İslam'ın Kölelik Konusundaki Görüşü

Bu makalede, İslam'da köleliğin gerçekten ne anlama geldiğini akademik bir perspektiften inceleyeceğiz. Batı'da uygulanan sert kölelikten nasıl farklı olduğunu ve İslam'ın köleleri özgür bırakmayı nasıl erdemli bir davranış haline getirdiğini göreceğiz. İnsanî rehberlik sağlayan Kur'an ayetleri ve sahih hadislerden (Peygamber sözleri) örnekler sunacağız. Ayrıca klasik âlimlerin görüşlerini tartışacak ve İslam'ın yaklaşımını diğer sistemlerle karşılaştıracağız. Sonunda, birçok tarihçi ve âlimin neden İslam'ın kölelik konusundaki yaklaşımını zamanına göre en adil ve ilerici olarak gördüğünü anlayacağız.

Önemli olarak, bu tartışma sadece akademik değil, aynı zamanda Dâvah (İslam'a davet) kapsamında da değerlidir. İslam'ın kölelik hakkındaki öğretilerini anlamak, İslam hukukunun hikmetini ve merhametini takdir etmemize yardımcı olur. Aynı zamanda Müslümanların günümüzdeki yanlış anlamalara karşı cevap vermesine olanak sağlar. Şimdi, İslam'da köleliğin ne anlama geldiğini yeniden tanımlayarak başlayalım.

İslam'da Köleliğin Yeniden Tanımlanması

İslam'da kölelik, çoğu insanın düşündüğü kölelik imajından çok farklıydı. "Kölelik" dediğimizde, Atlantik köle ticareti veya Amerika'daki plantasyon köleliği gibi, ırka dayalı, insanların insan altı mülk olarak görüldüğü acımasız sistemler akla gelebilir. İslam'daki kölelik bunlardan tamamen farklıydı. İslam'da kölelik çok sınırlı bir bağlamda izin verilmişti: savaş esiri olarak alınan kişiler. Özgür insanları kaçırmak veya köleleştirmek yasaktı. Irka dayalı kölelik kavramı yoktu; Araplar, Afrikalılar, Avrupalılar, Farslar ve diğerleri hem köle hem özgür olabilirdi; ırkın hiçbir rolü yoktu. İslam, tüm insanların Adem'in çocukları olduğunu ve özgür doğduklarını öğretti; dolayısıyla birini köleleştirmek trajik bir istisna, norm değil.

Peki İslam neden savaşta esir almayı izin verdi? Hayatta kalma ve güvenlik için. Antik dünyada bir savaş sonrası esirler için birkaç seçenek vardı: idam, süresiz hapis (o zamanlar pratik değildi) veya onları topluma entegre ederek köleleştirmek. İslam, can kurtaran ve esirlere fayda sağlayabilecek seçeneği tercih etti. Esirleri öldürmek yerine, İslam onların köle olarak hakları ve korumalarıyla tutulmasına izin verdi. Böylece hayatları kurtuldu ve Müslüman evlerinde İslam'ı yakından gözlemleyerek yaşadılar. Çoğu zaman bu esirler sonunda özgürlüklerine kavuştu veya İslam'ı kabul edip topluluğun bir parçası oldular. Bu, sert bir dönemde insani bir alternatifti. Günümüzden bir âlimin ifadesiyle, o zamanlar tüm esirler hemen serbest bırakılsaydı, birçoğu aç kalabilir veya tekrar savaşmaya dönebilirdi; İslam'ın yaklaşımı hayatı korurken nihai özgürlüğü hedefledi.

İslami "kölelik", daha çok korunan bir hizmet biçimiydi. Kur'an'da köleler için kullanılan ifade "ما ملكت أيمانكم" ("sağ elinizin sahip olduğu kimseler")dir; bu, sizin bakımınız altındaki insanları ifade eder. İslam'da köleler kötüye kullanılan mülkler gibi görülmezdi. İslam hukukunda kölelerin birçok hakkı vardı. Örneğin, bir efendi kölelerine kendisi için sağladığı kaliteli yiyecek, giysi ve barınağı sağlamak zorundaydı. Bir köle evlenebilirdi (efendinin izniyle) ve efendiler kölelerinin evlenmesine yardımcı olmaya teşvik edilirdi. Eğer bir kadın köle efendisinden çocuk sahibi olursa, özel bir statü kazanırdı: başka birine satılamazdı ve efendisinin ölümüyle özgür olurdu. Çocuğu özgür doğar ve efendinin meşru çocuğu olarak kabul edilirdi. Bu kavram, "umm al-walad" olarak bilinir ve köle kadınların sonsuza dek köle kalmamasını ve çocuklarının köle doğmamasını sağlar; bu, Batı köleliğindeki çocukların otomatik köle olmasıyla keskin bir tezat oluşturur.

Bir diğer önemli fark ise sosyal hareketlilikti. Müslüman topraklarında birçok köle, Batı'da neredeyse hayal bile edilemeyen şekilde etkili pozisyonlara yükseldi. Bir köle alim, general veya yönetici olabilir. Tarih olağanüstü örnekler sunar: Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)'in kölesi olarak başlayan Zeyd ibn Harithah, özgür bırakıldıktan sonra Müslüman orduların komutanı olarak atandı ve bu Peygamber'in hayatı sırasında oldu. Oğlu Usama ibn Zayd yirmi yaşına bile gelmeden büyük bir seferi yönetti ve kıdemli sahabeler onun emrinde tereddütsüz görev yaptı. Bir diğer ünlü örnek ise Bilal ibn Rabahdır. Bilal, Mekke'de Afrika kökenli bir köleydi ve İslam'ı kabul etti. Putperest efendisi tarafından acımasızca işkence gördü. İslam'ın zaferinden sonra, Peygamber'in en yakın arkadaşı Ebu Bekir tarafından özgür bırakıldı. Güçlü imanı ve güzel sesi sayesinde İslam'da ilk müezzin oldu. Halife Ömer ibn al-Hattab (tarihin en güçlü adamlarından biri) Bilal'i şöyle onurlandırırdı: "Ebu Bekir bizim efendimizdir, ve o efendimiz Bilal'i özgür bıraktı." Yani eski köle Bilal, İslam'daki statüsü nedeniyle artık "efendimiz" olmuştu. Bu tür bir onur ve yukarı doğru hareketlilik, İslam toplumunun benzersiz bir özelliğiydi.

İslam'ın yaklaşımını anlamak için Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisini bile kullanabiliriz. Psikolog Abraham Maslow, insanların ihtiyaçlarını katmanlar halinde tanımlamıştır: önce fizyolojik (yiyecek, su), sonra güvenlik, sevgi/aidiyet, saygı ve kendini gerçekleştirme. İslam savaş esirlerinin köle olarak tutulmasına izin verdiğinde, onların temel ihtiyaçlarının (yiyecek, barınak, güvenlik) bir ev ortamında karşılanmasını sağladı; onları ölüme veya belirsizliğe terk etmedi. Sonra İslami öğretilerle, bu köleler daha yüksek ihtiyaçlarını karşılayabildi: aile çevresinin parçası oldular (sevgi ve aidiyet), saygı gördüler (saygı) ve birçokları büyük başarılar elde etti (kendini gerçekleştirme). Özetle, İslam çaresiz bir durumu (savaş esiri olmak) bir fırsata çevirdi: esir hayatta kalabilir, öğrenebilir ve onur kazanabilir. Bu yüzden bazı tarihçiler, İslam'da köleliğin entegrasyon yolu haline geldiğini söyler; bu, başka yerlerde görülen umutsuz, sürekli kölelikten çok farklıdır.

Özetle, İslam hukukundaki "kölelik" sıkı düzenlenmiş ve Batı köleliğinden tamamen farklıydı. Genellikle savaş sonucu ortaya çıkan, ırka dayalı kaçırma değil. Haklar ve iyilik garantilenmiş, kötü muamele yasaklanmıştı. Amaç, kişiyi yükseltmek ve sonunda özgür bırakmaktı, sonsuza dek köle tutmak değil. Şimdi, bu merhametli yaklaşımı şekillendiren gerçek İslami metinlere bakalım.

Kur'an'da Kölelik Hakkında Ayetler

Kur'an (İslam'ın kutsal kitabı) köleliği övmemekle birlikte; aksine, kölelerin serbest bırakılmasını ve iyi muamele görmesini defalarca teşvik eder. İşte İslam'ın duruşunu gösteren bazı doğrudan Kur'an ayetleri (İngilizce ve Sure:Ayet referanslarıyla):

Salihlik, yüzlerinizi doğuya veya batıya çevirmeniz değildir. Asıl salihlik, Allah'a, ahiret gününe, meleklere, kitaba ve peygamberlere inanandır; sevdiği halde akrabaya, yetimlere, yoksullara, yolculara, dilencilere ve esirlerin özgür bırakılmasına mal vermektir; namazı kılar ve zekatı verir... İşte onlar doğru olanlardır, işte onlar Allah'tan korkanlardır. (Kur'an 2:177)

Allah'a ibadet edin ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın; ana-babaya, akrabalara, yetimlere, yoksullara, yakın komşuya, uzak komşuya, yanınızdaki arkadaşa, yolcuya ve sağ elinizin sahip olduğu kimselere iyilik edin. Şüphesiz Allah kibirlenen ve böbürlenenleri sevmez. (Kur'an 4:36)

Ve kim bir mümini kasten öldürürse, o kimse imanlı bir köleyi özgür bırakmalı ve kurbanın ailesine tazminat ödemelidir. (Kur'an 4:92)

Allah sizi kazara ettiğiniz yeminlerinizden dolayı sorumlu tutmaz, ancak kasıtlı yeminlerinizi bozmanızdan dolayı sorumlu tutar. Yemin bozmanın kefareti on yoksulu doyurmak veya giydirmek ya da bir köleyi özgür bırakmaktır. Kim bunu bulamazsa, üç gün oruç tutsun. (Kur'an 5:89)

Zekat, ancak yoksullar ve muhtaçlar, zekat toplayanlar, kölelerin özgür bırakılması için, borçlular, Allah yolundakiler ve yolcular içindir. Bu, Allah'ın bir emridir. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (Kur'an 9:60)

Ama o dik yola (zor yola) yönelmedi. Peki sana dik yolun ne olduğunu anlatayım mı? Bir köleyi özgür bırakmak, ya da açlık gününde yetim yakınını veya sıkıntı içindeki yoksulu doyurmaktır. (Kur'an 90:11-16)

Sağ elinizin sahip olduğu kimselerden özgürlük sözleşmesi isteyenler varsa, onlarla iyi olduğunu bildiğiniz takdirde bir sözleşme yapın. Ve Allah'ın size verdiği maldan onlara verin. (Kur'an 24:33)

Eşlerini annelerine benzeterek (zihar) onlardan uzaklaşan ve sonra söylediklerinden dönmek isteyenlerin cezası, birbirlerine dokunmadan önce bir köleyi özgür bırakmalarıdır. Bu, size öğüt verilen şeydir. Allah yaptıklarınızdan haberdardır. (Kur'an 58:3)

Bir desen fark ettiniz mi? Kur'an sürekli olarak takvayı köleleri özgür bırakmakla eşleştirir. Köleleri özgür bırakmak, namaz ve sadaka gibi temel erdemlerle birlikte anılır. Bu, büyük bir salih amel ve günahların affı için bir yoldur. Hatta Kur'an'da (24:33) geçen "Mukataba" adlı bir mekanizma vardır; burada bir köle, özgürlüğü için yazılı bir sözleşme talep edebilir ve eğer köle buna muktedirse, sahibi bunu kabul etmek zorundadır. Kur'an (4:36) köleleri aile üyeleri ve komşularla aynı seviyede tutar ("sağ elinizin sahip olduğu kimselere iyi davranın") ve onların bakım ve saygıyı hak eden insan olduklarını ima eder. Bu, kölelerin hiçbir hakkı olmadığı bir dünyada devrimci bir yaklaşımdı.

Sahih Hadislerde Kölelik

Kur'an ile birlikte, Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)'in sözleri ve örnekleri olan Hadisler, kölelik konusunda ayrıntılı rehberlik sağlar. Peygamber'in sözleri, kölelere nasıl davranılması gerektiğini netleştirmiş ve onları özgür bırakmayı güçlü şekilde teşvik etmiştir. İşte bu konuda sahih hadislerden bazıları (Buhari, Müslim ve diğer güvenilir kaynaklardan):

Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Köleleriniz kardeşlerinizdir. Allah onları sizin otoriteniz altına koymuştur. Öyleyse, otoriteniz altındaki kardeşinize, yediğiniz aynı yiyeceği yedirin, giydiğiniz aynı giysiyi giydirin. Onlara çok ağır iş yüklemeyin. Eğer ağır bir iş verirseniz, ona yardım edin." (Sahih al-Bukhari, Hadis 2545)

Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Hiçbiriniz 'Bu benim kölem (abd)' veya 'benim cariyem (ama)' dememelidir. Hepiniz Allah'ın kölesisiniz ve kadınlarınız da Allah'ın cariyeleridir. Bunun yerine 'genç adamım' (fata) veya 'genç kızım' (fatat) deyin. Bir köle de efendisini 'rabbi (efendim)' diye çağırmamalı, onun yerine 'sayyidi (sahibim)' demelidir." (Sahih al-Bukhari, Hadis 2552)

Ebu Hureyre'den rivayetle: Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Kim bir Müslüman köleyi özgür bırakırsa, Allah onun bedeninin her parçasını cehennem ateşinden kurtarır; tıpkı kölenin beden parçalarını özgür bıraktığı gibi." (Sahih al-Bukhari, Hadis 2517)

Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Kim kölesine tokat atar veya döverse, bunun kefareti köleyi özgür bırakmaktır." (Sahih Muslim, Hadis 1657b)

Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Kölelerine sert davranan cennete giremez." Kendisine, "Ey Allah'ın Elçisi, ama sen bize bu ümmetin en çok köle ve yetime sahip olacağını söylemedin mi?" diye soruldu. Peygamber cevap verdi: "Evet, onları çocuklarınız gibi onurlandırın ve yediğinizden onlara da yedirin." (İbn Mâce rivayeti)

Peygamber ﷺ ayrıca şöyle buyurdu: "Bir adamın cariyesi varsa, onu iyi eğitir, iyi davranır, sonra özgür bırakır ve onunla evlenirse, iki kat sevap kazanır." (Sahih al-Bukhari & Müslim)

Bu hadisler, İslam'ın köle-efendi ilişkisini nasıl insani hale getirdiğini vurgular. İlk hadis, kölelerin "kardeşiniz" olduğunu söyleyerek eşitlik ve kardeşlik ahlakını tesis eder. Aynı yiyeceği yemek ve benzer giysiler giymek, sınıf bariyerini somut şekilde kaldırır.

İkinci hadis, dil ve tutum hakkındadır. Peygamber, insanların "köle" (abd) kelimesini kullanmasını sevmezdi çünkü aslında hepimiz sadece Allah'ın kölesiyiz. Terminolojiyi değiştirdi: köleye "genç adam" veya "genç kadın" denmesini önerdi. Bu küçük gibi görünen değişiklik, kişinin onurunu korur. Bu yüzden birçok İslami metinde köleler, küçültücü terimler yerine "hizmetçiler" veya "sağ elin sahip olduğu kimseler" olarak anılır.

Üçüncü ve dördüncü hadisler, köleleri özgür bırakmanın erdemini gösterir. Köle özgür bırakmak, bir Müslümanın yapabileceği en güzel işlerden biri olarak sunulur ve ahirette cehennem azabından kurtarır. Peygamber'in sahabeleri bunu ciddiye aldı; mümkün olduğunca köleleri özgür bıraktılar, Allah'ın mükafatını umdular.

Dördüncü hadis (Sahih Müslim'den) özellikle dikkat çekicidir. Köleye kötü muamele etmeyi yasaklamış ve kölesine vurana kefaret olarak köleyi özgür bırakmayı şart koşmuştur. Bu kural, kötü muameleyi caydırıcı bir etkendi; bir Müslüman öfkesine yenilip kölesine vurursa, köleyi tamamen "kaybedebilirdi". Peygamber bizzat bu merhameti gösterdi. Bir olayda, bir sahabe kölesini dövüyordu. Peygamber ﷺ ona seslendi: "Ey Ebu Mes'ud, Allah'ın sana olan gücü, senin bu çocuğa olan gücünden daha büyüktür!" Ebu Mes'ud şaşırıp pişman oldu ve hemen dedi ki: "Ey Allah'ın Elçisi, onu Allah rızası için özgür bırakıyorum." Peygamber cevap verdi: "Eğer onu özgür bırakmasaydın, cehennem ateşi seni yakardı!" Bu sahih olay (İmam Müslim'in rivayetinde) Peygamber'in zulmü durdurmak için nasıl müdahale ettiğini gösterir.

Beşinci hadis (İbn Mâce'den) kölelere kötü davranmanın cennete girmeyi engelleyeceğini uyarır. Peygamber'e bu sorulduğunda (zira erken Müslüman toplulukta çok sayıda köle ve yetim vardı), Müslümanların köleleri kendi çocukları gibi onurlandırmaları gerektiğini açıkladı. Peygamber'in son sözleri arasında, "Namazlarınızı koruyun ve sağ elinizin sahip olduğu kimseleri koruyun" ifadesi de vardır; bu, kölelere karşı Allah korkusunu hatırlatır. Bu, İslam'ın kölelere merhamet vermede ne kadar önem verdiğini gösterir.

Son olarak, altıncı hadis, köle kadınların tam özgürlük ve topluma entegrasyon yolunu teşvik eder: onu eğit, özgür bırak ve evlen. Peygamber, bunu yapan erkeğin iki kat sevap kazanacağını söyledi. Birçok sahabe bunu yaptı. Bu politika, kadın esirlerin eski efendilerinin saygın eşleri olabilmesini sağladı. (Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)'in eşi Safiyya validemiz de bir esirdi; Peygamber onu özgür bıraktı ve evlendi, böylece "Müminlerin annesi" oldu.) İslam böylece savaş esirini saygın bir eşe dönüştürdü. Eğer efendi cariyeyi evlendirmese bile, çocuk sahibi olması durumunda, yukarıda belirtildiği gibi, cariye efendinin ölümüyle özgür olurdu; böylece ömür boyu köle kalması engellenirdi.

Özetle, hadis literatürü iki şeyi netleştirir: İslam kölelere mükemmel muamele emretti ve özgür bırakmayı güçlü şekilde teşvik etti. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) örnek oldu, kendisi ve ailesi birçok köleyi özgür bıraktı. Rivayetlere göre Peygamber hayatı boyunca onlarca köleyi özgür bıraktı, eşi Aişe 67 köleyi serbest bıraktı. Peygamber'in yakın arkadaşı Ebu Bekir, İslam'ı kabul ettikleri için işkence gören köleleri satın alıp özgür bırakmak için büyük servet harcadı (Bilal onlardan biridir). Önde gelen birçok sahabe, köleleri düzenli olarak özgür bırakmayı ibadet sayardı. Örneğin, Halife Osman ibn Affan her Cuma bir köleyi özgür bırakırdı, özel günlerde daha fazlasını. Abdullah ibn Umar hayatı boyunca bin köleyi özgür bıraktı. Zengin sahabe Abdur-Rahman ibn 'Auf ise yaklaşık 30.000 köleyi özgür bıraktığı söylenir (muhtemelen özgürlüklerini finanse ederek). Bu, Peygamber'in takipçileri arasında yaygın bir ruhtu; köleleri özgür bırakmak Allah'ın rızasını kazanmanın yolu olarak görülüyordu. Zamanla bu öğretiler ve uygulamalar, birçok Müslüman toplulukta köleliğin neredeyse tamamen ortadan kalkmasına yol açtı.

İslam'ın Köleliğe Yaklaşımı

Kur'an ve Hadis'e dayanarak, İslam'ın köleliğe yaklaşımını birkaç temel prensipte özetleyebiliriz:

• 1. Kölelere merhamet ve onur ile davranılmalıdır. Onlar insan kardeşler olarak kabul edilir. Temel ihtiyaçları (yiyecek, giysi, barınak) efendinin sorumluluğundadır, tıpkı aile bireyleri gibi. Bir Müslüman köleyi kötüye kullanamaz veya aşırı çalıştıramaz; İslam hukuku, kötü muamele gören kölelerin yetkililere şikayette bulunma hakkını tanır. Bir olayda, bir adam iki köle kardeşi satarken ayırdı ve Peygamber (صلى الله عليه وسلم) kızarak şöyle dedi: "Onları geri ver! Ayırmayın, çünkü kim bir anne ile çocuğunu ayırırsa, Allah da Kıyamet Günü onu sevdiklerinden ayırır." Bu hadis (İmam Tirmizi ve diğerleri tarafından rivayet edilmiştir) köle aile bağlarının bile korunması gerektiğini gösterir. Diğer kültürlerde çocukların ailelerinden koparıldığı köle pazarlarının aksine, İslam ailelerin ayrılmasını yasakladı.

• 2. Kölelik sadece savaşta son çare olarak vardı, ırksal veya ekonomik bir girişim değildi. İslam'da birini rengi veya iş gücü ihtiyacı nedeniyle köleleştirmek mümkün değildi. Yeni kölelerin yasal kaynağı sadece adil savaş (cihad) esirleriydi. Üstelik bu esirler için Müslüman liderin seçenekleri vardı: onları tamamen özgür bırakabilir, Müslüman esirler karşılığında fidye ile serbest bırakabilir veya köle olarak tutabilirdi. Köleleştirmek zorunlu değildi; Kur'an (47:4) savaş bittikten sonra esirlerin serbest bırakılması veya fidye ile kurtarılması gerektiğini önerir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) birçok kez esirleri fidye ile kurtardı veya iyi niyet göstergesi olarak serbest bıraktı. Kölelik bir olağanüstü durumdu, amaç değil. Bu çok önemli bir farktır: Batılı sömürge güçleri milyonlarca Afrikalıyı kâr için kaçırdı; İslam ise kaçırmayı ve köle baskınlarını kesinlikle yasakladı.

• 3. Özgürlük kapısı her zaman açıktı. İslam'ın her köle için nihai hedefi mümkün olduğunca özgürlüktü. Günah kefaretleri ve sayısız hadis, köleleri özgür bırakmak için yollar oluşturdu. Bir köle, özgürlüğünü taksitlerle satın almak için mukataba sözleşmesi yapabilirdi. Efendiler, makul talepleri kabul etmeye teşvik edildi (Kur'an 24:33) ve hatta köleye yeni hayatına başlaması için biraz mal vermeleri önerildi. Çoğu durumda, Müslüman toplum veya devlet hazinesi (zekat yoluyla) kölelerin özgürlüklerini satın almalarına maddi destek sağladı; çünkü zekat fonları "kölelerin özgür bırakılması için" kullanılabiliyordu (Kur'an 9:60). Köleleri özgür bırakmak o kadar erdemli bir davranıştı ki, birçok mümin bunu düzenli olarak yaptı. Sonuç olarak, Müslüman topraklardaki köle nüfusu azaldı; Amerika'da ise köle nüfusu çocukların köle doğması ve az sayıda özgürlük nedeniyle artıyordu. İslam'da özgür kalan kişi tam haklara sahip eşit bir vatandaş olurdu; "özgür köle" gibi daha az haklara sahip bir sınıf yoktu (örneğin antik Roma'da özgür kalan kölelerin hâlâ sınırlı statüsü vardı). Özgür kalan köle genellikle eski efendisinin ailesinin mavlası (mawla) olurdu; yani sosyal ve yasal olarak onlara bağlı, neredeyse evlat edinilmiş bir üye gibi. Bu sistem (wala') özgür kalanların destek ve topluluk bulmasını sağladı. Kısaca, İslam köleleri sadece özgür bırakmakla kalmadı, onları kucakladı.

• 4. Etik olarak, İslam kurumun zulmünü neredeyse kaldırdı, ilk etapta köleliği tamamen kaldırmasa da. 19. yüzyıl Fransız gözlemcisi Mouradgea d'Ohsson şöyle yazdı: "Belki de esir ve kölelerin en iyi bakıldığı ve en nazik davranıldığı millet Müslümanlardır." Başka bir Batılı akademisyen P. L. Riviere 1939'da şöyle dedi: "İslam öğretisi, kölelerde insan kişiliği ve eşitliği için antik medeniyette boşuna aranan bir saygıyı kabul etti." Bu, gayrimüslimlerin İslam'ın kölelere benzeri görülmemiş bir insanlık seviyesi verdiğine dair tanıklığıdır. Efendiler, yasal otoriteye sahip olmalarına rağmen, Allah'ın bu savunmasız insanlara nasıl davrandıklarını izlediğini hatırlatıldı. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurdu: "Sağ elinizin sahip olduğu kimseler konusunda Allah'tan korkun." İlk halifeler bunu ciddiye aldı. İkinci halife Ömer ibn al-Hattab, bir valinin oğlunu güç kötüye kullandığı için azarladı: "Ne zamandan beri insanları köleleştiriyorsun, anneleri onları özgür doğurmuşken?" Bu ifade, 7. yüzyılda adaletsiz köleliği güçlü şekilde kınayan bir beyan olarak tarihe geçti. "Tüm insanlar özgür doğar" sözünden bin yıl önceydi. İslam'ın ruhunun her zaman özgürlük ve adalet yönünde olduğunu gösterir.

• 5. İslam köleleri topluma ve hatta liderliğe entegre etti. Batı toplumlarının aksine, köleler ve soyları alt sınıf olarak tutulmazdı; İslam toplumunda birçok eski köle ve hatta mevcut köle saygın pozisyonlar aldı. Zeyd'in (özgür bırakılmış bir köle) orduyu komuta etmesini zaten söyledik. Peygamber (صلى الله عليه وسلم), Bilal'i (özgür bırakılmış Habeş kölesi) ilk müezzin ve hazine memuru olarak atadı; Bilal şimdi İslam tarihinin en saygın isimlerinden biridir. Erken İslam'da birçok alim köle veya köle çocuğu olarak doğmuştur; örneğin Salim Mawla Abi Hudhayfah, özgür bırakılmış bir köle olup Medine'de tanınmış bir Kur'an öğretmeni oldu. Sonraki yüzyıllarda bazı köleler yönetici oldu: Mısır'daki tüm Memlükler (13.-16. yüzyıllar) eski köle askerlerden oluşan ve kral olan bir hanedandı. Bir Fransız tarihçi bunu gözlemleyip şaşkınlıkla yazdı: Müslüman dünyasında bir köle "efendisinin malını miras alabilir ve hatta kızına evlenebilir. En yüksek makamlar (paşa, vezir vb.) genellikle köle olarak başlayanlar tarafından tutulurdu... Batı'da ise köle her zaman en alt basamaktaydı." Bu, Napolyon Bonapart'ın Müslüman topraklardaki kölelik gözlemidir. İslam hukukunun ve kültürünün köle kökenli yetenekli bireylerin en yükseğe çıkmasına izin verdiğini vurgular. Amerika ve Avrupa'da ise köle veya özgür bırakılmış siyah biri böyle eşitliği hayal bile edemezdi.

• 6. Özgürlük, İslam'ın yaklaşımının nihai hedeflerinden biriydi. İslam köleliği tamamen yasaklamadı (çünkü 7. yüzyılda ani yasak, mevcut köleler ve toplum için sosyal ve ekonomik kaosa yol açabilirdi), ancak köleliği hafifleten ve ortadan kaldıran çok sayıda kural koydu. Birçok Müslüman âlim, sistemi kademeli kaldırma olarak görür. Köleliğin kaynaklarını (sadece savaş esirleri) sınırlayarak ve aynı zamanda mukataba yoluyla köleleri sürekli özgür bırakarak, İslam köleliğin yavaş yavaş yok olmasını hedefledi. Gerçekten de, sonraki İslam imparatorluklarında kölelik, İslam öncesi döneme göre çok daha küçük bir kurumdu. 19. ve 20. yüzyıllarda dünya köleliği resmen yasakladığında, kalan Müslüman toplumlar genellikle itiraz etmedi — çünkü bu adımın İslam'ın adalet ruhuyla uyumlu olduğunu anladılar. Modern âlimler evrensel olarak kabul eder ki, İslam'da kölelik zorunlu değildir; tarihî bir durumun ürünüdür. O koşullar (yaygın savaş esirleri gibi) değiştiği için, günümüzde köleliğin pratik veya ahlaki bir yeri yoktur. Başka bir deyişle, Şeriat'ın amaçları (merhamet, adalet ve insan onuru) modern dünyada köleliğin kaldırılmasıyla karşılanmıştır.

Bu anlayışı göstermek için: İslam köleliği içeriden dönüştürerek başladı, onu insani ve geçici hale getirdi, efendileri köleleri özgür bırakmaya güçlü şekilde teşvik etti. Zamanla bu, köleliği fiilen geçersiz kıldı. Ünlü çağdaş Müslüman âlim Dr. Jonathan A.C. Brown şöyle yazdı: "Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)'in düzenlemeleri köleliği tamamen kaldırmaktan başka her şeyi yaptı; eğer İslam'ın harfi ve ruhu yüzyıllar boyunca takip edilseydi, kölelik kendi kendine ortadan kalkabilirdi."

Klasik ve Modern Âlim Görüşleri

Yüzyıllar boyunca âlimler köleliği eserlerinde tartıştı, her zaman iyilik ve özgür bırakmayı vurguladılar. Köleliğin İslam tarafından tolerans gösterilen, reform amacıyla kabul edilen bir uygulama olduğu, İslam'ın temel direği olmadığı konusunda görüş birliği vardı. Dört büyük fıkıh mezhebi (Hanefi, Malikî, Şafii, Hanbeli) kölelik konusunu hukuklarında ele aldı. Farklar küçük ve teknikti (örneğin, özgürlük sözleşmeleri veya kısmen özgür bırakılan kölenin tam özgür olup olmadığı gibi). Temel konularda ise hemfikirdiler:

• Bir köleyi özgür bırakmak en büyük hayırlardan biridir. Bazı fakihler, bir köle sahibi "Eğer X olursa kölemi özgür bırakacağım" derse, bu şart gerçekleştiğinde özgür bırakmanın bağlayıcı olduğunu söyledi — özgürlük vaatleri hukuken bağlayıcı hale gelir. Hanefi mezhebinde, bir kişi ortak sahip olduğu köleyi kısmen özgür bırakırsa, bu kölenin tam özgür olmasını tetikler ve kalan payın satın alınması gerekir — böylece "yarı özgür" köle kalmaz (İslam hukukunun tam özgürlüğü desteklediğine bir örnek).

• Köle refahı çok önemlidir. İmam Malik ve diğerleri, bir efendi köleye kötü davranır veya ona bakmazsa, hakimin köleyi korumak için onu satmaya veya özgür bırakmaya zorlayabileceğini söyledi. Malikî mezhebi, Peygamber'in aile ayrımına dair uyarısına dayanarak, köle satışlarında yakın akrabaların ayrılmasının haram olduğunu bile savundu.

• Yeni köleler sadece meşru savaşlardan gelir. Tüm fakihler köleliği sadece cihad bağlamıyla sınırlandırdı ve barışçıl sivilleri veya herhangi bir Müslümanı köleleştirmeyi yasakladı (özgür bir Müslümanı köleleştirmek kesinlikle yasaktır ve kaçırma/zulüm sayılır). Tüm mezhepler, İslam öncesi dönemde yaygın olan borç köleliği (borcunu ödemek için kendini köle yapmak) veya putperest Arapların köle baskınlarını yasakladı. Bu büyük bir değişimdi: İslam bu kölelik biçimlerini ortadan kaldırdı.

Tarih boyunca birçok Müslüman âlim ve lider köleliği azaltmak için daha ileri adımlar attı. Örneğin, 19. yüzyılda Avrupa güçleri köleliğin kaldırılması için baskı yapmaya başlayınca, Osmanlı Sultanı (Hanefi Müslüman devletin başı) köleliğin ve köle ticaretinin aşamalı olarak kaldırılması için fermanlar çıkardı. Bazı muhafazakâr âlimler başlangıçta bu duruma temkinli yaklaştı (bunu Avrupalıların müdahalesi olarak gördüler), ancak kısa sürede çoğu otorite, köleliğin tamamen kaldırılmasının İslam'ın amaçlarıyla uyumlu olduğunu kabul etti; çünkü savaş esirleri artık esir takası veya başka yollarla yönetilebiliyordu. 20. yüzyıl ortalarında, tüm Müslüman çoğunluklu ülkelerde kölelik yasal olarak kaldırıldı; çoğu zaman bu, İslam'ın kapısını açtığı son adım olarak Müslüman din adamlarının teşvikiyle oldu.

İlginçtir ki, 14. yüzyıl âlimleri İbn Battuta ve İbn Haldun gibi isimlerin yazılarında, bazı bölgelerde kölelerin İslam altında o kadar iyi muamele gördüğü ve hatta kölelerin hakim sınıf haline geldiği (Memlükler gibi) belirtilir. Ünlü tarihçi İbn Haldun, Müslüman topraklardaki birçok üst düzey yetkilinin eskiden köle olduğunu ve İslam köleliğinde Batı köleliğine kıyasla ırksal damgalamanın nispeten az olduğunu kaydetmiştir.

Modern çağda, Mufti Muhammad Abduh ve Allama Muhammad Iqbal gibi âlimler, İslam'ın kölelik konusundaki ilerici duruşunu övmüş ve günümüzde köleliğin yeniden getirilmesinin ne arzu edilir ne de İslami olarak gerekli olmadığını belirtmiştir. En muhafazakâr âlimler bile (kitaplara sıkı bağlı olanlar) meşru bir halifelik ve cihad olmadığı sürece kimsenin bugün köle alamayacağını kabul eder. Temelde, günümüzde hiçbir otorite köleliğin geri getirilmesini savunmaz; bunun yerine, İslam'ın köle haklarını iyileştirmede ve özgür bırakmayı teşvik etmede öncü olduğunu kutlarlar.

Özetle, klasik ilim köleliğin varlığını kabul etti ancak insani düzenlemelerle çevreledi, modern ilim ise köleliğin sona erdiğini rahatlıkla kabul eder ve bunu İslam'ın köleleri özgür bırakma ve adaleti koruma öğretileriyle uyumlu görür. İslam'ın 1400 yıl önce köleliğin kaldırılmasını ahlaki açıdan kaçınılmaz kılan ilkeleri ortaya koyduğu fikriyle gurur duyulur.

İslam'ın Yaklaşımı Diğer Sistemlerle Karşılaştırıldığında

İslam'ın köleliğe yaklaşımını diğer sistemlerle karşılaştırdığımızda farklar çok belirgindir. Felsefi ve teolojik olarak, İslam tüm insanları Allah'ın eşit kulları olarak görür, bu da kimsenin köleleştirilmesine ahlaki sınırlar koyar. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: "Allah sizi ancak birbiriniz üzerinde bir imtihan olarak efendiler yaptı." Efendiler Allah'a karşı sorumludur. O dönemin Hristiyanlığı ve diğer kültürlerinde kölelik genellikle doğal düzenin veya günah cezasının bir parçası olarak görülürdü (bazıları İncil'i yanlış kullanarak belirli ırkların köle olmaya lanetlendiğini iddia etti). İslam, ırk veya sınıfa dayalı doğuştan kölelik fikrini reddetti. Tek gerçek Efendinin Allah olduğunu ve insanların birbirine zulmetmemesi gerektiğini öğretti. Bu yüzden baştan beri birçok Müslüman (Ömer'in yukarıdaki sözü gibi) özgürlüğün doğal durum olduğunu ve köleliğin düzeltilmesi gereken bir sapma olduğunu dile getirdi.

Mantıksal olarak, İslam'ın düzenlenmiş yaklaşımı antik çağda mevcut en adil çözümdü. 7. yüzyıl Arabistan'ını hayal edin: savaş sık, esirlerin korunması için BM veya Cenevre Sözleşmesi yok. İslam onların akıbetini ele almak zorundaydı. Öldürmek zalimceydi; bırakmak, düşman olarak geri dönme riski taşıyordu; hapishane tutmak pratik değildi (ve aç kalabilirlerdi). İslam onları köle olarak aldı ama haklar ve özgürlük yolları verdi. Düşman savaşçıları Müslüman evlerinin üyelerine dönüştürdü, çoğu zaman İslam'a geçip özgür kaldı. Bu, hayatı koruyan, İslam mesajını kişisel örnekle yayan ve düşmanlığı azaltan bir çözümdü. O dönemde başka hiçbir medeniyetin buna benzer bir uygulaması yoktu. Avrupa'da, örneğin, bir lord esir alırsa, onlar ömür boyu serf olur veya sadece para karşılığı fidye ile kurtarılırdı; Allah rızası için özgür bırakmak veya onları aile gibi görmek yoktu. Batı köleliği (örneğin Roma İmparatorluğu'nda) efendilere köleleri öldürme hakkı verir, kölelerin neredeyse hiç yasal kişiliği olmazdı. İslam ise köleye zarar vermeyi günah ve yasal olarak cezalandırılabilir kıldı.

Tarihsel olarak, Atlantik köle ticareti ve Amerika'daki mülk köleliği en kötü kölelik sistemlerinden biridir: ırka dayalı, köleler ve çocukları sonsuza dek mülktü, aileler rutin olarak ayrılırdı ve cezalar acımasızdı. İslam hukukunda böyle bir dehşet yoktur. Kısa karşılaştırma:

• Batı'da, köleler dövülebilir, damgalanabilir, hatta öldürülebilir ve efendi genellikle cezalandırılmazdı. İslam'da, bir kölenin öldürülmesi özgür bir kişinin öldürülmesi kadar cezalandırılır ve köleye vurmak onu özgür bırakmayı gerektirir. Pek çok dönemde, haksız yere kölesini öldüren Müslüman efendi idam edilebilirdi — çünkü köle yasal kişiliğe ve kan hakkına sahipti.

• Batı'da, kölelik ömür boyu ve kalıtsaldı. İslam'da, köle özgür bırakılabilir, kazanabilir veya hayır amaçlı özgür bırakılabilirdi (çoğu Müslüman vasiyetlerinde kölelerini özgür bırakmayı şart koşardı). Köle anne ve özgür baba çocuğu özgür doğardı — bu, Amerikan köleliğindeki çocukların otomatik köle olmasıyla büyük farktır.

• Batı'da, kölelerin eğitimi engellenir ve kasıtlı olarak vasıfsız bırakılırdı. İslam'da ise köleleri eğitmek erdem sayılırdı. Bazı köleler alim, öğretmen ve danışman oldu. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) yeteneklerin eğitilmesini teşvik etti — örneğin Bedir Savaşı'ndan sonra, okuma yazma bilen bazı esirler (teknik olarak "köle" sayılırdı) Müslümanlara okuma yazma öğreterek özgür bırakıldı. Vurgu rehabilitasyon ve gelişim üzerindeydi.

• Batı'da, köle kadınlar sıklıkla korkunç şekilde sömürüldü; efendilerinden çocuk sahibi olsalar bile hakları yoktu. İslam'da, çocuk sahibi olan köle kadın (umm al-walad) artık satılamaz ve efendisinin ölümüyle özgür olurdu. Çocuk sahibi olmasa bile, efendinin cariyesini özgür bırakması ve evlenme teklif etmesi şiddetle teşvik edilirdi. Tecavüz yasaktı; efendi cariyesiyle ancak meşru bağlamda ilişki kurabilirdi ve kötü muamele günah ve yasal olarak cezalandırılabilirdi. Bu, günümüz standartlarına göre sorunlu olabilir ama tarihî bağlamda kadın esirlere tanımlı, saygın bir rol ve tam eş olma yolu sağladı (evli olmadıkça statü düşüktü ama evlilikle tam eş olurdu). Diğer birçok kültürde kadın köleler kullanılıp atılır veya satılır, çocukları da satılırdı. İslam bu döngüyü durdurdu.

Teolojik olarak, İslam kölenin ruhani statüsünü özgür kişiyle tamamen eşit kabul etti. Köle tam bir mümin olarak namaz, oruç ve hac gibi ibadetleri yerine getirmekle yükümlüydü. Peygamber şöyle buyurdu: "Köleler Allah katında sizinle eşittir." Köle olmak insanlığını azaltmazdı. Hristiyanlık tarihinde bazıları vaftizle köleliğin kalkmadığını ve köleliğin ilahi sosyal hiyerarşinin parçası olduğunu savundu. İslam böyle bir hiyerarşi öğretmedi. Aksine, birçok hadis, Allah'ın zulme uğrayan kölenin duasını işittiğini ve efendisini bu dünyada veya ahirette cezalandırabileceğini vurgular. Bu, köle sahiplerine uyarıydı: "Zulme uğrayanın duasından Allah ile arada engel yoktur," dedi Peygamber (صلى الله عليه وسلم).

Birisi sorabilir, İslam neden köleliği hemen tamamen kaldırmadı? Âlimler açıklar ki, kölelik dünya çapında derinlemesine kökleşmişti; Arap Yarımadası'nda ani kaldırma adil olmazdı, kölelerin gidecek yeri olmazdı ve çevredeki gayrimüslim bölgeler hala kölelik yapıyordu (muhtemelen onları yeniden köleleştirebilirlerdi). Bunun yerine, İslam bireysel özgürlük vermeyi erdem saydı ve kurumu yavaş yavaş boşalttı. Bu kademeli yaklaşım sosyal kargaşayı önlerken özgürlüğe doğru ilerledi. Dünya daha sonra köleliğin kaldırılmasını benimsediğinde, İslam'ın değerleri bu adım için zemin hazırlamıştı. Bu yüzden, 19. yüzyılda Avrupa güçleri köle ticaretini yasakladığında, Osmanlı İslam devleti bunu teolojik bir kriz olmadan kabul etti; fıkıh otoriteleri köleliğin sadece savaşta karşılıklılık durumunda izinli olduğunu ve uluslararası toplumun yasaklamasıyla Müslümanların da bunu karşılıklı anlaşmayla yasaklayabileceğini belirtti. Özetle, Müslümanlar Şeriat'ın amacı (refah ve adalet) modern dünyada köleliğin tamamen kaldırılmasıyla yerine getirildiğini gördü.

Diğer sistemlerle karşılaştırıldığında, İslam'ın yaklaşımı en insani ve ileri görüşlüydü. Köleliği yüceltmedi veya ekonomik bir motor olarak kullanmadı (Yeni Dünya'nın plantasyon ekonomilerinin aksine). Köleliği istenmeyen bir kalıntı olarak gördü ve iyilikle etkisiz hale getirmeyi amaçladı. Müslüman yönetimi altındaki birçok köle, İslam'ın savunucusu ve kahramanı oldu (Bilal, Salman el-Farisi gibi), oysa Batı'daki köleler genellikle içten içe düşmanca kalır, okuma yazma bilmez ve ayrımcılığa maruz kalırdı. Mantık açıktır: İslam köleleri kardeş ve nihai eşit yaptı; adaletsiz sistemler onları umutsuz, sürekli aşağıda tutulan köleler haline getirdi.

Sonuç: Müslümanlar Olarak İleriye Bakmak

İslam'ın kölelik hakkındaki öğretileri, dinin adalet ve merhamete bağlılığını en zor sosyal konularda bile gösterir. Bugün Müslümanlar gurur duyabilir ki 1400 yıl önce İslam, köleliğin sonunda kaldırılmasına yol açan ilkeleri koydu. Ancak bu öğretileri doğru anlamak ve anlatmak önemlidir. "Neden İslam köleliğe izin verdi?" gibi sorularla karşılaşıldığında, tarihî bağlamı açıklamalı ve İslam'ın köleliği nasıl köklü şekilde reforme edip neredeyse ortadan kaldırdığını göstermeliyiz. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ve sahabelerinin köleleri özgür bırakma ve aile gibi muamele etme hikayelerini vurgulamalıyız.

Modern toplumda, bu öğretilerin mirası insan eşitliği vurgusunda devam eder. Kur'an'ın "tüm insanlar özgür doğar" anlayışı ve Peygamber'in veda hutbesindeki "Hiçbir Arap, Arap olmayana, hiçbir renk üstün değildir; üstünlük ancak takvadadır" ifadesi, İslam'ın insan haklarına katkısının bir parçasıdır. Kölelik ortadan kalkmış olsa da, başka baskı ve sömürü biçimleri (insan ticareti, zorla çalıştırma vb.) devam etmektedir. Müslümanlar, inançlarından ilham alarak, bu modern kölelik biçimleriyle mücadelede öncü olmalıdır. Peygamber'in her fırsatta köleleri özgür bırakma örneği, bugün adaletsizlik çeken herkesin özgürlüğü ve onuru için çalışmamızda ilham kaynağı olabilir.

İleriye dönük olarak Müslümanlar şunları hatırlamalıdır: İslam'ın temel değerleri olan merhamet (rahmah) ve adalet ('adl), hiçbir zulümle bağdaşmaz. İslam'ın geçmişteki acımasız köleliği desteklediği iddiası yalandır; İslam aslında köleliğin kötülüklerini azaltmada öncü olmuştur.

• Tarihimizden bahsederken konudan kaçınmamalıyız. Bunun yerine, İslam'ın uyguladığı sistemin, okulda öğrenilen ırksal kölelikten çok farklı, daha insani bir hizmet sistemi olduğunu açıklamalıyız. "Köleleriniz kardeşlerinizdir" hadisini paylaşmak, köleliğin tüm biçimlerinin aynı olduğunu varsayanları şaşırtabilir.
• Evet, İslam köleliğe geçiş dönemi yasası olarak izin verdiğini kabul etmeli, ancak İslam hukukunun yolunun özgürlük olduğunu vurgulamalıyız. Bu, gayrimüslimlerin İslam ile köleliğin kaldırılması arasında çelişki olmadığını anlamalarına yardımcı olur; aksine, kaldırma İslam'ın her insanın Allah'ın önünde özgür olması vizyonunun gerçekleşmesidir.
• Erken Amerika'da bazı kölelik karşıtlarının (örneğin İngiliz yazar James Cooper) Müslüman topraklarda kölelerin Batı'ya kıyasla ne kadar iyi muamele gördüğünü övdüğünü belirtmek faydalıdır. Bu dış perspektif görüşümüzü güçlendirir.
• Kendimiz için manevi bir ders çıkaralım: Toplumdaki en büyükler (Peygamber ve evliyalar) köleleri eşit görüp özgür bıraktıysa, biz de tüm insanlara — hizmetçiler, çalışanlar, yoksullar — saygı ve iyilikle davranmalıyız. Kibir, Allah'a teslim olan kalplerde yeri olmayan bir duygudur.

Elhamdülillah, köleliğin çirkin uygulaması dünyadan neredeyse tamamen kalkmıştır. İslam, bunun ahlaki olarak mümkün olmasında büyük rol oynamıştır. Müslümanlar olarak, köleliği haklı çıkarmak için değil, Peygamberimizin (صلى الله عليه وسلم) bu karanlık kuruma nasıl ışık getirdiğini kutlamak için geçmişe bakarız. Ve aynı İslami ilkeleri uygulayarak, zamanımızdaki adaletsizlikleri ortadan kaldırmak için ileriye bakarız. Böylece Peygamber'in insanlığı tüm zincirlerden (fiziksel veya ruhani) kurtarma misyonunu sürdürürüz; her insanın yalnızca Allah'ın kulluğuyla onurlu yaşamasını sağlarız.

Konuyla İlgili Tavsiye Edilen Kitaplar

İslam ve kölelik konusunda daha fazla okumak isteyenler için, aşağıdaki ana akım ve yüksek puanlı eserler önerilir: