyle korunmuştur. Dünya köleliğin artık geçerli olmadığı bir noktaya geldiğinde, İslam zaten ona veda etmenin yolunu açmıştı.

Müslümanlar bugün bu konuyu bağlamıyla açıklar, İslam’ın gerçek hedefinin her zaman zulmün olmadığı adil bir toplum olduğunu ifade eder ve inancımızın değerlerini yaşarız; bu değerler, mazlumları özgür bırakmayı ve her insanı onurlu görmeyi içerir. Utanmak yerine, İslam’ın kölelikle nasıl başa çıktığını, geçmişte birçok kölenin İslam’ı benimseyip onun nispeten yumuşak öğretilerini gördüğünü ve dinimizin sonunda tarihin doğru tarafında durduğunu kabul ederiz.

---

Önerilen Kitaplar

İslam’da kölelik, tarihi ve hükümleri hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için, konuyla ilgili bazı saygın akademik eserler: