Peygamber Muhammed (ﷺ) Savaşçı mıydı?

Peygamber Muhammed (ﷺ) savaşçı mıydı? Kesinlikle hayır.

Ancak düşmanlık peşini bırakmadı. Kureyş ve müttefik kabileler yeni topluluğu sürekli tehdit etti, bu da Peygamber’i kendini savunmanın zorunlu olduğu durumlara itti. Bu askeri çatışmalar ne sürekliydi ne de fetih ya da hırsla yönlendirildi; doğrudan saldırı, bozulan antlaşmalar ve yakın tehditlere karşı verilen tepkilerdi.

"Savaşmaya izin, kendilerine savaş açılanlara verilmiştir; çünkü onlara haksızlık edilmiştir." (Kuran 22:39)

Bu derin ayet, yıllarca süren adaletsizliğin ardından Müslümanların hayatlarını ve onurlarını savunmalarına izin veren dönüm noktası oldu. İslam’da savaşın tanımını netleştirir: zulme ve saldırıya karşı zorunlu bir tedbir, fetih ya da zorla din değiştirme aracı değil.

Peygamber Muhammed (ﷺ) her zaman barışı önceliklendirdi. Askeri harekât ancak diplomasi tükendiğinde veya saldırı anında acil bir tehdit oluşturduğunda başlatıldı. Modern bir alim bunu güzelce özetler:

Müminlerin düşmanlarına karşı savaş açma hakkı yoktur. İslam’da savaş düşmana karşı değil, saldırgana karşı yapılır.

Hayatı boyunca, savaşın ortasında bile Peygamber Muhammed (ﷺ) katı etik kurallara vurgu yaptı; sivillere zarar vermeyi yasakladı, sakatlamayı engelledi ve esirlere insani muamele sağladı. Stratejik yaklaşımı, Medine’yi güçlendirmek gibi savunma önlemleriyle, ancak yakın tehditleri önlemek veya etkisiz hale getirmek için gerekli olduğunda hassas saldırı eylemlerini dengeledi.

Hayatının bu askeri boyutu, onun son Peygamber olarak rolünü anlamak için kritiktir. İnsanlık tarihi ne yazık ki savaşla derinden iç içedir. Bu nedenle Peygamber’in örneği, kaçınılmaz çatışmaların adaletli, merhametli ve onurlu bir şekilde nasıl yönetileceğine dair zamansız, pratik bir rehberdir. Savaşta gösterdiği etik davranış, adalet ve barış arayan herkes için eşsiz bir model oluşturur.

Önemli Savaşlar ve Seferlerin Özeti

Aşağıdaki tablo, Peygamber Muhammed (ﷺ)’in hayatındaki tüm önemli askeri çatışmaları kronolojik olarak özetlemektedir. Her çatışmayı kim başlattı, gerekçe veya sebep nedir, tarih, rakip(ler) ve her çatışmada meydana gelen Müslüman kayıpları (şehitler) listelenmiştir.

Not: "Kim Başlattı?" sütunu çatışmayı hangi tarafın başlattığını gösterir. Çoğu durumda Müslümanlar, düşman saldırısı veya planları kesinleşince önleyici seferler düzenlemiş, bu da meşru savunma sayılmıştır. "Gerekçe" sütunu savaş/seferin nedenini özetler.

Bu tablo, çoğu savaşın savunma veya tepki niteliğinde olduğunu gösterir; ya düşman ilk saldırıyı yapmış ya da aktif saldırı hazırlığındaydı. Müslümanların başlattığı durumlarda genellikle yakın tehdidi önlemek, barış ihlalini cezalandırmak veya stratejik yolları güvenceye almak amaçlanmıştır. Toprak veya zorla din değiştirme için gerekçesiz saldırılar yoktur. Ayrıca hemen her çatışmada Müslüman kayıplarının nispeten az olması dikkat çekicidir. Tarihsel analizler, tüm bu savaşlarda toplam Müslüman ölü sayısının yaklaşık 100-150 civarında olduğunu (düşman kayıpları ise birkaç yüz) belirtir; bu, dünya tarihindeki çatışmalara kıyasla inanılmaz derecede düşüktür. Bir alim şöyle der: "Peygamber’in savaşlarındaki toplam kayıp sayısı inanılmaz derecede azdır... Peygamber’in hayatı, benzer önemli şahsiyetlerin hayatları arasında en az ölümcül dönem olarak kabul edilebilir." Bu gerçek, İslam’ın "kılıçla yayılması" iddiasını kanlı bir katliam olarak çürütür; aksine Peygamber’in seferleri sınırlı kapsamlı ve merhametliydi.

Savaşlar ve Seferlerin Kronolojisi

Aşağıda Peygamber’in hayatındaki her önemli savaş ve seferin kronolojik genel görünümü ve her çatışmanın temel detaylarını (kim başlattı, neden oldu, tarih, rakipler, Müslüman kayıpları) özetleyen bir tablo yer almaktadır. Ardından savaşla ilgili bazı Kuran ayetleri ve hadisler, tarihsel bağlam ve alim yorumları, Peygamber’in "savaşçı" olduğu iddiasına cevaplar, Ebu Bekir dönemindeki İran ve Roma’ya yönelik erken Müslüman genişlemesi ve İslam’ın savaş konusundaki etik üstünlüğü ele alınacaktır. Ayrıca bu çatışmalar sırasında bildirilen bazı mucizelerden bahsedilecek ve daha fazla okumaya yönelik kitap önerileri sunulacaktır.

Erken Savunma Devriyeleri (622-623 CE)

Müslümanlar Medine’ye (1 H) geldiklerinde Mekke Kureyş’inden devam eden tehditlerle karşılaştılar. Peygamber Muhammed (ﷺ), Kureyş ticaret yollarını izlemek ve saldırıları caydırmak için birkaç küçük sefer düzenledi. Bu erken devriyeler çoğunlukla savunma amaçlı keşif görevleriydi ve savaş yaşanmadı. Örneğin, 623 CE’de Peygamber amcası Hamza ibn Abdulmuttalib’i 30 kişiyle Kureyş kervanını engellemek için gönderdi; iki grup karşılaştı ama çatışmadan kaçındı. Başka bir Sahabi, Ubayde ibn el-Harith, benzer bir devriyeye liderlik etti; Kureyş ile ok atışmaları oldu ama kayıp yaşanmadı. Peygamber kendisi de 623 sonlarında Veddan (El-Abva) ve Buvat gibi seferlere küçük kuvvetlerle katıldı; bu, Müslümanların hazırlığını gösterdi ancak düşman kervanları savaştan kaçındı.

Önemli erken olaylardan biri, Ocak 624 CE (2 H)’deki Nakhla Baskınıdır. Peygamber, Kureyş hareketlerini gözlemlemek için Abdullah ibn Cahş liderliğinde küçük bir birim gönderdi. Nakhla’da Kureyş kervanıyla karşılaştılar ve kısa bir çatışmada bir tüccar öldürüldü. Bu, Müslümanlar ile Kureyş arasında ilk kan dökme olayıydı. Bu kutsal aylardan birinde (savaşın yasak olduğu ay) gerçekleştiği için tartışma yarattı. Kuran 2:217 ayeti indi; savaşın kutsal ayda yapılmasının ciddi olduğunu ama Müslümanların maruz kaldığı zulüm ve sürgünün daha kötü olduğunu açıkladı. Bu baskın Kureyş’i alarma geçirdi ve daha büyük bir çatışmanın habercisiydi.

Bedir Savaşı (624 CE) - İlk Büyük Çatışma

Bedir Savaşı, Medineli Müslümanlar ile Mekke Kureyş’i arasında gerçekleşen ilk büyük çaplı çatışmaydı. Mart 624 CE (Ramazan 2 H) ayında Medine’nin güneybatısındaki Bedir’de yapıldı. Kureyş’in saldırganlığı bu savaşı kaçınılmaz kıldı: Mekke liderliği Müslümanlara saldırıp topluluğu yok etmeye yemin etmişti. Zengin bir Kureyş kervanının (savaş fonlarıyla dolu) yakında geçeceğini öğrenen Müslümanlar, kervanı engellemek için yola çıktı; kısmen Mekke’den kaçan Müslümanlardan alınan malları geri almak, kısmen de bu fonların Medine’ye karşı kullanılmasını önlemek amacıyla. Yaklaşık 313 Müslüman (çoğunlukla donanımlı olmayan çiftçiler) çıktı, tam bir savaşa hazırlıklı değillerdi. Öte yandan, yaklaşık 1000 Kureyşli savaşçı kervanı korumak ve Müslümanlara saldırmak için Mekke’den yola çıktı. İki taraf Bedir’de karşılaştı.

Müslümanlar sayıca yaklaşık üçe bir yenik olmasına rağmen, savaş kesin bir Müslüman zaferiyle sonuçlandı. Üstün strateji (Peygamber, adamlarını su kuyularının yanına yerleştirerek susuz kalan Kureyş’in saldırmasını zorlaştırdı) ve yüksek moral etkili oldu. Müslümanlar ayrıca ilahi yardım aldıklarına inanır; Kuran, Allah’ın bu savaşta müminlere melekler gönderdiğini belirtir (Sahih Muslim 1763). Birkaç saat süren çatışmanın ardından Kureyş yenilgiye uğradı.

Bedir’in sonucu, yeni Müslüman topluluğun gücünü kanıtladı ve Kureyş’in gururuna darbe vurdu. Müslümanlar esir aldıkları Mekkelileri insanca muamele etti ve ailelerine fidye ile geri verdiler. Önemli olarak, Bedir meşru müdafaa olarak görüldü. Bir Batılı tarihçi, Bedir’i esasen "Kureyş’in Müslümanları yok etme planı" olarak tanımlar. Müslüman anlatımları, Kureyş’in bu çatışmayı başlattığını ve Müslümanların hayatlarını ve inançlarını savunmakta haklı olduklarını vurgular.

Kuran 3:123 "Allah, zayıf olduğunuz halde Bedir’de size kesinlikle yardım etti. Allah’tan korkun ki şükredesiniz." Kuran 8:17 "Onları sen öldürmedin, öldüren Allah’tır. Ve sen (Ey Peygamber) onlara toz atmadın, atan Allah’tır..." (Bu ayetler, Bedir’deki beklenmedik zaferin Müslümanların gücü değil, Allah’ın yardımı olduğunu hatırlatır.)

Bedir sonrası, Müslüman kayıpları çok düşüktü—sadece 14 Müslüman şehit oldu, yaklaşık 70 Mekke savaşçısı öldü ve 70’i esir alındı. Müslüman tarafındaki düşük kayıp, ilahi bir lütuf işareti olarak görüldü. Bedir’in başarısı düşman çöl kabilelerini korkuttu ve Medine’yi anında saldırılardan korudu.

Bedir’den kısa süre sonra, Peygamber Medine’deki Yahudi kabilelerinden Banu Kaynuka ile ilgilenmek zorunda kaldı. Banu Kaynuka, Müslümanlarla barış içinde yaşama antlaşması yapmıştı, ancak Bedir sonrası antlaşmayı bozdukları ve Müslümanlara saldırdıkları iddia edildi. Peygamber, 624 CE’de kalelerini kuşattı. 15 günlük kuşatma sonunda (büyük savaş olmadan) Banu Kaynuka teslim oldu. Peygamber onları idam etmedi; ihanetleri nedeniyle Medine’den sürgün etti ve mallarını yanlarında götürmelerine izin verdi. Bu, Müslümanların ihaneti cezalandırdığını ama kan dökmek istemediğini gösterdi. Olay, savaş kaybı olmadan sona erdi.

Uhud Savaşı (625 CE) - Maliyetli Savunma Mücadelesi

Bedir’deki yenilgiden utanmış olan Mekkeliler, intikam almak için kararlıydı. Mart 625 CE (3 H) ayında Kureyş, 3000 kişilik daha büyük bir ordu toplayıp Medine’ye yürüdü. Bu, Medine yakınlarındaki Uhud tepesinde gerçekleşen Uhud Savaşına yol açtı. Bedir’de Müslümanların inisiyatifi varken, Uhud açıkça Müslümanlar için savunma savaşıydı; Kureyş çatışmayı başlattı ve Müslümanların evini hedef aldı. Peygamber Muhammed (ﷺ) ve yaklaşık 700 Müslüman savaşçı, Medine’yi savaş alanı olmaktan korumak için düşmanla şehir dışında karşılaştı.

Başlangıçta Müslümanlar üstünlük sağladı, ancak ciddi bir hata durumu değiştirdi. Peygamber, Müslümanların arkasını korumak için bir tepeye okçular yerleştirmişti. Kureyş’in geri çekildiği izlenimi oluşunca, birçok okçu Peygamber’in kalmalarını sıkı sıkıya emretmesine rağmen ganimet toplamak için mevzilerini terk etti. Bu fırsatı değerlendiren Kureyş süvarileri (henüz İslam’ı kabul etmemiş Halid ibn Velid liderliğinde), Müslümanları korumasız tepeden kuşattı. Bu ani karşı saldırı Müslüman saflarında kaosa yol açtı.

Çarpışmada birçok önemli Müslüman öldü, hatta Peygamber (ﷺ) ağır yaralandı—yüzüne darbe aldı, kanadı ve dişi kırıldı. Peygamber’in öldüğü söylentisi yayıldı ve Müslümanlar bir an için morali bozuldu. Ancak hayatta olduğunu anlayınca toparlandılar ve tam bir yenilgiye uğramaktan kurtuldular. Uhud dağı yamaçlarına çekildiler; Kureyş, bu mevziyi ele geçirecek güce sahip olmadığından geri çekildi ve intikamını almış sayıldı.

Uhud’un sonucu esasen bir beraberlikti; Kureyş Medine’yi ele geçiremedi veya Müslüman topluluğu yok edemedi, ancak Müslümanlar ağır kayıplar verdi ve Kureyş Bedir için intikam aldı. Yaklaşık 70 Müslüman şehit oldu, 20-30 Kureyşli öldü. Savaş, Müslümanlara disiplin ve itaat konusunda acı bir ders oldu. Kuran, neden geri çekildiklerini açıklayan ayetler indirdi: bu bir imtihandı, Allah “gerçek müminlerin kim olduğunu ortaya çıkarmak” için (Kuran 3:140-142) ve bazıları Peygamber’in emirlerine uymadı.

Kayıplara rağmen, Müslümanların Uhud’daki cesareti hatırlanır. Peygamber çevrelendiğinde, bazı sahabeler onu korudu; Talha ibn Ubeydullah gibi kahramanlar Peygamber’i korumak için çok sayıda ok aldı. Kuran, sabredenleri över ve müminleri teselli eder (Kuran 3:153-154). Kureyş ise Medine’yi işgal etmedi; geri dönüp Mekke’ye döndü, böylece Medine güvende kaldı.

Uhud’dan sonraki gün, Peygamber pes etmedi. Yaralı olmasına rağmen, Müslümanları geri çekilen Kureyş ordusunu takip etmeye çağırdı. Bu, Hamra el-Asad Seferi olarak bilinir. Müslümanlar Medine’den yaklaşık sekiz mil uzaklığa gidip üç gün kamp kurdu. Kureyşliler Müslümanların hala güçlü olduğunu duyunca hızla Mekke’ye döndü. Çatışma olmadı ama bu cesur hareket, Müslümanların yenilmediği ve kendini savunmaya devam edeceği mesajını verdi.

625 CE’nin sonlarında, Uhud’dan kısa süre sonra, Medine’de ikinci bir Yahudi kabilesi olan Banu Nadir sorun çıkardı. Peygamber (ﷺ)’e suikast planladılar (bir toplantı sırasında duvardan taş düşürmek). Plan ortaya çıkınca Peygamber, Banu Nadir’i antlaşmayı bozdukları için uyardı. Banu Nadir kalelerine çekildi. Müslümanlar Banu Nadir kalelerini kuşattı. Yaklaşık iki hafta sonra teslim oldular ve Medine’den sürüldüler; develerine yükleyebildiklerini götürmelerine izin verildi. Peygamber yine merhamet gösterdi: hayatları bağışlandı. Bu olay, Banu Kaynuka gibi, ordular arası savaş değil, iç ihanetin etkisiz hale getirilmesiydi; büyük çaplı çatışma yaşanmadı.

Aynı dönemde, Müslümanlar barışçıl görevlerde haince saldırılara maruz kaldı. Birinde, Bir Ma'una olarak bilinen olayda, Peygamber 70 Müslüman öğretmeni İslam’ı öğretmek üzere uzak bir kabileye göndermişti. Ne yazık ki, düşmanca klanlar onları pusuya düşürüp neredeyse tamamını öldürdü. Başka bir olayda (Raci’), iki Müslüman elçi haince öldürüldü ve diğerleri esir alındı. Bu trajik kayıplar, Müslümanların bu dönemde çoğunlukla şiddetin mağduru olduğunu, saldırgan olmadığını gösterir. Peygamber derinden üzüldü ama sabretti. Bu katliamlara hemen askeri misilleme yapılmadı; durum güvenli operasyonlara izin vermiyordu. Ancak bu ihanetler, sonraki eylemleri etkiledi; hain olduğu kanıtlanan gruplara karşı daha az hoşgörülü olundu.

Hendek Savaşı (627 CE) - Kuşatma Altında Medine’nin Savunması

627 CE (5 H) yılına gelindiğinde, Mekke’deki Kureyş hala düşmanca davranıyor, Ghatafan gibi büyük çöl kabileleriyle büyük bir ittifak kurmuştu. Medine’deki bazı Yahudi müttefikler de Müslümanlara ihanet etti. Yaklaşık 10.000 kişilik koalisyon ordusu Medine’ye yürüdü (o dönemin Arabistan’ı için devasa bir güç). Peygamber Muhammed (ﷺ) ve Müslümanlar tamamen savunma stratejisi benimsedi. Salman el-Farsi’nin tavsiyesiyle, Medine’nin savunmasız çevresine büyük bir hendek kazdılar. Bu taktik Arabistan’da yeniydi ve çok etkili oldu.

Konfederasyon ordusu geldiğinde, atlı birliklerin şehre saldırmasını engelleyen geniş hendekle karşılaştı. Şehre giremeyen düşmanlar kuşatma kampı kurdu. Bu çatışma Hendek Savaşı (Hendek Gazvesi) veya Ahzab Savaşı (Konfedereler Savaşı) olarak bilinir. Yaklaşık iki-üç hafta boyunca, Müslümanlar (sadece 3000 kişi) hendek hattını düşman şampiyonlarının geçiş girişimlerine karşı korudu. Tam ölçekli bir savaş olmadı, sadece okçuluk düelloları ve birkaç bireysel mücadele yaşandı. Ünlü bir olayda, Kureyş savaşçısı Amr ibn Abd el-Vudd atıyla hendek üzerinden atladı ve Müslümanlara meydan okudu. Peygamber’in kuzeni Ali ibn Ebi Talib onunla düelloya girdi ve Amr’ı yendi; bu düşman moralini bozdu. Hendek çevresindeki diğer küçük çatışmalarda her iki tarafta da az sayıda kayıp oldu (tarihsel olarak, kuşatmada Müslüman kayıpları sadece 5-6 kişi).

Sonunda kuşatma büyük bir savaşa dönüşmeden sona erdi. Medine’nin savunması sağlam kaldı. Koalisyon güçleri yılgın ve yorgun düştü. Sonra ilahi yardım geldi: Allah tarafından gönderilen şiddetli bir rüzgar fırtınası düşman kampını vurdu, çadırları devirdi, ateşleri söndürdü. Karmaşa ve kargaşa içinde (soğuk yağmurla birlikte) koalisyonun morali bozuldu. Kabileler çekilmeye başladı. Büyük düşman gücü, Müslümanlarla doğrudan çatışmaya girmeden dağıldı. Kuran bu kurtuluşu şöyle anlatır: "Ey iman edenler! Ordular size saldırmaya geldiğinde Allah’ın size olan nimetini hatırlayın... Onlara görmediğiniz bir rüzgar ve ordular gönderdik." (Kuran 33:9). Hendek Savaşı, Müslümanlar için açık bir ahlaki zaferle sonuçlandı: Mekke ittifakı tamamen başarısız oldu. Bu, Kureyş’in Medine’ye doğrudan saldırısında son girişimiydi.

Hendek kuşatması sırasında, Medine’deki üçüncü Yahudi kabilesi Banu Kurayza açık ihanet işledi. Müslümanlarla Medine’yi savunma antlaşması yapmış olmalarına rağmen, gizlice Kureyş ile işbirliği yapıp Müslümanlara arkadan saldırmayı planladılar. Bu, Müslümanları dış ve içten düşmanlarla karşı karşıya bıraktı. Ancak hendek taktiği, Banu Kurayza’nın harekete geçmesini kuşatma kalkana kadar geciktirdi. Konfederasyon ordusu çekilince Müslümanlar hemen Banu Kurayza’ya yöneldi. Kabile kalelerine çekildi. Savaş zamanında ihanetten dolayı öfkelenen Müslümanlar, yaklaşık 25 gün kuşatma yaptı. Sonunda Banu Kurayza koşulsuz teslim oldu.

Banu Kurayza’nın cezası ağır oldu: Müslümanları katletmeyi planladıkları için, her iki tarafça kabul edilen bir hakem (Banu Aus kabilesinden Sa’d ibn Mu’adh) kabile erkeklerinin (savaşçıların) idamına karar verdi; kadınlar ve çocuklar esir alındı. Bu, o dönemde ihanet hukukuna uygundu (ve seçilen hakem, Tevrat’ın savaş zamanı ittifak ihanetçilerine yönelik yasalarına göre hükmetti). Modern standartlara göre sert görünse de, Banu Kurayza’nın eylemleri Müslümanların soykırımına yol açacak kadar ciddiydi ve 7. yüzyıl bağlamında böyle bir ihanet ölüm cezasını gerektiriyordu. İdam edilenler sadece savaşçılardı; kuşatma sırasında bir Müslüman’ı öldüren bir Yahudi kadın da idam edildi, diğer kadın ve çocuklara zarar verilmedi. Peygamber bu sonuçla övünmedi, bu olaylar Banu Kurayza’nın seçimleriyle zorunlu oldu. Bundan sonra Medine’de düşman gruplar kalmadı ve Müslüman topluluk içten güvenceye kavuştu.

Aynı yıl, Peygamber doğuda Mekke yakınlarındaki Banu Mustalik kabilesine karşı bir sefer düzenledi. Banu Mustalik liderinin adamlarını Müslümanlara saldırmak için seferber ettiği bilgisi Medine’ye ulaştı. Bunu önlemek için Peygamber kuvvet topladı ve Banu Mustalik’i El-Muraysi' adlı bir su kuyusunda sürpriz bir baskınla yendi. Bu çatışma, genellikle Banu Mustalik Savaşı olarak anılır. Mustalikler hızla bozguna uğradı; yaklaşık 10 savaşçı öldü, geri kalan teslim oldu. Sadece bir Müslüman öldü (muhtemelen dost ateşiyle). Peygamber (ﷺ) savaş esirleri aldı, ancak dikkat çekici bir gelişme oldu: esirler arasında kabile liderinin kızı Cüveyriye vardı. Peygamber onunla evlendi; bu evlilik Müslümanların kalan Banu Mustalik esirlerini serbest bırakmasına yol açtı (Arap geleneğine göre, onunla evlenmek tüm kabileyi Peygamber’in "akrabası" yapıyordu). Bu evlilik, düşmanı aileye dönüştüren diplomatik bir ustalıktı. Banu Mustalik çatışması böylece az kan dökülerek çözüldü ve kabile Müslümanlarla gerçek bir ittifak kurdu.

627 CE’nin sonunda, stratejik durum değişmişti: Kureyş ve büyük Arap kabileleri İslam’ı yok etmeyi başaramamış, Müslümanlar en kötü dönemleri atlatmıştı. Bundan sonra Müslümanlar yavaş yavaş savunmadan saldırı inisiyatiflerine geçtiler; bu saldırılar saldırganlık için değil, gelecekteki saldırıları önlemek ve barışı kendi şartlarıyla tesis etmek içindi.

Hudeybiye Antlaşması ve Hayber Seferi (628 CE)

628 CE (6 H) başlarında Peygamber Muhammed (ﷺ) cesur bir barış girişimi başlattı. Mekke’ye Umre yapmak için 1400 silahsız Müslüman ile yola çıktı ve barış niyetini ilan etti. Bu, Mekke dışında Hudeybiye adlı yerde gergin müzakerelere yol açtı; Kureyş hâlâ düşmanca davranıyor ve Müslümanların Mekke’ye girişini engelliyordu. Sonunda iki taraf barış antlaşması—Hudeybiye Antlaşması—imzaladı. Şartları arasında Müslümanlar ve Kureyş arasında 10 yıllık ateşkes (savaş yok) ve Müslümanların hac ziyaretinin ertelenmesi vardı. Bazı şartlar Kureyş lehine görünse de, bu ateşkes Müslümanlar için büyük stratejik bir zaferdi: Müslümanları meşru bir güç olarak tanıdı ve Kureyş saldırganlığını geçici olarak sona erdirdi. Kuran bu antlaşmayı "açık bir zafer" (Kuran 48:1) olarak nitelendirdi; çünkü İslam’ın barışçıl yayılmasının yolunu açtı. Bu ateşkes döneminde birçok yeni kişi İslam’a girdi, mesajını savaş korkusu olmadan gördü.

Ancak Kureyş ile barış, tüm düşmanlarla barış anlamına gelmiyordu. Medine’nin kuzeyinde, Hayber vahayı vardı; burada düşmanca Yahudi kabileleri yaşıyordu. Hayber kabileleri Kureyş ve diğer düşmanlarla işbirliği yapıyor, Hudeybiye antlaşması sonrası yeni bir tehdit oluşturuyordu. Hayber kaleleri, daha önce Peygamber’e karşı savaş kışkırtan bazı liderlere sığınak sağlıyordu. Ayrıca Müslüman dostu kabilelere saldırıyor ve Kureyş ortadan kalkınca Medine’ye saldırmaya hazırlanıyordu. Bu nedenle, 628 ortalarında (7 H Muharrem ayında) Peygamber Muhammed (ﷺ) yaklaşık 1600 Müslüman askerle Hayber’e giderek bu gelişmekte olan tehdidi etkisiz hale getirmek için sefer düzenledi.

Hayber Savaşı, Hayber’in tahkim edilmiş köylerinin kuşatmalarından oluşuyordu. Müslümanlar sayıca çok üstün değildi ama moral yüksekti, özellikle Kureyş ile antlaşma sonrası. Hayber kaleleri tek tek Müslüman saldırılarıyla düştü. En meşhur olay, Peygamber’in, "Yarın Allah’ı ve Resulünü seven, Allah ve Resulünün de onu sevdiği bir adama sancak vereceğim" demesi ve ertesi gün sancak vermesi oldu; bu kişi Ali ibn Ebi Talib idi. Ali’nin göz hastalığı vardı; Peygamber’in duasıyla iyileşti (hadiste bildirilen küçük bir mucize). Ali, Hayber’in önemli kalesi Kâmus’u ele geçiren saldırıya liderlik etti. Başka bir olayda, Müslüman savaşçılardan Mahmud ibn Mesleme bir kalede savunucuların düşürdüğü değirmen taşıyla öldü; bu, savunucuların çaresizliğini gösterir. Genel olarak, Hayber direnişi zorlu ama yavaş yavaş çöktü.

Kaleler düştükten sonra, Hayber halkı teslim oldu. Sürgün veya idam yerine, Peygamber (ﷺ) pragmatik ve merhametli davranarak kalan Yahudilerin topraklarında kalmasına izin verdi; oazileri işleyip yıllık ürünlerinin yarısını Müslüman devlete vermeyi kabul ettiler. Bu düzenleme her iki taraf için faydalı oldu ve daha fazla kan dökülmesini önledi. Hayber seferinde 15-20 Müslüman şehit oldu, yaklaşık 93 Hayber savaşçısı öldü; birçok kalenin ele geçirilmesine rağmen nispeten az kayıp vardı. Düşük kayıplar, hızlı teslimiyet ve Peygamber’in gereksiz öldürme karşıtlığını yansıtır.

Hayber seferinde trajik bir olay yaşandı: bir Yahudi kadın, intikam için kızarmış bir kuzu etini zehirledi ve Peygamber ile arkadaşlarına ikram etti. Peygamber sadece bir lokma aldıktan sonra zehri fark etti ve eti tükürdü, ancak bir sahabi zehirden öldü. Kadın suçunu itiraf etti; Peygamber kendisi için affetti ama sahabenin ölümü nedeniyle sorumlu tuttu (kaynaklar idam edildiğini veya affedildiğini belirtir, çoğu affettiğini söyler). Peygamber’in zehirden kurtulması bazen ince bir mucize olarak görülür; kuzu eti kendisine zehirli olduğunu haber verdiği söylenir.

Hayber’in fethiyle, Müslüman kontrolü Arabistan iç bölgelerinin çoğuna yayıldı. Hudeybiye ateşkesi güvenli etkileşimlere izin verdi ve 628-629 arasında Arap kabileleri arasında İslam hızla yayıldı. Peygamber ayrıca komşu hükümdarlara (Bizans ve Pers imparatorlarına) İslam’a davet mektupları göndermeye başladı; bu, İslam devletinin yükselen etkisini gösteriyordu.

Mu'ta Savaşı (629 CE) - Roma Müttefikleriyle Uzak Çatışma

Eylül 629 CE (8 H) ayında Müslümanlar çok farklı bir savaşta savaştı—Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu’nun güçleriyle—bugünkü Ürdün’de Mu'ta adlı yerde. Tetikleyici olay, Peygamber’in elçisine yapılan saldırıydı: Peygamber, Busra (Bizans himayesinde Suriye kasabası) yöneticisine mektupla elçi göndermişti, ancak elçi yerel Bizans müttefiki (Gassanid Arap lideri) tarafından öldürüldü. Bu ciddi bir suçtu; elçiler geleneksel olarak korunurdu. Adaleti sağlamak ve bu savaş eylemine karşılık vermek için Peygamber, o zamana kadar en büyük Müslüman ordusu olan 3000 kişilik bir kuvvet topladı ve imparatorluk sınırındaki saldırganlarla yüzleşmek üzere gönderdi.

Müslüman ordusu Mu'ta’ya yürüdü ve Bizans ile Hristiyan Arap müttefiklerinin büyük birleşik ordusuyla karşılaştı. Bazı raporlar Romalıların 100.000 veya daha fazla asker sayısında olduğunu iddia eder, ancak bu abartı olabilir; yine de Müslümanlar sayıca çok azdı (yaklaşık on kat az). Peygamber Muhammed (ﷺ) bu sefere şahsen katılmadı; oğlu gibi kabul ettiği Zeyd ibn Harise liderlik etti, yanında Ja'far ibn Abi Talib (Peygamber’in kuzeni) ve Abdullah ibn Ravaha ikinci ve üçüncü komutanlardı. Peygamber, bir komutan ölürse diğerinin sancak taşımasını emretti.

Mu'ta’da şiddetli bir savaş çıktı. Zeyd ibn Harise cesurca savaştı ama şehit oldu, çatışmadaki ilk şehitlerden biri oldu. Ja'far ibn Abi Talib sancak aldı; o da savaşta öldü, iki kolu kesildiği rivayet edilir (cennette "iki kanatlı Ja'far" olarak anılır). Abdullah ibn Ravaha komutanlığı devraldı ve o da öldü. Üç liderin ölümü şoku yaşansa da Müslüman askerler dağılmadı. Yeni Müslüman olan ve ilk seferinde bulunan yetenekli asker Halid ibn Velid, kalan kuvvetleri toparladı. Taktik becerisiyle ordunun düzenini değiştirip düşmanı takviye geldiği izlenimine soktu. Yoğun çatışmadan sonra Halid, Müslümanları başarıyla geri çekti.

Taktiksel bir geri çekilme olmasına rağmen, sonraki Müslüman tarihçiler Mu'ta’yı onurlu bir çatışma olarak gördü; sayıca çok az olan Müslümanlar direndi ve görevi (elçinin katillerini cezalandırmak) kısmen tamamlandı. Bizanslılar da Müslümanları agresifçe takip etmedi, muhtemelen direnişten şaşırdılar. Mu'ta’daki Müslüman kayıpları yaklaşık 12 şehit (bazı kaynaklar 15’e kadar der), şartlar göz önüne alındığında oldukça azdır; Bizans kayıpları bilinmiyor (muhtemelen daha fazladır). Peygamber, mucizevi bir şekilde savaşın olaylarını gerçek zamanlı bildi. Medine’de otururken, Zeyd, Ja'far ve Ravaha’nın ölümünü anında duyurdu, gözleri doldu. Ancak ordunun sonunda "Allah’ın kılıcı" (Halid) tarafından yönetildiğini söyledi. O günden sonra Halid ibn Velid "Allah’ın Kılıcı" unvanını aldı.

Mu'ta esasen bir sınır çatışmasıydı ama Müslüman güçlerin Roma İmparatorluğu ile ilk karşılaşması olarak önemliydi. Bu savaşın nedeni açıkça misilleme ve diplomatik dokunulmazlığın savunmasıydı; Peygamber (ﷺ) elçilerinin öldürülmesine karşılık vermeden duramazdı, aksi halde hiçbir Müslüman elçi güvende olmazdı. Ayrıca bu, Müslümanların adalet söz konusu olduğunda büyük imparatorluklardan korkmayacağı mesajını verdi.

Mekke Fethi (630 CE) - Barışçıl Zafer

629 CE sonlarında Arabistan’daki güç dengesi Müslümanlar lehine değişmişti. Mekke Kureyş, Hudeybiye barış antlaşmasını bozmuş, müttefikleriyle birlikte Peygamber’in dost kabilesine saldırmış ve bazı üyelerini öldürmüştü. Bu ihlal barış anlaşmasını fiilen sona erdirdi. Artık Peygamber Muhammed (ﷺ), Mekke’yi nihayet İslam’a katmak için harekete geçti; intikam almak için değil, Kureyş tehdidini tamamen ortadan kaldırmak ve Kabe’yi (kutsal mabedi) putperestlik ve kan dökmeden saf ibadet yeri haline getirmek için.

630 CE Ocak ayında (Ramazan 8 H), Peygamber yaklaşık 10.000 Müslüman ile Mekke’ye yürüdü. Bu güç gösterisi, direnişi caydırmak içindi. Birçok Mekke’li, durumu anlayarak teslim oldu veya yolda Müslüman ordusuna katıldı. Fethin kan dökmeden gerçekleşmesi dikkat çekiciydi. Peygamber, komutanlarına kendini savunma dışında savaşmama emri verdi ve evlerinde kalanlara ya da belirli güvenli evlere sığınanlara af sözü verdi (Ebu Süfyan’ın evi bile güvenli yer olarak ilan edildi). Müslüman ordusu neredeyse direnişle karşılaşmadan Mekke’ye girdi.

Şehirde sadece küçük bir çatışma yaşandı: Ikrime ibn Ebi Cehil ve Safvan ibn Umeyye liderliğindeki küçük bir Mekke aşırıcısı grubu, Halid ibn Velid’in kolunu direndi. Kılıç ve oklarla saldırdılar. Halid’in adamları hızlıca karşılık verdi, direnişçilerin yaklaşık 12’sini öldürdü. Bu çatışmada 2-3 Müslüman da öldü. Ancak bu çatışma hızla kontrol altına alındı. Mekkelilerin çoğu savaşmadı. Böylece Mekke, çok az şiddetle fethedildi.

Peygamber Muhammed (ﷺ) sonra Kabe’ye girdi ve putları temizleyerek mabedi tek Allah’a ibadete açtı. Uzun süre İslam’ın baş düşmanları olan Kureyş, Peygamber’in merhametine teslim oldu. Tarihte en çok kutlanan affetme eylemlerinden biri yaşandı. Kureyş, yıllarca süren düşmanlıklarının sert cezasından korkuyordu, ancak Peygamber onlara dedi ki: "Ey Kureyş halkı, bugün size ne yapacağımı sanıyorsunuz?" Onlar, "Sen cömert bir kardeş ve cömert bir kardeşin oğlusun" dediler. Peygamber, "Gidin, özgürsünüz" diye cevap verdi. Genel bir katliam ya da intikam olmadı, Peygamber genel bir af ilan etti. Sadece birkaç savaş suçlusu ve zalim cezalandırılmak üzere seçildi, ancak çoğu merhamet dileyince affedildi.

Mekke Fethi, neredeyse hiç savaş olmadan amacına ulaştı. Bu, Peygamber’in karakterine tanıklık eder: Eski zulmedenlerin şehrine alçakgönüllülükle (devesinde o kadar eğildi ki çenesi eyerine değdi) girip intikam yerine merhamet göstermesi. Birçok Mekke’li bu şefkate kapılarak özgürce İslam’a girdi. Mekke, daha fazla direniş olmadan Müslüman şehir oldu. Önemli olarak, fetih Kureyş’i askeri tehdit olmaktan çıkardı ve Peygamber’in Arap Yarımadası’nda Müslümanlar için barış ve güvenlik tesis etme çabasını doğruladı.

Huneyn ve Taif Savaşları (630 CE) - Son Direnişin Kırılması

Mekke’nin barışçıl tesliminden kısa süre sonra İslam devleti hâlâ büyük bir silahlı meydan okumayla karşı karşıyaydı. Havazin ve Thakif kabileleri, Mekke’nin doğusundaki komşu kabileler, Müslümanların yükselişinden rahatsızdı. Bu kabileler, Kureyş’in geleneksel rakipleri olarak, Müslümanlara boyun eğmek yerine savaşmaya karar verdi. Yaklaşık 20.000 kişilik büyük bir ordu topladılar (kadın ve çocuklar da dahil, tam bir seferberlik niyetiyle) ve Mekke’ye doğru ilerledi. 630 Şubat ayında (Şevval 8 H), Mekke fethinden sadece birkaç hafta sonra, Peygamber (artık yeni Kureyş Müslümanlarıyla birlikte) 12.000 Müslüman ile bu yeni tehditle yüzleşmek üzere yola çıktı. Bu, Mekke dışında Huneyn vadisinde gerçekleşen Huneyn Savaşına yol açtı.

Havazin, akıllıca bir pusu kurdu. Müslüman ordusu sabahın erken saatlerinde Huneyn vadisine girerken, düşman çevredeki tepelerde gizlenmiş ok yağmuru ve şiddetli saldırıyla aniden saldırdı. Şaşkına dönen bazı Müslüman askerler (özellikle yeni, deneyimsiz Mekke Müslümanları) panikleyip kaçtı. Başlangıçta kaos yaşandı; Müslüman ordunun çökme tehlikesiyle karşılaştığı nadir anlardan biriydi. Ancak Peygamber (ﷺ) dimdik durdu. Kargaşa içinde adamlarını toparlamaya çağırdı, "Ben Peygamberim, yalan yok! Ben Abdulmuttalib’in oğluyum!" dedi. Amcası El-Abbas’a güvenilir savaşçıları çağırmasını söyledi. Yavaş yavaş Müslümanlar Peygamber’in etrafında toplandı. Yaklaşık 100 cesur sahabe, Muhacirler, Ensar ve ailesi üyeleriyle birlikte karşı saldırıya geçti. Müslümanlar kararlılığını yeniden kazandıkça, savaşın seyri değişti. Müslüman ordusu kabilesine saldırdı. Havazin ve Thakif savaşçıları güçlü okçulardı ama Peygamber ve sahabelerinin kararlı karşı saldırısına dayanamadı.

Allah o anda huzur ve takviyeler gönderdi. Kuran bu sahneyi şöyle anlatır: "Allah size birçok savaşta zafer verdi, Huneyn gününde de... Sayınızın çokluğuna sevindiniz ama bu size hiçbir fayda sağlamadı... Sonra Allah Resulü’ne ve müminlere huzur indirdi ve görmediğiniz kuvvetler (melekler) gönderdi..." (Kuran 9:25-26). Düşman hatları sonunda Müslüman saldırısı altında çöktü. Havazin ordusu savaş alanından kaçtı, geride büyük ganimet bıraktı; aileleri ve sürüleri dahil, zaferin kesin olduğuna inanarak getirmişlerdi.

Huneyn Savaşı, Müslümanlar için kesin bir zaferle sonuçlandı. İlk şok atlatıldıktan sonra, artık büyük Müslüman ordusunun direnci ve Peygamber’in liderliği ortaya çıktı. Müslüman kayıpları sadece 4 şehit civarındaydı, düşman ise en az 70 savaşçı kaybetti (ve çok daha fazlası esir alındı). Bu düşük Müslüman kayıp, böyle dramatik bir pusudan sonra Müslümanların ne kadar hızlı toparlandığını ve düşmanın moralinin nasıl çöktüğünü gösterir. Savaş sonrası büyük ganimet (24.000 deve, 40.000 koyun, 6.000 esir vb.) toplandı, ancak Peygamber (ﷺ) esirlere merhamet gösterdi. Havazin kabilesi daha sonra ailelerini geri almak için geldiğinde, Peygamber hepsini ve hatta hediyeleri geri verdi; bu, kalplerini kazanmayı sağladı. Çoğu Havazin gönüllü olarak İslam’a girdi.

Ancak bir grup hâlâ direndi: Taif’in Thakif kabilesi. Huneyn’de kaçan Thakif savaşçıları, tahkim edilmiş Taif şehrine çekildi. Peygamber (ﷺ) bölgede düşman kalesi kalmasını istemedi, bu yüzden Müslüman ordusuyla Taif’e ilerledi ve şehri kuşattı. Taif Kuşatması yaklaşık iki-üç hafta sürdü. Thakif güçlü surlara ve usta okçulara sahipti; birçok Müslüman oklarla yaralandı. Müslümanlar testudo kalkan formasyonu ve kuşatma makineleri (bazı rivayetlerde mancınık) gibi çeşitli taktikler denedi ama surları aşamadı. Zorlukları görünce ve can kaybını önlemek için Peygamber kuşatmayı kaldırmaya karar verdi ve Thakif’in daha sonra İslam’a gelmesi için dua etti. Ünlü sözü: "Allah’ım, Thakif halkını hidayete erdir ve İslam’a getir." Gerçekten de, bir yıl içinde Taif gönüllü olarak Peygamber’e teslim oldu ve savaşmadan İslam’ı kabul etti. Böylece, son direniş bile kan dökmeden sabır ve diplomasiyle kazanıldı.

Taif kampanyasındaki savaş ve kuşatma, Peygamber’in merhametiyle dikkat çeker. Huneyn sonrası bazı Müslümanlar, Havazin/Thakif kabilelerini mallarını kalıcı olarak almakla cezalandırmayı önerdi, ancak Peygamber’in esirleri geri vermesi ve Taif kuşatmasını kaldırması, amaçlarının uzlaşma olduğunu gösterdi. Thakif, 631 CE’de Medine’ye bir heyet gönderip teslim olup İslam’a girince onurla karşılandı. Huneyn’in "keskin kılıcı", Taif’in "zeytin dalı" ile kınına kondu.

630 CE sonunda, batı ve orta Arabistan’ın tamamı ya ittifak yoluyla ya da Müslüman topluluğa katılarak Peygamber’in liderliği altındaydı. Kutsal Mabette putperestlik kaldırıldı ve Arap kabileleri topluca İslam’a giriyordu ("Allah’ın zaferi geldiğinde... halkın Allah’ın dinine topluca girdiğini görürsün", Kuran 110:1-2). Sadece dağınık direnç noktaları kalmıştı ve onlar da yakında ele alındı.

Tebuk Seferi (631 CE) - Güç Gösterisi ve Savaş Olmaması

Peygamber Muhammed (ﷺ)’in son askeri seferi, Tebuk Seferiydi, 630 Ekim’inde (Recab 9 H) gerçekleşti. Medine’ye, Bizans İmparatorluğu’nun (Roma) kuzeyde, Suriye’de güç topladığı veya güç gösterisi yaptığı söylentileri ulaştı. Müslümanların Huneyn zaferinden sonra yükselen gücünü sınırlamak istiyorlardı. Herhangi bir istilayı önlemek ve Müslüman varlığını göstermek için Peygamber, Müslümanları uzak kuzeyde Tebuk’a yürümeye çağırdı (Aqaba Körfezi yakınları). Zorlu yaz ve kuraklığa rağmen, 30.000 Müslüman—hayatındaki en büyük ordu—toplandı. Bu bir bağlılık sınavıydı: Medine’de bazı münafıklar bahanelerle kalmayı seçti, ancak samimi Müslümanlar katıldı; kaynaklar bu seferin "Zorluğu" ile bilindiğini belirtir.

Müslüman ordusu Tebuk’a ulaştı ama Bizans ordusu yoktu. Aslında, büyük Roma gücü söylentisi ya yanlış ya da abartılıydı. Bizanslar muhtemelen çatışmaya girmemeye karar verdi ya da ciddi bir sefer hazırlığı yoktu. Böylece Tebuk’ta savaş olmadı. Peygamber ve askerleri yaklaşık 20 gün kamp kurdu, yerel liderlerle ilişkiler kurdu. Bölgedeki birçok Hristiyan ve Yahudi topluluğu (Eilat, Jarba’, Adhruh gibi) barış antlaşmaları imzaladı, Müslümanlara savaşmayacaklarına ve koruma karşılığı cizye vereceklerine söz verdi. Bunlar esasen Müslüman otoritesine şiddetsiz teslimiyetlerdi. Tebuk’un büyük güç gösterisi, kuzey sınırını savaş olmadan güvenceye aldı. Ayrıca Müslümanlar ile Roma etkisi altındaki uzak Hristiyan Arap toplulukları arasında ilk doğrudan temas oldu; bu diplomatik yollarla çözüldü.

Tebuk seferi, Peygamber’in son kampanyasıydı. Peygamber’in stratejik öngörüsünü gösterdi: düşmanları önceden caydırmak için proaktif hareket etti. Böyle büyük bir ordunun kuzeye yürüyüşü, Müslümanların artık dünya süper güçleriyle bile hesaplaşılacak bir güç olduğunu gösterdi. Tebuk, Medine’de İslam’ı sadece sözde takip edenlerin (münafıkların) ikiyüzlülüğünü ortaya çıkardı; Kuran (9. sure) mazeretsiz kalanları azarladı ve zayıf imanlarını ortaya koydu. Tebuk’tan sonra Peygamber’in bizzat orduya liderlik etmesini gerektiren bir tehdit kalmadı.

632 CE (10 H) yılında, Arabistan’daki kabileler Müslüman millete katılıyordu. Peygamber Muhammed (ﷺ), Mekke’ye Veda Haccı yaptı ve büyük bir Müslüman topluluğa hitap ederek hayatın, malın ve onurun kutsallığını vurguladı. Çok geçmeden, Haziran 632’de Peygamber Medine’de vefat etti. Ölümünden kısa süre önce, Mu'ta şehitlerinin intikamı ve Roma varlığına meydan okumak için kuzeye yeni bir sefer hazırlamıştı; bu sefer, Peygamber’in ölümünden sonra ilk halife Ebu Bekir tarafından gerçekleştirildi ve Bizans Suriye’sine başarılı baskınlar yapıldı. Bu, Peygamber sonrası halifeler döneminde gerçekleşecek büyük fetihlerin habercisiydi.

İslam’da Savaşla İlgili Kuran Ayetleri ve Hadisler

Peygamber’in askeri çatışmaları boyunca, Kuran savaşın etik ve kurallarına rehberlik sağladı; Peygamber Muhammed (ﷺ) da bunu hadislerle pekiştirdi. İslam’ın kutsal kitabı, savaşın yalnızca adil sebeplerle—özellikle kendini savunma ve masumları koruma amacıyla—izinli olduğunu ve bu durumda bile ölçülü ve doğru şekilde yapılması gerektiğini vurgular. İşte savaş yaklaşımını şekillendiren bazı önemli Kuran ayetleri ve sahih hadisler:

Kuran 2:190 "Allah yolunda size savaş açanlarla savaşın, ancak haddi aşmayın. Şüphesiz Allah haddi aşanları sevmez." Kuran 2:192-193 "Ama eğer onlar dururlarsa, artık zulmedenlere karşı düşmanlık yoktur... Onlarla savaşın, ta ki fitne kalmayıp din yalnızca Allah’ın olur. Eğer dururlarsa, artık düşmanlığa karşılık vermeyin." (Bu ayetler İslam’da adil savaş ilkesini koyar: Müslümanlar sadece kendilerine saldıran veya zulmedenlerle savaşır, savaşta sınırları aşmaz, sivillere zarar vermez. Düşman saldırıyı bırakırsa Müslümanlar da savaşı bırakmalıdır.)

Kuran 8:61 "Eğer barışa meyletmişlerse, sen de ona meylettir ve Allah’a güven." (Bu, Müslümanların düşman barış istiyorsa her zaman barışa hazır olmalarını emreder. Peygamber (ﷺ) bunu uyguladı; örneğin Hudeybiye’de karşı taraf barış istediğinde şartlar ideal olmasa da kabul etti.)

Kuran 22:39-40 "Savaşmaya izin, kendilerine savaş açılanlara verilmiştir; çünkü onlara haksızlık edilmiştir... Eğer Allah bazı kimseleri diğerleriyle defetmeseydi, manastırlar, kiliseler, sinagoglar ve mescitler - Allah’ın adı çok anılan yerler - yıkılırdı." (Bu ayetler, silahlı mücadeleye ahlaki gerekçe sağlar: zulme direnmek ve dini özgürlüğü korumak. Zulme uğrayan müminlerin savaşmasına izin verilmezse, tüm ibadet yerleri tehlikede olur. İslam, zulmü durdurmak ve inanç özgürlüğü sağlamak için savaşmayı meşru görür.)

Hadis - Peygamber (ﷺ) ordularına şöyle dedi: Allah yolunda çıkın. (Ölüleri) sakatlamayın, çocuk, kadın veya yaşlı öldürmeyin. Ağaçlara zarar vermeyin, özellikle meyve verenlere ateşle zarar vermeyin. Düşmanın sürülerini, sadece yiyecek için öldürün... (Bu, hadislerde ve ilk halife Ebu Bekir’in Peygamber öğretilerini yansıtan talimatların birleşimidir. Savaşta etik davranışı vurgular: sivillere zarar yok, tarım ve hayvanlara zarar yok. 7. yüzyıl için modern savaş hukukunun eşdeğeridir.)

Hadis (Sahih al-Buhari) Peygamber şöyle dedi: Düşmanla karşılaşmayı arzu etmeyin; Allah’tan selamet isteyin. Ama karşılaşırsanız, sabredin ve bilin ki cennet kılıçların gölgesindedir. (Sahih al-Buhari 3024, 3025) (Bu hadis, savaşın arzu edilmemesi gerektiğini, barışın tercih edilmesi gerektiğini öğretir. Ancak zorunlu savaşta cesur olunmalıdır. Müslüman ne kan dökmeye hevesli ne de korkak olmalıdır.)

Hadis (Sahih al-Buhari & Müslim) Bir savaşta, kadın cesedi bulundu. Peygamber kadın ve çocuk öldürmeyi kınadı: "O savaşmıyordu." O günden sonra kadın ve çocuk hedef alınması kesinlikle yasaklandı. (Bu olay ve Peygamber’in sözleri, sivillerin öldürülmemesi kuralını koydu. Daha önceki savaşlarda bile kadın ve çocuk zarar görürse bu anormal sayılırdı. Peygamber’in orduları sadece düşman savaşçılarıyla savaşırdı. Bu, o dönemde Araplar ve dünya genelinde yaygın olan mağlup halkların katledilmesi uygulamasına karşı radikal bir farklılıktır. İslam hukuku, bu hadislerle kadın, çocuk, yaşlı, engelli ve rahiplerin korunmasını genişletti.)

Kuran 9:13-14 "Yeminlerini bozup, Resulü kovmak ve size ilk saldırıyı yapanlarla savaşmayacak mısınız? Onlardan mı korkarsınız? Eğer inanıyorsanız Allah’tan korkmanız daha uygundur. Onlarla savaşın; Allah onları sizin ellerinizle cezalandıracak ve zelil edecek, size karşı üstünlük verecektir..." (Bu, Hudeybiye barışını bozan Mekke müttefikleriyle ilgiliydi. Savaşın barış ihlal edenlere ve saldırıyı başlatanlara karşı olduğu vurgulanır. Ahlaki mantık açıktır: böyle ihanet ve saldırı cevapsız kalamaz.)

Kuran 8:61 "Eğer barışa meyletirlerse, sen de ona meylettir ve Allah’a güven." Kuran 8:72 "... Eğer dinlerinde sana yardım isterlerse, yardım etmek senin görevin..." (Kuran, mümkün olduğunda barış aramayı ve zulme uğrayanlara yardım etmeyi tekrarlar. Bu, Peygamber’in Hudeybiye gibi antlaşmalar yapması ve müttefiklerine yardım etmesiyle uyumludur.)

Bu ayetler ve hadisler, İslam savaşının katı kurallara bağlı olduğunu gösterir: sadece adil sebeple savaş, asla zulüm veya zorla din değiştirme için değil; sınırları aşma, masumlara zarar verme, antlaşmalara uyma ve mümkünse barışı tercih et. Savaşın amacı adaleti tesis etmek ve zulmü sona erdirmektir, güç veya servet biriktirmek değil. Bu ruhani ve etik bakış açısı, Peygamber’in seferlerini tipik fetih savaşlarından ayırır. Kuran’ın dediği gibi, "Allah yolunda size savaş açanlarla savaşın, ancak haddi aşmayın..." yani sivillere zarar vermek veya gereksiz zulüm yapmak yasaktır.

Tarihsel Bağlam ve Alimlerin Yorumu

Klasik Müslüman alimler ve tarihçiler, Peygamber’in askeri davranışının olağanüstü karakterini uzun zamandır vurgulamışlardır. Muhammed’in savaşlarının, peygamberliğinin 23 yılı içinde son 10 yılda gerçekleştiğini, kendisi ve takipçilerinin uzun süre adaletsizliğe maruz kaldığını belirtirler. Ünlü tarihçi İbn İshak, bu olayları savunma amaçlı olarak anlatır. El-Taberi ve İbn Kesir tarihleri de her seferin düşman provokasyonu veya ihanet bağlamında olduğunu vurgular.

Örneğin, klasik yorumcular Bedir’i savunma amaçlı önleyici saldırı olarak görür; Kureyş Müslümanları yok etmeye kararlıydı. Mekkeliler Müslümanları sürmüş ve yok etmekle tehdit etmişti; Bedir, zalimlerin "belini kıran" savaş olarak kabul edilir. İmam İbn Kesir, 22:39 ayetinin Müslümanların uzun süre haksızlığa uğradıktan sonra ilk kez savaşmaya izin verildiğini açıklar. Mekke’de zayıf oldukları için "diğer yanağı çevirme" emri vardı; ancak Medine’de zulüm peşlerinden gelince Allah savunmaya izin verdi.

Modern alimler de Peygamber Muhammed (ﷺ)’in şiddet düşkünü bir savaşçı olmadığını, zorunluluktan dolayı savaşa girdiğini vurgular. Mekke’de 13 yıl hiç savaşmadığını, Medine’de ise daha çok devlet kurma ve tebliğle uğraştığını belirtirler. Peygamber’in yaklaşık 27 seferde yer aldığı, ancak gerçek çatışmanın sadece birkaçında olduğu istatistiği sıkça kullanılır. Bir modern araştırmacı, tüm kaynakları analiz ettikten sonra Peygamber’in sadece yaklaşık 9 kez gerçek çatışmaya girdiğini, diğer seferlerin barışla veya düşmanın kaçmasıyla sonuçlandığını belirtmiştir. Savaşlar çok kısa sürdü (hiçbiri bir günden fazla sürmedi).

Alimler, Maulana Wahiduddin Khan gibi, Kuran 2:190 gibi ayetlerle İslam’ın doğasında olan ılımlılığı gösterir: zulme karşı savaş, asla saldırı değil. Akademisyen Joel Hayward ise "Bu savaşların hiçbiri ikinci gün sürmedi... toplam savaş süresi yaklaşık 15 saattir" diyerek Peygamber’in önceliğinin barış olduğunu vurgular.

Bir diğer önemli nokta: İslam öncesi Arap gelenekleri çok şiddetliydi; kabile savaşları onlarca yıl sürebilir, sivillerin intikamı yaygındı. Peygamber, İslam hukuku ile bu intikam döngüsünü sona erdirdi ve çok daha insani savaş kuralları koydu. İmam En-Nevavi, Peygamber’in kadın ve çocuklara zarar verilmemesi emrini temel alan icma (uzlaşma) kaydetti; bu, tüm fıkıh mezheplerini etkiledi (Hanefi, Şafii, Maliki, Hanbeli).

Tarihsel bağlam, Peygamber’in zaferdeki affediciliğini de gösterir. Alimler, Mekke fethini ve Peygamber’in eski düşmanlarını topluca affetmesini sıkça örnek verir. Bu davranış, birçok düşmanı Müslüman’a dönüştürdü. Uhud savaşında amcası Hamza’nın vahşice sakatlanmasına rağmen Peygamber karşılık vermeyi yasakladı. Mekke fethinden sonra, "Bugün size karşı bir kınama yoktur" diyerek Yusuf Peygamber’in kardeşlerini affetmesini hatırlattı. Bu merhamet, birçok düşmanı dost yaptı. Kan dökmeyi seven biri olsaydı, hayat boyu düşmanı olan Ebu Süfyan’ı yaşatmaz ve onurlandırmazdı. Hamza’nın ciğerini çiğneyen Hind bile tövbe edince affedildi. Bu kan dökmeyi seven birinin davranışı değildir.

Modern zaman yorumları: Şeyh Safiur-Rahman Mubarekpuri (Mübarek Gül) ve Adil Salahi gibi alimler, Batılı okuyuculara her savaşın bağlamını açıklar. "Kutsal savaş" anlatısını, cihadın savunma doğasını göstererek çürütürler. Peygamber’in Veda Haccı’ndaki hutbesinde, İslam öncesi kan davalarının ve faiz işlerinin sona erdiğini ilan etmesi, İslam’ın yayılmasının daha çok ahlaki dönüşümle olduğunu gösterir.

Birçok alim, İslam’da cihadın birçok formu olduğunu (manevi, sosyal vb.) ve "küçük cihad" olarak adlandırılan savaşın sadece belirli durumlar için olduğunu belirtir. Sıkça alıntılanan bir hadis (otantikliği tartışmalı ama anlamı kabul edilen) şöyledir: Peygamber savaş sonrası, "Küçük cihaddan büyük cihada döndük," yani nefis ve günahla mücadele en büyük cihaddır.

Özetle, klasik ve modern alimler Peygamber Muhammed (ﷺ)’i isteyerek değil zorunlu olarak savaşan, topluluğunu savunmak ve adaleti tesis etmek için savaşan, etik sınırları kesinlikle gözeten bir gönülsüz savaşçı olarak sunar. Kişisel çıkar veya zalimlik için savaşmadı. Kuran onun için, "Biz seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (Kuran 21:107) der. Savaşları bile paradoksal olarak bu rahmetin bir parçasıydı; zulmü ortadan kaldırmak ve hakikatin yayılmasını sağlamak için.

"Savaşçı" Suçlamasına Cevap

Tarihsel bağlamı anlamayan bazı eleştirmenler Peygamber Muhammed (ﷺ)’i "savaşçı" veya "kılıç adamı" olarak nitelendirmiştir. Bu suçlama gerçekten çok uzaktır ve şu gerçeklerle cevaplanabilir:

1. Peygamber’in eğilimi barıştı, savaş değil: 23 yıllık misyonunun 20 yılı aşkın süresi silahlı çatışma olmadan geçti. Mekke’de sabırla zulme katlandı, takipçilerine şiddetle karşılık vermeyi yasakladı. Medine’de hemen antlaşmalar yaptı; örneğin Medine Sözleşmesi Müslümanlar ile diğer topluluklar arasında ittifak ve barış sağladı. Mekke ile büyük barış antlaşması (Hudeybiye) Müslümanlar muhtemelen Mekke’ye zorla girebilecekken imzalandı. Bunlar savaşçı değil, barış arayan davranışlardır. Daha önce gösterildiği gibi, Kuran barışı över ve Peygamber mümkün olduğunda barış yaptı.

2. Savaşların savunma doğası: Muhammed’in savaştığı her çatışmanın açık bir savunma veya tepki sebebi vardı. Barış içinde yaşayan bir topluma saldırmadı. Mekke Kureyş’i Müslümanları sürüp peşinden geldi. Savaşan Yahudi kabileleri antlaşmaları bozdu ve zarar planladı. Çöl kabileleri Medine’ye baskın yaptı veya yapmaya hazırlanıyordu. Mu'ta’daki Romalılara karşı savaş, elçilerin öldürülmesine misillemeydi; bu evrensel savaş sebebidir. Tarih, Peygamber’in tehdit oluşturmayan bir halka savaş ilan ettiğine dair hiçbir örnek vermez.

3. Ölçülü güç kullanımı ve sınırlılık: Savaşçı sürekli ve vahşi savaş açardı. Peygamber (ﷺ) böyle değildi. Tüm savaşlarındaki kayıp sayısı şaşırtıcı derecede azdır. Hiçbir şehir yakılıp yıkılmadı, soykırım yapılmadı. En kötü düşmanlarını (Mekke’de) cezalandırma fırsatı bulduğunda bile affetti. Bedir sonrası putperest esirler iyi muamele gördü; bazıları fidye ile serbest bırakıldı, bazıları Müslümanlara okuma öğretme şartıyla serbest bırakıldı. Tarihteki fetihçilerin çoğu mağlup halkları katleder veya köleleştirirdi. Peygamber’in merhameti öne çıkar. Bu, acımasız savaşçı imajıyla tamamen çelişir.

4. Barış ve güvenlik amacı: Peygamber’in seferleri, çatışmayı mümkün olan en kısa sürede sona erdirmeyi amaçladı. Hiçbir savaşı uzatmadı; tüm savaşlar tek günlük olaylardı (kuşatmalar savunma amaçlı veya çok kısaydı). Her çatışmadan sonra barış ve normale dönüş için çaba gösterdi. Örneğin Huneyn sonrası mağlup kabileyle hemen uzlaştı (esirleri geri verdi vb.). Kişisel hakaretlere veya kötü muameleye misilleme yapmadı. Gerçek bir savaşçı olsaydı, Mekke fethinden sonra 10.000 kişiyle birçok gruba saldırıp onları zorla boyunduruk altına alabilirdi. Oysa sadece saldırıya uğradığında savaştı ve Tabuk’a sadece yaklaşan tehdidi caydırmak için gitti. Kan davası veya güç gösterisi yapmadı.

5. Düşman ve esirlere muamele: Savaş bir liderin gerçek karakterini düşmana nasıl davrandığında gösterir. Peygamber’in düşmanlara sürekli iyi davranması belgelenmiştir. Uhud’da amcası Hamza vahşice sakatlanınca çok üzüldü ama düşman cesetlerine zarar verilmesini yasakladı. Mekke fethinde, "Bugün size karşı bir kınama yoktur" diyerek affetti. Bu merhamet birçok düşmanı dost yaptı. Kan dökmeyi seven biri olsaydı, hayat boyu düşmanı Ebu Süfyan’ı yaşatmaz ve onurlandırmazdı (Ebu Süfyan daha sonra İslam devletinde vali oldu!). Hamza’nın ciğerini çiğneyen Hind bile tövbe edince affedildi. Bunlar kan dökmeyi seven birinin davranışları değildir.

6. Diğerleriyle karşılaştırma: Peygamber Muhammed (ﷺ)’i tarihî liderlerle karşılaştırırsak, örneğin Büyük İskender, Julius Sezar, Cengiz Han veya Musa peygamber gibi figürlerle, fark çok büyüktür. Onların fetihleri büyük savaşlar ve yüksek kayıplar içerir, çoğu zaman tüm nüfus köleleştirilir veya yok edilir. Muhammed’in çatışmaları lokal ve minimaldi. İslam’ı kılıç zoruyla dayatmadı; ölümünden sonra birçok Arap kabilesi dinden döndü, ama Peygamber hayattayken sadece askeri saldırganlık gösterenlerle savaştı (Ridda savaşları Ebu Bekir döneminde siyasi isyan ve saldırganlık nedeniyle oldu). İslam’ın yayılması çoğunlukla davet ve antlaşmalar yoluyla gerçekleşti, zorla değil.

Ünlü tarihçi Sir William Muir (Müslüman olmayan) bile Mekke’de Peygamber’in merhametli davranışının eşsiz olduğunu belirtmiştir. Mahatma Gandhi İslam’ın kılıçla değil, Peygamber’in olağanüstü tevazu ve Allah’a güveniyle yayıldığına inanmıştır. Bu gayrimüslim düşünürlerin takdiri, "savaşçı" mitiyle mücadelede yardımcıdır.

Yukarıdaki Kuran ayetleri ve hadisler, Peygamber ve takipçilerinin saldırganlık ve aşırılıktan kaçınmaya yönlendirildiğini gösterir. Savaşçı nefret ve rastgele katliamı teşvik eder; Peygamber tam tersini öğretti, hatta ordularına toprakları yakma taktiğini (tarım alanlarını yakmak) yasakladı; bu taktikler modern zamanlara kadar yaygındı. Peygamber’in savaş etiği, 1400 yıl önce bu kadar ileri görüşlüydü.

Sonuç olarak, "savaşçı" etik olmayan bir yakıştırmadır. Peygamber Muhammed (ﷺ), zorunlu çatışmalarda adil ve insani şekilde davranan, her zaman barışı yeniden tesis etmeyi amaçlayan bir devlet adamı ve elçiydi. Hayatının sonunda Arabistan büyük ölçüde İslam altında barış içindeydi. Bir akademisyen şöyle der: "Savaşlar Medine’deki hayatına güç dengesi değiştiği için düştü, şiddet isteğiyle değil," ve şartlar izin verdiğinde savaşı bıraktı ve toplumu inşa etmeye odaklandı. Bu nedenle onu savaşçı olarak nitelendirmek, savaşların savunma bağlamını ve merhametli yönetimini görmezden gelmektir.

Ebu Bekir’in İran ve Roma’ya Genişlemesi: Zulme Karşı Meşruiyet

Peygamber Muhammed (ﷺ) vefat ettikten sonra, Ebu Bekir es-Sıddık (632-634 CE) halifeliğinde Müslüman topluluk yeni zorluklarla karşılaştı. Bazı Arap kabilelerinin iç isyanı (Ridda Savaşları) bastırıldıktan sonra, Ebu Bekir Müslümanların dikkatini Bizans (Doğu Roma) ve Sasani İran İmparatorluklarına çevirdi; bu iki büyük güç Arabistan’ın sınırındaydı. Liderliği devraldıktan bir yıl içinde, Ebu Bekir Suriye (Roma toprakları) ve Irak (Pers toprakları) üzerine seferler hazırladı. Bazıları sorar: Halife neden Arap dışına saldırı başlattı? Bu İslam’ın savunma savaşına uygun muydu? Tarih kayıtları ve Ebu Bekir’in açıklamaları, bu seferlerin gerçekten devam eden zulüm ve yaklaşan tehditlere karşı meşru cevaplar olduğunu gösterir.

1. İmparatorlukların Düşmanlığı ve Tehdidi: Hem Bizans hem de Pers İmparatorlukları, Peygamber döneminde İslam’a düşmanca davranmıştı. Bizanslılar Mu'ta’da Müslümanlarla çatışmış, Tebuk’ta karşılaşma hazırlığı yapıyordu (Peygamber Tebuk’a gitmiş ama barışla sonuçlanmıştı). Persler, Khosrow II döneminde Peygamber’in mektubunu yırtmış ve Müslüman elçiyi tehdit etmişti. Yemen’deki Pers valileri Müslümanları zulmetmişti (örneğin, bir sahabi olan Feyruz’u idam etmişlerdi). Bu imparatorluklar dost değildi; yeni birleşen Arap devletini boyunduruk altına almaya çalışacakları düşünülüyordu. Ebu Bekir, bu büyük güçlerin saldırmasını beklemek yerine ilk vuruşu yapmanın daha güvenli olduğunu düşündü. IslamWeb şöyle der: "Arabistan iki devasa imparatorlukla çevriliydi ve bu güçlere karşı pasif kalmak güvenli değildi. Ebu Bekir, Suriye ve Irak’a saldırarak İslam devletinin sınırlarını güvence altına almayı umuyordu." Yani bu, önleyici savunma stratejisiydi.

2. Zulüm ve Tiranlığı Durdurmak: Bizans ve Pers rejimleri, sınır halkları da dahil olmak üzere birçok topluluğa zulmediyordu. Ebu Bekir’in generallerine yazdığı mektuplar (düşman yöneticilerine İslam’ı kabul etme, cizye verme veya savaşa hazırlıklı olma seçenekleri sunması) İslam’ın özgürleştirici amacını gösterir. Ebu Bekir ve halife Ömer, seferlerini insanları tiranlıktan kurtarmak olarak gördü. IslamWeb vurgular: "Pers ve Roma vergileri keyfi ve zulüm doluydu; Ebu Bekir, halkın Müslümanların adaletinden etkilenip yardım edeceğini düşündü." Ağır vergi yükleri, kölelik ve dini baskılar (Bizans Monofizit Hristiyanları ve Yahudileri, Persler Zerdüştlüğü dayatıyordu) Müslümanların sona erdirmeyi amaçladığı kötülüklerdi. Halid bin Velid Pers yönetimindeki Irak’a girdiğinde, birçok yerel Arap kabilesi (Persler tarafından ikinci sınıf muamele gören) Müslümanları kurtarıcı olarak karşıladı. Suriye’de bazı topluluklar Bizans yönetiminden Müslümanları tercih etti (bu, tarihçiler tarafından kaydedilmiştir). Böylece amaç zulüm ve tiranlığı sona erdirmekti, Kuran’ın zulme karşı savaş izniyle (22:39-40) uyumluydu.

3. Peygamber’in Emirlerini ve Evrensel Misyonu Yerine Getirmek: Peygamber, İslam adaletinin Arabistan dışına yayılmasını öngörmüştü. Pers ve Roma imparatorlarına İslam’a davet mektupları göndermişti; bu barışçıl bir davetti ama İslam’ın evrensel misyonunu da gösteriyordu. Ayrıca Peygamber’in Hendek kazarken yaptığı kehanetler vardı: Suriye ve Pers’in zenginliklerinin Müslümanlar tarafından fethedileceğini söyledi. Sahabeler bu imparatorluklarla çatışmanın geleceğini biliyordu. Arabistan’ı birleştirdikten sonra, sonraki mantıklı adım mesajı yaymak ve bu büyük güçlerin saldırısını önlemekti. Ebu Bekir, Peygamber’in emriyle Usame seferini gönderdi, ardından bu ivmeyle genişlemeye devam etti.

4. Genişlemeler tamamen saldırgan değildi: Müslüman ordular çıkarken, Ebu Bekir komutanlarına (Peygamber’in öğretilerine benzer şekilde) katı kurallar verdi. Ebu Bekir, komutanı Yazid ibn Ebi Süfyan’a şöyle dedi: "Kadın, çocuk ve yaşlıları öldürme; sakatlama; meyve ağaçlarını kesme veya tarlaları yakma; sürüleri sadece yiyecek için öldür." Bu, genişlemelerin adil savaş olarak çerçevelendiğini gösterir, rastgele katliam değil. Müslümanlar, o topraklardaki halka seçenekler sundu (İslam’ı kabul et, cizye vererek dinini koru ya da savaşa hazır ol). Birçok şehir koruma antlaşmaları imzaladı ve savaşmadı. Bu durumda Müslümanlar savaşmadı, sadece yeni yöneticiler oldu; çoğu zaman önceki imparatorluktan daha hafif vergiler ve daha fazla dini özgürlük sağlandı (tarihçiler, Hristiyan Araplar ve Suriye köylülerinin Bizans vergi memurlarından kurtulmayı tercih ettiğini kaydeder).

5. Yerel Arap kabileleri yardım istedi: Sınırda, Pers veya Roma yönetiminde olan Arap kabileleri vardı. Bazıları (örneğin Irak’taki Hirah) Müslüman yardımı istedi. Örneğin, Banu Bakr’dan bir lider Muthanna ibn Harise, Perslere karşı kendi başına çatışmaya girmiş ve Ebu Bekir’den takviye istemişti. Ebu Bekir kabul etti ve Halid bin Velid’i gönderdi. Bu açıkça, zulme uğrayan ve Müslüman yardımı isteyen halklara yardım olarak görüldü. Roma tarafında, Gassanid prensleri (Roma müttefikleri) Müslüman yanlısı Arap kabilelerine baskı yapıyordu (Mu'ta vakası gibi). Bu kabileler İslam’a katılınca, Bizans misillemelerinden korunmak için halifeden askeri destek istedi.

6. Ridda savaşları sırasında saldırıya misilleme: İlginçtir ki, Peygamber’in ölümünden hemen sonra Ridda (dinden dönme) savaşlarında hem Romalılar hem Persler biraz karıştı: Ürdün’deki Roma valisi bazı sahte peygamberlere veya isyancı kabilelere destek verdi, Yemen’deki Persler yerel isyancıları destekledi. Bu yüzden halifenin onları düşman olarak görmesi için yeni nedenler vardı. Savaş sahasını düşman topraklarına taşıyarak, Ebu Bekir bu süper güçlerin inisiyatif almalarını engelledi. Bu, stratejik önleyici saldırı olarak düşünülebilir.

Özetle, Ebu Bekir’in genişlemeleri şu gerekçelerle meşruydu: (a) yeni Müslüman devleti iki düşman imparatorluktan korumak, (b) bu imparatorlukların uyguladığı zulüm ve baskıya karşı mücadele etmek, (c) İslam’ın evrensel misyonunu sürdürmek ve İslam davetini yaymak, özellikle komşu halkların buna açık olması. Bu, sıkça iddia edildiği gibi "kılıçla din yayma" değil, zulüm rejimlerini kaldırarak insanların özgürce İslam’ı seçebilmesini sağlama ve Müslüman devleti dış saldırılardan koruma amacındaydı.

Dönemin Müslümanların gittiği yerlerde, çoğu zaman yerel halkın desteği veya en azından kabulü kazanıldı; örneğin, halife Ömer döneminde (Ebu Bekir’den birkaç yıl sonra) Şam ve Kudüs düştüğünde, yerel Hristiyanlar güvenlik ve ibadet özgürlüğü aldı; bu, Bizans yönetiminde her zaman mümkün değildi. Bu sonuçlar, fetihlerin özgürleştirme olarak görüldüğünü ve Kuran’ın zulmün sona erdirilmesi çağrısıyla uyumlu olduğunu gösterir (2:193) ve ibadet özgürlüğünü garanti eder (22:40).

Ebu Bekir kendisi yumuşak huylu biriydi (lakabı Es-Sıddık, doğru söyleyen). Savaşı hafife almadı. Ancak lider olarak, Müslümanlar hareketsiz kalırsa Bizans ve Perslerin onları ezmeye çalışacağını anladı. İlk vuruşu yaparak, Müslümanları muazzam zaferlere götüren yolu açtı; bu zaferler Pers İmparatorluğu’nu yıktı ve Bizans’ın yarısını aldı, ancak bu sonuçlar oradaki halkların zulümden kurtulmasını sağladı (örneğin, Perslerin sert kast sistemi ve devlet dini dayatması sona erdi).

Böylece, Ebu Bekir’in genişleme emri İslam’ın ruhuna uygundu: önleyici savunma, zulme karşı yardım, ve adaletin yayılması. "Zulüm ve fitnenin sona erdirilmesi" (2:193) İslam düşüncesinde cihadın temel gerekçesidir. Bu, "zulüm kalmayana kadar savaş" anlamına gelir; zorla İslam dayatma değil, insanların özgürce Allah’a ibadet edebilmesini sağlama demektir.

İslam’ın Savaş Konusundaki Tutumunun Üstünlüğü

İslam’ın savaş konusundaki tutumunu diğer ideolojiler veya uygulamalarla karşılaştırdığımızda, üstünlüğünü ve dengeli yapısını ortaya koyan güçlü teolojik, mantıksal ve felsefi argümanlar buluruz:

1. Pasifizm ile saldırganlık arasında denge: İslam benzersiz bir orta yol tutar. Saf pasifizm, şiddetten kaçınmasıyla asil olsa da, saldırgan kötülükle karşılaşıldığında trajik sonuçlar doğurabilir; hiç savaşmazsanız, zalimler ve işgalciler hakim olur ve masumlar acı çeker. Öte yandan, saldırgan savaşçılık veya emperyalizm açıkça yıkıcı ve ahlaksızdır, gereksiz acı verir. İslam, bu iki uç arasında bir yol çizer. Kuran, "Allah yolunda size savaş açanlarla savaşın" der; yani sadece saldırıya karşı savaş, savaşı sevme değil. Bu üstün bir tutumdur çünkü bazen kötülüğü durdurmak için güç gerekir (pasifizm buna izin vermez), ama haddi aşmayı yasaklar (saldırgan ideolojiler zulme dönüşür). Bu, Batı düşüncesinde çok sonra ortaya çıkan "Adil Savaş" kavramıyla uyumludur. İslam bu prensipleri 1400 yıl önce koymuştur.

2. Açık etik sınırlar: İslam’ın savaş kuralları (sivillerin öldürülmemesi, işkence yasağı, antlaşmalara saygı vb.) yüzyıllar önceden belirlenmiştir. Ortaçağda başka yerlerde şehirlerin tamamı katledilir, kadın ve çocuklar köleleştirilirdi. İslam böyle vahşetleri yasakladı. Peygamber (ﷺ) düşman çiftliklerine ve hayvanlarına zarar vermeyi bile yasakladı; bu, bugün çevresel savaş olarak suç sayılır ve uluslararası hukukta yeni yeni yasaklanmıştır. Bu yüksek etik standartlar, İslam savaşını insani ve prensipli kılar. Tarihte alternatifler bu kısıtlamalara sahip değildi. Örneğin, İncil’de Tanrı İsrailoğullarına bazı milletleri "tamamen yok et" emri verir. İslam’ın öğretileri çok daha ölçülü ve merhametlidir; bu, ahlaki olarak üstün olduğunu gösterir.

3. Dini özgürlüğün korunması: Kuran 22:40’da belirtildiği gibi, Müslümanların savaşmasının bir nedeni, tüm ibadet yerlerini (kiliseler, sinagoglar vb.) yıkımdan korumaktır. Bu dikkat çekicidir; savaşta bile diğer inançların özgürlüğü gözetilir. Tarihsel olarak, Müslümanlar fethettikleri yerlerde mevcut dini toplulukların ibadetlerine devam etmelerine izin verdi (cizye sistemiyle koruma sağlandı). Buna karşılık, birçok Avrupa dini savaşı tek mezhebi dayatmayı ve diğerlerini yok etmeyi amaçladı. Teolojik olarak İslam, "Dinde zorlama yoktur" (Kuran 2:256) der; cihadın amacı zorla din yaymak değil, inanç özgürlüğünün önündeki engelleri kaldırmaktır. Bu, dini baskı yapan veya din karşıtı ideolojilere göre mantıksal olarak üstündür. İslam, savaşta bile başkalarının ibadet hakkını savunur. Bu, İslam yönetiminde çoğunlukla daha az dini zulüm anlamına gelir (örneğin, Endülüs’te Yahudiler başka yerlerde zulüm görürken gelişti).

4. Barış ve adaletin nihai hedefi: İslam’da savaş amaç değil, adaletle barışı tesis etme aracıdır. Zulüm sona erdiğinde ve adalet sağlandığında savaş durmalıdır. Kuran, "fitne kalmayana kadar savaşın" (2:193) der ve düşman barışa meyletirse Müslümanlar da barışa yönelmelidir. Buna karşılık, yayılmacı ideolojiler (örneğin Nazizm veya emperyal sömürgecilik) savaşı ulusal şan veya ekonomik kazanç için yüceltir, ahlaki sınır tanımaz. İslam’ın tutumu ahlaki olarak üstündür çünkü amaç adaleti sağlamak, şan veya açgözlülük değil. Felsefi olarak bu, Kant’ın "kalıcı barış" fikriyle uyumludur. İslam, adil barış sağlanana kadar savaşmayı, sonra durmayı savunur. Peygamber de Arabistan güvenli ve özgür olunca seferlerini durdurdu; savaşları sonsuza kadar sürdürmedi.

5. Peygamber’in üstün örneği: Peygamber Muhammed (ﷺ) ve sahabelerinin savaşta kişisel davranışları, nadiren karşılaşılan yüksek bir standart belirler. Örneğin, şövalyelik: Ali bir savaşta düşmanını yere serdiğinde adam ona tükürdü; Ali onu öldürmedi çünkü öfkesinin kişisel olmasını istemedi, bu fi sabilillah (Allah yolunda) değildi. Bu tür prensipler İslam öğretisinde derinlemesine yerleşmiştir. Mantıken, bu intikam döngüsünü durdurur ve savaşı onurlu kılar. Benzer şekilde, Müslümanlar kazanınca affeder. Tarihteki diğer zafer sahipleri genellikle acımasız intikam alırdı. Bu merhametli yaklaşım, eski düşmanları müttefik yaptı ve şefkatin zalimlikten daha üstün olduğunu gösterdi.

6. İlahi hesap verebilirlik vs. insan keyfi: İslam, savaşta bile kişinin Allah’a hesap vereceğini öğretir. Bu, içsel bir denetim sağlar. Müslüman savaşçı, haksızlık yaparsa Allah’a hesap vereceğini bilir; bu, zulmü engellemede güçlü bir caydırıcıdır. Seküler ideolojilerde askerler sadece dünyevi yasadan korkar (ki bu ya yoktur ya da taraflıdır). Allah korkusu, samimi olduğunda daha güçlü bir engeldir. Teolojik olarak cihadın katı şartları vardır; bu şartların dışındaki savaş büyük günahtır. Savaşın kutsallaştırılmadığı alternatiflerde "güçlünün haklı olduğu" kaidesi geçerli olur. İslam, savaşı sadece haklı nedenlerle ve doğru davranışla kutsar, böylece savaş alanını ahlaki bir zemin haline getirir.

7. Bazı durumlarda güç kullanmanın mantıksal zorunluluğu: Felsefi olarak, faydacı bakış açısıyla, daha büyük zararı önlemek için sınırlı savaş gerekçelendirilebilir. İslam bu mantığı benimser: Örneğin, Müslümanlar Kureyş ile savaşmasaydı, Kureyş onları yok ederdi, Mekke’de zayıf takipçiler işkence görüp öldürülürdü. Birkaç savaş yapıp Mekke’yi fethederek, tüm şehri dini baskıdan kurtardılar. Verilen zarar, bu kısa çatışmaların verdiği zarardan çok daha azdı. Benzer şekilde, erken Müslüman fetihleri, Bizans-Pers savaşlarının yıkımlarından halkları kurtardı. Savaş her zaman kötülük içerir ama İslam’ın tutumu uzun vadede olumlu sonuçlar (zulmün sona ermesi, nispeten adil yönetim) sağlar. Bu, ne hiçbir şey yapmamak (zulme izin vermek) ne de rastgele fetih yapmak (bir zulmü diğerine çevirmek) kadar kötü değildir.

8. Kapsamlı etik yaklaşım: İslam’ın savaş kuralları hayvanların ve çevrenin korunmasını da içerir; Peygamber bal arı kovanlarını yakmayı ve gereksiz hayvan öldürmeyi yasakladı. Tarih boyunca savaş doktrinleri böyle "yan etkileri" önemsemezdi. Bu öngörü şimdi takdir ediliyor (çevresel savaş suç sayılıyor); İslam bunu baştan beri içselleştirmişti. Bu, ilahi bir hikmetin yansımasıdır ve insan yapımı savaş kurallarından çok daha ileri bir etik yaklaşımı gösterir.

Özetle, İslam’ın savaş anlayışı: adalet için savaş, savunma veya zulmü kaldırmak için savaş, yüksek etik standartlar, görev tamamlanınca durmak, esirlere merhamet, intikam yoktur, tüm ya da hiç yaklaşımlarından üstündür. Pasifizm kötülüğün yayılmasına izin verir; İslam kötülüğü durdurur. Militarizm kendisi kötülüğe dönüşür; İslam kendini sınırlar ve adil kalır. İnsan vicdanıyla uyumludur: evet, bazen güç kullanmak gerekir ama bu ahlaki yasa altında haklı güç olmalıdır.

Modern uluslararası hukuk bile Peygamber’in koyduğu birçok prensibi yansıtır. Örneğin, Cenevre Sözleşmeleri (sivillerin hedef alınmaması, esirlere insani muamele) Peygamber’in talimatlarıyla paraleldir. Ancak İslam hukuku bunları 1400 yıl önce koymuştur; bu, ileri görüşlülüğünü gösterir. Teolojik olarak, Müslümanlar bu kuralların Allah’tan geldiğine inanır, bu yüzden en iyi dengeyi temsil eder.

Mantıksal argüman: Bir ideoloji "hiç savaşma" derse, zalimler cirit atar (kötü). Başka bir ideoloji "kim bulursa fethet" derse, kendisi zalim olur (kötü). Sadece İslam’ın koşullu ve prensipli savaşı bu tuzaklardan kaçınır; sadece zulmü önlemek için savaşmaya izin verir. Tarihsel olarak, Müslümanlar bu prensiplere uyduğunda, dini hoşgörü, hukuk devleti ve medeniyetin geliştiği dönemler yaşandı (Endülüs, Osmanlı millet sistemi vb.). Müslümanlar her zaman mükemmel olmasa da, İslam’ın koyduğu idealler tartışmasız yüksektir.

Böylece, İslam’ın savaş yaklaşımı ahlaki ve pratik olarak üstündür. Savaşı etik hedeflere tabi kılar. Cehalet savaşlarının kaosundan farklıdır, İslam’ın cihadı disiplinli ve amaçlıdır. Naif pasifizmin aksine kötülüğe doğrudan karşı çıkar. Bu dengeli felsefe, İslam’ın yayılmasının ve kalmasının nedenlerinden biridir; yok edilmedi çünkü gerektiğinde karşı koydu, fethedilenler tarafından reddedilmedi çünkü genellikle adil ve merhametliydi. Birçok kişi, zaferdeki Müslümanların örnek davranışını görerek İslam’a girdi.

Kısaca, İslam savaşta zararı en aza indirir, adaleti maksimize eder ve nihayetinde barışı tesis eder—alternatiflere göre üstün bir modeldir.

Savaşlar Sırasında Mucizeler

Peygamber’in askeri kampanyalarında, Müslümanlar Allah’ın çeşitli mucizeler ve ilahi işaretlerle onları desteklediğine inanır. Bu mucizeler moral yükseltti ve davalarının ilahi destek gördüğünü gösterdi. İşte savaşlarla ilgili yaygın anlatılan bazı mucizevi olaylar:

• Bedir’de Meleksel Yardım: Daha önce bahsedildiği gibi, Bedir Savaşı’nda Müslümanlar sayıca çok azdı. Savaş gecesi Peygamber (ﷺ) yardım için dua etti. Allah ona melekler göndereceğini bildirdi. Kuran der ki, "(Hatırla) Rabbin yardımını dilediğinde, sana ardı ardına bin melek göndereceğim." (Sahih Muslim 1763). Bedir’de birçok Müslüman savaşçı beyaz giysili garip savaşçılar gördüğünü, düşmanların görünür kılıç darbesi olmadan yere yığıldığını anlattı. Bir sahabi düşmanı kovalarken, yukarıdan kırbaç sesi duydu ve düşman askerinin görünmeyen bir güçle yere yığıldığını gördü (Sahih Muslim 1763). Peygamber, Cebrail, Mikail ve diğer meleklerin Kureyş’e karşı indiğini söyledi. Bu ilahi müdahale, Bedir’in seyrini değiştiren mucize olarak görülür.

• Peygamber’in bir avuç tozu: Bedir’de Peygamber sembolik bir hareket yaptı: bir avuç toprak aldı ve düşmana doğru fırlattı, "Yüzlerine karışıklık olsun!" dedi. Mucizevi şekilde, bu toz birçok düşman savaşçısının gözlerine ulaştı ve onları şaşırttı. Kuran 8:17’de buna işaret edilir: "Sen (Ey Muhammed) attığında, aslında sen atmadın, Allah attı." Müslümanlar bunu, Allah’ın Peygamber’in hareketini düşmanların gözlerini kör eden bir fırtınaya dönüştürmesi olarak görür.

• Yiyecek ve suyun çoğalması: Müslüman ordusu zaman zaman yiyecek veya su sıkıntısı yaşadı; Peygamber dua etti ve mucize gerçekleşti. Örneğin, Hendek Savaşı sırasında hendek kazarken Müslümanlar açtı. Sahabi Cabir’in az miktarda yiyeceği vardı ve Peygamber ile birkaç kişiyi davet etti. Peygamber’in bereketiyle o az yiyecek binlerce kişiyi doyurdu; bu, hadislerde geçen klasik bir yiyecek çoğaltma mucizesidir (Sahih al-Buhari). Benzer şekilde, Hudeybiye yolunda su bitti. Peygamber (ﷺ) küçük bir su kabına elini koydu ve parmaklarından mucizevi şekilde su aktı; tüm grup içip abdest aldı (bu sahih hadistir). Tebuk’ta ordu susuz kaldı; Peygamber boş bir kuyuda dua etti; kısa sürede kuyu suyla doldu ve ordu ayrıldıktan sonra bile su bolca kaldı—yerliler böyle bir su bolluğu görmediklerini söyledi.

• Hendek kazarken kehanetler: Hendek kazılırken, Müslümanlar kırılması zor bir kaya ile karşılaştı. Peygamber baltayla vurdu, kıvılcımlar çıktı. İlk kıvılcımla, "Allahu Ekber! Suriye’nin anahtarları bana verildi; yemin ederim şu anda onun kırmızı saraylarını görüyorum." dedi. İkinci kıvılcımla, Pers’in beyaz sarayını (Ktesifon) gördüğünü söyledi; üçüncüde Yemen’in Sana’a kapılarını gördü. Bunlar gelecekteki zaferlerin kehanetleriydi—o zor durumda imkansız görünüyordu—ama birkaç yıl içinde hepsi gerçekleşti (Suriye ve Pers fethedildi, Yemen zaten İslam’a girmişti). Sahabeler hayran kaldı; bu, moral mucizesiydi ve umudu artırdı. Gerçekten de, Konfedereler dağıldı ve Peygamber’in iyimserliği doğrulandı.

• Ahzab’da rüzgar ve görünmeyen güçler: Medine’yi kuşatan Konfedereler ordusu, bir gece şiddetli ve sert bir rüzgar fırtınası ile vuruldu. Çadırlar devrildi, ateşler söndü ve panik başladı. Kuran (33:9) Allah’ın rüzgar ve görünmeyen ordular gönderdiğini belirtir. Müslümanlar, hava koşullarının yanı sıra meleklerin veya düşman kalplerinde korkunun etkili olduğunu düşünür; bu da düşmanların aniden çekilmesine yol açtı. Bu, doğrudan savaş olmadan ilahi bir kurtuluş olarak görülür.

• Khayber’de Ali’nin gözünün iyileşmesi: Hayber’e yürürken, Ali (ra) göz enfeksiyonu nedeniyle neredeyse kör oluyordu. Peygamber (ﷺ) tükürüğünü Ali’nin gözlerine sürdü ve dua etti—hemen Ali’nin gözleri iyileşti, sanki hiç sorun yokmuş gibi. Ali sonra kahramanca savaşarak Hayber kalesinin kapısını yırttı ve Müslümanları zafere taşıdı. Ali’nin kale kapısını kaldırması (sonradan birçok adamın kaldırdığı) da yarı mucize olarak anılır; bu güç Peygamber’in şifası ve Ali’nin cesaretiyle ilişkilendirilir. Ancak asıl mucize gözün anında iyileşmesidir.

• Mu'ta şehitlerinin önceden bilinmesi: Daha önce belirtildiği gibi, Peygamber Medine’de otururken Mu'ta’daki savaşın olaylarını mucizevi şekilde gerçek zamanlı bildi. Komutanların ölümünü anında duyurdu ve Ja'far’ın durumu (kollarının kesilmesi) hakkında bilgi verdi; bu, ancak ilahi bir gösterimle mümkün olabilirdi. Ordu döndüğünde olaylar tam olarak Peygamber’in anlattığı gibiydi. Bu, Peygamber’e verilen bir keramet (onur) olarak kabul edilir—ilahi gösterimle uzaktan görme. Bu, müminlerin imanını güçlendirdi.

• Huneyn öncesi gece: Mekke fethinden sonra, Müslümanlar Huneyn’de kamp kurarken, bir putperest savaşçı olan Ebu Cendel gece gizlice Peygamber’i öldürmeye çalıştı. Ancak görünmez bir güç ya da Peygamber’in farkındalığı bu suikasti engelledi. Bazı anlatımlarda Peygamber düşmanın sabah saldıracağını önceden bildi. Huneyn’de Müslümanlar dağılırken, Peygamber’in amcası El-Abbas güçlü bir sesle Müslümanları çağırdı. Peygamber, Abbas’ın sesinin mucizevi şekilde uzaklara ulaştığını ve kargaşayı kestiğini söyledi (bazıları meleklerin sesi güçlendirdiğini söyler). Kuran 9:25-26, "Allah Resulü’ne ve müminlere huzur indirdi ve görmediğiniz kuvvetler gönderdi" diyerek Huneyn’deki melek varlığını ima eder.

• Mağara örümcek ağı mucizesi (Bedir öncesi ama savaşla ilgili): Ünlü bir erken mucize, Peygamber ve Ebu Bekir’in hicret sırasında Kureyş’in peşinden kaçarken saklandığı mağaranın girişine Allah’ın bir örümcek ağı örmesi ve bir güvercinin yuva yapmasıdır. Kureyşliler mağaraya ulaştığında, sağlam örümcek ağı nedeniyle içeride kimsenin olmadığını düşündü ve ayrıldı. Böylece Peygamber kurtuldu. Bu mucize, Peygamber’in Medine’ye güvenle ulaşmasını sağladı; bu olmadan Müslüman devlet ve savaşlar olmazdı. Bu, koruma mucizesi olarak görülür.

• Bedir’de dua ve yağmur: Bedir gecesi Allah hafif bir yağmur gönderdi; bu Müslümanlara bol su sağladı ve kumun Müslüman tarafında sertleşmesini sağladı, Kureyş tarafında ise çamurlu ve zor oldu. Bu hava yardımı ilahi müdahale olarak görülür. Peygamber’in Bedir’deki duası o kadar yoğundu ki pelerini düştü. Ebu Bekir onu teselli etti; Allah’ın yardım edeceği bildirildi. Zafer, sayısal dezavantaja rağmen neredeyse mucizevi sayıldı.

Bu olaylar, İslami gelenekte ilahi desteğin işaretleri olarak kabul edilir. Müslümanların, dünyevi hazırlık ve cesaretlerinin yanında, zaferin nihai olarak Allah’tan geldiğine inanmalarını sağlar. Mucizeler, potansiyel felaketleri zafere çevirdi veya zorlu görevleri kolaylaştırdı. Önemli olarak, Peygamber’in derin imanını da gösterir: O, samimiyetle dua etti, Allah’ın yardımına güvendi ve mucizeler ortaya çıktı; bu da Müslümanlara sonuçların sadece sayı veya silah değil, Allah’ın elinde olduğunu öğretti.

Peygamber’in hayatında savaş dışı mucizeler de vardır (örneğin ayın ikiye bölünmesi, İsra ve Miraç gecesi vb.), ancak yukarıdakiler doğrudan askeri çatışmalarla ilgilidir ve burada önemlidir. Her mucize aynı zamanda dersler taşır: Bedir’de melekler, imanın zorlukları aşabileceğini; yiyecek mucizeleri, cömertlik ve Allah’a tevekkülü; Ahzab’daki rüzgar, Allah’ın dilediğinde düşmanı savaşmadan yenebileceğini; Mekke fethindeki affetme ise kan dökmek yerine kalpleri değiştiren ahlaki mucizeyi öğretir.

Böylece, Peygamber’in savaş anlatısında mucizeler, müminlere Allah’ın desteğini garanti eder, düşmanları zaman zaman moral bozucu etkiler ve İslam misyonunun tüm zorluklara rağmen başarıyla sonuçlanmasını sağlar. Bu harikalar, Müslümanlar tarafından Sîre (Peygamber biyografisi) kapsamında hatırlanır ve genellikle Müslümanların hazırlık ve cesaretinin yanında zaferin nihai olarak Allah’tan geldiğini göstermek için anlatılır.

Sonuç:

Peygamber Muhammed (ﷺ)’in askeri çatışmaları, adil ve Allah korkusuyla dolu bir toplum kurma misyonunun gerekli ve onurlu bir parçasıydı. O, "savaşçı" değil, dünyalara rahmet olan, zalimlere karşı cesur, mağlup olanlara merhametli ve savaş etiğine sıkı sıkıya bağlı bir liderdi. Onun örneği ve Kuran’ın ilkeleri, Müslümanlara savaşın onurlu yürütülmesi konusunda rehberlik etmeye devam eder. Bu savaşlar, zulmü sona erdirmeyi ve barışı getirmeyi amaçlayan adil savaş modelini gösterir. Peygamber’in hayatı, İslam’da barışın norm olduğunu ve savaşın ancak son çare olduğunu, geldiğinde ise en yüksek ahlaki standartlarla ve merhametle yapılması gerektiğini öğretir.

Daha Fazla Okuma: Peygamber’in Savaşları Hakkında Önemli Kitaplar

Peygamber Muhammed (ﷺ)’in askeri çatışmaları, tarihsel bağlamı, etik ve anlatımları hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için, hem klasik hem modern yazarların geniş kabul görmüş kitapları aşağıda listelenmiştir: