历史背景：从危机到复兴
到了12世纪，穆斯林世界部分地区陷入动荡。十字军于1099年占领了耶路撒冷，在黎凡特腹地建立了十字军国家。那是痛苦与分裂的时代，许多穆斯林地区在不同统治者手中四分五裂。普通穆斯林听闻十字军的屠杀与压迫，纷纷呼求解救。古兰经描述了类似情形，受压迫者祈求援助：
“你们怎么不为真主的事业而战，为那些受压迫的男人、女人和儿童而战呢？他们说：‘我们的主啊！求你把我们从这压迫人民的城中救出来，并从你那里赐给我们一位保护者……’？”（古兰经 4:75）
穆斯林渴望一位领袖回应这呼声。12世纪中叶，答案以萨拉赫丁·优素福·伊本·艾尤布（西方称为萨拉丁）的形式出现。他在逊尼派复兴与团结时期崭露头角。萨拉赫丁的名字Salah ad-Din意为“信仰的正义”，他确实名副其实。在他及其继任者的领导下，穆斯林世界经历了复兴，埃及与黎凡特重新联合，形成抵御入侵者的统一战线。这是艾尤比时代的开端，得名于萨拉赫丁的父亲艾尤布（名字呼应先知艾尤布（约伯），象征耐心与信仰）。
仅数十年后，来自东方的新风暴出现：蒙古人，他们摧毁了中亚和西亚。1258年，蒙古人攻陷巴格达，终结了阿拔斯哈里发，屠杀数万人并焚毁图书馆。似乎无力可挡。但在最黑暗的时刻，穆斯林乌玛再次涌现英雄，这次是埃及的马穆鲁克崛起，阻止了蒙古人的推进。他们的时代持续了250多年，保护了几乎被毁灭的伊斯兰文明。
艾尤比王朝和马穆鲁克都证明，当穆斯林坚守伊斯兰的团结、勇气与正义原则时，即使最强大的敌人也能被真主的意志击败。正如古兰经所承诺：
“如果真主帮助你们，谁也不能战胜你们；如果他抛弃你们，谁又能帮助你们呢？信士们应当信赖真主。”（古兰经 3:160）
艾尤比时代：萨拉赫丁领导下的复兴
萨拉赫丁（萨拉丁）与艾尤比王朝的建立
萨拉赫丁（萨拉丁）是伊斯兰历史上最受赞誉的英雄之一。1137年出生于提克里特（伊拉克），成长于十字军占领巴勒斯坦和法蒂玛统治埃及的时代。埃及的法蒂玛政府属于伊斯玛仪什叶派，已日益衰弱与孤立。萨拉赫丁是库尔德族逊尼派穆斯林，年轻时作为叙利亚统治者努尔丁·赞吉的军事指挥官崭露头角。萨拉赫丁自幼以虔诚、谦逊和智慧著称。据说他喜爱聆听古兰经诵读，慷慨支持学者，这些品质使他深受民众爱戴。他的崛起不仅靠武力，更靠以正义和信仰赢得人心。
1169年，萨拉赫丁成为埃及宰相。两年后，他和平结束了法蒂玛哈里发统治，重新确立埃及的逊尼派伊斯兰。这是重大转折。埃及曾被什叶派法蒂玛统治两百年，如今重新与更广泛的逊尼世界统一。萨拉赫丁向巴格达的阿拔斯哈里发宣誓效忠（逊尼派象征性领袖），以示团结。过渡顺利，埃及人多为逊尼派背景，欢迎这一变化。旧宫廷卫兵曾短暂反叛，萨拉赫丁迅速平息。埃及稳定后，他将目光投向更大威胁：圣地的十字军。
凭借深厚信仰，萨拉赫丁不懈努力统一穆斯林土地。他将埃及和叙利亚纳入统一旗帜，通过联盟或和平兼并小国。他的目标非个人权力，而是捍卫乌玛，收复伊斯兰第三圣地耶路撒冷。穆斯林视此为神圣使命，铭记先知穆罕默德（PBUH）对耶路撒冷（阿克萨清真寺）的珍视：
“赞颂那位在夜间带领他的仆人从圣寺到最远的清真寺（阿克萨清真寺），我们曾赐福其周围，以显明我们的迹象。”（古兰经 17:1）
耶路撒冷（阿尔-库兹）在伊斯兰信仰中蒙福，解放它是信仰之事。面对十字军前，萨拉赫丁巩固基地：建立一支根植于伊斯兰纪律与价值观的强大军队。他著名地推行礼拜和道德规范，提醒士兵胜利来自真主，而非仅凭人数。这呼应先知教导，精神力量是关键；正如一则圣训所言：“先知啊！激励信士们作战……”（古兰经 8:65）。萨拉赫丁以信仰激励士兵。穆罕默德（PBUH）亦教导信士应如一体，萨拉赫丁援引此伦理，团结各地穆斯林：
“信士们在相互仁慈、同情和怜悯中，如同一体。当一肢体受苦，整个身体都会觉醒并发热。”（萨希赫·穆斯林）
凭借团结与对真主的信赖，萨拉赫丁领导圣战（jihad）对抗十字军。决定性战役是1187年在提比利亚湖附近的哈丁战役。尽管酷暑和强敌，萨拉赫丁军队凭信仰取得压倒性胜利。他们从十字军手中夺回真十字架遗物，俘虏众多。胜利消息传遍穆斯林世界，真主赐予胜利。随后，萨拉赫丁军队解放耶路撒冷。与第一次十字军相比，流血极少：平民未受伤害，教堂获尊重，赎金使许多人安全离开。萨拉赫丁的品格在此显露无遗。即使十字军也惊叹于他的仁慈与骑士精神。与数十年前十字军征服时街头血流成河不同，萨拉赫丁的进入充满同情与秩序。他的伊斯兰教养教导他遵守战争中的仁慈圣训，并付诸实践：
“真主的使者（PBUH）禁止在战争中杀害妇女和儿童。”（萨希赫·穆斯林）
这一先知命令塑造了萨拉赫丁的行为。他为妇女、儿童和老人提供安全通道。他也善待俘虏，有名故事讲他亲自照料理查一世国王的病情，送去水果和医生。这些行为体现了古兰经伦理：“如果他们倾向和平，你们也应倾向和平”（古兰经 8:61）。通过这些例子，萨拉赫丁甚至赢得敌人的敬佩。许多西方历史学家，尽管立场对立，也赞扬他的高贵品格。这就是伊斯兰的美德，它培养了慷慨、诚实与宽恕的品质，连异教徒也敬重。
耶路撒冷解放后，十字军发动第三次十字军东征，由理查狮心王领导。激烈战斗随之而来，萨拉赫丁坚守阵地，十字军未能夺回耶路撒冷，最终达成停战。萨拉赫丁对真主的虔诚贯穿此时。他常被见到祈祷（du'a）和夜间额外礼拜，即使在军事行动中也是如此。他对真主的依赖体现了古兰经教训，胜利终归真主：
“胜利只来自真主，全能者，智慧者。”（古兰经 3:126）
1193年，萨拉赫丁在大马士革去世。据说他去世时几乎没有私产，连葬礼费用都不足，他将大部分财富施舍慈善。这种谦逊与无私使他永远被穆斯林铭记。苏丹萨拉赫丁的遗产延续：他建立的王朝（艾尤比王朝，以其父艾尤布命名）统治数十年。
艾尤比时代的成就
萨拉赫丁之后，艾尤比苏丹（他的兄弟、儿子和侄子）维持了包括埃及、叙利亚、巴勒斯坦、部分伊拉克、也门和希贾兹的疆域。虽偶有内讧（分割领土），但总体遵循萨拉赫丁确立的原则：捍卫伊斯兰，促进正义，支持知识。艾尤比时代的主要成就包括：
确立逊尼正统：艾尤比王朝坚定恢复埃及及周边地区的逊尼派伊斯兰。他们创办了马德拉萨（伊斯兰学院），教授古兰经、圣训及四大逊尼法学派。在开罗，萨拉赫丁及其继任者为四大法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）建立机构，满足各派学者和学生需求。这种包容性加强了逊尼团结。著名的萨利希耶马德拉萨由苏丹萨利赫创立，是埃及首个在一处教授四大法学派的学院。艾尤比对逊尼学术的复兴对宗教统一至关重要。
抵御十字军：后期艾尤比统治者遏制十字军威胁。例如，萨拉赫丁侄子苏丹阿尔-卡米尔面对第五次十字军，最终谈判达成协议。曾有外交姿态，阿尔-卡米尔允许神圣罗马皇帝腓特烈二世于1229年和平交还耶路撒冷（暂时）。数年后该城重归穆斯林。尽管有挫折，艾尤比保住了萨拉赫丁的多数成果。他们明白公正的和平优于长期战争，呼应古兰经鼓励和解的教导（古兰经 8:61）。
保护两圣城：艾尤比王朝关照麦加和麦地那，伊斯兰心脏地带。他们负责朝觐路线安全及圣城福祉，名义上归远方阿拔斯哈里发管辖。艾尤比苏丹派遣资金和礼物支持圣城居民，维护圣寺。这体现了伊斯兰领导的amanah（信托）——保护信仰圣地。先知穆罕默德（PBUH）说：“你们每个人都是牧羊人，每个人都对自己的羊群负责。领袖是其人民的牧羊人……”（萨希赫·布哈里）。艾尤比认真履行此责。
学术与文化赞助：艾尤比时代学术繁荣。他们资助古兰经与圣训学者、法学家、诗人、科学家和医生。大马士革和开罗成为学术中心。著名学者纳瓦维（《园林善人》和“四十圣训”作者，沙斐仪法学家）生活于艾尤比时期叙利亚。旅行家伊本·朱拜尔访问萨拉赫丁的开罗，惊叹其虔诚有序。艾尤比建医院、改善基础设施、鼓励贸易。开罗著名的城堡由萨拉赫丁建造，至今为建筑奇迹。这些贡献显示伊斯兰治理不仅是战争，更是建设公正文明。古兰经赞扬建立礼拜、施舍和“劝善止恶”，艾尤比视其统治为社会劝善。
正义与繁荣：艾尤比统治者遵守伊斯兰法（沙里亚），力求公正。设立法庭，任命四大法学派合格法官，确保公正解决纠纷。有记载萨拉赫丁公正统治，如任命以诚信著称的法官。他在埃及的首席法官卡迪·法迪勒以正直闻名。统治者公正，百姓繁荣，信赖领导。中东、非洲与亚洲间贸易因艾尤比稳定而兴盛。
艾尤比王朝影响力至13世纪中叶因内讧衰退。埃及最后一位艾尤比国王马利克·萨利赫（阿尔-卡米尔之子）于1249年逝世，正值法国路易九世领导的第七次十字军入侵。出人意料的是，埃及权力转移至艾尤比军队中坚——马穆鲁克。艾尤比时代结束，但为马穆鲁克时代奠定基础，后者在捍卫伊斯兰方面更为著名。艾尤比复兴了圣战与团结精神，马穆鲁克将其发扬光大。时代交替提醒穆斯林，真主的事业斗争继续，“真主必定以更适合此任务的人替代一群人”（古兰经 47:38）。领导权确实因真主意志转至马穆鲁克。
马穆鲁克时代：伊斯兰的捍卫者
马穆鲁克是谁？从奴隶兵到苏丹
1250年，埃及出现新王朝——马穆鲁克。马穆鲁克（阿拉伯语：mamluk，مملوك）字面意为“被拥有者”，即奴隶。矛盾的是，这些“奴隶兵”竟成了国王！这是如何发生的？
使用马穆鲁克的做法早已存在：艾尤比王朝（及更早的阿拔斯王朝）常购买年轻奴隶，通常是突厥或高加索人，训练为精英士兵。这些青年皈依伊斯兰，学习阿拉伯语，接受军事与宗教教育。成为士兵时，他们已非普通奴隶，而是忠于主人的职业战士阶层。随着时间推移，他们获得地位与信任。在马利克·萨利赫·艾尤布统治下，埃及马穆鲁克势力强大。其去世及十字军入侵时，马穆鲁克将军挺身而出保卫国家，因艾尤比王室陷入混乱。
1250年，在艾卜克和拜巴尔斯等指挥官领导下，马穆鲁克军队击退第七次十字军，俘获法国国王路易九世。不久，马穆鲁克夺取埃及政权。他们支持马利克·萨利赫遗孀沙加尔·杜尔短暂成为女苏丹，后她嫁给马穆鲁克领袖艾卜克，实权转移至他。艾尤比王朝终结，马穆鲁克苏丹国诞生。尽管涉及宫廷阴谋，许多穆斯林视之为必要变革。圣训说：“谁为保护财产而战死，便是烈士。”（萨希赫·布哈里）马穆鲁克为保卫穆斯林土地如同己产，许多人为此殉道，赢得民众合法性。
马穆鲁克苏丹国（1250-1517）统治埃及、叙利亚、希贾兹（含麦加麦地那）及周边地区。令人惊奇的是，这些苏丹出身低微，甚至曾为奴隶。许多来自突厥、鞑靼或车臣，源自欧亚草原或高加索。但伊斯兰消除种族与阶级壁垒，古兰经核心教导是最受真主尊重者为最敬虔者，而非出身高贵者（古兰经 49:13）。马穆鲁克崛起体现此伊斯兰理想。前奴隶若具领导、勇气与虔诚品质，能成为统治者。马穆鲁克时代，奴隶子不继承王位，领导权常由另一有能力马穆鲁克继承。马穆鲁克制度独特地基于才能：新秀凭忠诚与技能晋升，无论血统。许多苏丹始于普通士兵。这防止了某些王朝的停滞，注入领导活力。
马穆鲁克统治者取尊号，彰显伊斯兰身份，类似艾尤比王朝。如鲁克努丁·拜巴尔斯（“信仰之柱，拜巴尔斯”）和赛义夫丁·库图兹（“信仰之剑，库图兹”），表明他们视自己为伊斯兰守护者，非仅国王。1261年，蒙古人杀害巴格达阿拔斯哈里发后，马穆鲁克邀请幸存阿拔斯王子至开罗，任命为象征性哈里发。虽无实权，却为马穆鲁克苏丹提供宗教合法性，表达“我们维护伊斯兰旗帜与统一”。
在其领土内，马穆鲁克延续前代逊尼传统。他们资助四大逊尼法学派。在开罗和大马士革等大城市，任命四位首席法官，分别代表哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里派，确保各社区获得法律指导。这政策防止教派冲突，尊重逊尼法学多样性。定期召开学者会议，苏丹常采纳著名乌理玛（学者）关于治国与圣战的建议。传奇学者苏丹·乌理玛·伊扎丁·伊本·阿卜杜萨拉姆曾严厉批评早期马穆鲁克领导层不公，甚至在市场拍卖腐败酋长，称“这些人是用公款买来的，我拍卖他们！”，彰显学者与统治者间维护问责的勇气。
马穆鲁克苏丹国的胜利与贡献
马穆鲁克时代以军事胜利拯救穆斯林世界闻名。马穆鲁克掌权时面临两大威胁：地中海沿岸残存的十字军据点和来自东方的蒙古大军。真主恩典下，马穆鲁克击败了这两大威胁。
击败蒙古，历史转折点
蒙古人在亚洲战场几乎未尝败绩，直到遇到马穆鲁克。1260年，蒙古军在忽必烈汗（成吉思汗孙子）领导下攻占大马士革，逼近巴勒斯坦。多数人认为埃及将是下一个目标，这将打开通往麦加和麦地那的道路。形势危急，许多穆斯林担忧蒙古可能彻底摧毁伊斯兰文明。但新苏丹赛义夫丁·库图兹，勇敢的马穆鲁克领袖，拒绝投降。他著名地喊出“Wa Islamah!”（“哦，我的伊斯兰！”），表达为拯救伊斯兰而战的决心。库图兹处死蒙古使者，表明穆斯林绝不受威胁。随后，他率领马穆鲁克军队出埃及迎战蒙古，而非坐待毁灭。这是公元1260年斋月（658年回历）。穆斯林士兵斋戒中，精神振奋。在巴勒斯坦名为艾因贾卢特（“巨人之泉”）处，两军展开决定性战斗。
艾因贾卢特激战中，马穆鲁克先用战术诱敌入伏。但蒙古冲锋一度几乎突破穆斯林阵线。关键时刻，库图兹摘下头盔，令士兵认出他，反复高呼**“Wa Islamah!”，激励士兵铭记战斗意义——为伊斯兰存续而战。士兵虽饥饿疲惫，却获得新勇气，奋力反击。蒙古将军基特布加**战死沙场。蒙古军心崩溃，开始撤退。艾因贾卢特战役是蒙古人在中东的首次重大败绩，标志世界历史转折。穆斯林视此为奇迹，许多人将其比作早期伊斯兰历史的巴德尔战役——少数信士凭真主助力击败强敌。事实上，巴德尔相关古兰经经文在清真寺诵读以示感恩：
“真主在你们人数少时于巴德尔助你们，故当敬畏真主，以便感恩。”（古兰经 3:123）
艾因贾卢特胜利拯救了伊斯兰心脏地带，开罗、麦加、麦地那及更远地区免遭蒙古毁灭。若马穆鲁克失败，蒙古或将横扫埃及，甚至抵达圣城。穆斯林文明进程或将改写。相反，蒙古进攻被彻底阻止。随后数十年，马穆鲁克与蒙古多次交战，多以马穆鲁克胜利告终。他们不仅守住旧地，还收复蒙古占领的如大马士革等地。真主至大（SubhanAllah），令人惊奇的是，两代内许多蒙古人皈依伊斯兰。波斯伊尔汗国统治者加赞于1295年皈依，俄罗斯金帐汗国蒙古人更早皈依。蒙古试图摧毁的信仰最终征服了他们的心。这显示伊斯兰真理的力量，能将昔日敌人成为信仰兄弟。这本身可视为奇迹。古兰经宣示，真理必胜谬误：
“你说：真理已来，谬误必灭。谬误必定灭亡。”（古兰经 17:81）
马穆鲁克胜利被视为真主支持坚持正义者的明证。先知穆罕默德（PBUH）圣训浮现脑海：“我的乌玛中有一群人将持续为真主的命令而战，战胜敌人。他们不会被反对者伤害，直到末日来临时他们仍坚守此道。”（萨希赫·穆斯林）。当时许多穆斯林视马穆鲁克为这支胜利队伍，坚守真理，保护乌玛。
消灭十字军国家
击败蒙古后，马穆鲁克转向叙利亚-巴勒斯坦沿海残存的十字军城市。与早期穆斯林领导者有时和解不同，马穆鲁克苏丹（尤其是拜巴尔斯苏丹及后来的卡拉温苏丹和哈利勒苏丹）决心彻底结束十字军存在。拜巴尔斯苏丹（1260-1277年在位），这位在艾因贾卢特战役中立下赫赫战功的杰出将领，攻占了凯撒利亚、安条克和克拉克城堡等关键据点。他策略迅速，令十字军恐惧。拜巴尔斯也讲求公正，常允许投降条款，但决心不留任何欧洲势力发动新十字军的基地。1291年，卡拉温苏丹（卡拉温之子）攻占阿克（Acre），这是最后一个重要十字军堡垒。阿克陷落，圣地十字军时代实质结束。近200年来，整个地区首次重归穆斯林控制。收复黎凡特海岸每寸土地令穆斯林世界自豪。马穆鲁克完成了萨拉赫丁的未竟事业，且秉持伊斯兰精神。他们通常宽容平民，允许败军逃往海上。十字军被驱逐后未再以同样方式回归，历史篇章告一段落。
保护穆斯林心脏地带：十字军与蒙古威胁均被遏制后，马穆鲁克苏丹国成为13至15世纪穆斯林世界最强大势力。他们承担起保护两圣寺（麦加和麦地那）的责任。每年，马穆鲁克苏丹派遣盛大朝觐车队，携带礼物及新制作的卡巴圣袍（kiswa）。他们沿朝觐路线设立里程碑和堡垒以保障安全。此举贯彻古兰经关于保障朝觐者安全的教导（见古兰经 106:3-4）。开罗的阿拔斯哈里发象征性确认新苏丹，保持巴格达陷落后穆斯林领导的连续性。
稳健治理与社会：国内，马穆鲁克管理繁荣国家。开罗以财富与宏伟闻名，当时被誉为地中海最大城市。马穆鲁克经济受益于国际贸易，控制从印度及更远地区经红海和埃及通往欧洲的香料贸易路线。苏丹积累财富，同时投资公益捐赠（waqf）。他们建造免费学校、学者旅馆、医院和公共喷泉。伊斯兰理念认为，花费于真主之路的财富是持续回报灵魂的（sadaqah jariyah，持续施舍）。马穆鲁克精英对此极为重视。
辉煌建筑：马穆鲁克时代以建筑遗产著称，尤以开罗和大马士革。建造精美清真寺、马德拉萨和修道院（精神修养中心）。马穆鲁克建筑特色为精细石雕、高耸尖塔和优雅圆顶。例如，开罗的哈桑苏丹清真寺-马德拉萨（14世纪建）是建筑杰作，至今令访客惊叹。该建筑群包含四大法学派学校，象征逊尼法学统一。马穆鲁克苏丹常竞相建造最美公共建筑，以赢得声誉和祝福。至今，开罗历史天际线——布满马穆鲁克时代尖塔——仍提醒人们这段艺术与虔诚的黄金时代。马穆鲁克时期的装饰古兰经、书法、玻璃灯和金属工艺品珍藏于世界各地博物馆，展现文化高峰。
支持学术：与艾尤比王朝一样，马穆鲁克极力支持伊斯兰学术。许多著名逊尼学者活跃于马穆鲁克赞助下。马德拉萨学院遍布各地。学者如伊本·泰米叶、伊本·卡西尔、阿尔-扎哈比、伊本·纳菲斯和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼均在此时期繁荣。例如，13世纪大马士革医生伊本·纳菲斯早于欧洲数百年发现肺循环，彰显当时科学活跃。14世纪著名历史学家伊本·赫勒敦迁至开罗，受马穆鲁克支持，著有《历史绪论》（Muqaddimah），奠定社会学与史学基础。马穆鲁克统治者常邀请学者参与政府，担任法官、行政官或教师。四大法学派体系促使不同学派学者合作互学。丰富学术环境助保存与扩展伊斯兰知识。圣训说：“谁为求知而行，真主必为他开辟通往天堂之路。”（萨希赫·穆斯林）。马穆鲁克社会通过津贴和捐赠支持众多求知者。
正义与社会福利：马穆鲁克行政体系标志为沙里亚法庭及苏丹亦须遵法原则。记载有苏丹因不公被学者斥责。拜巴尔斯苏丹曾征税资助圣战，紧急过后学者要求取消，因沙里亚不允许无必要额外税收。拜巴尔斯竟遵从，显示其尊重伊斯兰法。这种问责制在中世纪政权中罕见。马穆鲁克城市拥有广泛waqf慈善网络——孤儿院、贫民粮食、寡妇照料——体现伊斯兰关怀弱者精神。先知（PBUH）说：“谁在今世解除信士困苦，真主将在审判日解除他的困苦。”（萨希赫·穆斯林）。马穆鲁克社会通过社会服务践行此教导。
总之，马穆鲁克时代是坚韧与复兴的时代。他们不仅军事上捍卫穆斯林世界，还培育了基于伊斯兰价值的繁荣文明。在他们守护下，伊斯兰中心土地安全，知识蓬勃，正义得以维护（尽人力而为）。马穆鲁克苏丹肩负巨大责任，整体上依照古兰经与圣行履职。他们内部有斗争，非完美，宫廷阴谋与政治常在。但独特的择贤制度使权力斗争常以最能干者胜出，保持国家强盛直至新挑战出现。16世纪初，马穆鲁克面临新挑战：奥斯曼土耳其（穆斯林但对手）崛起及葡萄牙发现新海上贸易路线影响经济。1517年，奥斯曼苏丹塞利姆一世战胜最后一位马穆鲁克苏丹，马穆鲁克苏丹国终结。奥斯曼深尊艾尤比与马穆鲁克遗产，延续其许多做法（甚至任用马穆鲁克精英参与地方治理）。
艾尤比与马穆鲁克时代合计约350年历史。历经起伏，有一点明确：伊斯兰是他们的指路明灯。萨拉赫丁的虔诚、库图兹的决心、拜巴尔斯的学术赞助及法庭的公正，均反映伊斯兰教义。难怪今日穆斯林怀着敬仰与自豪回望那段时光。这些时代展示了当领导者与人民紧握真主之绳（古兰经 3:103）并携手合作时，能达成何等成就。
古兰经关于斗争、团结与正义的指引
古兰经是艾尤比与马穆鲁克英雄们的灵感基石。许多经文直接涉及反抗压迫、保持团结和信赖真主援助，这些主题在这两个时代得以体现。以下是几段强有力的古兰经经文，阐明这些原则：
“被攻击者被允许战斗，因为他们受了不公。真主确是有能力帮助他们的。那些被无理驱逐出家园的人——仅因他们说：‘我们的主是真主。’……若非真主借他人制止人们，修道院、教堂、犹太教堂和清真寺中，常提真主名的地方早已被毁。真主必定支持支持他的人。真主确是全能的，万能的。”（古兰经 22:39-40） [这些经文允许穆斯林反抗不公与压迫，提醒我们有时为保护所有礼拜场所而战是必要的，且真主帮助为他事业而战者。]
“信士们啊！你们若支持真主，真主必支持你们，使你们立足坚定。”（古兰经 47:7） [这节经文鼓舞如哈丁战役或艾因贾卢特战役中的穆斯林战士——真主承诺若为他而战，将使他们坚定不移。]