著名的圣训学者

本文将介绍伊斯兰历史上一些最著名的圣训学者。我们将看到伊斯兰如何强调求知和保存先知穆罕默德（PBUH）的教导。我们还将发现强调知识重要性的古兰经经文和先知圣训。这些学者的故事引人入胜，从伊玛目布哈里的传奇记忆到伊玛目穆斯林的虔诚，他们展示了神圣的关怀如何保护伊斯兰教义。了解他们的贡献有助于我们欣赏今天的伊斯兰实践，并激励我们追随他们的求知与虔诚之路。

圣训在伊斯兰中的重要性

圣训（阿拉伯语：حديث）字面意思是“谈话”或“叙述”。在伊斯兰术语中，圣训指的是先知穆罕默德（PBUH）的言语、行为和默许的记录。与古兰经一起，圣训是伊斯兰指导的根本来源。古兰经是安拉的逐字话语，而圣训则解释和补充古兰经。正是通过圣训，我们学习每日礼拜的细节、先知的品格以及作为好穆斯林的实际指导。圣行，即先知的榜样或方式，保存在这些圣训报告中。没有圣训，我们对古兰经的理解将不完整，因为先知（PBUH）被派遣来教导和解释古兰经的信息给人类。

古兰经本身也指出了遵循先知指引的重要性。安拉在古兰经中指示信士：

信道的人们啊！你们应当服从安拉，服从使者，服从你们中有权柄的人。 (Quran 4:59)

你们确已在安拉的使者那里有一个极好的榜样，凡望安拉和末日，并常常记念安拉的人。 (Quran 33:21)

古兰经明确表示，服从先知（PBUH）是服从安拉的一部分。先知的职责是解释古兰经，并示范如何在生活中实施。安拉说：

我们降示给你这启示，是要你向人们说明他们所受的启示。 (Quran 16:44)

这意味着先知的解释（保存在圣训中）对我们正确理解古兰经至关重要。例如，古兰经命令穆斯林礼拜和施舍，但正是圣训教导我们如何礼拜（动作、时间和言语）以及如何计算和施行天课。圣训文献涵盖生活的各个方面，从崇拜和道德到商业和家庭生活。

由于圣训的重要性，早期穆斯林极力保存这些先知教导。他们明白伊斯兰的纯洁必须通过核实每一条归于先知穆罕默德（PBUH）的叙述来守护。一则著名圣训说：

谁故意捏造我的话，他就该在火狱中占座。 (Sahih al-Bukhari)

这严厉的警告使得圣伴和后来的学者在传述圣训时极为谨慎。他们发展出一整套科学来审查叙述者的可信度和每条报告的真实性。这一过程的诚信是伊斯兰的美丽之一，显示了真理的珍视和虚假被过滤。与许多其他宗教或历史传统不同，伊斯兰建立了严谨的方法（圣训学）以确保先知教导的准确保存。该方法包括每条圣训的传述链（isnad）和文本（matn）。只有当传述链完整且可靠，且文本不违背既定原则时，圣训才被接受为真实（sahih）。圣训学者对真理的追求是伊斯兰教义保持纯洁的关键原因之一，体现了安拉保护其宗教的承诺。

圣训学术的兴起

在先知穆罕默德（PBUH）生前，他的圣伴直接向他学习。许多圣伴背诵先知的话语并效仿他的榜样。有些人甚至记下圣训。例如，一位圣伴阿卜杜拉·伊本·阿姆尔·伊本·阿斯获得先知许可书写圣训，他编纂了一部名为al-Sahifah al-Sadiqah的手稿。先知（PBUH）去世后，保存其教导的责任落在了圣伴和下一代追随者（Tabi'un）身上。他们非常认真地承担这项职责。为了听取可靠来源的一条圣训，他们会长途跋涉。他们在学习圈中教学，学生们会背诵或抄写圣训。

在希吉拉第一世纪，圣训主要通过记忆和口头传承保存。虽然有书写，但圣伴们最初谨慎地避免广泛书写圣训，以免与古兰经混淆或疏忽。然而，随着伊斯兰传播广泛，圣伴人数减少，学者们意识到必须正式编纂圣训书籍。到倭马亚哈里发乌马尔·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹（约99 AH）时期，学者们担忧宝贵知识会随着有学识者的去世而失传。乌马尔二世哈里发著名地指示著名学者将圣训书面收集以保存。其中一位学者是伊玛目伊本·希哈布·祖赫里（卒于124 AH），他被认为是最早系统编纂圣训的人之一。祖赫里和其他人收集了先知（PBUH）的言论及其传述链。这一举措成为转折点，标志着圣训开始被组织成书。

到了伊斯兰第二世纪（100多AH，约公元700年代），多位学者开始著书。最早著名的圣训集之一是由麦地那的伊玛目马利克·伊本·安纳斯编纂的**《穆瓦塔》**。伊玛目马利克（卒于179 AH）是著名的伊斯兰法学学者，也精通圣训。《穆瓦塔》（意为“被认可的”或“常行之路”）包含先知的圣训及圣伴和其学生的言论，侧重于实际判决。马利克的作品备受尊敬，他精心挑选麦地那人民所知和实践的圣训。它被视为最早的主要圣训书之一，至今仍被学习。

这一时期，圣训知识的渴求极大。学者们为学习和核实圣训而游历各地。他们制定了评估叙述者可靠性的标准（诚实、记忆力等），并核实叙述者是否实际相遇传述。到了第三世纪AH（200多AH，约800年代），圣训学者的努力达到顶峰，产生了著名的正统（Sahih）圣训集和圣训法典（Sunan，按主题排列）。这一时期被称为圣训学的黄金时代。伊玛目艾哈迈德、伊玛目布哈里、伊玛目穆斯林等学者不仅收集圣训，还以严格标准筛选，确保真实性。

在介绍“六大圣训书”之前，一个重要人物是伊玛目艾哈迈德·伊本·罕巴尔。艾哈迈德（卒于241 AH）是伟大的圣训学者，也是罕百里法学派的创始人。他广泛旅行，收集叙述者来自叙利亚、伊拉克、希贾兹等地的圣训。他编纂了**《艾哈迈德圣训集》**（Musnad Ahmad），收录超过27,000条圣训，按传述者名字排列。Musnad意为按传述者排列。艾哈迈德的Musnad保存了大量圣训，他收集了所有带有可接受传链的圣训，而不只限于绝对正统。他的目标是汇集所有可得的先知叙述。后世学者利用Musnad Ahmad交叉验证其他圣训集。

此时，许多较小的圣训集和笔记在学者间流传。最优秀的学者承担起只编纂最可靠圣训的挑战。此时，两位伟大伊玛目穆罕默德·布哈里和穆斯林·伊本·哈贾杰登场，随后还有其他人。他们编纂了最正统的圣训集，在穆斯林世界享有特殊地位。

关于知识与指引的古兰经经文

古兰经反复鼓励追求知识，赞扬有学识者。这为学者和求知者的工作提供了神圣认可。以下是一些直接涉及知识、真理和遵循安拉及其使者指引的古兰经经文：

你说：知道的人与不知道的人相等吗？ (Quran 39:9)

此经文提醒我们知识的伟大美德，有知识者与无知者不可同日而语。

安拉必定使你们中信道者和受过知识者在许多等级上提高。 (Quran 58:11)

这里，安拉承诺提升追求并拥有知识的信士地位。伊斯兰学者因这类经文而受尊敬。

只有安拉的仆人中有知识者才真正敬畏安拉。 (Quran 35:28)

真正的敬畏来自理解。深知安拉的学者最虔诚，显示知识引领谦逊和敬畏。

我的主啊！求你增加我知识。 (Quran 20:114)

这是先知（PBUH）被教导的祈祷，表明追求更多知识是每个穆斯林的美德目标。

使者给你们的，你们应当接受；他禁止你们的，你们应当戒除。 (Quran 59:7)

此经文指示穆斯林遵循使者的命令，是遵循圣训的基础，因为圣训告诉我们使者所给与和禁止的内容，超出古兰经。

信士们不都应当出征。你们中每一群体，应当有一部分人留下，学习宗教知识，回去时警告他们，以便他们警惕。 (Quran 9:122)

此经文表明即使在圣战时期，也应有一部分人留下学习和保存宗教知识，强调社区中有专职学者的重要性。

所有这些经文强调，**知识（ilm）**是伊斯兰的基石。追求知识是崇拜行为，是接近安拉的途径。圣训学者以这些经文为准则，跋涉求知，教导他人，通过深刻理解敬畏安拉。他们成为先知传教使命的继承者，教导和引导社区。

关于求知与保存圣行的圣训

先知穆罕默德（PBUH）鼓励追随者求知并传授他人。许多真实（sahih）或良好（hasan）的圣训直接谈及知识的美德和学者的角色。以下是几条相关圣训：

谁走一条路寻求知识，安拉必为他开辟通往天堂的路。天使为求知者垂下翅膀，喜悦他的行为。天地居民，甚至水中的鱼，都为学者求赦。学者优于崇拜者，如满月优于群星。学者是先知的继承人。先知不留下金币银币，只留下知识。谁获得它，谁就得了大份额。 (Sunan Abu Dawud & Jami' al-Tirmidhi)

寻求知识是每个穆斯林的义务。 (Sunan Ibn Majah)

安拉欲使某人得善，必赐他宗教理解力。 (Sahih al-Bukhari)

从我这里传达（知识），即使只有一节经文。 (Sahih al-Bukhari)

愿安拉使听我圣训、背诵并准确传达的人面容光明。 (Sunan al-Tirmidhi)

不要故意对我说谎，谁故意对我说谎，他就该在火狱中占座。 (Sahih al-Bukhari)

安拉不是通过从人们夺走知识而夺走知识，而是通过夺走学者。当没有学者时，人们会以无知者为领袖；他们被问时会无知地裁决，导致迷误并引他人迷误。 (Sahih al-Bukhari)

这些圣训传递了强烈信息，激励圣训学者的努力：

• 第一条生动描绘了求知者的尊贵，天使垂翼，鱼类祈祷，称学者为“先知的继承人”，意味着学者延续先知使命。激励无数学子追求伊斯兰学术之路。

• 第二条将求知定为每个穆斯林的义务，营造全民学习氛围。

• 第三条将宗教理解与安拉的恩惠联系，表明真正的宗教理解是安拉喜悦的标志。

• 第四条鼓励每个穆斯林传递先知的知识，哪怕只有一节经文。圣训学者将此视为使命，毕生传承数万条圣训。

• 第五条为准确传述先知话语者祈祷，强调准确背诵和传达，即圣训学的核心。

• 第六条严厉警告杜撰或篡改圣训，促使学者严谨核实。

• 第七条预言学者消失后无知蔓延，强调保存圣训和培养学者的重要性。

从这些经文和圣训中，显现出一个根本真理：伊斯兰重视知识、学习和真实传承。我们即将介绍的著名圣训学者正是秉持这些原则，彼此引用这些圣训以互相鼓励。通过他们的努力，他们真正成为“先知的继承人”，为后世保存先知遗产。

圣训编纂的先驱

在*《正统布哈里圣训集》*及后期著作出现之前，有先驱为圣训编纂奠基。前文提及的伊玛目马利克·伊本·安纳斯及其《穆瓦塔》即是例证。马利克不仅是圣训学者，还是法学家；其著作反映麦地那人民的实践，约含1720条叙述。值得注意的是，该早期著作也包含后世权威的叙述，但马利克严格筛选使其极为可靠。马利克曾说：“不是所有传述圣训的人都应被听信，只有那些有知识和可信赖的人。”他的态度影响后世学者严谨甄别。

另一关键人物是伊玛目谢菲伊（卒于204 AH）。谢菲伊虽未编纂如布哈里或穆斯林的圣训书，但他在法学原理（usul al-fiqh）发展中举足轻重，强调圣训在法学中的权威。他师从马利克，后广泛游学。谢菲伊反对纯理性论证或地方习俗凌驾于正统圣训之上，主张若圣训真实，则具约束力。他的著作《阿尔-里萨拉》奠定了接受圣训的原则，如要求传述链完整可靠。因谢菲伊影响，后世学者更重视圣训认证。他曾言：“若我发现圣训真实，我遵循之，弃我己见。”此谦逊态度为逊尼派学术定调。

我们还记得伊玛目艾哈迈德·伊本·罕巴尔，如前所述，他编纂了Musnad Ahmad。他是圣训知识的巨擘。其时人称艾哈迈德能背诵百万圣训（含不同链和版本）。他一生经历考验（如著名的mihnah神学审问），但坚守信仰，获安拉嘉奖。艾哈迈德对圣训学的贡献不仅在于Musnad，还在于其弟子，许多伟大圣训学者受其教导或启发。

至第三世纪初，圣训编纂进入更系统和批判阶段。学者拥有丰富的叙述资源和完善的评判标准。基于此背景，出现了六大著名圣训学者，他们编纂了逊尼派广泛称为Al-Kutub al-Sittah（六大圣训书）的著作。这六部书成为主流学术中最常引用的圣训书。它们是正统布哈里圣训集、正统穆斯林圣训集、阿布·达伍德圣训法典、提尔米济圣训集、纳萨伊圣训法典和伊本·马贾圣训法典。下面介绍这些编纂者，即我们尊敬的著名圣训学者。

六大著名圣训学者

伊玛目穆罕默德·布哈里（正统布哈里圣训集）

几乎每个穆斯林都认识的名字是伊玛目布哈里。其全名为阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里。他于194 AH出生于布哈拉（今乌兹别克斯坦境内）。自幼展现惊人记忆力和对圣训的热爱。童年一则趣闻说明了这一点：布哈里父亲早逝，由虔诚的母亲抚养。童年时他失明，母亲虔诚祈祷恢复视力。某夜梦见先知易卜拉欣（亚伯拉罕）告知安拉已应允祈祷。凭安拉恩典，布哈里视力奇迹般恢复。这或许预示他将扮演的重要角色。

布哈里少年时开始背诵圣训。据说十几岁时已背诵数十万条叙述。约16岁时，他已背诵全古兰经及大量圣训。他随母亲和兄长前往麦加朝觐，随后开始长达16年的求知之旅。布哈里游历当时主要学术中心：呼罗珊、伊拉克（巴格达、库法、巴士拉）、叙利亚、埃及及阿拉伯半岛。他拜访超过1000位学者，从每人处收集叙述。

布哈里传奇之处不仅在于记忆，更在于严格的圣训筛选方法。他编纂了著名著作**《正统布哈里圣训集》（Al-Jami' al-Sahih），简称Sahih al-Bukhari。他收集或听闻约600,000条圣训，仅选入约7,000**条（不重复约2,600条）。这显示他极其挑剔，仅约1%入选！其标准极严：要求传述链完整可靠，且传述者相互见过，且通常只选有多条传链佐证的叙述。书写圣训前，布哈里会做小净并祈祷两拜，求安拉指引。他的学术水平极高，当时学者们以各种方式考验他。

一则著名事件称为巴格达考验。布哈里访问巴格达时，一些学者（或为试探其能力）准备了100条圣训，将传链与文本故意混淆。十位学者各持十条错误链的圣训，在聚会中轮流考问布哈里：“你如何看这条圣训？”布哈里对每条错误圣训平静回答：“我不认识它。”他不猜测或调和，只承认这些版本不为他所知。结束后，布哈里令众人惊讶，他不仅指出每条圣训错误，还当场背诵正确的传链和文本，纠正了全部100条。此事令巴格达学者敬佩，确认其无与伦比的掌握。

布哈里的Sahih al-Bukhari被尊为伊斯兰最正统的圣训书。常言其为古兰经之后最权威书籍。历代学者一致认为其收录的圣训皆为正统，仅有极少争议。这些圣训涵盖信仰各方面：神学、法律、伦理、历史等。布哈里按主题编排，如礼拜篇、交易篇等，成为全面参考书。全书共97章，常含暗示法律要点的章节标题。部分圣训因涉及多主题而多次出现，故含重复约7,000条。

除学术严谨，布哈里以虔诚品格著称。他谦逊慷慨。有故事称布哈拉总督曾要求布哈里为其子女开设私塾，区别于普通学生。布哈里拒绝，善言知识应被追求，而非送上门。因拒绝特权，他晚年遭受迫害，甚至被驱逐出故乡。布哈里于256 AH逝世，享年62岁，葬于开斋节首夜。传闻其墓地散发馨香，似示安拉喜悦。愿安拉怜悯他。

布哈里的遗产巨大。他不仅留下正统布哈里圣训集，还有如Al-Adab al-Mufrad（伦理圣训集）等著作。他最著名弟子是伊玛目穆斯林，也编纂了正统圣训集。学术界极为推崇布哈里著作，众多注释问世，其中最著名是伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼的《法特赫·巴里》。布哈里生平与著作是安拉承诺通过义人守护伊斯兰指引之光的光辉典范。

伊玛目穆斯林·伊本·哈贾杰（正统穆斯林圣训集）

紧随布哈里之后，伊玛目穆斯林享有极高声誉。其全名为阿布·侯赛因·穆斯林·伊本·哈贾杰·库沙伊里·尼萨布里。他于204 AH出生于尼萨布尔（今伊朗境内）。有趣的是，他出生年与伊玛目谢菲伊逝世年相同，且约为布哈里出生后十年。尼萨布尔是知识中心，穆斯林自幼浸润学术氛围。

穆斯林少年时开始圣训学习，游历伊拉克、希贾兹（麦加麦地那）、叙利亚、埃及等地。重要的是，他成为布哈里学生。布哈里访问尼萨布尔时，穆斯林公开亲吻其额头，称其为“圣训学大师，圣训缺陷医生”，表达敬意。穆斯林虽学识渊博，却对师长极谦逊。

穆斯林历时约十五年编纂其正统圣训集，即**《正统穆斯林圣训集》**。其编纂方法略异于布哈里。布哈里著重真实性与按主题排列（含法律推论），穆斯林则更注重收集每条圣训的最佳传链，并将同主题圣训集中，便于比较不同版本。穆斯林圣训集章节较少，但每章下列多条相似叙述，展示传链差异。此法使其成为观察正统圣训版本变化的宝贵资源。

穆斯林广泛游历，听取众多师长讲授。他收集约30万条圣训，选入约9,200条（不重复约4,000条）。学者普遍认为穆斯林圣训集与布哈里同属正统，穆斯林圣训集稍逊一筹，二者合称**“两正统”（as-Sahihayn）**，共有约1900条圣训为两者共同收录，堪称最精华证据。

穆斯林圣训集不似布哈里多处重复同一圣训，结构更简洁。穆斯林还撰写著名序言，论述圣训学原理、叙述者可信度及核实重要性。虽无新增先知圣训，此序言被视为圣训学方法论宝贵文本。

穆斯林对圣训的奉献全心全意。有趣且感人的故事显示其专注：据说他曾坐于书旁，听人提及一条未立即回忆的圣训，遂查阅其著作或参考资料，深入研究。旁边有一碗枣，他边读边吃，未察觉吃了许多，最终因过量食用枣导致胃病（甚至传言因此去世）。无论真伪，此故事广为流传，体现穆斯林对圣训工作的沉浸。穆斯林于261 AH逝世，约五十多岁，仍居尼萨布尔，留下这部巨著。

许多学者为穆斯林圣训集作注释，著名者如伊玛目纳瓦维的《纳瓦维注释》。纳瓦维赞扬穆斯林著作，明确指出穆斯林民族对布哈里和穆斯林圣训集的真实性达成共识。穆斯林集内极少圣训遭少数学者质疑，通常因链条技术问题，但总体皆为可靠。

值得一提：穆斯林未将所有认为真实的圣训纳入其集，正如布哈里，仅选最高标准者。社区认可这些著作为高度可靠参考。

穆斯林与布哈里的著作相辅相成。两者共有约1900条圣训，称为“双方同意”（متفق عليه），为最强证据。穆斯林为后世学者提供坚实基础，无需反复核查传链。其贡献无价。愿安拉怜悯穆斯林，丰厚奖赏其为圣行所做贡献。

伊玛目阿布·达伍德·西吉斯坦尼（阿布·达伍德圣训法典）

伊玛目阿布·达伍德，全名阿布·达伍德·苏莱曼·伊本·阿什阿斯·西吉斯坦尼，生于202 AH。“西吉斯坦尼”表明其来自西吉斯坦（今伊朗东南或阿富汗南部）。他师从伟大学者，包括巴格达的伊玛目艾哈迈德·伊本·罕巴尔。阿布·达伍德是艾哈迈德学生及友人，艾哈迈德认可其能力，时常托付其教授圣训。阿布·达伍德为求知远行，遍历呼罗珊、伊拉克、希贾兹、叙利亚、埃及。与同辈一样，他虔诚敬畏安拉。

阿布·达伍德以编纂**《阿布·达伍德圣训法典》**闻名。Sunan为按伊斯兰法学章节排列的圣训集，如净礼、礼拜、施舍、婚姻等。阿布·达伍德圣训法典约收录4,800条圣训。但并非全部正统，包含一些弱圣训，其他Sunan书亦然（提尔米济、纳萨伊、伊本·马贾）。阿布·达伍德旨在收集法学家可能用以推断判决的圣训。他称从约50万条中选出4,800条。虽不局限绝对正统，但多为可靠，弱圣训无替代时常标明其弱点。

阿布·达伍德曾写信或声明其书，向麦加人称：“我已展示正统及近似正统的圣训。书中圣训足够维系一个人的宗教。4,800条中，若穆斯林知晓其中四条，足以实践伊斯兰。”他提及四条：

1. “行为以意图为准”，强调真诚；
2. “一个人良好伊斯兰的一部分是远离无关事”，强调避免琐事；
3. “信士不是真信士，直到他为兄弟所爱如己”，强调利他；
4. “合法清楚，非法清楚，其间有可疑事...”，强调谨慎。

这四条为伊斯兰根本指导原则。此轶事显示阿布·达伍德对先知教导的深刻理解，他不仅收集圣训，更领悟其精神与法理。

阿布·达伍德圣训法典对学者极具价值，尤其在伊斯兰法学领域，因其聚焦法学讨论所用圣训。它是六大圣训书之一，广受认可。学者评论称，在Sunan集中，阿布·达伍德的覆盖法学主题最全面。法学家有时说：“有阿布·达伍德圣训法典，几乎不需法学师傅”，因判决证据多在其中。

阿布·达伍德品格亦被铭记。有故事称其城主曾请求私下教授其子女，区别于普通学生。阿布·达伍德惊人地与布哈里同样拒绝，主张所有学生应平等坐席。最终为尊重统治者，安排其子女可入课堂但幕后就坐。此举体现其谦逊与公正，知识应人人可及，无论贫富。

阿布·达伍德于275 AH逝世于巴士拉（今伊拉克）。愿安拉怜悯他。他遗产至今仍是学者寻求法律圣训的首选之一。其著作与其他Sunan编纂者共同丰富了布哈里和穆斯林之外的圣训收藏。

伊玛目提尔米济（提尔米济圣训集）

伊玛目提尔米济是另一位著名圣训学者。全名阿布·伊萨·穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米济。生于209 AH，提尔米济城（今乌兹别克斯坦境内）。他是布哈里学生，也师从穆斯林和阿布·达伍德（有些为同辈，有些为师长），显示学者间紧密联系，常相互学习。

提尔米济以编纂**《提尔米济圣训集》（al-Jami' al-Tirmidhi）著称，亦称Sunan al-Tirmidhi。他称之为Al-Jami'，意指涵盖信仰、法律、礼仪、古兰经注释、历史等主要主题的合集。提尔米济集独特之处在于不仅列出圣训，还附带评论。他会说明圣训等级**（如正统、良好、弱），并讨论不同学者对该圣训的采纳情况。例如，他可能说：“此圣训为良好正统，某些学者采纳，另一些则持异议。”因此，其书既是圣训集，也是早期的圣训法学评论资源，对学生极有益，展示圣训与法学观点的联系。

提尔米济收录约4,000条圣训，严谨细致，虽含不同等级圣训，均标明等级。他实际上推广了**良好（hasan）**这一介于正统（sahih）与弱（da'if）之间的分类。此前学者已有此概念，提尔米济使之更明确。

提尔米济另一著名贡献是**《穆罕默德圣行集》（Kitab al-Shama'il al-Muhammadiyyah），俗称Shama'il al-Tirmidhi。此书专门描绘先知穆罕默德（PBUH）的特征**，包括外貌、举止、习惯，约400条圣训生动描绘先知形象、穿着、饮食、谦逊、勇气和崇拜。此书在穆斯林世界广受喜爱，帮助人们更亲近先知（PBUH），常在聚会和课程中单独诵读，体现提尔米济对先知的爱戴，专门编书助乌玛形象化并深爱使者。

提尔米济晚年遭遇困难，据传年老时失明。令人感动的是，尽管失明，他仍凭记忆授课。此情形令人联想到先知雅各布（Ya'qub）因思念约瑟夫（Yusuf）而失明。提尔米济或因圣训的精神感召或生活考验而泪流失明，安拉最知其情。他于279 AH逝世，享年70岁，葬于故乡提尔米济。愿安拉怜悯他。

提尔米济的《圣训集》因其广度和评论，被后世学者视为六大圣训书之一。其书涵盖法律、神学、圣行等，附加注释如早期学术评述。读者可从中了解学者如何评级圣训。可说提尔米济为学生提供了继布哈里和穆斯林之后最实用的单一圣训书。

伊玛目纳萨伊（纳萨伊圣训法典）

伊玛目纳萨伊，全名阿布·阿卜杜勒-拉赫曼·艾哈迈德·伊本·舒艾布·纳萨伊，生于214 AH，纳萨（呼罗珊地区，今土库曼斯坦境内）。纳萨伊如同其他学者，广泛游历求知，访问阿拉伯半岛、伊拉克、叙利亚、埃及。多年学习教学后，他在埃及定居，学术地位提升，获认可为圣训权威。

他编纂了**《纳萨伊圣训法典》，有两个版本：较大者称Sunan al-Kubra*，较小者为Sunan al-Mujtaba或*Sunan as-Sughra。六大圣训书中常见的是后者，即纳萨伊精选自大部的最正统圣训。部分学者认为纳萨伊的圣训法典在四部Sunan中弱圣训最少。纳萨伊以严格著称，若叙述者有疑点，常避其圣训，除非有他人支持。因而后世学者常将纳萨伊集排在布哈里和穆斯林之后，真实性极高。

纳萨伊圣训法典约含5,700条圣训（含重复），涵盖伊斯兰法律与实践常见主题。他常为同一圣训提供多条传链，显示其严谨。其作品有时专门处理实践或叙述差异，帮助解决冲突报告。

纳萨伊晚年故事令人感慨。他离开埃及赴叙利亚大马士革。彼时政治敏感，教派紧张（历史上对某些圣伴的争议）。纳萨伊尊敬先知家族（Ahl al-Bayt），尤其是第四哈里发阿里（RA）。他发现叙利亚有人抬高另一圣伴穆阿维叶，贬低阿里。为纠正偏颇，纳萨伊据真实圣训著小书或讲道，强调阿里美德。此举激怒部分当地人，导致他在清真寺遭暴徒殴打。伤势致命，纳萨伊于303 AH去世，约89岁。有说法称他死于麦加或途中。虽结局悲惨，但他被视为义人，甚至烈士（因维护真理和爱先知家族而亡）。愿安拉怜悯他。

纳萨伊的贡献不可估量。他的圣训法典确保许多细微圣训被可靠记录，也为学者核对其他集真实性提供依据。其高质量圣训常补充布哈里和穆斯林内容，或强化某些议题证据。纳萨伊还著有关于弱叙述者和圣伴美德的书，显示其广博学识。

伊玛目伊本·马贾（伊本·马贾圣训法典）

伊玛目伊本·马贾是六大著名编纂者中最后一位。全名阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·亚齐德·伊本·马贾·卡兹维尼。生于209 AH，卡兹温（今伊朗境内）。“伊本·马贾”源自其父名。伊本·马贾亦为求知游历，访问伊拉克、叙利亚、埃及及阿拉伯半岛部分地区，师从多位圣训教师。

他编纂了**《伊本·马贾圣训法典》**，约含4,300条圣训。其书含许多其他五部集未收录的圣训，独特且有价值。但相较其他五部，伊本·马贾集含较多弱圣训。故早期部分学者不将其列入“六大”，而称五大，或以马利克《穆瓦塔》或艾哈迈德《Musnad》替代。但最终学者认可伊本·马贾集为第六大圣训书，因其广泛使用及独特叙述。虽有弱圣训，但专家能辨识，仍具益处。

伊本·马贾集填补了部分空白，如涵盖其他书较少涉及的章节或叙述。部分圣训传链较短，或为布哈里、穆斯林未收录，但后世学者发现其中不少可接受或有其他证据支持。

伊本·马贾在其地区享有盛誉。他还著有卡兹温历史和古兰经注释（遗失）。显示其学识广博。

他于273 AH逝世，享年64岁，传言死于斋月22日。愿安拉怜悯他。其圣训法典被乌玛接受为六大之一，显示安拉赐福其著作。伟大圣训大师伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼仍视其为核心参考书。

六大圣训书的地位

这六部圣训集（Al-Kutub as-Sittah）涵盖了先知教导的广泛内容。穆斯林社会普遍信赖这些书，历经世纪传承。关于正统布哈里圣训集和正统穆斯林圣训集，全体乌玛一致认为其中每条圣训皆为正统。若布哈里或穆斯林中有任何问题，编纂者或后世学者会指出。至于阿布·达伍德圣训法典、提尔米济圣训集、纳萨伊圣训法典和伊本·马贾圣训法典，虽多为正统圣训，也含部分弱圣训。作者旨在收集法学所需的圣训，即使非全部最高标准。常标明弱圣训，且提供传链，方便各时代学者核实真实性。故即使含弱圣训，验证体系透明，问题不大。

历代圣训学者撰写大量注释、解释及圣训批评著作，分析这些书。例如，伊本·哈贾尔的《法特赫·巴里》是对布哈里圣训集的巨著注释，阐释文本、背景及法律推论。纳瓦维的《穆斯林注释》是穆斯林圣训集的权威解读。伊玛目达拉库特尼、纳瓦维、伊本·哈贾尔等也审查传链，指出Sunan书中少数圣训的细微问题。他们或言：“阿布·达伍德中此圣训因某传述者弱而不佳”，“提尔米济称此为良好，但另一传链使其正统”等。这种持续学术参与使穆斯林拥有丰富理解和背景。

值得一提的著名圣训批评与注释学者包括：

• 伊玛目雅希亚·伊本·迈因与伊玛目艾哈迈德·伊本·罕巴尔（前文已见）为早期传述者核查权威，其评价为圣训学基础。
• 伊玛目阿里·伊本·马迪尼（布哈里师长）对圣训原则影响巨大。
• 伊玛目达拉库特尼（卒于385 AH）著作指出布哈里和穆斯林中罕见链条缺陷，显示其严谨。
• 伊玛目塔哈维与伊玛目伊本·胡扎伊玛编纂自家正统圣训集，伊本·胡扎伊玛称无注释圣训即为正统（虽标准不及布哈里严格）。
• 伊玛目伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于852 AH），前述注释者，亦编传述者传记辞典（如《Tahdhib al-Tahdhib》）及圣训术语注释《Nuzhat al-Nazar》。
• 伊玛目达哈比（卒于748 AH）著名传记巨著《Siyar A'lam al-Nubala》，涵盖伊斯兰历史重要人物，尤其圣训、古兰经及法学学者。欲知著名圣训学者生平，《Siyar A'lam al-Nubala》为首选。达哈比本人亦为圣训批评大师，编《Tadhkirat al-Huffaz》列举各时代伟大圣训背诵者。
• 伊玛目萨哈维（卒于902 AH），伊本·哈贾尔弟子，著《Fath al-Mughith》讲解圣训学，亦著述学者史。
• 伊玛目贾拉鲁丁·苏尤提（卒于911 AH）总结早期著作，著《Tadrib al-Rawi》论圣训学。
• 近代学者如谢赫艾哈迈德·沙基尔与谢赫穆罕默德·纳西鲁丁·阿尔-阿尔巴尼继续传统，核查圣训链，注释圣训，提升穆斯林辨别真伪能力。

这些古今学者构成逊尼派主流学术丰富体系，广为认可和传授。他们确保乌玛能确信归于先知穆罕默德（PBUH）的教导确实出自其口。

圣训学术与伊斯兰法学派

须知四大伊斯兰法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）均尊崇圣训及其学者。虽对某些圣训使用略有差异，皆承认正统圣训为主要法律与指引来源。

• 哈乃斐派：由伊玛目阿布·哈尼法（卒于150 AH）创立。库法地区圣训较少，阿布·哈尼法依赖古兰经、经核实圣训、圣伴共识及类比推理（qiyas）。误解认为哈乃斐派“忽视”圣训，实非事实。阿布·哈尼法弟子如伊玛目穆罕默德·沙伊巴尼后游历收集大量圣训。哈乃斐派有时偏好广泛传述（mutawatir或mashhur）圣训，胜过孤立报告（ahad），尤其当孤立报告与既定实践冲突时。但若圣训确为正统，哈乃斐派接受，或以不同方式解释或调和。许多著名圣训学者为哈乃斐派，证明两者兼容（如伊玛目塔哈维、后世沙赫·瓦利乌拉·迪赫拉维）。

• 马立克派：由伊玛目马利克（卒于179 AH）创立。马利克重视麦地那人民的实践，视其为圣行体现（因麦地那为先知及圣伴居地，持续实践具权威）。若孤立圣训与麦地那实践冲突，马利克或选实践为更正统。马利克著作《穆瓦塔》充满圣训，马立克派尊崇圣训。许多马立克派学者亦为圣训传述者。虽对圣训使用略有严格，仍极尊重圣训文献。

• 沙斐仪派：由伊玛目沙斐仪（卒于204 AH）创立，强调遵循先知真实传统。沙斐仪方法论重视正统圣训，即使为孤立（ahad）且非广泛传述，只要真实且未被废止，皆应遵循。沙斐仪派以圣训精通著称，许多学者为顶尖圣训专家。布哈里、穆斯林、提尔米济、纳萨伊、伊本·马贾均生活于呼罗珊或邻近地区，许多受沙斐仪法学影响。故沙斐仪与圣训学自然和谐。俗称“沙斐仪为圣训之人”。

• 罕百里派：由伊玛目艾哈迈德·伊本·罕巴尔（卒于241 AH）创立，常被视为最严格遵循古兰经和圣训文本者。艾哈迈德有时宁愿采纳较弱圣训，胜过纯类比，因极尊重先知指引。罕百里派传统上有丰富圣训遗产，培养许多圣训解读与批评专家。许多圣训保存亦由罕百里学者完成（如伊本·拉贾布、阿尔-米齐、达哈比等，部分属罕百里或沙斐仪圈子，彼时学术圈重叠）。

总之，四大法学派虽在圣训证据与古兰经或彼此调和上有细微差异，或对孤立圣训是否单独立法有不同看法，但无一否认先知言行。皆认为正统圣训若适用，权重极大。四大伊玛目（阿布·哈尼法、马利克、沙斐仪、艾哈迈德）均曾言：“若遇正统圣训与我观点冲突，应遵圣训，弃我言。”此谦逊确保逊尼派始终根植于真实圣行。

我们介绍的圣训学者多超越法学派差异，专注收集与验证叙述，不自行裁决。但其著作为各派法学家提供证据。美妙的是，各法学派学生均尊重正统布哈里、正统穆斯林及其他圣训书，显示圣训学术为乌玛统一遗产。

后世圣训学者与持久遗产

六大著名圣训学者奠基后，圣训保存与解释工作由后代学者继承。数百学者毕生致力于圣训注释、传述者评估及删节。此持续努力彰显伊斯兰之美，知识链自先知（PBUH）延续至今。

例如，伊玛目布哈里著作获伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（卒于852 AH）25年心血巨著《法特赫·巴里》注释。该书在学界极受推崇，解读每条圣训含义、解决表面矛盾、汇编法律判决。类似地，伊玛目穆斯林的正统圣训集由伊玛目纳瓦维（卒于676 AH）清晰权威注释，广泛阅读。这些注释帮助穆斯林不仅读懂圣训文本，更理解其背景与智慧。

传记著作确保我们记住这些学者及其师承。前述伊玛目达哈比的《Siyar A'lam al-Nubala》即为典范，收录从圣伴时代至其时的著名人物传记，详述圣训学者行迹、虔诚及 contemporaries评价。此类著作展现学者人性面：他们的奋斗、虔诚，甚至幽默或感人轶事。使传统更具亲切感，显示这些伟大学者为真主与使者献身，非书页上的枯燥名字。

圣训学术中一个有趣现象是圣训批评学（Mustalah al-Hadith）的兴起。学者们规范了sahih、hasan、da'if、mutawatir（广传）、gharib（罕见）等术语，编写教材教授新生如何评估圣训。著名教材如伊玛目伊本·萨拉赫（卒于643 AH）所著《穆卡迪玛》，成为后世许多著作基础。这些贡献确保核查圣训的工具未失传，得以传承、完善，至今可用。

现代时代：即使现代，学者仍致力于圣训。印刷与全球通信使圣训文献更易获取，但理解正确性成挑战。诸如谢赫穆罕默德·纳西鲁丁·阿尔-阿尔巴尼（卒于1999年）等学者承担核查多部圣训集真实性任务，编纂《正统圣训系列》和《弱圣训系列》，帮助普通穆斯林辨别可靠性。阿拉伯世界、印度次大陆、土耳其等地学者亦有类似工作。他们努力使圣训学科活跃，结合当代需求，如澄清社交媒体流传的真假圣训。

现代著名学者穆斯塔法·阿尔-阿扎米博士研究早期圣训手稿，证明圣训书写远早于部分东方学者所言。他展示伊斯兰圣训保存无与伦比，即使印刷术前，穆斯林学者已有笔记、传授证书（ijazah）及交叉验证方法，其他文明无此等保存方式。我们仍可见千年手稿，与现存印刷本一致，显示伊斯兰知识保存的可信度。

从达瓦（伊斯兰传播）角度看，圣训学者故事极具说服力。它表明伊斯兰非基于匿名传闻或无源经文，而是建立在透明严谨的知识传统。研究圣训学者常惊叹穆斯林为求真所付出的努力。例如，西方历史学家惊讶于伊玛目布哈里传记及传述者名单。一欧洲作家称，穆斯林似乎早于现代学术发明了**“书目与引证”**概念，因为传链即为引用来源。确实如此，早期穆斯林虔诚执行。

这种坚实保存也使错误难以根植。每当伪造圣训试图流传，学者如前述者质问：“谁传述？链条如何？”故安拉以聪明虔诚学者保护圣行免遭腐败。这被视为伊斯兰奇迹之一。先知（PBUH）预言：“我的乌玛中永有一群人，坚守真理……”历代圣训学者正是这坚守群体的重要组成，守护真实教导免受伪造与错误。

结语

著名圣训学者的历史与贡献深刻影响今日穆斯林。每当我们说“先知穆罕默德（PBUH）说……”并引用圣训时，我们正站在这些巨人的肩膀上。因他们努力，我们能自信知晓先知教导、生活方式及如何效仿。这是一条知识链，连接我们与先知及其圣伴的祝福世代。这种联系是穆斯林的团结与身份源泉。无论背景，我们共同尊崇布哈里、穆斯林等人物，因他们守护了属于全体穆斯林的遗产。

实际而言，了解这些学者应增强我们对求知的珍视。他们的奉献激励我们认真阅读圣训书籍或参加课程。这非随意阅读，而是承载圣洁信托的参与。也应激发谦逊；若伟大心智对圣训如此敬畏谨慎，我们亦应谦逊，避免无知言说。学会核实信息再传播，是互联网与社交媒体谣言时代的重要教训。正如一则圣训所言：“人若传述所闻即为谎言，已足够。”我们应效仿圣训学者，核查事实，尤其宗教知识。

从精神层面，圣训学者生平是虔诚、信赖安拉与牺牲的典范。许多人生活简朴，淡泊名利。常夜祷、斋戒、念诵安拉名号（dhikr）及为先知祈福（salawat）。他们品格示范追求知识不仅是智力活动，更是取悦安拉之路，心智合一。我们被布哈里面对总督坚守原则感动，被穆斯林夜以继日研究感动，被阿布·达伍德公平教学感动，被提尔米济爱心编纂感动，被纳萨伊晚年勇敢发声感动，被伊本·马贾热忱收集感动。这些人性故事蕴含真诚、勇敢与对先知（PBUH）的爱。

作为穆斯林，我们应继续尊重真实知识的遗产。支持社区学者与求知者。虽非人人能成为圣训学者（非人人能多年游学），但皆可受益于他们的成果。至少，我们可：

• 学习圣训——可从伊玛目纳瓦维的四十圣训或利雅杜·萨利欣入门，再逐步研读布哈里/穆斯林部分章节及注释。
• 支持教学机构，无论亲自参与、鼓励青年入学或捐助。
• 践行先知教导。保存圣训的终极目的即是实践。遵循圣行（如善言、诚信、忍耐），即是尊重学者努力，保持先知信息活跃。
• 以真实传达达瓦——传播伊斯兰时，可提及我们拥有的辉煌保存体系，建立信任，展示伊斯兰教义的可靠。引用有据圣训，展现先知教导之美（如慈悲、宽恕、助贫、求知等，皆因学者保存而得）。

先知穆罕默德（PBUH）说：“愿安拉使听我言、理解并如实传达者面容光明。”圣训学者正是如此，我们见证他们祈祷在遗产光辉中实现。因他们，圣行如灯，照亮迷茫黑暗。

让我们为所有服务宗教的学者祈祷：“愿安拉怜悯他们，无量奖赏他们，并使我们与他们一道进入后世义人行列。”他们生平教导我们，一人真诚可惠及千万。或许我们也能以己力保存传播真理，无论教子先知祈祷、与友分享核实圣训启发，或践行圣行使他人见证。如此，我们在日常生活中延续圣训学者的事业。伊斯兰的真理与美丽由此代代相传，世世相连，皆因我们深爱的先知穆罕默德（PBUH）的祝福。

最终，了解著名圣训学者应增进我们对先知（PBUH）的爱与对安拉保护宗教的感恩。我们满怀信心前行，信仰立于坚实基础。受益于正统布哈里、正统穆斯林及其他著作时，铭记安拉在古兰经中所言：

我们确已降示启示，且必定守护它。 (Quran 15:9)

此经虽指古兰经，亦可引申为安拉通过伟大学者守护伊斯兰详细教导（圣行）。这是安拉赐予伊斯兰信息的神圣保护。现由我们珍惜此信托，真诚遵循指引，负责任地传达他人。如此，我们尊重著名圣训学者遗产，更尊重先知穆罕默德（PBUH）遗产。

愿安拉引导我们受益于他们保存的知识，使我们成为体现使者教导的人。阿门。

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