نبی لوط (علیہ السلام) اور سدوم کی تباہی

نبی لوط: خاندان اور مشن

نبی لوط (علیہ السلام)، جنہیں بائبل میں لوٹ کہا جاتا ہے، نبی ابراہیم (علیہ السلام) کے بھتیجے تھے۔ اسلامی تاریخ بتاتی ہے کہ لوط نے ابراہیم کے توحید کے پیغام کو قبول کیا اور بعد میں ان کے ساتھ کنعان کی زمین (موجودہ فلسطین کے علاقے) گئے تاکہ اللہ کا دین پھیلائیں۔ اللہ نے لوط کو ایک نبی اور رسول کے طور پر منتخب کیا جو ایک ایسے قوم کے پاس بھیجے گئے جو گناہوں میں گہرائی تک ڈوبی ہوئی تھی۔ قرآن ان لوگوں کو "قوم لوط" کہتا ہے، جو مردار سمندر کے علاقے میں واقع سدوم (اور ضمنی طور پر عمورہ) کے شہروں سے منسوب ہیں۔

لوط کا بنیادی مشن اپنے لوگوں کو واحد خدا کی عبادت کی دعوت دینا اور ان کے برے اعمال ترک کرنے کی تلقین کرنا تھا۔ قرآن میں لوط کی اپیل بیان کی گئی ہے کہ وہ اپنی قوم کو ایک خاص گناہ سے باز رہنے کی نصیحت کرتے ہیں جو ان کے زمانے سے پہلے کبھی نہیں ہوا تھا۔ یہ گناہ مردوں کا دوسرے مردوں کے ساتھ شہوت انگیز تعلقات قائم کرنا تھا، جو اسلام میں ایک سنگین جنسی فحاشی ہے۔ اس کے علاوہ، سدوم کے لوگ راہزنی، مسافروں پر حملے، اور اپنے اجتماعات میں بدعنوانی کے لیے مشہور تھے۔ نبی لوط کا کردار اللہ کا پیغام پہنچانا تھا: انہیں اصلاح کی دعوت دینا، ان بدتمیز اعمال کو روکنا، اور اللہ پر ایمان لانے کی تلقین کرنا۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ اسلام میں نبیان کرام نمونہ اخلاق ہوتے ہیں۔ وہ اپنے لوگوں کے بڑے گناہوں میں شریک نہیں ہوتے۔ یہ بات خاص طور پر اہم ہے جب لوط کی کہانی کے دوسرے حوالوں سے موازنہ کیا جائے: بائبل میں، مثال کے طور پر، سدوم کے زوال کے بعد لوط سے منسوب کچھ پریشان کن واقعات ملتے ہیں، لیکن اسلام ان روایات کو مسترد کرتا ہے۔ اسلام نبی لوط کو ایک ایسے شخص کے طور پر عزت دیتا ہے جو اخلاقی پاکیزگی کا حامل تھا اور کبھی اپنے ماحول کے برے اعمال میں شریک نہیں ہوا۔ نبی کی شخصیت کی حفاظت کو مسلمان اسلام کی سچائی اور خوبصورتی کا حصہ سمجھتے ہیں، کیونکہ نبیان کرام بڑے گناہوں سے محفوظ ہوتے ہیں اور ایمان کی روشن مثال ہوتے ہیں۔

سدوم کے لوگ اور ان کے گناہ

سدوم کے لوگ ایسے اعمال کے لیے بدنام تھے جو فطری اخلاقی قانون کی خلاف ورزی کرتے تھے۔ قرآن ان کے بڑے گناہ کو سخت الفاظ میں بیان کرتا ہے۔ اسے "الفاحشة" کہا گیا ہے، جس کا مطلب ہے ایک انتہائی بدتمیز یا ناپسندیدہ عمل، جو اس کی غیر فطری اور قابل اعتراض نوعیت کو اجاگر کرتا ہے۔ نبی لوط نے ان کے اس رویے کا مقابلہ کیا:

"اور (یاد کرو) لوط کو جب اس نے اپنی قوم سے کہا: 'تم ایسا بدکاری کیوں کرتے ہو جو دنیا میں تم سے پہلے کسی نے نہیں کی؟ (قرآن 7:80)

بے شک تم مردوں کے پاس عورتوں کی بجائے شہوت کے ساتھ جاتے ہو۔ تم تو حد سے تجاوز کرنے والے لوگ ہو۔'" (قرآن 7:81)

اس طاقتور خطاب میں لوط نے واضح طور پر ان کے گناہ کی نوعیت بیان کی: مردوں کا مردوں کے ساتھ شہوت انگیز تعلق قائم کرنا، جو اللہ کے بنائے ہوئے انسانی تعلقات کے طریقے کی خلاف ورزی ہے۔ آیت میں "مسرفون" کا لفظ استعمال ہوا ہے، جس کا مطلب ہے وہ لوگ جو حد سے تجاوز کرتے ہیں یا زیادتی کرتے ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ اخلاق اور پاکیزگی کی تمام حدوں کو پار کر چکے تھے۔

سدوم کے لوگ لوط کی نصیحتوں پر دشمنی اور طنز کے ساتھ ردعمل دیتے تھے۔ وہ توبہ کرنے کے بجائے لوط کی پاکیزگی کی اپیلوں سے ناراض تھے۔ قرآن کہتا ہے کہ ان کا جواب یہ تھا کہ لوط اور اس کے پیروکاروں کو شہر سے نکال دیا جائے:

"ان کے لوگوں کا جواب یہی تھا، 'انہیں اپنے شہر سے نکال دو! یہ لوگ پاکیزگی چاہتے ہیں!'" (قرآن 7:82)

انہوں نے لوط اور اس کے خاندان کا مذاق اڑایا کیونکہ وہ معاشرتی گناہوں سے پاکیزہ تھے۔ یہ ردعمل ظاہر کرتا ہے کہ ان کا اخلاقی معیار کس حد تک الٹا ہو چکا تھا، وہ پاکیزگی کو عجیب یا ناقابل قبول سمجھتے تھے۔ وہ صرف اس لیے لوط کو نکالنا چاہتے تھے کیونکہ وہ ان کے گناہوں میں شامل نہیں ہوا تھا۔ درحقیقت، وہ صرف لوط کو نہیں بلکہ ان اصولوں کو بھی رد کر رہے تھے جو وہ اخلاقیات اور ہدایت کی نمائندگی کرتا تھا۔

نبی لوط اپنے لوگوں کی ضدی گناہوں پر پریشان ہو گئے۔ قرآن ان کے مایوسی کے جذبات کو بیان کرتا ہے اور ان کی خواہش ظاہر کرتا ہے کہ کاش ان کے پاس انہیں روکنے کی طاقت ہوتی:

"اور جب ہمارے فرشتے لوط کے پاس آئے تو وہ ان کے لیے بے چین تھا اور بے بس محسوس کر رہا تھا۔ اس نے کہا، 'یہ بڑا برا دن ہے!'" (قرآن 11:77)

یہ صورتحال سدوم کی آخری رات کی ہے، جب الہی فرشتے خوبصورت نوجوانوں کی صورت میں آئے۔ لوط کو اپنے لوگوں کی بد نیتی کا علم تھا۔ جب شہر کے لوگ ان خوبصورت اجنبیوں کے بارے میں سن کر لوط کے گھر پہنچے، تو وہ شہوت کے مارے تھے۔ قرآن اس منظر کو یوں بیان کرتا ہے:

"اس کے لوگ اس کی طرف دوڑتے ہوئے آئے، اور پہلے وہ برے کام کرتے تھے۔ لوط نے کہا، 'اے میری قوم! یہ میری بیٹیاں ہیں، یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں۔ اللہ سے ڈرو اور میرے مہمانوں کی بے عزتی سے مجھے رسوا نہ کرو۔ کیا تم میں کوئی عقل مند نہیں؟'" (قرآن 11:78)

"یہاں میری بیٹیاں ہیں" کا مطلب علماء نے مختلف طریقوں سے سمجھا ہے: یا تو لوط کی حقیقی بیٹیاں یا کمیونٹی کی خواتین (جن کی نبی حفاظت کرتے ہیں جیسے باپ کرتا ہے)۔ بہرحال، نبی لوط مردوں کو جائز شادیوں کی طرف بلاتے تھے تاکہ وہ اپنی خواہشات کو ناجائز طریقے سے پورا کرنے کی بجائے عورتوں کے ساتھ رشتہ قائم کریں۔ انہوں نے مہمان نوازی اور بنیادی اخلاقی رویہ دکھانے کی اپیل کی کہ مہمانوں کو پریشان نہ کیا جائے۔ ان کا سوال "کیا تم میں کوئی عقل مند نہیں؟" ان کے ذہنوں میں شرم یا عقل کی کوئی جھلک جگانے کی آخری کوشش تھی۔

بدقسمتی سے، لوگ عقل سے بالاتر تھے۔ انہوں نے لوط کی پیشکش کا مذاق اڑایا:

"انہوں نے کہا، 'تم جانتے ہو کہ ہمیں تمہاری بیٹیوں میں کوئی دلچسپی نہیں۔ تم جانتے ہو کہ ہم کیا چاہتے ہیں!'" (قرآن 11:79)

یہ صاف جواب ظاہر کرتا ہے کہ ہجوم اپنی خواہشات کا اعتراف بلا شرم کر رہا تھا۔ ان کی خواہشات نے ان کی عزت نفس کو اندھا کر دیا تھا اور وہ کھل کر تسلیم کرتے تھے کہ عورتیں ان کے لیے کوئی کشش نہیں رکھتیں۔ بعض کلاسیکی علماء کہتے ہیں کہ جب لوگ کہتے ہیں "تم جانتے ہو کہ ہم کیا چاہتے ہیں"، تو اس کا مطلب ہے کہ ان کا گناہ کتنا واضح اور معمول بن چکا تھا، یہاں تک کہ ان کا نبی بھی اس سے بخوبی واقف تھا۔

اس وقت نبی لوط واقعی بے بس محسوس کرنے لگے۔ انہوں نے کہا:

"لوط نے کہا، 'کاش میرے پاس تمہیں روکنے کی طاقت ہوتی یا میں کسی طاقتور مدد پر بھروسہ کر سکتا!'" (قرآن 11:80)

یہ دل کی گہرائیوں سے نکلا ہوا فریاد نبی لوط کا انسانی پہلو دکھاتی ہے، جب وہ ایک دیوانہ ہجوم کے سامنے تھے جو برائی پر اتر آیا تھا، تو وہ چاہتے تھے کہ ان کے پاس کوئی بڑا قبیلہ یا مضبوط مددگار ہو جو ان کے مہمانوں کی حفاظت کرے اور حق کو قائم رکھے۔ یہ مایوسی کا لمحہ تھا۔

الہی مہمان اور بدکار ہجوم

شہریوں کو معلوم نہیں تھا کہ جن مہمانوں کی وہ شدت سے خواہش رکھتے تھے، وہ عام نوجوان نہیں بلکہ اللہ کے بھیجے ہوئے فرشتے تھے۔ یہ فرشتے پہلے نبی ابراہیم (علیہ السلام) کے پاس آئے تھے تاکہ انہیں بیٹے کی خوشخبری دیں، پھر سدوم آئے تاکہ گناہ گاروں پر اللہ کا عذاب نازل کریں۔ جب وہ لوط کے گھر انسانوں کی صورت میں پہنچے، تو لوط کو ان کی اصل پہچان نہیں تھی۔ وہ صرف یہ دیکھ رہے تھے کہ یہ کمزور اجنبی ہیں جن کی حفاظت ان کے ذمے ہے، اور وہ ان کے لیے فکر مند تھے۔ لیکن جب ہجوم جمع ہوا اور لوط کی پریشانی عروج پر پہنچی، تو فرشتوں نے اپنی اصل پہچان ظاہر کی اور انہیں تسلی دی۔

"انہوں نے کہا، 'اے لوط! ہم تمہارے رب کے رسول ہیں - وہ تم تک نہیں پہنچیں گے۔ پس تم اپنے خاندان کے ساتھ رات کے کچھ حصے میں نکل جاؤ اور تم میں سے کوئی پیچھے نہ دیکھے، سوائے تمہاری بیوی کے؛ بے شک وہ ان کے ساتھ عذاب میں مبتلا ہوگی۔ ان کا مقررہ وقت صبح ہے۔ کیا صبح قریب نہیں؟'" (قرآن 11:81)

اسی لمحے سب کچھ بدل گیا۔ لوط کو معلوم ہوا کہ یہ مہمان آسمانی مددگار ہیں۔ انہوں نے فوراً ان کے خوف کو دور کیا ("وہ تم تک نہیں پہنچیں گے") اور اللہ کا حکم پہنچایا: اب وقت ہے کہ لوط اپنے ایمان والوں کو لے کر رات کے سناٹے میں شہر چھوڑ دیں۔ کوئی بھی پیچھے مڑ کر نہ دیکھے، تاکہ جلدی نکلیں اور جو ہونے والا ہے اس پر ہمدردی یا ہچکچاہٹ نہ ہو۔ تاہم، فرشتوں نے بتایا کہ لوط کی بیوی ان کے ساتھ نہیں جائے گی؛ اس نے اپنے شوہر کے ایمان کو دھوکہ دیا تھا اور وہ گناہ گاروں کے ساتھ تباہ ہو جائے گی۔

لوط کی بیوی اس کہانی میں ایک افسوسناک کردار ہے۔ قرآن اسے ان لوگوں کی مثالوں میں شامل کرتا ہے جنہوں نے نبی کو دھوکہ دیا:

"اللہ کافروں کے لیے ایک مثال پیش کرتا ہے: نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی۔ وہ ہمارے دو نیک بندوں کی بیویاں تھیں لیکن انہوں نے ان سے خیانت کی، اس لیے ان کے شوہروں نے اللہ کے مقابلے میں ان کی کوئی مدد نہ کی۔ کہا گیا، 'ان کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ جو داخل ہوتے ہیں۔'" (قرآن 66:10)

لوط کی بیوی کی خیانت کیا تھی؟ کلاسیکی تفسیر کے مطابق، اس نے اپنے لوگوں کے جنسی گناہوں میں حصہ نہیں لیا، لیکن وہ ان کے ساتھ ہمدردی رکھتی تھی اور ان کے اعمال کو خفیہ طور پر سپورٹ کرتی تھی۔ بعض روایات کے مطابق وہ لوط کے مہمانوں کے بارے میں شہر والوں کو اطلاع دیتی تھی، جو کہ مجرموں کی مدد تھی۔ اسلام میں نبی کی زوجہ ہونا نجات کی ضمانت نہیں ہے - ایمان اور اللہ کی وفاداری وہ پیمانے ہیں جو اہم ہیں۔ لوط کی بیوی اس امتحان میں ناکام ہوئی، اس نے اپنی برائیوں والے لوگوں کو سچائی پر ترجیح دی جو اس کے شوہر نے سکھائی تھی، اور اسی لیے وہ ان کے ساتھ وہی انجام پائی۔ یہ ایک گہرا سبق ہے کہ نیک نسب یا نیک لوگوں کے قریب ہونا کسی کو فائدہ نہیں دیتا اگر وہ اس نیکی کو دھوکہ دے۔ ہر جان اپنے ایمان اور اعمال کی ذمہ دار ہے۔

جب فرشتوں نے نبی لوط کو فرار کا منصوبہ دیا، تو انہیں دروازے پر موجود دیوانہ ہجوم کا سامنا کرنا پڑا۔ روانگی سے پہلے، فرشتوں نے ہجوم کو جلدی سزا دینے کا فیصلہ کیا تاکہ انہیں قابو میں کیا جا سکے۔ قرآن اس واقعے کی طرف اشارہ کرتا ہے:

"اور انہوں نے اس سے اس کے مہمان طلب کیے، تو ہم نے ان کی آنکھیں اندھی کر دیں، (کہا): 'میری سزا اور خبرداریاں چکھو!'" (قرآن 54:37)

ایک اور آیت میں ہے:

"انہوں نے یقیناً اس کے مہمان چھیننے کی کوشش کی، تو ہم نے انہیں اندھا کر دیا۔ 'اب میری سزا اور خبرداریاں چکھو!'" (قرآن 54:37، متبادل ترجمہ)

یوں، جب ہجوم لوط کے دروازے پر حملہ کرنے کے لیے جمع ہوا، تو فرشتوں نے معجزاتی طور پر ان پر حملہ کیا، ان کی بینائی چھین لی۔ اچانک الجھن اور درد میں مبتلا ہو کر ہجوم بکھر گیا اور اندھیرے میں ٹھوکر کھا کر بھاگ گیا۔ بائبل میں بھی ایک مشابہ تفصیل ملتی ہے کہ فرشتوں نے "دروازے پر کھڑے مردوں کو اندھا کر دیا" (پیدائش 19:11)۔ اسلامی روایت اس معجزاتی حفاظت کی تصدیق کرتی ہے۔ گویا اللہ نے گناہ گاروں کو براہ راست کہا: تم نے تمام خبرداریاں نظر انداز کیں، اب میری سزا کا ذائقہ چکھو۔ یہ عارضی اندھا پن اس بڑے عذاب کی پیش گوئی تھا جو صبح کے وقت آئے گا۔

فوری خطرہ ختم ہونے کے بعد، فرشتوں نے لوط کو جلدی نکلنے کی ہدایت دی۔ قرآن ایک اور مقام پر آخری ہدایات اور وقت کا ذکر کرتا ہے:

"پس ہم نے اسے وحی کی: 'رات کے اندھیرے میں اپنے خاندان کے ساتھ نکل جاؤ اور ان کے پیچھے چلو۔ اور تم میں سے کوئی پیچھے نہ دیکھے، اور جس طرح تمہیں حکم دیا گیا ہے ویسے ہی چلو۔' اور ہم نے اسے اپنے حکم کی اطلاع دی کہ اگلی صبح تک ان لوگوں کے باقیات ختم کر دیے جائیں گے۔" (قرآن 15:65-66)

آپ منظر کا تصور کر سکتے ہیں: نبی لوط اپنی دو بیٹیوں اور اپنے ایمان والے گھر والوں کو جمع کرتے ہیں۔ وہ رات کے سناٹے میں شہر سے نکل جاتے ہیں، فرشتوں کے الفاظ کی رہنمائی میں۔ پیچھے شہر خاموش ہے، ان چند نیک لوگوں سے بے خبر جو خاموشی سے جا رہے ہیں، یہ ایمان والوں کی آخری روانگی ہے۔ لوط کی بیوی شاید ساتھ چلنے کا بہانہ کرتی ہے لیکن جلد ہی، خواہ اپنی مرضی سے یا پیچھے رہ جانے کی وجہ سے، وہ الگ ہو جاتی ہے اور اپنی قسمت کے ساتھ رہ جاتی ہے۔

سدوم کی تباہی

سدوم اور عمورہ پر صبح کا سورج طلوع ہوا جیسے کبھی نہ ہوا ہو۔ قرآن اس لمحے کو زبردست تصویری انداز میں بیان کرتا ہے:

"پس جب ہمارا حکم آیا، ہم نے شہر کے بلند حصے کو نیچے کر دیا، اور ان پر سخت مٹی کے پتھر برسائے، ایک کے بعد ایک، جو تمہارے رب کی طرف سے نشان زدہ تھے۔ اور اللہ کی سزا ظالموں سے دور نہیں ہوتی۔" (قرآن 11:82-83)

ایک اور سورہ میں ہے:

"اور صبح کے وقت ان پر عذاب نازل ہوا۔ ہم نے شہروں کو الٹ دیا اور ان پر سخت مٹی کے پتھر برسائے۔" (قرآن 15:73-74)

اسی طرح:

"پھر صبح کے وقت زوردار صدا نے انہیں گھیر لیا۔ ہم نے ان کے اوپر کی زمین کو نیچے کر دیا، اور ان پر گندھک کے پتھر برسائے۔" (قرآن 15:73-74، متبادل الفاظ)

یہ آیات ایک مشترکہ آفت کی تصویر کشی کرتی ہیں: ایک خوفناک آواز یا دھماکہ (الصیحة، اسصیحہ) جو صبح کے وقت آیا، ممکنہ طور پر زلزلہ یا آسمان سے ایک گرجدار چیخ، جس نے شہروں کو جھنجھوڑ دیا۔ تفسیر میں فرشتہ جبرائیل کو بیان کیا گیا ہے کہ انہوں نے پورے شہر کو آسمان کی طرف اٹھایا اور پھر نیچے گرا دیا۔ اس کے فوراً بعد، مخصوص پتھروں کی بارش ہوئی، جو عام پتھر نہیں بلکہ خاص نشان زدہ سخت مٹی کے پتھر (سِجِّیل) تھے جو بدکاروں کو نشانہ بنا رہے تھے۔ ہر پتھر کا ایک خاص ہدف تھا تاکہ کوئی گناہ گار بچ نہ سکے۔ یہ وہی تھا جو فرشتوں نے پہلے ابراہیم کو بتایا تھا:

"(فرشتوں نے کہا:) 'ہم یقیناً اس شہر کے لوگوں کو تباہ کر دیں گے، کیونکہ اس کے لوگ ظالم ہیں۔'" (قرآن 29:31)

تصور کریں اس زبردست قوت کو: شہر الٹ گئے، حرفی طور پر پلٹ گئے، اور آسمان سے برستی ہوئی پتھروں نے کام مکمل کیا، یہ سب صبح کے وقت کے چند لمحوں میں ہوا۔ قرآن سورۃ القمر میں اسے یوں بیان کرتا ہے:

"بے شک قوم لوط نے خبردار کرنے کو جھٹلایا۔ ہم نے ان پر پتھروں کی بارش کی، سوائے لوط کے گھر والوں کے جنہیں ہم نے صبح کے وقت بچا لیا - یہ ہماری طرف سے ایک فضل ہے۔ یہی ہم شکر گزاروں کو بدلہ دیتے ہیں۔ اور اس نے انہیں ہمارے عذاب کی خبرداریاں دی تھیں، مگر وہ خبردار کرنے والوں سے جھگڑتے رہے۔ وہ تو چاہتے تھے کہ اس کے مہمانوں کو اس سے چھین لیں، تو ہم نے ان کی آنکھیں اندھی کر دیں۔ 'میری سزا اور خبرداریاں چکھو!' اور یقیناً صبح کے وقت ہمیشہ رہنے والا عذاب ان پر آ گیا۔ 'پس میری سزا اور خبرداریاں چکھو!'" (قرآن 54:33-39)

یوں سدوم اور عمورہ کی قسمت طے ہو گئی۔ وہ شہر مکمل تباہی کے شکار ہوئے، ایک الٹا ہوا زمین کا ٹکڑا جو گندھک کے پتھروں سے ڈھکا ہوا تھا، زندگی سے خالی۔ قرآن انہیں اکثر "المؤتفكات" کہتا ہے، یعنی الٹے ہوئے شہر۔ یہ تباہی ایک عظیم مثال ہے کہ اللہ کی سزا کس طرح ایک پوری قوم کو ان کے اجتماعی گناہوں کی وجہ سے پہنچتی ہے۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ قرآن زور دیتا ہے کہ لوط نے اپنی قوم کو اس انجام سے پہلے خبردار کیا تھا، لیکن انہوں نے سننے سے انکار کیا۔ ان کا زوال مکمل طور پر ان کے اپنے مسلسل برے اعمال اور کفر کی وجہ سے تھا۔ اللہ کسی پر ظلم نہیں کرتا؛ لوگ خود کو گمراہ کرتے ہیں جب وہ ہدایت کو نظر انداز کرتے ہیں اور گناہوں میں مبتلا ہوتے ہیں۔

نبی لوط اور سدوم کے بارے میں قرآنی آیات

نبی لوط کی کہانی قرآن میں کئی جگہوں پر بیان ہوئی ہے، ہر جگہ کچھ تفصیلات یا اسباق پر زور دیا گیا ہے۔ یہاں نبی لوط اور سدوم کی تباہی سے متعلق اہم قرآنی آیات کا مجموعہ پیش ہے:

• سورۃ الاعراف (7:80-84) - ابتدائی حوالہ جات میں سے ایک:

  "اور (ہم نے) لوط کو بھیجا جب اس نے اپنی قوم سے کہا: 'کیا تم ایسی بدکاری کرتے ہو جو دنیا میں تم سے پہلے کسی نے نہیں کی؟ بے شک تم مردوں کے پاس عورتوں کی بجائے شہوت کے ساتھ جاتے ہو۔ نہیں، تم حد سے تجاوز کرنے والے لوگ ہو۔' لیکن اس کی قوم کا جواب یہی تھا: 'انہیں اپنے شہر سے نکال دو! یہ لوگ پاکیزہ رہنا چاہتے ہیں۔' پس ہم نے اسے اور اس کے خاندان کو بچا لیا - سوائے اس کی بیوی کے، وہ ان میں سے تھی جو پیچھے رہ گئی۔ اور ہم نے ان پر بارش برسائی۔ پس دیکھو برے کام کرنے والوں کا انجام کیا ہوا!"(قرآن 7:80-84)

  یہ آیات گناہ کی منفرد نوعیت کو اجاگر کرتی ہیں ("دنیا میں تم سے پہلے کسی نے ایسا نہیں کیا")، لوگوں کے طنزیہ ردعمل، اور انجام: لوط کی نجات بمقابلہ مجرموں پر بارش۔

• سورۃ ہود (11:77-83) - فرشتوں کے مہمانوں اور تباہی کی تفصیلی داستان:

  "جب ہمارے فرشتے لوط کے پاس آئے تو وہ پریشان اور فکر مند تھا۔ اس نے کہا، 'یہ بڑا برا دن ہے۔' اور شہر کے لوگ اس کی طرف دوڑتے ہوئے آئے، کیونکہ وہ برے کام کرنے کے عادی تھے۔ لوط نے کہا، 'اے میری قوم! یہ میری بیٹیاں ہیں؛ یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں۔ اللہ سے ڈرو اور میرے مہمانوں کی بے عزتی نہ کرو۔ کیا تم میں کوئی عقل مند نہیں؟' انہوں نے کہا، 'تم جانتے ہو کہ ہمیں تمہاری بیٹیوں میں کوئی حق نہیں، اور تم جانتے ہو کہ ہم کیا چاہتے ہیں۔' (لوط) نے کہا، 'کاش میرے پاس تمہارے خلاف طاقت ہوتی یا میں کسی مضبوط مدد پر بھروسہ کر سکتا! (فرشتوں نے کہا) 'اے لوط! ہم تمہارے رب کے رسول ہیں؛ وہ تم تک نہیں پہنچیں گے۔ پس تم اپنے خاندان کے ساتھ رات کے کچھ حصے میں نکل جاؤ اور کوئی پیچھے نہ دیکھے، سوائے تمہاری بیوی کے؛ بے شک وہ ان کے ساتھ عذاب میں مبتلا ہوگی۔ ان کا مقررہ وقت صبح ہے - کیا صبح قریب نہیں؟' پس جب ہمارا حکم آیا، ہم نے شہر کے بلند حصے کو نیچے کر دیا، اور ان پر سخت مٹی کے پتھر برسائے، جو تمہارے رب کی طرف سے نشان زدہ تھے۔ اور اللہ کی سزا ظالموں سے دور نہیں ہوتی۔" (قرآن 11:77-83)

  یہ آیات مکالمے اور کہانی کے کلائمکس میں بھرپور ہیں، فرشتوں کے آنے سے لے کر سزا کے نفاذ تک مکمل منظر پیش کرتی ہیں۔

• سورۃ الحجر (15:61-77) - فرشتوں کی آمد پر ایک اور بیان:

  "اور جب فرشتے لوط کے خاندان کے پاس آئے، اس نے کہا، 'بے شک تم اجنبی لوگ ہو۔' انہوں نے کہا، 'نہیں، بلکہ ہم تمہارے پاس اس (سزا) کے ساتھ آئے ہیں جس پر وہ شک کرتے تھے۔ اور ہم تمہارے پاس حق کے ساتھ آئے ہیں، اور ہم سچے ہیں۔ پس رات کے کچھ حصے میں اپنے خاندان کے ساتھ نکل جاؤ، اور ان کے پیچھے چلو۔ اور تم میں سے کوئی پیچھے نہ دیکھے، اور جس طرح تمہیں حکم دیا گیا ہے ویسے ہی چلو۔' اور ہم نے اسے اس معاملے کا فیصلہ پہنچایا: کہ وہ لوگ صبح تک مکمل طور پر ختم کر دیے جائیں گے۔ اور شہر کے لوگ خوشی سے آئے۔ (لوط) نے کہا، 'یہ میرے مہمان ہیں، پس مجھے رسوا نہ کرو۔ اور اللہ سے ڈرو، اور مجھے شرمندہ نہ کرو!' انہوں نے کہا، 'کیا ہم نے تمہیں لوگوں سے روک نہیں رکھا تھا؟' (لوط) نے کہا، 'یہ میری بیٹیاں ہیں، اگر تمہیں کرنا ہے۔' تمہاری جان کی قسم (اے محمد)، وہ نشے میں اندھے ہو کر بھٹک رہے تھے۔ پس صبح کے وقت زوردار صدا نے انہیں گھیر لیا، اور ہم نے شہر کے بلند حصے کو نیچے کر دیا، اور ان پر سخت مٹی کے پتھر برسائے۔ یقیناً اس میں سمجھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔ اور یقیناً وہ شہر ایک معلوم راستے پر واقع ہیں۔ یقیناً اس میں ایمان والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔" (قرآن 15:61-77)

  یہاں اللہ کی قسم "تمہاری جان کی قسم، اے محمد" کا ذکر ہے، جو لوگوں کی شہوت کی شدت کو اجاگر کرتا ہے ("نشے میں اندھے ہو کر بھٹک رہے تھے")۔ مزید یہ کہ ہجوم کا طنزیہ جملہ "کیا ہم نے تمہیں لوگوں سے روک نہیں رکھا تھا؟" بھی شامل ہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ انہوں نے لوط کو اجنبیوں کی پناہ دینے سے منع کیا تھا۔ آیات کا اختتام اس بات کی یاد دہانی سے ہوتا ہے کہ ان شہروں کے کھنڈرات ایک معروف راستے پر ہیں، جو مردار سمندر کے قریب قافلوں کے راستے تھے، جو بعد کے مسافروں کے لیے عبرت کا نشان ہیں۔

• سورۃ الشعراء (26:160-175) - نبی لوط کا پیغام:

  "قوم لوط نے رسولوں کو جھٹلایا۔ جب ان کا بھائی لوط نے کہا، *'کیا تم اللہ سے ڈرتے نہیں؟ میں تمہارے لیے ایک قابل اعتماد رسول ہوں۔ پس اللہ سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ میں تم سے کوئی اجر طلب نہیں کرتا؛ میرا اجر تو رب العالمین کے پاس ہے۔ *کیا تم مردوں کے پاس جاتے ہو دنیا میں، اور چھوڑ دیتے ہو جو تمہارے رب نے تمہارے لیے پیدا کیا ہے - تمہاری بیویاں؟ نہیں، تم حد سے تجاوز کرنے والے لوگ ہو۔' انہوں نے کہا، 'اگر تم باز نہ آئے، اے لوط، تو تمہیں ضرور نکال دیا جائے گا!' اس نے کہا، 'بے شک میں تمہارے (برے) کام کے خلاف کھل کر ہوں۔ میرے رب، مجھے اور میرے خاندان کو ان کے کاموں سے بچا۔' پس ہم نے اسے اور اس کے خاندان کو بچا لیا - سوائے ایک بوڑھی عورت کے جو پیچھے رہ گئی۔ پھر ہم نے باقیوں کو تباہ کر دیا۔ ہم نے ان پر بارش برسائی، اور وہ بارش کتنی بری تھی جس سے خبردار کیا گیا تھا! یقیناً اس میں نشانیاں ہیں، حالانکہ ان میں سے اکثر ایمان نہیں لائیں گے۔ اور بے شک تمہارا رب - وہ زبردست، نہایت رحم کرنے والا ہے۔" (قرآن 26:160-175)

  یہ آیات ایک طویل سورہ کا حصہ ہیں جہاں متعدد انبیاء کی کہانیاں شاعرانہ انداز میں بیان کی گئی ہیں۔ لوط کی تقریر یہاں پھر سے غیر فطری شہوت پر زور دیتی ہے ("کیا تم مردوں کے پاس جاتے ہو... اور اپنی بیویوں کو چھوڑ دیتے ہو جو تمہارے رب نے پیدا کی ہیں؟")۔ ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ لوگ کتنے ضدی تھے، یہاں تک کہ لوط کو نکالنے کی دھمکی دی۔ لوط کی دعا بھی درج ہے، اللہ سے نجات کی درخواست۔ نتیجہ مختصر بیان کیا گیا: صرف "ایک بوڑھی عورت" (اس کی بیوی) باقیوں کے ساتھ ہلاک ہوئی، اور پتھروں کی بارش ان کا انجام تھی۔ سختی کے باوجود، آیت کا اختتام اللہ کی طاقت اور رحمت کی تصدیق سے ہوتا ہے، جو لوط کو بچانے اور ہدایت دینے میں مہربان ہے، اور سزا دینے میں زبردست۔

• سورۃ النمل (27:54-58) - مختصر بیان:

  "اور (یاد کرو) لوط کو جب اس نے اپنی قوم سے کہا، 'کیا تم جان بوجھ کر بدکاری کرتے ہو؟ کیا تم واقعی مردوں کے پاس عورتوں کی بجائے شہوت کے ساتھ جاتے ہو؟ بے شک تم نادان لوگ ہو۔' لیکن اس کی قوم کا جواب یہی تھا کہ، 'لوط کے خاندان کو اپنے شہر سے نکال دو! یہ لوگ پاکیزہ رہنا چاہتے ہیں۔' پس ہم نے اسے اور اس کے خاندان کو بچا لیا، سوائے اس کی بیوی کے؛ ہم نے اسے ان میں سے قرار دیا جو پیچھے رہ گئے۔ اور ہم نے ان پر بارش برسائی۔ کتنی بھیانک تھی وہ بارش جس سے خبردار کیا گیا تھا!" (قرآن 27:54-58)

  یہ آیات سورۃ النمل میں سورۃ الاعراف اور الشعراء کی باتوں کی تکرار ہیں: گناہ کی شعوری آگاہی ("جب تم دیکھتے ہو/جانتے ہو")، لوگوں کا طنزیہ جواب، اور سزا کی بارش۔

• سورۃ العنکبوت (29:28-35) - لوگوں کے متعدد گناہوں کا ذکر اور ابراہیم کی دعا:

  "اور (یاد کرو) لوط کو جب اس نے اپنی قوم سے کہا، *'تم یقیناً ایسا شرمناک کام کرتے ہو جو تم سے پہلے کسی نے نہیں کیا۔ کیا تم مردوں کے پاس جاتے ہو، راہ رو کو کاٹتے ہو (مسافروں پر حملہ کرتے ہو)، اور اپنے اجتماعات میں برائی کرتے ہو؟'* پھر اس کی قوم کا جواب یہی تھا، 'اگر تم سچے ہو تو اللہ کی سزا لے آؤ!' (لوط) نے دعا کی، 'میرے رب، مجھے ان برے لوگوں کے خلاف مدد دے۔' جب ہمارے رسول فرشتے ابراہیم کے پاس خوشخبری کے لیے آئے (بیٹے کی)، انہوں نے کہا، 'ہم اس شہر کے لوگوں کو تباہ کرنے جا رہے ہیں۔ بے شک اس کے لوگ ظالم ہیں۔' (ابراہیم) نے کہا، 'لیکن لوط اس میں ہے۔' انہوں نے کہا، 'ہم جانتے ہیں کہ کون اس میں ہے۔ ہم یقیناً اسے اور اس کے خاندان کو بچائیں گے - سوائے اس کی بیوی کے؛ وہ پیچھے رہنے والوں میں سے ہے۔' اور جب ہمارے رسول فرشتے لوط کے پاس آئے، وہ ان کے لیے پریشان تھا اور بے بس محسوس کر رہا تھا۔ انہوں نے کہا، 'مت ڈرو اور نہ غمگین ہو۔ بے شک ہم تمہیں اور تمہارے خاندان کو بچائیں گے، سوائے تمہاری بیوی کے؛ وہ پیچھے رہنے والوں میں سے ہے۔ ہم واقعی اس شہر کے لوگوں پر آسمان سے سزا نازل کرنے جا رہے ہیں کیونکہ وہ برے کام کرتے ہیں۔' اور یقیناً ہم نے اس کے نشان چھوڑے ہیں جو سمجھنے والوں کے لیے ہیں۔" (قرآن 29:28-35)

  یہ آیات بہت معلوماتی ہیں۔ یہ اضافی جرائم کی فہرست دیتی ہیں: راہزنی اور عوامی برائی، جو ظاہر کرتی ہے کہ ان کی بدعنوانی صرف نجی گناہوں تک محدود نہیں بلکہ تشدد اور بدتمیزی بھی شامل تھی۔ یہ لوط کی مایوسی ("میرے رب، مجھے ان کے خلاف مدد دے") کو ظاہر کرتی ہیں اور فرشتوں اور ابراہیم کے درمیان تبادلہ خیال بھی بیان کرتی ہیں۔ ابراہیم، جو رحم دل تھے، نے لوط کے لیے دعا کی جب انہیں تباہی کا علم ہوا۔ آیات لوط کی پریشانی، فرشتوں کی حفاظت اور احکامات کی تصدیق کرتی ہیں۔ آخر میں اللہ فرماتا ہے کہ "ہم نے نشان چھوڑا ہے"، مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ ان شہروں کا مقام (مردار سمندر کے ارد گرد) اب بھی ایک واضح نشان کے طور پر موجود ہے۔ مردار سمندر کا علاقہ اپنی بنجر اور بے جان نمکین زمینوں کے لیے مشہور ہے، اور بعض روایات کے مطابق سدوم کے کھنڈرات آج بھی پانی کے نیچے یا نمک اور گندھک کی تہوں کے نیچے موجود ہیں۔ ان زمینوں سے گزرنے والے مسافر لوط کی قوم کی قسمت کو یاد دلاتے ہیں، جو سوچنے والوں کے لیے ایک عبرت ہے۔

• سورۃ الصافات (37:133-138) - مختصر ذکر:

  "اور بے شک لوط بھی رسولوں میں سے تھا۔ (یاد کرو) جب ہم نے اسے اور اس کے خاندان کو بچایا، سوائے ایک بوڑھی عورت کے جو پیچھے رہ گئی۔ پھر ہم نے باقیوں کو تباہ کر دیا۔ اور یقیناً تم صبح اور رات ان کے کھنڈرات کے پاس سے گزرتے ہو۔ کیا تم سمجھو گے نہیں؟" (قرآن 37:133-138)

  یہ آیات مختصر طور پر لوط کی رسالت کو تسلیم کرتی ہیں اور سامعین کو یاد دلاتی ہیں (مکہ کے لوگ وقت نزول میں، اور اس کے بعد ہم سب) کہ ان سزا یافتہ لوگوں کے کھنڈرات روزانہ گزرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ سوال "کیا تم سمجھو گے نہیں؟" ایک دعوت ہے کہ سبق سیکھیں اور اللہ کی نافرمانی کے نتائج کو نظر انداز نہ کریں۔

• سورۃ ق (50:12-14) - لوط کی قوم کا ذکر دیگر قوموں کے ساتھ:

  "ان سے پہلے، قوم نوح نے انکار کیا، اور (اسی طرح) قوم راس، اور ثمود، اور عاد، اور فرعون، اور لوط کے بھائی، اور جنگل کے لوگ (مدین)، اور طُبّع کے لوگ۔ ہر ایک نے رسولوں کو جھٹلایا، پس میرا عذاب ان پر پورا ہوا۔" (قرآن 50:12-14)

  یہاں "لوط کے بھائی" کا مطلب لوط کی قوم ہے (بھائی کا مطلب ہم وطن، یہ عربی کا عام اظہار ہے، یہ نہیں کہ لوط خود برے تھے)۔ اللہ کہتا ہے: دیکھو یہ تمام قومیں (نوح کی قوم وغیرہ) جنہوں نے اپنے انبیاء کو جھٹلایا؛ لوط کی قوم بھی ان میں شامل ہے، اور اللہ کی تنبیہ سب پر پوری ہوئی۔ یہ آیت قرآن کے وسیع موضوع سے جڑی ہے: قومیں بار بار ہدایت پاتی ہیں، اسے رد کرتی ہیں، اور سزا پاتی ہیں۔

• سورۃ الذاریات (51:31-37) - ابراہیم کے ساتھ فرشتے لوط کی قوم کا ذکر کرتے ہیں:

  "(ابراہیم) نے پوچھا، 'پس تمہارا مشن کیا ہے، اے رسولوں؟' انہوں نے کہا، 'ہم ایک برے لوگ کے پاس بھیجے گئے ہیں، تاکہ ان پر مٹی کے پتھر برسائیں، جو تمہارے رب کی طرف سے ظالموں کے لیے نشان زدہ ہیں۔' پھر ہم نے جو بھی (لوط کے شہر میں) مومن تھا نکالا۔ لیکن ہمیں وہاں کوئی نہیں ملا سوائے ایک مسلمان گھرانے کے۔ اور ہم نے وہاں ایک نشان چھوڑا ہے جو دردناک سزا سے ڈرنے والوں کے لیے ہے۔" (قرآن 51:31-37)

  یہ آیات ظاہر کرتی ہیں کہ لوط کے ساتھ ایمان والوں کی تعداد بہت کم تھی، بنیادی طور پر صرف اس کا گھرانہ۔ یہاں "مسلمان" کا مطلب ہے وہ جو اللہ کے سامنے سر تسلیم خم کر چکے تھے (لوط اور اس کی بیٹیاں)۔ بعض علماء کہتے ہیں "ایک گھرانہ" کا مطلب خاص طور پر لوط کا خاندان تھا جو ایمان لایا تھا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ معاشرہ کتنا بدعنوان تھا، شہر میں کوئی اور گھرانہ نیکی کی طرف مائل نہیں تھا۔ "نشان" پھر سے اس تباہی کے جسمانی آثار کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

مجموعی طور پر، قرآن کی بار بار لوط کی کہانی کی کوریج اس کی اہمیت اور تنبیہات کو ظاہر کرتی ہے۔ قرآن بغیر وجہ کے اتنی تفصیل میں نہیں جاتا؛ یہاں مقصد یہ ہے کہ لوط کی قوم کے اعمال کی سخت مذمت کی جائے اور اخلاقی پاکیزگی کی اہمیت کو اجاگر کیا جائے۔ لوط کے بارے میں ہر بیان کے ساتھ یا اس کے ساتھ یاد دہانی ہوتی ہے: یہ واقعات سمجھدار لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں، اور اللہ کی سزائیں ظالموں سے دور نہیں ہوتیں۔

نبی لوط کی قوم کے بارے میں احادیث

نبی محمد (ﷺ) نے بھی لوط کی قوم کی کہانی اور گناہوں کا ذکر کیا، قرآن کی روایت کو مضبوط کیا اور مسلمانوں کو اخلاق اور قانون کے معاملات میں رہنمائی دی۔ اس موضوع سے متعلق کئی صحیح احادیث ملتی ہیں:

ایک حدیث، جو ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، میں نبی محمد (ﷺ) نے لوط کی قوم کے عمل کرنے والوں (یعنی sodomy کرنے والوں) کے بارے میں فرمایا:

"جس کو تم لوط کی قوم کا عمل کرتے ہوئے پاؤ، اسے اور جس کے ساتھ کیا جائے، دونوں کو قتل کر دو۔" - نبی محمد (ﷺ)، روایت ابن عباس (سنن ابن ماجہ 2561)

یہ حدیث اسلام میں ہم جنس پرستی کے اعمال کی سنگینی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ قانونی حکام کو حکم دیتی ہے کہ sodomy (مردوں کے درمیان مقعدی تعلق) کرنے والے دونوں فریقوں کو سزا موت دی جائے، چاہے وہ فعال ہوں یا غیر فعال۔ یہ ایک سخت حکم ہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ ایسے عمل کا اسلامی معاشرے میں کوئی مقام نہیں۔ کلاسیکی علماء کہتے ہیں کہ یہ سزا افراد کی جانب سے خودسرانہ نہیں بلکہ اسلامی حکومت کے تحت قانونی عمل کے بعد دی جاتی ہے۔ حدیث کی سختی اس بات کے مطابق ہے کہ یہ عمل کتنا ناپسندیدہ اور بے مثال گناہ سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ قرآن نے اسے ایک منفرد اخلاقی خلاف ورزی قرار دیا ہے۔

ایک اور حدیث ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

"جب کوئی مرد دوسرے مرد پر سوار ہو (یعنی لوط کی قوم کا عمل کرے)، تو دونوں کو قتل کیا جائے۔ دونوں کو پتھر مار کر مار دو۔" - نبی محمد (ﷺ)، روایت ابو ہریرہ (سنن ابن ماجہ 2562)

یہ روایت بھی پتھر مار کر موت کی سزا تجویز کرتی ہے۔ پتھر مارنا قرآن کی سزا ہے شادی شدہ زانیوں کے لیے (حدیث سے ثابت)، اور یہاں یہ سزا ہم جنس پرستی کے لیے بھی دی گئی ہے۔ درحقیقت، ابتدائی مسلم فقہاء نے اتفاق کیا کہ sodomy ایک بڑا جرم ہے۔ انہوں نے اپنی فتاویٰ ان احادیث اور اس بات پر مبنی دی کہ لوط کی قوم کی سزا اس عمل کی شدت کو ظاہر کرتی ہے۔

ایک روایت میں نبی (ﷺ) نے فرمایا: "جو چیز مجھے اپنی امت کے لیے سب سے زیادہ خوفناک ہے وہ لوط کی قوم کا عمل ہے۔" تاہم، یہ روایت ضعیف (غیر مستند) ہے۔ پھر بھی، اس طرح کی روایت کا وجود (اگرچہ مکمل طور پر ثابت نہ ہو) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ گناہ کتنا بڑا اخلاقی خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ صحیح ہو یا نہ ہو، پیغام واضح ہے کہ یہ ایک ایسا عمل ہے جس سے مسلمان اللہ کے غضب سے بچنے کے لیے دور رہیں۔

اسلامی تاریخ میں صحابہ اور خلفائے راشدین نے اس مسئلے کو انتہائی سنجیدگی سے لیا۔ مثلاً، بتایا جاتا ہے کہ پہلے خلیفہ ابو بکر نے sodomy کے مرتکب مرد پر سزا موت نافذ کی۔ چوتھے خلیفہ علی ابن ابی طالب نے بھی ایسے مجرموں کو بلند جگہ سے گرا کر اور پھر پتھر مار کر قتل کیا، جو کہ سدوم کے شہروں کی تباہی کی مثال پر مبنی تھا۔ اگرچہ یہ روایات نبی سے براہ راست نہیں ہیں، لیکن یہ ابتدائی اسلامی معاشرے کے اتفاق رائے کو ظاہر کرتی ہیں کہ یہ گناہ اور اس کی سزا کتنی سخت ہے۔

یہ احادیث اور روایات دو مقاصد کے لیے ہیں: قانونی رہنمائی اور اخلاقی تنبیہ۔ قانونی طور پر، انہوں نے اسلامی قانون (شریعت) میں ہم جنس پرستی کی سزا کی تفصیل پر اثر ڈالا۔ اخلاقی اور روحانی طور پر، یہ مومن کو جھنجھوڑتی ہیں تاکہ وہ سمجھ جائے کہ یہ گناہ اللہ کو کتنا ناپسند ہے، اور اس لیے مسلمانوں کو اس سے دور رہنا چاہیے۔

تاہم، یہ بھی ضروری ہے کہ اسلام ہم جنس پرستی کے اعمال کی سخت مذمت کرتا ہے، لیکن مسلمانوں کو سکھایا جاتا ہے کہ گناہ میں مبتلا افراد کے ساتھ ہمدردی اور نصیحت کی جائے۔ ذاتی خودسرانہ کارروائی یا نفرت کا مظاہرہ اسلام کی تعلیمات نہیں ہے۔ بلکہ، ایک منصفانہ اسلامی عدالتی نظام ہے جو جرائم کو قانونی طریقے سے حل کرتا ہے، اور دعوت (دعا) حکمت اور نرمی سے کی جانی چاہیے۔ نبی لوط خود اس کی مثال ہیں، انہوں نے صبر سے اپنی قوم کو نصیحت کی اور کسی کو نقصان نہیں پہنچایا؛ سزا صرف اللہ کے حکم سے آئی، نہ کہ لوط کی اپنی ہاتھ سے یا غصے میں۔ یہ توازن اسلامی اخلاقیات کا اہم پہلو ہے: گناہوں کی سختی سے نفی، لیکن افراد کے لیے رحمت اور توبہ کی امید۔

لوط کی کہانی سے اسباق اور تنبیہات

نبی لوط (علیہ السلام) اور سدوم کی تباہی کی کہانی مسلمانوں اور حقیقت میں تمام غور و فکر کرنے والوں کے لیے سبق آموز ہے۔ یہاں ہم کچھ اہم نکات اور ان کی آج کی اہمیت پر بات کریں گے:

• معاشرتی دباؤ کے خلاف اخلاق کی حفاظت: لوط کی کہانی ایک مومن کی مثال ہے جو پورے معاشرے کی بدعنوانی کے باوجود اخلاق پر قائم رہا۔ نبی لوط نے سچائی پر سمجھوتہ نہیں کیا اور اپنے لوگوں کے گناہوں کی مذمت کی، چاہے وہ اکیلے تھے اور انہیں دھمکیاں دی گئیں۔ یہ ہمیں سکھاتا ہے کہ نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا (حکمت اور مناسب طریقے سے) ضروری ہے اور ہمیں اس بات سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے کہ گناہ کتنا عام یا مقبول ہو جائے۔ آج کے دور میں، مسلمان ایسے دباؤ کا سامنا کر سکتے ہیں کہ وہ ایسے عمل کو قبول کریں یا خاموشی سے برداشت کریں جو اسلام میں حرام ہیں (جیسے جنسی فحاشی یا دیگر سماجی برائیاں) بہ نام "ترقی" یا "کھلے ذہن" کے۔ نبی لوط کا موقف یاد دلاتا ہے کہ سچائی معاشرتی رجحانات کے ساتھ تبدیل نہیں ہوتی۔ چاہے فحاشی کو لوگ منائیں یا قانونی حیثیت دیں، اللہ کی نظر میں وہ بدصورت ہے۔ مومنوں کو اصولی رہنا چاہیے اور یقین رکھنا چاہیے کہ اللہ کی ہدایت سب سے بہتر ہے، چاہے وہ معاشرتی رواج کے خلاف ہو۔

• جنسی فحاشی کی شدت (خاص طور پر ہم جنس پرستی): اسلام پاکیزگی اور حیا پر بہت زور دیتا ہے۔ لوط کی قوم کا ہم جنس پرستی کا عمل پہلی بار عوامی طور پر سامنے آیا، جو اللہ کے بنائے ہوئے فطری نظام سے ایک نیا انحراف تھا۔ اسلامی علماء نے اکثر کہا کہ لوط کی قوم صرف شہوت یا رجحان کی وجہ سے سزا یافتہ نہیں تھی، بلکہ انہوں نے ایسا عمل معمول بنا لیا تھا جو پہلے کبھی نہیں ہوا تھا، اور وہ اسے بے شرمی اور جارحانہ انداز میں کرتے تھے (یہاں تک کہ مہمانوں پر حملے کی کوشش بھی کی جاتی تھی)۔ ان کا انجام بے مثال تھا: مکمل تباہی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اللہ کو ایسے اعمال کتنے ناپسند ہیں۔ اسلام میں شادی شدہ مرد اور عورت کے علاوہ کوئی بھی جنسی تعلق گناہ ہے (جیسے زنا، فحش کاری وغیرہ)، لیکن ہم جنس پرستی کو ایک اور بھی بڑا فساد سمجھا جاتا ہے۔ تمام بڑے علماء نے اسے سب سے بڑے گناہوں میں شمار کیا ہے۔ عقلی طور پر بھی یہ بات درست ہے: انسانی نسل کی بقا اور صحت مند خاندان کا قیام مرد اور عورت کی شادی پر منحصر ہے۔ ایک معاشرہ جو ہم جنس پرستی کو معمول بناتا ہے، وہ اپنی بقا اور خاندان کے نظام کو نقصان پہنچاتا ہے، جو تہذیب کی بنیاد ہے۔ فلسفیانہ نقطہ نظر سے، اسلام کا ماننا ہے کہ ہمارا خالق اپنی مخلوق کے لیے حکمت رکھتا ہے - مرد اور عورت ایک دوسرے کے لیے بنائے گئے ہیں، جسمانی اور جذباتی طور پر، اور اس ڈیزائن سے انحراف نقصان اور افراتفری کا باعث بنتا ہے، جیسا کہ سدوم کی تباہی سے ظاہر ہے۔

• بار بار کی تنبیہات کو نظر انداز کرنے کا خطرہ: سدوم کے لوگوں کو کئی بار تنبیہ کی گئی، نبی لوط کی تبلیغ کئی سالوں تک، قریبی علاقے میں نبی ابراہیم کی مثال، اور آخر میں فرشتوں کی موجودگی جو آخری امتحان تھی۔ وہ سب ناکام ہوئے۔ انہوں نے ہدایت کو دشمنی سے رد کیا - "تو پھر اللہ کی سزا لے آؤ!" (قرآن 29:29)۔ یہ ہمیں سکھاتا ہے کہ ایک معاشرہ راتوں رات تباہ نہیں ہوتا؛ اس میں غرور اور گناہ کا بتدریج اضافہ ہوتا ہے، کئی مواقع ملتے ہیں توبہ کے لیے، لیکن جب واپس مڑنے کا وقت ختم ہو جاتا ہے تو اللہ کی سزا آ جاتی ہے۔ قرآن اکثر ایسے قصے سنانے کے بعد کہتا ہے: "اللہ نے ان پر ظلم نہیں کیا، بلکہ وہ خود اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں۔" مسلمان اس اصول کو سمجھتے ہیں کہ الہی سزا مسلسل، جان بوجھ کر گناہ کرنے والوں کو ملتی ہے جو تمام نصیحتوں کو رد کرتے ہیں۔ ذاتی طور پر، اگر کوئی جان بوجھ کر گناہ کرتا رہے تو وہ ہدایت کھو سکتا ہے اور دنیا و آخرت میں نتائج بھگت سکتا ہے۔ اجتماعی طور پر، اگر پورا معاشرہ برائی کو معمول بنائے تو وہ اجتماعی آفت کا شکار ہوتا ہے۔

• دعا اور الہی مدد کی طاقت: حتیٰ کہ نبی بھی کمزور اور بے بس محسوس کر سکتے ہیں، جیسا کہ لوط نے کہا، "کاش میرے پاس تمہارے خلاف طاقت ہوتی یا میں کسی مدد پر بھروسہ کر سکتا!" (قرآن 11:80)۔ لیکن فوراً اللہ کی مدد فرشتوں کی صورت میں آئی۔ یہ ایک خوبصورت سبق ہے: جب مومن پریشان ہوں اور اللہ کی طرف رجوع کریں، تو مدد غیر متوقع طریقوں سے آ سکتی ہے۔ لوط کی دعا "میرے رب، مجھے ان برے لوگوں کے خلاف مدد دے" (قرآن 29:30) بے جواب نہیں گئی۔ ہم سیکھتے ہیں کہ مشکلات میں دعا کی طاقت کو کبھی کم نہیں سمجھنا چاہیے۔ اللہ نے لوط کی مدد کی جو انسانی طاقت سے بالاتر تھی، یہ دکھاتا ہے کہ مومن کے لیے اللہ بہترین مددگار ہے۔

• مہمان نوازی اور بد مہمان نوازی: یہاں ایک لطیف سبق تضاد میں بھی ہے۔ قرآن میں نبی ابراہیم کو مہمان نوازی کے لیے سراہا گیا ہے جب فرشتے ان کے پاس آئے، انہوں نے فوراً مہمانوں کے لیے بھنا ہوا بچھڑا تیار کیا (قرآن 11:69-70)۔ اس کے برعکس، سدوم کے لوگوں کا مہمانوں کے ساتھ رویہ حملہ آور اور بدتمیز تھا۔ تاریخی اور اسلامی طور پر، مہمانوں اور اجنبیوں کی مہمان نوازی فضیلت ہے، جبکہ ان کی بدسلوکی بڑا گناہ ہے۔ سدوم کے لوگوں نے مہمان نوازی اور انسانی شرافت کے مقدس فرائض کی خلاف ورزی کی۔ یہ مسلمانوں کے نزدیک ان کی سزا کی ایک اور وجہ ہے، انہوں نے جنسی بدکاری کے ساتھ ساتھ مہمانوں پر ظلم بھی کیا۔ مسلمان ابراہیم کی سخاوت اور لوط کی مہمانوں کی حفاظت کی مثال پر عمل کرنے کی ترغیب دیے گئے ہیں۔ نبی محمد (ﷺ) نے فرمایا، "جو اللہ اور یوم آخرت پر ایمان رکھتا ہو، وہ اپنے مہمان کی عزت کرے۔" سدوم کا رویہ اس تعلیم کے بالکل برعکس تھا اور ایک منفی مثال ہے۔

• انبیا کی بیویاں: خاندان سے بڑھ کر ہدایت: لوط کی بیوی اور اسی طرح نبی نوح کی بیوی کی مثال سے معلوم ہوتا ہے کہ نیک شخص کے قریب ہونا کافی نہیں اگر دل خراب ہو۔ ہر شخص کو خود ایمان کا انتخاب کرنا ہوتا ہے؛ کوئی بھی نیکی قریبی رشتہ سے وراثت میں نہیں ملتی۔ یہ اسلام کے ایک وسیع اصول کی طرف اشارہ ہے: قبیلہ، خاندان یا سماجی طبقہ اللہ کے نزدیک کوئی معنی نہیں رکھتا، صرف تقویٰ (اللہ کا خوف اور نیکی) اہم ہے۔ ذاتی طور پر، یہ نبی لوط کے لیے بڑا امتحان تھا کہ ان کی اپنی زوجہ سچائی کو نہ قبول کرے۔ بہت سے مومن ایسے دکھ کا سامنا کرتے ہیں کہ ان کے خاندان کے افراد اسلام قبول نہیں کرتے یا اس کی تعلیمات پر عمل نہیں کرتے۔ انبیاء نے بھی یہ آزمائشیں برداشت کیں، پھر بھی اپنے مشن پر قائم رہے۔ لوط نے اپنی بیوی کی مخالفت کی وجہ سے تبلیغ ترک نہیں کی؛ سچائی ان کے لیے خاندان سے بھی زیادہ عزیز تھی، اور یہ ایمان کا معیار ہے۔ قرآن نبی محمد (ﷺ) کو یہ مثالیں دے کر تسلی دیتا ہے، اور ہمیں بھی صبر کرنے اور اپنے فرض پر قائم رہنے کی ترغیب دیتا ہے چاہے پیارے راستے پر نہ آئیں۔

• اسلامی نقطہ نظر بمقابلہ جدید لبرل نقطہ نظر: آج کی دنیا میں، خاص طور پر مغربی معاشروں میں، ہم جنس پرستی کو بڑھتی ہوئی قبولیت اور جشن کا سامنا ہے، یہاں تک کہ قانونی تحفظ بھی دیا جاتا ہے۔ یہ اسلامی نقطہ نظر سے ایک بڑا اختلاف ہے۔ مسلمانوں کے لیے دعوت دینا کبھی کبھار اس کہانی کو حساس یا غیر آرام دہ بنا دیتا ہے کیونکہ یہ ایک نازک موضوع ہے۔ پھر بھی، یہ موقع بھی فراہم کرتا ہے کہ اسلام کے اخلاقی نقطہ نظر کو واضح کیا جائے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ جو واقعی اچھا اور خوبصورت ہے وہی اللہ نے مقرر کیا ہے، اور جو نقصان دہ اور برا ہے وہی اس نے حرام کیا ہے، چاہے انسانی رائے کچھ بھی کہے۔ لوط کی داستان دکھاتی ہے کہ کچھ حقائق بدلتے نہیں۔ اسلام کی ہم جنس پرستی کی ممانعت الہی حکمت پر مبنی ہے، نہ کہ تعصب یا سماجی تعصب پر۔ جدید سیکولر سوچ کہتی ہے کہ بالغ افراد اپنی مرضی سے کریں، اسلام پوچھتا ہے: کیا انسان حق و باطل کا حتمی اختیار رکھتے ہیں، یا ہمارا خالق؟ بہترین ہدایت اللہ کی ہے، جو ہمیں ہم سے بہتر جانتا ہے۔ اگر وہ کسی چیز کو بدکاری اور "زیادتی" کہتا ہے، تو انسانی عقل اس کو درست نہیں کر سکتی۔

  عقلی نقطہ نظر سے، کہا جا سکتا ہے کہ جنسی آزادی (کسی بھی رجحان کی) کے نتائج ہوتے ہیں، خاندان کا خاتمہ، بیماریوں کا پھیلاؤ، نفسیاتی اور سماجی اثرات۔ اسلام ان مسائل کو روکنے کی کوشش کرتا ہے، شادی اور وفاداری کو فروغ دیتا ہے، اور جنسی انحراف کو روکتا ہے۔ متبادل نظریات کے مقابلے میں، اسلام کا نقطہ نظر مستقل اور جامع ہے: یہ معاشرتی رجحانات کے مطابق نہیں بدلتا، بلکہ افراد اور معاشروں کی طویل مدتی اخلاقی صحت کے لیے کام کرتا ہے۔ مومن اسے اسلام کی خوبصورتی سمجھتے ہیں، جو اخلاقی رہنمائی اور حیا و پاکیزگی کا احساس دیتا ہے جو دیگر جگہوں کی الجھن اور اخلاقی نسبیت سے مختلف ہے۔

• انصاف اور رحمت کا توازن: سدوم کا انجام مکمل تباہی تھا، اللہ کے انصاف کا مظہر۔ لیکن اس میں رحمت بھی تھی: لوط اور اس کے خاندان کے لیے رحمت، دنیا سے فساد کا خاتمہ، اور دوسروں کے لیے ایک مستقل عبرت۔ ہم ابراہیم کی رحمدل طبیعت بھی دیکھتے ہیں جب وہ لوط کے بارے میں فکر مند تھے اور شاید امید کرتے تھے کہ اگر کوئی مومن ہو تو شہر بچ جائے (قرآن 11:74-76 میں ابراہیم کا نرم گفتگو)۔ مسلمان سکھائے جاتے ہیں کہ گناہ گاروں کی رہنمائی کے لیے دل نرم رکھیں، نہ کہ ان کی سزا پر خوش ہوں۔ ہمیں لوط کی کہانی کو خود پسندی کے ساتھ نہیں پڑھنا چاہیے کہ "اچھا، وہ گناہ گار تباہ ہو گئے"۔ بلکہ ہمیں افسوس ہونا چاہیے کہ انہوں نے ہدایت نہیں مانی، اور اپنے لیے اللہ کی نافرمانی کے نتائج سے خوفزدہ ہونا چاہیے۔ نبی محمد (ﷺ) نے طائف میں جب ان کے لوگ انکار کرتے اور تکلیف دیتے تھے، تو ان کی ہلاکت نہیں چاہی بلکہ ان کی ہدایت کی دعا کی۔ یہی نبوی ہمدردی ہے۔ تاہم، ہم قبول کرتے ہیں کہ اللہ کا انصاف حقیقی ہے اور اگر لوگ اس کی رحمت کو رد کریں تو وہ آئے گا۔ لوط کی قوم کی تباہی مومن کے یقین کو مضبوط کرتی ہے کہ کوئی گناہ نظر انداز نہیں ہوتا، چاہے وہ طویل عرصے تک سزا نہ پائے۔ آخرکار، ہر کوئی اپنے اعمال کا نتیجہ بھگتے گا، چاہے دنیا میں ہو یا آخرت میں۔

• معجزاتی نشانیاں اور آثار قدیمہ کی عکاسی: سدوم کی تباہی کا طریقہ خود ایک معجزہ اور نشان سمجھا جاتا ہے۔ یہ کوئی معمولی زلزلہ یا آتش فشاں پھٹنا نہیں تھا؛ یہ فرشتوں کے ذریعے اللہ کے حکم سے ایک خاص واقعہ تھا۔ زمین الٹی گئی، اور مخصوص پتھروں کی بارش ہوئی۔ یہ قدرتی عمل نہیں بلکہ الہی مداخلت تھی۔ بعض لوگوں نے "سائنس" کی وضاحتیں دی ہیں (جیسے شاید کوئی شهاب ثاقب آگ اور گندھک کا باعث بنا) یا تاریخی مقام تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ اگرچہ قدرتی عوامل اللہ کے اوزار ہو سکتے ہیں، قرآن واضح کرتا ہے کہ یہ غیر معمولی اور سزا دینے والا واقعہ تھا۔ مومنوں کے لیے مردار سمندر (جسے عربی میں بحر لوط بھی کہا جاتا ہے) ایک سخت یاد دہانی ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مردار سمندر زمین پر سب سے زیادہ نمکین پانی ہے، جس میں مچھلی یا آبی حیات نہیں پائی جاتی، اور اس کے ارد گرد کا منظر نامہ سخت اور بنجر ہے۔ بہت سے لوگ اسے مناسب سمجھتے ہیں، ایک بار خوشحال وادی ایک دائمی بے جان گڑھا بن گئی۔ بعض کلاسیکی علماء مسلمانوں کو نصیحت کرتے تھے کہ اس علاقے کا پانی استعمال نہ کریں یا بغیر ضرورت وہاں نہ جائیں، کیونکہ یہ "سزا کی زمین" ہے۔ جب مسلمان ایسے مقامات پر جاتے ہیں (جیسے تھمود کے کھنڈرات کے بارے میں روایت ہے)، تو انہیں رونے یا عاجزی کے ساتھ جانا چاہیے، نہ کہ بے دھیانی سے۔ یہ سب شعور پیدا کرتا ہے کہ لوط کی کہانی کوئی دور کی بات نہیں؛ اس کا ثبوت ہمارے سامنے ہے، اور "یقیناً اس میں سمجھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں"۔

علمی تفسیر اور آراء

کلاسیکی علماء: تاریخ میں سنی مکتبہ فکر کے علماء نے لوط کی کہانی کو ہم جنس پرستی اور متعلقہ برائیوں کی مذمت کے طور پر یکساں طور پر سمجھا ہے۔ مثلاً، امام ابن کثیر (چودہویں صدی کے معروف مفسر) نے اپنی تفسیر میں بیان کیا کہ لوط کی قوم سے پہلے کوئی قوم مردوں کے ساتھ مردوں کا تعلق قائم نہیں کرتی تھی، اور اللہ نے انہیں بے مثال سزا دی، ان کے شہر کو آسمان کی طرف اٹھایا اور پھر گرا دیا، اور نشان زدہ پتھروں کی بارش کی۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ فرشتہ جبرائیل نے شہر کے مردوں کو اپنے پروں کے سرے سے مارا، انہیں اندھا کر دیا، اور لوط کی بیوی نے مہمانوں کے بارے میں ہجوم کو اطلاع دی جو اس کی خیانت تھی۔ علماء جیسے امام القرطبی اور امام الطبری نے بھی اسی طرح کی تفسیر دی، اکثر ابتدائی علماء کی روایات شامل کیں۔ انہوں نے اتفاق کیا کہ "لوط کا عمل" (sodomy) ایک بڑا گناہ (کبیرہ) ہے اور اس کی سزا پر بحث کی۔ اس کی ممانعت پر کوئی اختلاف نہیں تھا، جو قرآن اور سنت پر مبنی ہے۔ اختلاف صرف اس بات پر تھا کہ اسلامی قانون میں اس کی سزا کیسے دی جائے۔

کلاسیکی علماء نے اس کے ساتھ ساتھ روحانی زوال کی بھی بات کی جو اخلاقی زوال کے ساتھ آتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ جب شہوت عقل پر غالب آ جائے تو لوگ حیا کھو دیتے ہیں اور گناہ پر فخر کرتے ہیں، جیسا کہ سدوم کے لوگ اپنے خواہشات کو کھلے عام ظاہر کرتے تھے اور "پاکیزہ" لوگوں کا مذاق اڑاتے تھے۔ امام الغزالی نے اگرچہ خاص طور پر ان آیات پر تبصرہ نہیں کیا، لیکن دوسری جگہوں پر اس بات پر زور دیا کہ معاشرے کے لیے حیا اور جنسوں کے درمیان فطری کشش کتنی ضروری ہے۔ اس کا بگاڑ معاشرتی تباہی کا باعث بنتا ہے، جیسا کہ سدوم کی مثال ہے۔

جدید علماء: آج کے دور میں، زیادہ تر معتبر مسلم علماء روایتی نقطہ نظر کو برقرار رکھتے ہیں۔ مثلاً، مفتی اسماعیل مینک نے انبیاء کی کہانیوں پر لیکچرز میں زور دیا کہ لوط کی قوم کو ہم جنس پرستی کی مشق کی وجہ سے سزا دی گئی اور مسلمان اس مذہب کی پوزیشن کو جدید رجحانات کے مطابق تبدیل نہیں کر سکتے۔ ڈاکٹر یاسر قاضی نے بھی کہا ہے کہ لوط کی کہانی آج ایک چیلنج ہے کیونکہ یہ مغربی معیار سے متصادم ہے، لیکن قرآن کی روایت واضح ہے اور ہمیں اسے حکمت کے ساتھ بغیر تحریف کے بیان کرنا چاہیے۔ جدید مسلم محققین جیسے خالد ابو الفضل یا سید حسین نصر (اسٹڈی قرآن کے مدیر) تسلیم کرتے ہیں کہ بنیادی تشریح ہم جنس پرستی کے بارے میں ہے، لیکن ساتھ ہی وہ کہتے ہیں کہ وہاں زیادتی، زبردستی، اور مہمان نوازی کی کمی جیسے مسائل بھی تھے، اس لیے کہانی ایک اخلاقی ناکامیوں کے مجموعے کے بارے میں ہے۔ تاہم، وہ سب اتفاق کرتے ہیں کہ ہم جنس پرستی اسلام میں گناہ ہے۔ کوئی بھی معروف مسلم عالم اس معاملے میں نرم رویہ اختیار نہیں کرتا کیونکہ یہ واضح نصوص کے خلاف ہوگا۔

آج کچھ خود کو مسلم کہنے والے لکھاری ان آیات کی نئی تشریح کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ اصل مسئلہ صرف زبردستی یا رضامندی کا فقدان تھا، اور رضامندانہ ہم جنس پرستی مسئلہ نہیں۔ لیکن مرکزی علماء اس تجدید کو سختی سے مسترد کرتے ہیں۔ قرآن کی زبان ("تم مردوں کے پاس جاتے ہو عورتوں کی بجائے") واضح کرتی ہے کہ ان کی خواہش کی سمت کو ہی مذمت کیا گیا ہے، نہ صرف اس کے ظالمانہ اظہار کو۔ نبی کی حدیث بھی اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ اگر دو مرد ایک دوسرے پر ظلم کریں تو نہیں بلکہ اگر وہ عمل کریں، چاہے رضامند ہوں یا نہ ہوں۔ بعض ترقی پسند آوازیں کہتی ہیں کہ چونکہ لوط کی قوم نے دیگر جرائم بھی کیے، شاید سزا مجموعی برائیوں کے لیے تھی؛ لیکن اگر ایسا بھی ہو، تو یہ جنسی گناہ کے واضح فیصلے کو کم نہیں کرتا۔ مجموعی سمجھ یہ ہے: ہم جنس پرستی کے اعمال، چاہے دیگر جرائم کے ساتھ ہوں یا نہ ہوں، اللہ کے قانون کی سخت خلاف ورزی ہیں۔ دیگر جرائم نے اس معاشرے کی بدعنوانی کو مزید بڑھایا۔

فقہی مکاتب: سنی اسلام کے چار معروف فقہی مکاتب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) ہم جنس پرستی (خاص طور پر مردوں کے درمیان مقعدی تعلق، جسے فقہ میں لوط کہا جاتا ہے) کو حرام اور بڑا گناہ سمجھتے ہیں۔ اس کی ممنوعیت پر کوئی اختلاف نہیں۔ اختلاف صرف اس کی قانونی سزا پر ہے، جو اس جرم کی درجہ بندی پر منحصر ہے:

• حنفی: حنفی مکتب (سب سے قدیم) اسے زنا (جو شادی شدہ مرد اور عورت کے درمیان غیر شرعی تعلق ہے) نہیں سمجھتا۔ چونکہ قرآن زنا کے لیے حد مقرر کرتا ہے (غیر شادی شدہ کو سو کوڑے، شادی شدہ کو پتھر مارنا، حدیث سے ثابت)، حنفی علماء نے اس عمل کو ایک شدید تعزیری جرم سمجھا ہے (جس کی سزا قاضی کے فیصلے پر ہے)۔ عملی طور پر، امام ابو حنیفہ نے کہا کہ اس عمل کے لیے کوئی مخصوص حد نہیں ہے، لہٰذا حکمران سزا موت بھی دے سکتا ہے تاکہ جرم کی روک تھام ہو۔ ان کے شاگرد ابو یوسف اور محمد الشیبانی نے اسے زنا کی طرح حد کے تحت سزا دینے کا موقف اختیار کیا، خاص طور پر بالغ اور عاقل مجرموں کے لیے۔ لہٰذا حنفی ادب میں اجازت ہے کہ سزا موت تک پہنچ سکتی ہے، لیکن یہ اتنی خودکار نہیں جتنی دوسرے مکاتب میں ہے۔

• مالکی اور شافعی: مالکی اور شافعی مکاتب کا عمومی موقف ہے کہ لوط کا عمل زنا کے برابر سزا کا مستحق ہے۔ یعنی اگر ثابت ہو جائے تو دونوں فریقوں کو موت دی جائے۔ بعض مالکی علماء کا کہنا ہے کہ دونوں کو فوراً پتھر مار کر مارا جائے، چاہے شادی شدہ ہوں یا نہ ہوں (کیونکہ یہ عمل بذات خود ناجائز ہے)۔ شافعی فقہاء بھی کہتے ہیں کہ مجرم کو پتھر مار کر موت دی جائے، اور امام شافعی نے واضح کیا کہ لوط کی قوم کے عمل کرنے والے کو حد دی جانی چاہیے، رضامندی کی کوئی رعایت نہیں۔

• حنبلی: حنبلی مکتب، امام احمد ابن حنبل کی پیروی کرتا ہے، مالکی اور شافعی موقف کے قریب ہے۔ بہت سے حنبلی علماء کہتے ہیں کہ sodomy کی سزا دونوں فریقوں کے لیے موت ہے، حدیث ابن عباس (جو اوپر ذکر ہوئی) کی بنیاد پر۔ بعض ابتدائی حنبلی علماء نے خاص طریقہ بھی تجویز کیا: دونوں کو آگ میں جلانا یا بلند جگہ سے گرا کر پتھر مارنا، جو ابو بکر اور علی کے طریقہ کار کی مثال ہے اور قرآن میں سدوم کی تباہی کی تصویر سے ماخوذ ہے (اگرچہ آگ میں سزا دینا بعد میں اکثر علماء نے منع کیا کیونکہ نبی (ﷺ) نے آگ میں سزا کو آخرت کے لیے مخصوص فرمایا)۔

خلاصہ یہ ہے کہ تمام مکاتب اس گناہ کی شدت پر متفق ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ جہاں بعض مسائل پر چاروں فقہی مکاتب میں اختلاف ہوتا ہے، یہاں بنیادی بات یکساں ہے، کوئی اسے معمولی گناہ یا صرف ناپسندیدہ نہیں سمجھتا۔ اسے ایک بڑا فساد سمجھا جاتا ہے۔ اختلاف صرف فقہی تکنیکی پہلوؤں پر ہے: کیا یہ حد ہے یا تعزیر، اور سزا کا طریقہ کیا ہو۔ اس سختی کی وجہ یہ ہے کہ بعض گناہ معاشرتی اخلاقی ڈھانچے کو خطرے میں ڈالتے ہیں اور اللہ کے غضب کا باعث بنتے ہیں، اس لیے انہیں سختی سے روکا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر گناہ کو اسی طرح سزا دی جائے، بلکہ ایسے اعمال کو معاشرتی پاکیزگی کے لیے سخت سزا دی جاتی ہے۔

تناظر کے لیے، کلاسیکی فقہاء نے خواتین کے ہم جنس تعلقات (جسے سحاق کہا جاتا ہے) کی سزا بھی بیان کی، جو سنگین ہے لیکن اسلامی قانون میں موت کی سزا نہیں، بلکہ تعزیری کوڑے کی سزا دی جاتی ہے، کیونکہ اسے مردوں کے درمیان لوط کے عمل جیسا خطرناک نہیں سمجھا جاتا۔ لہٰذا توجہ خاص طور پر مردوں کے ہم جنس تعلقات پر رہی ہے، جو لوط کی کہانی کی بنیاد پر سب سے زیادہ ناپسندیدہ سمجھا جاتا ہے۔

آگے کا راستہ: مسلمانوں کے لیے آج کی اہمیت

نبی لوط اور سدوم کی کہانی صرف سنانے کے لیے نہیں بلکہ ایک تنبیہ اور رہنمائی ہے کہ ہم آج کیسے زندگی گزاریں۔ مسلمان کیسے اس سبق کو اپنے اندر جذب کریں اور عمل کریں؟

• ذاتی رویہ: سب سے پہلے، فرد کی سطح پر، مسلمان اس کہانی کو ایک انتباہ کے طور پر لیتا ہے کہ وہ ہم جنس پرستی یا کسی بھی جنسی گناہ کی طرف رجحان سے بچیں۔ اگر کوئی ایسا رجحان محسوس کرے (جیسا کہ بعض حقیقی زندگی میں کرتے ہیں)، تو لوط کا سبق ہے کہ وہ مزاحمت کرے اور عمل نہ کرے، دعا، روزہ، مشورہ، اور اللہ کی یاد سے مدد طلب کرے۔ قرآن کہتا ہے "فحشاء کے قریب بھی نہ جاؤ - جو ظاہر ہو اور جو چھپا ہو" (6:151)۔ اس میں آنکھوں اور خیالات کی حفاظت شامل ہے۔ ایک جنسی طور پر زیادہ کھلے معاشرے میں یہ مشکل ہو سکتا ہے، لیکن قرآن کی سدوم کی تباہی کی واضح تصویر ایک صحت مند خوف پیدا کر سکتی ہے جو ضبط نفس کی ترغیب دیتی ہے۔ یہ یاد دلاتا ہے کہ اصل خوشی اور سکون اللہ کی اطاعت میں ہے، نہ کہ عارضی خواہشات میں۔

• خاندان اور تعلیم: ہمیں اپنے خاندانوں، خاص طور پر بچوں کو، لوط کی کہانی عمر کے مطابق سمجھانی چاہیے۔ تاریخی طور پر، مسلمان ان کہانیوں کو بچپن میں سیکھتے تھے، جو اخلاقی معیار قائم کرنے میں مدد دیتا تھا۔ اس میں ہم زور دیں کہ اللہ نے ان لوگوں کو بہت برے گناہوں کی وجہ سے تباہ کیا، اور ہمیں پاکیزگی، فطری تعلقات، اور مرد و عورت کی شادی کی حرمت کو تھامنا چاہیے۔ ایسے دور میں جب جنس کے بنیادی تصورات پر سوال اٹھائے جا رہے ہیں، قرآن کی کہانیاں وضاحت فراہم کرتی ہیں۔ والدین اس کہانی کو استعمال کر کے اللہ کے بنائے ہوئے جنسوں کے کردار کی اہمیت اور جدید خیالات (جیسے جنس کی تبدیلی یا دو مردوں کی شادی) کے خلاف تعلیم دے سکتے ہیں۔ کلید حکمت ہے: اللہ کے ڈیزائن کی خوبصورتی پر زور دینا (مثلاً مرد اور عورت کا ایک دوسرے کو مکمل کرنا، خاندان کا قیام) اور اس سے ہٹنے کے خطرات۔

• معاشرہ اور دعوت: غیر مسلم معاشروں میں، مسلمان اکثر ایک اخلاقی اقلیت ہوتے ہیں، کچھ حد تک لوط کی طرح (اگرچہ اتنی شدت نہیں)۔ ہم اپنے ارد گرد ایسے پڑوسی اور ساتھی دیکھ سکتے ہیں جن کے نظریات جنسیات اور اخلاقیات پر مختلف ہیں۔ لوط کی کہانی ہمیں ہمت اور خلوص کے ساتھ دعوت دینے کی ترغیب دیتی ہے۔ ہمیں اسلام کی ہم جنس پرستی کی ممانعت کو بیان کرنے سے نہیں گھبرانا چاہیے، لیکن نرمی اور دلیل کے ساتھ۔ عمل کو شخص سے الگ کرنا ضروری ہے - اسلام ہمیں گناہ سے نفرت کرنے اور لوگوں سے محبت کرنے کا درس دیتا ہے۔ نبی لوط نے اپنی قوم سے نفرت نہیں کی بلکہ انہیں بار بار نصیحت کی، انہیں "میری قوم" کہا۔ ان کی فریاد "یہ بڑا برا دن ہے" دکھاتی ہے کہ وہ ان کے لیے فکر مند تھے۔ اسی طرح، آج کے مسلمان بھی LGBT رویوں سے اختلاف کر سکتے ہیں بغیر افراد سے بغض کے۔ ہم کہہ سکتے ہیں: ہم سمجھتے ہیں کہ یہ عمل گناہ ہے اور نقصان دہ ہے، اور یہ وجہ ہے (دینی، اخلاقی، عقلی یا طبی)۔ ہم سب کے لیے بھلائی چاہتے ہیں، اسی لیے ہم پاکیزہ، الہی طریقہ زندگی کی ترغیب دیتے ہیں۔ یہ طریقہ کار ظاہر کرتا ہے کہ ہم صرف مذمت نہیں کر رہے بلکہ محبت بھی کر رہے ہیں۔ بعض لوگ صرف اس عقیدے کی وجہ سے ہمیں نفرت کرنے والا کہتے ہیں، لیکن ہمارا کام ہے کہ پیغام کو بہترین انداز میں پہنچائیں اور پاکیزگی اور ہمدردی کی مثال قائم کریں۔

• قانون اور انصاف: مسلم اکثریتی معاشروں میں، ان سزاؤں کے نفاذ کا سوال اٹھتا ہے۔ جدید ریاستیں، حتیٰ کہ مسلم دنیا میں بھی، اکثر ایسے قوانین نافذ نہیں کرتیں (اور بہت سے ممالک میں مغربی نظریہ نے تعلیم یافتہ طبقے کو نرم یا قبول کرنے والا بنا دیا ہے)۔ تاہم، جہاں اسلامی قانون کو سنجیدگی سے لیا جاتا ہے، علماء اور رہنماوں کو حکمت اور سختی کے درست توازن کے ساتھ اس مسئلے سے نمٹنا چاہیے۔ اسلامی قانون میں سزاؤں کے لیے ثبوت کا معیار بہت بلند ہے - عام طور پر چار گواہ درکار ہوتے ہیں، جو اسے ایک سخت روک تھام بناتا ہے نہ کہ روزمرہ کا معمول۔ اسلام لوگوں کی ذاتی زندگیوں میں جاسوسی کی حوصلہ افزائی نہیں کرتا۔ اگر لوگ نجی طور پر گناہ کرتے ہیں، تو وہ اللہ اور ان کے درمیان ہے جب تک کہ وہ علانیہ یا ثابت نہ ہو جائے۔ درحقیقت، اسلام کا مقصد معاشرے کے عوامی دائرے کو صاف اور اخلاقی رکھنا ہے؛ یہ ہر شخص کی ذاتی زندگی میں مداخلت نہیں کرتا۔ اس فہم سے مسلمان یہ سمجھا سکتے ہیں کہ اگرچہ سزائیں سخت لگتی ہیں، ان کا اطلاق نایاب اور قانونی عمل کے تحت ہوتا ہے۔ مسلمان دونوں کی حمایت کر سکتے ہیں: اخلاقی موقف (کہ یہ غلط ہے) اور رحمدلانہ دعوت۔ ہم ان لوگوں کی مدد کر سکتے ہیں جو بدلنا یا توبہ کرنا چاہتے ہیں، اور کسی بھی ناجائز ہراسانی یا خودسرانہ کارروائی کی مذمت کر سکتے ہیں۔ یاد رکھیں کہ لوط کی کہانی میں بھی سزا اللہ کے حکم سے آئی، نہ کہ لوگوں کے آپس کے جھگڑے سے۔

• روحانی سبق: آخر میں، جب بھی ہم لوط کی قوم کے بارے میں پڑھیں یا سنیں، ہمیں اپنی زندگیوں پر غور کرنا چاہیے۔ ہو سکتا ہے ہم وہ خاص گناہ نہ کرتے ہوں، لیکن کیا ہم دوسرے ایسے اعمال میں مبتلا ہیں جو اللہ کو ناپسند ہیں؟ آج کل کی جنسی بے حیائی - زنا، شادی سے پہلے تعلقات، فحش نگاری - کیا ہم ان سے بچ رہے ہیں؟ یہ منافقت ہوگی کہ ہم ایک گناہ کی سخت مذمت کریں اور دوسرے میں مبتلا ہوں۔ کہانی کا مجموعی موضوع اللہ کی حدود کی پابندی ہے۔ یہ پاکیزگی کا درس دیتی ہے۔ ساتھ ہی، یہ ہمیں اللہ کی ہدایت کے شکر گزار ہونے کی تلقین کرتی ہے۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اللہ کی رحمت سے ہی ہم ان اعمال کو غلط سمجھتے ہیں۔ آج بہت سے لوگ واقعی سمجھتے ہیں کہ ایسے طرز زندگی میں کوئی غلطی نہیں۔ وہ، اسلامی اصطلاح میں، گمراہ یا اللہ کی مرضی سے ناواقف ہیں۔ ہمیں اللہ کا شکر ادا کرنا چاہیے کہ اس نے ہمیں ہدایت دی اور اس شکر کو غرور میں نہیں بدلنا چاہیے۔ بلکہ، یہ ہمیں محبت سے دوسروں کو پیغام پہنچانے کی ترغیب دینی چاہیے، جیسا کہ نبی لوط نے آخری لمحے تک کیا۔

نتیجہ

نبی لوط (علیہ السلام) اور سدوم کی تباہی کی کہانی ایک طاقتور یاد دہانی ہے کہ جب انسان اپنے خالق کے مقرر کردہ اخلاقی نظام کے خلاف بغاوت کرتے ہیں تو کیا ہوتا ہے۔ یہ ایک نبی کی پاکیزگی کے لیے غیر متزلزل عزم کی کہانی ہے، جو وسیع بدعنوانی کے باوجود قائم رہا، اور ایک قوم کی کہانی ہے جو افسوسناک طور پر سننے سے انکار کر گئی جب تک بہت دیر نہ ہو گئی۔ ہمارے لیے، مسلمان ہونے کے ناطے، یہ داستان صرف تاریخ نہیں بلکہ ایک آئینہ ہے۔ ہمیں خود سے پوچھنا چاہیے: کیا ہم اپنی زندگیوں میں الہی ہدایت پر عمل کر رہے ہیں، یا ہم ایسے گناہوں کو معمول بنا رہے ہیں جو اللہ کو ناراض کرتے ہیں؟

اسلام میں سچائی واضح ہے: کچھ اعمال، چاہے معاشرے میں جتنے بھی معمول بن جائیں، اللہ کو ناپسند ہیں اور ہمارے لیے نقصان دہ ہیں۔ لوط (علیہ السلام) کی داستان یہ ظاہر کرتی ہے کہ اللہ کا انصاف تاخیر سے آ سکتا ہے، لیکن کبھی نہیں ٹالا جاتا۔ جو معاشرے فحاشی کو دکھاتے ہیں اور نیک لوگوں کا مذاق اڑاتے ہیں، وہ اپنی تباہی کا راستہ خود بناتے ہیں۔ لیکن یہ بھی دکھاتی ہے کہ اللہ کی رحمت ہے، جس نے لوط اور اس کے خاندان کو بچایا، اور گناہ گاروں کو کئی مواقع دیے قبل ازیں کہ انہیں پکڑا جائے۔

آج کے مسلمان نبی لوط کی مثال سے طاقت حاصل کرتے ہیں کہ ہم اپنی حیا، خاندان، اور ایمان کی قدروں کو برقرار رکھیں چاہے ہم الگ نظر آئیں۔ ہم یہ بھی یاد رکھیں کہ کبھی بھی غرور یا بے حسی نہ اپنائیں؛ بلکہ ہم عاجزی اور دوسروں کی بھلائی کے لیے فکر مند رہیں۔ ہم ایسے دور میں رہتے ہیں جہاں لوط کی کہانی کے اسباق کو جدید رجحانات چیلنج کر رہے ہیں۔ یہ ہمارا امتحان ہے: کیا ہم اللہ کی ہدایت کی لازوال حکمت کو اختیار کریں گے یا معاشرتی فیشن کو؟

آخرکار، ہمیں یقین ہے کہ اسلام کا نقطہ نظر (اگرچہ کچھ کے لیے سخت لگے) انسانیت کی بھلائی کے لیے حکمت رکھتا ہے جو انسانی نظریات سے کہیں بہتر ہے۔ اسلام کی سچائی اور خوبصورتی اس کی فطرت (فطرت) کے ساتھ ہم آہنگی اور ہمیں ایک مکمل، مقصدی زندگی کی طرف لے جانے کی صلاحیت میں ہے۔ سدوم کی تباہی کی کہانی، اگرچہ سخت ہے، اس خوبصورتی کی طرف اشارہ کرتی ہے: جب انسان اللہ کا راستہ چھوڑ دیتے ہیں، تو وہ سب سے نیچے گر جاتے ہیں، لیکن جب وہ اس کا راستہ اپناتے ہیں، تو وہ اس کی رحمت کے تحت پھلتے پھولتے ہیں۔

اللہ ہمیں ان گناہوں سے محفوظ رکھے جنہوں نے لوط کی قوم کو تباہ کیا۔ اللہ ہمیں ان کی تنبیہات پر عمل کرنے والوں میں شامل کرے۔ اور ہمیں وضاحت، ہمدردی، اور یقین کے ساتھ آگے بڑھنے کی توفیق دے، تاکہ ہم اسلام کی اخلاقی رہنمائی کا پیغام ایک ایسی دنیا میں پہنچا سکیں جسے اس کی بہت ضرورت ہے۔ آمین۔

ماخذ