19世纪和20世纪的改革运动

伊斯兰中的 改革 是什么意思？

在伊斯兰语境中，改革并非改变宗教本身（因为伊斯兰被认为是完整且完美的），而是更新我们对其真实教义的承诺。阿拉伯语中“改革”一词为islah（إصلاح），字面意思是“改善、恢复或纠正”。它在古兰经中用来描述纠正或调和局势的行为。例如，先知舒艾布对他的人民说：

“我只求尽我所能地进行改革（islah）。我的成功全靠真主。”（古兰经 11:88）

另一个相关词是tajdid（تجديد），意为更新。先知穆罕默德（PBUH）教导说伊斯兰将周期性地被更新。他说：

“真主将在每一百年末为这群体兴起一位更新其宗教的人。”（Sunan Abu Dawud 4291）

这样的人通常被称为mujaddid（更新者）。这则圣训安慰穆斯林，真主会在信仰衰弱时派遣引导者复兴信仰。重要的是，伊斯兰中的改革意味着回归古兰经和先知（PBUH）的纯正教义，清除腐败或创新，并将伊斯兰原则重新应用于当前挑战，而非改变宗教的核心信仰或支柱。

伊斯兰改革本质上是原始信息精神的复兴（ihya）。宗教本身无需改变，因为真主说：

“今天，我已为你们完善了宗教，完成了对你们的恩典，并批准了伊斯兰为你们的生活方式。”（古兰经 5:3）

相反，改革者专注于改变穆斯林自身（在信仰、实践和社会方面）以重新与伊斯兰的完美对齐。这通常涉及教育、净化宗教实践、道德提升，有时还包括社会或政治行动，所有这些都以真实的伊斯兰原则为指导。

古兰经关于更新和改革的指导

古兰经，被穆斯林视为真主的字面话语，提供了永恒的指导，激励了改革运动。许多经文强调社区自我完善、忠于神圣指引、避免停滞或衰落的必要性。以下是与改革和更新相关的一些关键古兰经教导：

“真主绝不改变一群人的状况，除非他们改变自己内心的状态。”（古兰经 13:11）

（这节经文教导我们，命运的积极改变始于内心的道德和精神改革。）

“那是因为真主不会改变他赐予一群人的恩惠，除非他们改变自己内心的状态。”（古兰经 8:53）

（祝福只有在人民保持正义时才持续；如果我们堕落，真主可能会撤回恩惠，直到我们改革。）

“你们中应当有一群人呼吁善行，劝戒正义，禁止邪恶——他们是成功者。”（古兰经 3:104）

（这敦促穆斯林社区积极促进美德，纠正错误——本质上是古兰经对社会改革的呼吁。）

“你们（穆斯林）是人类中最优秀的民族：你们劝善戒恶，并信仰真主。”（古兰经 3:110）

（古兰经定义穆斯林乌玛的使命是以身作则，通过传播善行和阻止恶行来改革社会。）

“你们应当紧紧抓住真主的绳索，团结一致，不要分裂。”（古兰经 3:103）

（真正的改革也意味着在真主的指引（“真主的绳索”，常被解释为古兰经）上团结，而非分裂成派别。）

“你们若在任何事上意见不合，就应当将其提交给真主和使者，如果你们信仰真主和末日。”（古兰经 4:59）

（所有改革努力最终必须以古兰经和先知穆罕默德（PBUH）的教导为准绳。回归这些根本来源是解决争议和纠正方向的途径。）

“信士们啊！当使者召唤你们去获得生命的事时，你们应当响应真主和使者。”（古兰经 8:24）

（这节美丽的经文描述古兰经的信息为心灵和社区带来生命。改革者用它提醒人们，真正的活力和进步来自信仰的坚持。）

“真主应许你们中信仰并行善者，必定使他们在地上掌权……必定为他们确立他为他们所选的宗教。”（古兰经 24:55）

（这里承诺，如果穆斯林坚定信仰和行善，真主将赋予他们权力并更新他们的力量。许多人将此视为宗教实践复兴将带来世俗成功的动力。）

“不要软弱，也不要悲伤；如果你们是信士，你们必定胜利。”（古兰经 3:139）

（即使在衰落时期，穆斯林也被提醒，良方是增强信仰。世俗荣耀与真正信仰相连。）

所有这些经文（以及许多其他经文）都安慰了19、20世纪的穆斯林，更新的关键掌握在他们自己手中，借助真主的指引。他们必须净化信仰，加强团结，积极促进善行，回归古兰经和先知的榜样。古兰经既提供了精神动力，又提供了行动蓝图：改变始于内心，真主帮助自助者。

先知关于更新与创新的教导

圣训，即先知穆罕默德（PBUH）的言行，是伊斯兰的第二大根本指导来源。许多真实圣训直接涉及宗教更新问题，并警告不要以无根据的创新腐蚀宗教。这些圣训成为改革者的号召：

先知（PBUH）说：“凡在我们这宗教中创新而非其本来的事物，必被否定。”（见Sahih Bukhari与Sahih Muslim）

这句强烈声明意味着任何无古兰经或真实圣行依据的新增信仰或实践，真主都不接受。它为改革者定下基调，清除穆斯林实践中的文化或迷信附加物。

先知（PBUH）说：“你们必定会追随前人之路，寸步不离，哪怕他们钻入蜥蜴洞穴，你们也会跟随。”伙伴们问：“使者啊，您是指犹太人和基督徒吗？”他说：“还有谁呢！”（Sahih Bukhari）

这预言警告某些穆斯林会盲目模仿他国风俗，甚至荒谬地模仿。19至20世纪，学者引用此圣训警示不要无批判地采纳西方习俗或世俗意识形态，牺牲伊斯兰原则。真正的改革，他们认为，是从伊斯兰内部更新，而非模仿外来者。

先知（PBUH）说：“我民族中最优秀的是我的一代，然后是跟随他们的那一代，再然后是跟随他们的那一代。”（Sahih Bukhari）

他强调了伊斯兰早期世代（虔诚的Salaf*）的卓越。许多改革者从中汲取灵感，主张信仰和实践越接近先知（PBUH）及其伙伴越好。寻求回归早期伊斯兰纯洁的运动常引用此圣训。它强化了改革即回归根本——古兰经、先知圣行及正直早期穆斯林理解的理念。*

先知（PBUH）说：“伊斯兰起初是陌生的，终将如初般陌生，故向陌生人报喜。”（Sahih Muslim 145）

这则深刻圣训预示，真正实践伊斯兰的时刻可能变得“陌生”——罕见或被轻视——正如伊斯兰最初的状态。那些在广泛忽视或偏离时期坚持真伊斯兰的人，将获得好消息。殖民时代的许多复兴者自觉是这些“陌生人”——复兴被遗忘的实践，如真诚的一神论、头巾或每日礼拜，这些曾被部分人弃置。他们从中获得安慰，尽管时常处于少数，但他们走的是先知（PBUH）承诺奖赏的道路。

先知（PBUH）还说：我的一群子民将持续坚守真理并获胜，直到审判日。（Sahih Muslim）

这是一种保证，无论情况多么糟糕，总有一群真诚穆斯林坚守真实教义。改革者常将自己视为这胜利群体——努力保持伊斯兰纯洁的人——这给予他们信心，凭借真主的帮助，他们的努力终将成功。

有一则著名圣训谈及学者裁决的价值，在现代尤为相关：

先知（PBUH）说：“若法官（或学者）努力作出正确判决，且判决正确，他将获双倍奖赏；若努力但错判，仍获单倍奖赏。”（Sahih Bukhari）

这鼓励了ijtihad（独立推理），表明伊斯兰允许有学问的学者为新问题推导答案，只要他们真诚努力遵循伊斯兰原则。19、20世纪，一些学者主张需要新的ijtihad来改革过时的文化习俗，应对现代问题（如新技术或政治体制）。这则圣训保证，依据古兰经和圣行解决新问题是值得称赞的努力——即使结论不完美，真主也奖赏真诚尝试。

这些圣训共同构成了改革者（mujaddids）的框架：清除错误创新，避免盲目模仿非伊斯兰方式，效法先知（PBUH）及早期穆斯林，准备成为真理的“陌生人”，并运用学术努力（ijtihad）将伊斯兰应用于新情境。先知的指导既提供了**保守的护栏（不改变伊斯兰，不添新义），又赋予了动态的动力**（通过ijtihad寻找新解，复兴失落的圣行）。这正是正宗伊斯兰改革运动力求实现的平衡。

19世纪和20世纪的历史挑战

为何19、20世纪涌现如此多改革运动？这一时期是穆斯林历史的转折点。理解改革者的使命，需了解他们所回应的背景：

• 殖民统治： 到19世纪中叶，穆斯林世界大部分地区沦为欧洲殖民统治或影响之下。英国、法国、荷兰等控制了从印度到埃及、从西非到东南亚的广大领土。传统伊斯兰治理（如莫卧儿帝国或后期奥斯曼领地）被外来势力取代或削弱。这种统治不仅是政治上的，西方文化、法律和教育在许多地方被强加。穆斯林感到屈辱，苦于如何应对：*是模仿西方以赶超，还是坚守自身身份？*改革者应运而生，给出答案。

• 奥斯曼帝国和哈里发制度的衰落： 奥斯曼帝国，许多逊尼派穆斯林视为哈里发（伊斯兰中央统治）的最后象征，在19世纪持续衰弱。它尝试内部改革（坦齐马特），借鉴欧洲模式现代化军队和行政。尽管有些成效，帝国仍不断衰退，失去领土，最终在第一次世界大战后崩溃。1924年，哈里发制度正式废除。千余年来首次无广泛认可的哈里发，这对穆斯林心理产生深远影响。20世纪初的改革者被如何恢复乌玛的统一与领导或是否以现代民族国家形式重塑治理的问题驱动。

• 技术与思想变革： 19至20世纪，铁路、电报、印刷机、后期无线电等新技术传播，欧洲的新科学与哲学传入。穆斯林接触到世俗主义、民族主义、后期社会主义等思想。传统宗教学者（ulema）面对前所未有的问题：如何经营无息银行？如何普及世俗科学教育？民族主义是否与伊斯兰乌玛概念兼容？印刷机加速了伊斯兰知识与外来思想的传播。识字率缓慢提升，新兴知识分子（部分受西方教育）开始辩论伊斯兰如何或应如何适应。这一时代迫使穆斯林**重新思考社会诸多方面——从法律、教育到家庭生活——兼顾现代生活与伊斯兰教义。

• 内部停滞： 许多改革者指出，至18世纪，部分穆斯林世界已陷入智识停滞。一些地区的伊斯兰教育变成死记硬背，专注古典文本却未跟上变化。感觉早期学者的创造精神减弱。一些穆斯林社会陷入改革者视为非伊斯兰习俗和迷信。例如，过度崇拜圣人或坟墓、无伊斯兰依据的民间仪式、不公正的社会习俗（如拒绝女孩受教育）被视为偏离真伊斯兰的迹象。这些问题使社区软弱分裂，反过来助长殖民征服。因此，改革者认为穆斯林必须在精神和道德上自我改革，以重新获得真主的支持和世俗力量。

总之，19、20世纪呈现出危机与机遇。危机是权力、统一和信心的丧失，穆斯林面对西方统治和内部弱点。机遇是这些困境激发了广泛的觉醒。全球各地学者、活动家和平凡信徒深入思考*“我们哪里错了，如何回归正轨？”*他们的答案形式多样，但都寻求乌玛的更新（tajdid）。

接下来，我们将探讨从西非到东南亚兴起的一些主要改革运动和人物，他们各自以不同方式推动伊斯兰复兴。

穆斯林世界的复兴运动

令人惊讶的是，19、20世纪，多个运动常在不同地区独立运作，均旨在复兴伊斯兰实践和改革社会。我们可根据其方法将这些运动大致分为几类。它们虽多样，但共享一个根本目标：强化伊斯兰在穆斯林心中和生活中的地位。

1. 净化信仰与实践 ——回归根本

一大趋势是推动净化伊斯兰，去除创新和腐败，回归tawhid（纯一神论）和圣行的根本。此类改革者认为，数百年来部分穆斯林采纳了错误做法（如圣人崇拜、坟墓供奉、庆祝非伊斯兰节日），稀释了真正信仰。他们寻求清除这些，恢复先知穆罕默德（PBUH）及其伙伴的宗教实践。

• 阿拉伯半岛： 在阿拉伯半岛，谢赫穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703-1792）领导一场改革运动，呼吁人们严格的一神论，谴责他视为shirk（多神崇拜）和bid'ah（宗教创新）的行为。尽管他始于18世纪中叶，其运动在19、20世纪获得全面发展。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜与当地酋长穆罕默德·沙特结盟，最终建立了第一个沙特国家。他的追随者常被称为瓦哈比（尽管他们更喜欢称自己为Muwahhidun，“一神论维护者”），传播其教义遍及阿拉伯。他们强调严格遵循古兰经和圣训，拒绝民间迷信，废除奢华的坟墓圣地，反对通过死者代求，严格执行五次礼拜和伊斯兰谦逊。尽管有争议且常被误解，该运动复兴了纯正伊斯兰信条（aqeedah），影响远超阿拉伯。20世纪，沙特王国建立后支持这些教义，后来被广泛称为萨拉菲方法（回归Salaf即早期世代的方式）。

• 西非： 在西非，伟大学者乌斯曼·丹·福迪奥（1754-1817）于19世纪初在豪萨地区（今尼日利亚和尼日尔）发起改革复兴。他观察到穆斯林社区将伊斯兰教义与部落习俗混合，看到不公正的国王忽视伊斯兰法。丹·福迪奥是一位博学者，开始宣讲回归真实伊斯兰——呼吁道德、知识和终结不公。遭当局迫害后爆发战争，他领导成功圣战，于1804年建立了索科托哈里发国。该国基于伊斯兰原则，废除异教习俗，推广教育（包括女性教育，丹·福迪奥的女儿娜娜·阿斯玛乌成为著名学者），司法体系基于伊斯兰法。索科托哈里发成为19世纪非洲最大国家之一。其成功被视为回归纯正伊斯兰可带来力量与统一的证明。乌斯曼·丹·福迪奥常被视为该地区那个世纪的mujaddid。他的榜样激励了其他西非复兴者，如利比亚的萨努西运动和苏丹的马赫迪派（后者走向末世论），同样旨在净化伊斯兰，抵抗殖民侵略。

• 印度次大陆（南亚）： 在英属印度，多个运动聚焦于净化穆斯林的信仰和实践：

  • 沙赫·瓦利乌拉·德赫拉维（1703-1762）是德里早期学者，主张伊斯兰思想更新，将古兰经译成波斯文以便大众理解。他的思想影响后来的改革者。
  • 赛义德·艾哈迈德·巴雷尔维（赖巴雷利的赛义德·艾哈迈德）（1786-1831）于1820年代发起运动，清除非伊斯兰创新，反抗旁遮普锡克统治，建立伊斯兰体系。虽殉道，但留下强调圣战和净化的遗产。
  • Ahl-i Hadith运动： 到19世纪中叶，印度部分学者（如纳瓦布·西迪克·哈桑·汗）提倡直接遵循圣训，不盲目遵循任何一法学派（madhab）。他们类似阿拉伯萨拉菲，强调文本证据胜过民间习俗或世代惯例。Ahl-i Hadith反对过度坟墓崇拜。该运动与瓦哈比理念相似，形成印度独特群体，自称逊尼穆斯林，遵循Salaf之道。他们建立学校和出版物，传播古兰经-圣训的纯洁。
  • 德奥班德运动： 同时，印度北部德奥班德镇于1866年成立达鲁勒乌鲁姆·德奥班德，一所伊斯兰神学院，复兴传统伊斯兰学术。德奥班德学者致力于教授古兰经、圣训、法学及灵魂净化。他们坚决反对英国文化影响。虽遵循哈乃斐法学派，强调遵守圣行，谴责无伊斯兰法依据的新习俗。提倡简朴生活和虔诚。德奥班德学者如毛拉纳·卡西姆·纳诺特维和后来的毛拉纳·阿什拉夫·阿里·坦维，助力印度伊斯兰学习复兴，培养数千毕业生传播宗教知识，抵制基督教传教士和西化趋势。这是草根复兴——专注于宗教学校教育、个人改革和殖民统治下的伊斯兰身份维护。

以上例子共有的主线是**“回归根本以复兴”。这些运动视古兰经和真实圣行为指引，带领穆斯林社会回归正轨。他们往往批评穆斯林自身错误多于外敌，认为一旦穆斯林自我改革，消除内部弱点（无论是神学偏差还是道德松懈），便能凭借真主帮助自然克服外来统治。根本上的统一是核心信息。许多团体持相当保守态度，不仅抵制非伊斯兰宗教创新，有时也因谨慎抵制新文化影响（如西式服装或世俗教育）。他们的积极贡献是恢复对正统伊斯兰的自豪感**，复兴经典学习，更新穆斯林社区的个人虔诚。

2. 现代主义与知识改革 ——以伊斯兰适应现代性

另一趋势由更现代主义思想家和学者领导，他们深切关注：“如何调和伊斯兰与现代科学、技术和政治思想的进步？”他们认为穆斯林衰落部分因未能跟上现代知识和治理。然而（关键）他们不愿放弃伊斯兰去模仿西方，而是想重新诠释伊斯兰教义，使之动态且与现代文明兼容。这些改革者试图证明伊斯兰是理性、灵活且适用于所有时代。

• 埃及及阿拉伯世界： 伊斯兰现代主义的前沿在埃及。三位影响深远的人物尤为突出：
  • 贾迈勒·丁·阿富汗尼（1838-1897）：一位富有魅力的泛伊斯兰活动家和知识分子，阿富汗尼周游穆斯林世界，宣扬团结与反殖民。他敦促穆斯林掌握现代科学和教育以匹敌欧洲，同时拒绝使人消极的宿命论。他著名论点是，正确理解的伊斯兰鼓励理性和进步。阿富汗尼编辑期刊，发表演讲，抨击殖民压迫和部分地方神职人员的盲目保守。他常被称为“伊斯兰现代主义之父”，点燃了伊斯兰与现代性不冲突的理念。
  • 穆罕默德·阿卜杜（1849-1905）：阿富汗尼的学生，成为埃及大穆夫提，利用职权推动改革。他信奉ijtihad——新法理推理——以更新适应当代需求的伊斯兰法。例如，他改革埃及宗教教育，引入世俗科目，使未来学者更全面。阿卜杜还尝试改革艾资哈尔大学课程。在神学上，他强调回归古兰经精神，倡导理性解释，常将奇迹或神秘经文作隐喻解释。他提出当时被视为大胆的法学意见，如在特定条件下允许有息储蓄账户，将现代金融纳入伊斯兰伦理框架。阿卜杜的著作（如《统一神学》）及古兰经注释教导伊斯兰本质上简单、伦理且与理性和谐。他访问欧洲时名言：“我去西方见到伊斯兰，却无穆斯林；回到东方见到穆斯林，却少伊斯兰。”总结了他认为穆斯林社会需重拾美德（诚实、勤奋、公民责任），这些本是伊斯兰但被西方人实践。
  • 拉希德·里达（1865-1935）：阿卜杜的弟子，继续使命，出版期刊Al-Manar，传播改革思想于阿拉伯世界。他撰写影响深远的古兰经注释，融入现代语境。随着时间推移，里达较阿卜杜稍显保守——特别是1924年哈里发废除后，他主张恢复伊斯兰政府体制。仍倡导政治中的Shura（协商）——暗示伊斯兰政府应具代表性。里达的工作桥接早期自由改革与后期复兴；他开始使用**“Salafiyya”**一词，描述回归先知（PBUH）和Salaf实践的方法论，但采用现代工具。此词在里达用法中原指改革派、反西方统治且支持科学——颇具知识分子色彩。

这些埃及/黎凡特改革者通过著作和弟子影响整个穆斯林世界。他们主张穆斯林应有宪政、现代教育和科学精神，均在伊斯兰框架内。他们指出伊斯兰文明黄金时代动态开放，殖民成功仅因穆斯林软弱无知，偏离了伊斯兰对教育和正义的重视。他们呼吁更新伊斯兰思想，例如阿卜杜鼓励重新解释某些适用于过去但非固定的法律判决。虽遭部分传统学者反对，担心变革，但其思想在新兴城市受教育阶层中扎根。

• 南亚： 英属印度出现类似现代主义冲动：
  • 赛义德·艾哈迈德·汗爵士（1817-1898）：印度同时代的学者和教育家，认为穆斯林必须接受现代知识以免进一步落后。目睹英国先进技术和行政，他认为穆斯林需现代教育与宗教知识并重。1875年创办阿里格尔穆斯林大学（原名穆罕默德安格鲁东方学院），教授科学、英语等科目于穆斯林环境。赛义德还撰写现代主义伊斯兰解释——如理性化某些奇迹，鼓励根据理性和社会变迁重新解释伊斯兰法。他主张效忠英国统治以促进穆斯林发展（此观点颇具争议，尤其1857年印度起义后）。许多传统学者（如德奥班德派）批评其方法，指责其在西方影响下稀释伊斯兰。但他的动力源于希望穆斯林通过知识恢复尊严。其运动常称为阿里格尔运动，培养了一批西式教育的穆斯林，仍认同伊斯兰。虽其部分神学观点未广泛接受，但推动现代教育的贡献深远。
  • 挑战殖民叙事： 19世纪末至20世纪初，印度其他知识分子也论述伊斯兰与现代思想的调和。如奇拉格·阿里、赛义德·阿米尔·阿里，及后来的穆罕默德·伊克巴尔。著名诗人哲学家伊克巴尔于1930年代发表讲座（《伊斯兰宗教思想的重建》），主张ijtihad，认为伊斯兰法律框架可容纳民主原则。他设想在印度西北部建立穆斯林国家以复兴伊斯兰（启发了巴基斯坦的建立）。伊克巴尔认为伊斯兰始终包含进步的种子——如ijtihad类似现代国家的立法权，意味着穆斯林可在古兰经指引下通过法学共识制定新法。这些现代主义声音共同坚持伊斯兰与现代进步不冲突；相反，改革、开明的伊斯兰应引领穆斯林实现精神和世俗成功。

总结，现代主义改革者寻求中间道路：拒绝盲目模仿西方（他们为伊斯兰独特价值自豪），也拒绝与现代发展隔绝。他们旨在改革伊斯兰思想，去除过度僵化或字面主义，鼓励理性探究和伦理原则。强调教育、科学和政治改革（如宪政）为穆斯林复兴工具。这些思想在20世纪初影响深远，为现代伊斯兰大学、改革课程乃至当代伊斯兰银行（适应宗教规范的金融）奠定基础。然而，一些批评者担忧部分现代主义者在重新解释核心教义时走得过远。他们引发的辩论（tajdid可走多远？）至今在穆斯林世界仍然活跃。

3. 社会与政治行动主义 ——通过组织与行动实现复兴

20世纪进展，尤其一战后，伊斯兰改革出现社会和政治色彩。这些运动不再仅关注神学或教育，而是旨在重组穆斯林社会和治理，以伊斯兰为准则。他们认为唯有在公共生活中确立伊斯兰原则，全面复兴方能实现。几个关键例子：

• 穆斯林兄弟会（Ikhwan al-Muslimin）： 1928年由哈桑·班纳（1906-1949）在埃及创立，成为20世纪最重要的伊斯兰复兴组织之一。班纳是位教师，忧虑英国殖民存在及埃及伊斯兰价值流失。他认为穆斯林需全面复兴——精神、道德和政治。兄弟会口号为：“伊斯兰是解决之道”和“伊斯兰是完整的生活方式”。建立学校、慈善机构，参与反殖民活动。班纳强调遵守圣行、个人虔诚（礼拜、施舍）和社会服务。但他也主张埃及应逐步通过教育和改革以伊斯兰原则和法律治理，而非暴力突变。兄弟会吸引许多受教育青年和工人，呼吁基于伊斯兰的社会正义（反腐败、反贫困、反西方颓废）。他们甚至组建志愿军参加1948年阿以战争。20世纪中叶，兄弟会扩展至其他国家。它展示了改革运动如何演变为广泛社会政治力量，旨在通过基层工作和政治参与实现伊斯兰国家。

• 伊斯兰团体（Jamaat-e-Islami）： 英属印度（后巴基斯坦）由赛义德·阿布尔·阿拉·毛杜迪（1903-1979）于1941年创立。毛杜迪是伊斯兰记者学者，见证穆斯林受外族统治和伊斯兰实践流失。他断言局部措施不足，必须全力以赴在生活各领域确立伊斯兰，包括治理。伊斯兰团体起初旨在教育穆斯林关于伊斯兰政府，推动伊斯兰法实施，反对西化和世俗民族主义。毛杜迪著作（如《伊斯兰法与宪法》、《走向理解伊斯兰》）阐述伊斯兰不仅是个人仪式，而是涵盖政治、经济和社会的综合体系。他提出**“伊斯兰意识形态”，主张伊斯兰本质上民主（协商）且公正，优于任何人为“主义”。巴基斯坦成立后，伊斯兰团体作为政党推动伊斯兰宪法和法律。虽起步时成员不多，但其思想影响巴基斯坦最终成为“伊斯兰共和国”，并激励其他伊斯兰主义运动。毛杜迪的愿景实质是由真主法律治理的现代伊斯兰国家**，通过渐进、和平改革和社会说服实现。

兄弟会和伊斯兰团体均为逊尼派复兴运动，区别于早期改革者的是其高度组织化和政治参与。他们不仅写书或讲道，还建立会员体系、领导结构，旨在通过民众支持影响或掌权。这一模式常称为*“伊斯兰主义”，非贬义，意指为重塑社会的伊斯兰行动主义。他们继承早期改革思想：强调古兰经和圣行、道德净化、教育，但增加了*社会政治变革（如制定基于伊斯兰法的法律、抵抗帝国主义等）。

• 草根虔诚运动： 并非所有组织运动都政治化；一些纯粹致力于群众精神和道德改革：

  • 塔布里吉运动（Tablighi Jamaat）： 1926年由印度毛拉纳·伊利亚斯·坎达拉维创立，专注于使普通穆斯林重新连接基本实践（礼拜、念真主名、避罪）。这是对普遍忽视基础的回应，尤其在普通民众中。方法简单：志愿传教小组挨家挨户、村庄间传播，提醒人们礼拜、去清真寺、遵守伊斯兰礼仪。塔布里吉运动非政治、非对抗，刻意避免争议辩论。强调个人改革和效法先知（PBUH）及其伙伴的日常生活。数十年间，该运动全球传播，数百万参与其传教（称为khuruj）。该运动表明，改革也可意味着在心中复兴信仰，无需直接涉足政治。许多人归功于它使自己重新成为虔诚穆斯林。其实践从基层开始——一个人一个人地——建立精神改革的社区。
  • 带有改革议程的苏菲教团： 虽不深入探讨苏菲内容，但值得注意的是，19、20世纪某些伊斯兰神秘主义（苏菲）教团自身经历改革。部分苏菲领袖，如北非的萨努西教团或纳克什班迪·穆贾迪迪教团，结合灵修教义与严格遵守伊斯兰法和反殖民行动。他们试图清除苏菲主义的过度成分，回归更严肃、基于经典的灵性。如此，即使倾向神秘的穆斯林也参与更广泛的改革氛围，强调真正灵性必须根植于古兰经和圣行。著名例子是高加索（达吉斯坦）的伊玛目沙米尔，他领导纳克什班迪苏菲启发的抵抗俄罗斯征服运动，宣扬宗教纯洁和对压迫者的圣战，融合内在改革与外在斗争。

• 民族独立与改革： 殖民时代结束后，许多新穆斯林多数国家出现。部分独立运动领导人也是伊斯兰改革者。例如，印度/巴基斯坦的阿拉玛·伊克巴尔（虽逝世于独立前）、摩洛哥的阿卜杜勒克里姆·哈塔比和利比亚的奥马尔·穆赫塔尔，他们动员人民以伊斯兰为旗帜。理念是摆脱殖民统治是伊斯兰复兴的一部分——重获实施伊斯兰价值的自由。然而，独立后许多国家采纳世俗或混合体制。这反过来在20世纪末激发更多运动，呼吁更深层次的社会和法律伊斯兰化，视政治自由为不完整，除非伴随精神和道德改革。

20世纪末（1970年代以后），许多观察者注意到**“伊斯兰复兴”。经历一段世俗实验后，埃及、巴基斯坦、马来西亚等国民众对伊斯兰身份表现出新兴趣，清真寺出席率上升，伊斯兰服饰流行，伊斯兰文献受欢迎。这部分归功于我们讨论的改革运动的基础。1979年伊朗伊斯兰革命（虽为什叶派且超出本文范围）和1979-89年阿富汗抵抗苏联入侵的圣战，进一步激发全球穆斯林意识，呼吁回归宗教寻求解决方案。虽为不同故事，但与逊尼改革趋势交织，显示全球穆斯林乌玛**经历宗教情感复兴和对真实伊斯兰治理与生活方式的呼唤，结束了西化世俗化的低潮。

须提及：这些运动的后果并非全然积极或如预期。有些分裂团体走极端解释（如兄弟会某些分支后期变得僵化或激进）。但主流运动，无论专注信条、知识改革或社会政治觉醒，通常根植于中庸理念（避免两极端）。他们拒绝信仰松懈，也反对违反伊斯兰伦理的狂热。

伊斯兰学者对改革及方法差异的看法

在这波改革浪潮中，古典与当代学者提供了关于何为真正改革的指导。阿拉伯语有句名言*“Al-Islam muhammadiyyun sâlih likulli zamân wa makân”*，意为“由穆罕默德（PBUH）带来的伊斯兰适用于每个时代和地点。”学者们教导，由于古兰经和圣行全面且灵活，每代人都能为其独特环境找到指导，而不改变宗教核心。

古典注释： 早期学者已预见周期性更新的必要。许多人引用关于mujaddid的圣训。例如，伊玛目苏尤蒂（15世纪）甚至写过一篇文章，列举他认为各世纪的更新者，如第一世纪的哈里发乌马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹、第二世纪的伊玛目沙菲仪、第五世纪的伊玛目加扎利等。这表明**“改革”（tajdid）**作为复兴的概念一直是逊尼派理解的一部分，非现代发明。苏尤蒂的名单和其他资料表明，mujaddid可以是学者、公正统治者，甚至是运动，恢复伊斯兰活力。这赋予19、20世纪改革者合法性，他们认为自己在履行先知预言和学术期待。

主要逊尼法学派（Madhabs）： 有趣的是，我们讨论的运动并非严格受四大逊尼法学派（哈乃斐、沙菲仪、马立克、罕百里）限定。各派学者均参与复兴。例如，德奥班德复兴者是哈乃斐法学家；阿拉伯改革（瓦哈比/萨拉菲）根植于罕百里传统；埃及现代主义者受哈乃斐-沙菲仪混合影响（奥斯曼影响）；西非复兴由马立克学者领导。改革目标——回归古兰经-圣行的真实性——为所有学派共有。所有逊尼学派历来同意，若穆斯林社区面对新问题，合格学者可做ijtihad推导解决方案。然而，18世纪起，普遍认为*“ijtihad之门已关闭”，学者多做taqlid*（遵循前人），非新推理。许多19世纪改革者挑战此停滞，主张各学派创始人本身即为mujtahids，忠于其遗产即意味着必要时开放ijtihad，而非僵化模仿旧判决。

实际上，差异更多源于观点而非法学派：

• 传统学者谨慎变革，担心无资格者新解释会侵蚀伊斯兰纯洁。他们倾向强调与过去学术的连续性（taqlid对他们非贬义，意指谦逊和保护积累智慧）。
• 改革学者（无论现代主义或萨拉菲）认为快速变化的世界需重新审视数百年前立场，强调ijtihad和直接引用经典。他们常批评盲目遵从学者，若与古兰经或圣训明显证据冲突。

双方均确认信仰基本原则。值得注意的是，多个复兴运动实际上由传统训练的ulema领导，表明改革意识并非总是脱离学术体制。例如，许多德奥班德学者拥有古典文本传承（ijaza），但仍追求实践和教学方法的更新。反之，现代主义者赛义德·艾哈迈德·汗虽与保守ulema有分歧，仍坚持许多逊尼核心信仰，且基于古兰经文本论证（只是视角不同）。

现代学者评论： 20世纪，受尊敬学者继续讨论改革。著名声音如谢赫·优素福·卡拉达维（1926-2022），艾资哈尔毕业生，1980年代著作《拒绝与极端之间的伊斯兰觉醒》，反思复兴运动。他赞扬穆斯林回归虔诚（觉醒），但警示两大陷阱：

• 淡化（Tamyi'）： 一方面，有人呼吁“改革”，实则稀释伊斯兰，完全模仿西方，失去宗教本质。卡拉达维认为这非真正改革，而是投降。例如，主张“更新伊斯兰，废除头巾、利息禁令”等，实为放弃伊斯兰部分。他说伊斯兰不需像基督教那样宗教改革（因无神职或固定中世纪教义），而需恢复其原始纯正形式和明智应用。
• 极端（Tashaddud）： 另一方面，某些复兴者过于严苛不妥协，导致人们疏远或激化冲突。他警告极端心态可能以“改革”名义正当化暴力或广泛宣布他人为异端。

他等学者强调平衡（wasatiyyah），古兰经称穆斯林为“中庸民族”（古兰经 2:143）。最佳改革者是以智慧和慈悲更新信仰者，而非为时尚扭曲或变得严苛难近者。这种平衡正是**正统逊尼派（Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah）**的标志，重视中道，既非世俗主义也非狂热。

另一现代学者，印度的阿布尔·哈桑·阿里·纳德维（1913-1999），著有著名系列《伊斯兰精神的拯救者》，强调历史上复兴伊斯兰的人物。他涵盖19、20世纪人物，呈现他们为真主更新乌玛信仰计划的一部分。纳德维等学者实质给予穆斯林连续感：*你们现在经历的（改革努力）是自先知（PBUH）以来的悠久传统。*此视角鼓励穆斯林积极参与复兴，视其为真主怜悯的标志，更新总会到来。

奇迹与预言

虽改革运动是人类努力，许多穆斯林视其成功为某种奇迹或神助。伊斯兰在殖民冲击中存续，并于20世纪末复兴，被视为先知预言的实现。例如，尽管曾有强大尝试使穆斯林社会世俗化（一度似乎宗教将被完全边缘化），到20世纪末出现显著再伊斯兰化。这可视为惊人转折，乌玛复兴，外界未曾预料。有些人指向关于伊斯兰进入每家每户的圣训：“此事（伊斯兰）将传播至昼夜所及……”惊叹伊斯兰确实传播至新地区（甚至西方，成为增长最快宗教之一）。他们相信这些发展是伊斯兰固有真理和真主支持的标志。

甚至每世纪出现mujaddid的概念本身即小预言，许多人相信已显现。每世纪学者事后认定至少一位伟人复兴信仰。19世纪有多位候选（如阿富汗尼），20世纪或有哈桑·班纳或阿布尔·阿拉·毛杜迪被视为更新者。这一现象的持续可视为几乎是奇迹，每当黑暗蔓延，指引之光便出现。强化穆斯林对真主保护伊斯兰的信任：古兰经说，“我们已降下启示，且必守护它。”（古兰经 15:9）

结论：给当今穆斯林的教训

19、20世纪的改革运动展示了伊斯兰的韧性，为我们今天提供诸多教训。面对失落和衰败，穆斯林未放弃信仰，而是回归信仰寻求解决。每个运动以自身方式，尝试将伊斯兰永恒教义与当代需求连接。这一动态至今在21世纪仍在继续。

这段历史如何影响我们，我们应如何前行？

• 坚守古兰经和圣行： 改革者证明，古兰经和先知穆罕默德（PBUH）的榜样为我们所有时代提供指引。每当穆斯林迷失或困惑，回归这些源头带来清晰与团结。我们也应在快速变化的科技和社会中不断回归根基。遇到新挑战——无论伦理困境还是社会潮流——我们问：*古兰经和真实圣行对此有何指示？*此原则保障伊斯兰真理在我们生活中不被动摇。

• 拥抱tajdid（积极变革）： Tajdid不仅是学术概念，也是我们每个人可实践的。我们应定期更新信仰和实践。先知（PBUH）教导信仰如衣服般会磨损，应求真主更新心中信仰。个人更新可通过求知、增进崇拜与真诚、戒除恶习、采纳被遗忘的圣行实现。正如社区需改革，个人心灵亦需改革。古兰经指出，真主改变我们状况，始于我们改变自己（13:11）。若人人依伊斯兰努力自我完善，整体乌玛必将崛起，愿真主允。

• 平衡与智慧： 我们从改革者学到平衡方法的重要性。不可误解改革为抛弃传统或盲目抵制新思想。伊斯兰视角最佳因其平衡——呼吁中道。我们欣赏有益新知（科学、技术等），不失宗教身份。剔除与伊斯兰冲突的文化习俗，同时尊重学术遗产，不与之割裂。中道帮助成功改革者打动人心。常言*“Al-dinu yusr”*——宗教是宽容的——意指伊斯兰旨在合理促进人类福祉，而非施加过度负担（在合法范围内）。改革中体现为用温和劝导，不用强迫；用智慧（hikmah），如古兰经命令：“以智慧和美言召唤你主的道路。”（古兰经 16:125）

• 教育与知识： 所有改革的反复主题是复兴知识。无知被视为衰落根源。首个启示词即*“Iqra”（诵读）*。无论传统宗教学校还是现代科学，改革者推动穆斯林自我教育。今日我们应继承此火炬：鼓励社区宗教与世俗教育。受教育的穆斯林更能服务伊斯兰，无论是教导他人、驳斥误解，还是促进乌玛经济与科学发展。知识照亮改革之路，免于迷茫黑暗。

• 团结与兄弟情谊： 几乎所有改革者都哀叹穆斯林分裂。他们提醒我们古兰经命令紧握真主绳索，不分裂（3:103）。我们应从过去分裂中吸取教训，避免宗派主义或偏见。团结不意味着细节上的完全一致，而是聚焦共同信仰（绝大多数信条与实践），并基于此携手合作。当穆斯林围绕共同目标团结——如推翻殖民统治或保卫家园——他们成功。分裂时则易被击败或利用。今日语境下，团结意味着促进各法学派间宽容，通过对话和证据解决争端，共同展望穆斯林社区未来。

• 对伊斯兰未来的信心： 我们回顾的历史应充满希望与信心。伊斯兰屡次展现惊人复原力。20世纪初，部分西方观察者认为伊斯兰会随现代化消退。但事实相反：信仰在许多地方回升。这告诉我们伊斯兰深植于人类fitrah（天性）——满足精神需求，非物质进步可替代。也告诉我们真主的承诺真实：若我们助祂事业，祂必助我们（古兰经 47:7）。作为当代穆斯林，我们不应因困难绝望。相反，我们可成为持续更新的一部分。或许我们是普通人，但仍能贡献——以伊斯兰教育子女，做慈善，见义勇为，或仅在社会中树立良好穆斯林形象。这些小行动汇聚成巨大积极变革浪潮。

最后，我们应记得真主终掌控一切，祂对乌玛有计划。先知穆罕默德（PBUH）说真主将持续兴起人们复兴信仰。或许下一位mujaddid就在今日阅读学习伊斯兰的青年中。每个穆斯林的责任是真诚祈求真主改革我们，并借我们改革他人。我们祈祷：“真主啊，请更新我们心中和社区的信仰。”

古兰经美言：

“以时间为誓！人类确实处于亏损之中——除非那些信仰、行善、相互劝诫真理、相互劝诫坚忍的人。”（古兰经 103:1-3）

这意味着成功在于真实信仰、正义行为，以及集体互劝真理与耐心。改革运动本质上是穆斯林群体在试图做到这一点——在考验中相互劝诫真理与耐心。我们也必须承担此责任。凭借坚定信仰、知识和团结，在古兰经和先知圣行指引下，我们能面对任何现代挑战，确保伊斯兰之光永远明亮，照耀后代。

向那些保持信仰火焰的陌生人致以喜讯，愿真主使我们成为其中一员，愿祂持续赐予乌玛指引与更新。19、20世纪伊斯兰故事教导我们，苦难之后必有宽慰，软弱时期后真主赐予坚守者力量。这是伊斯兰再生的持续奇迹，证明其神圣真理与美丽，无力可灭。

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