Al-Quds 与清真寺 al-Aqsa：耶路撒冷在伊斯兰历史与信仰中的地位

神圣之城 Al-Quds

阿拉伯语名称**“Al-Quds”（القدس）字面意为“圣城”，凸显了这座城市的神圣性。另一个常用名称是“Bayt al-Maqdis”或“Bayt al-Muqaddas”，意为“圣殿之家”，指的是城市中古老的圣地范围。耶路撒冷不仅在伊斯兰信仰中受到尊崇，在犹太教和基督教中亦然，但伊斯兰赋予其独特且全面的尊荣。对穆斯林而言，耶路撒冷通常被称为伊斯兰的第三圣城**，仅次于麦加（卡巴圣殿所在地）和麦地那（先知清真寺所在地）。这是一座先知之城，许多安拉的先知曾在此生活、传教或旅行。这种共享的精神遗产使耶路撒冷成为纯正一神教从先知易卜拉欣（亚伯拉罕）到先知穆罕默德（PBUH）连续性的象征。

耶路撒冷在伊斯兰中特别神圣的原因在于它与**安拉的独一性（Tawhid）**及先知信息的统一性紧密相连。穆斯林相信，耶路撒冷相关的先知，如易卜拉欣（亚伯拉罕）、达伍德（大卫）、苏莱曼（所罗门）和伊萨（耶稣），愿他们平安，都传授了敬拜独一真主的纯正信息。通过尊崇Al-Quds，伊斯兰肯定了所有这些早期先知及其对安拉的虔诚。这种包容的尊荣体现了伊斯兰的美丽：每一位先知和每一片因他们存在而神圣的土地，都在我们的信仰中受到尊重。耶路撒冷作为众多先知的家园或目的地，自然成为穆斯林珍视之地。毫不夸张地说，耶路撒冷活在伊斯兰的心中，其重要性在《古兰经》和圣训中被提及，且历来是穆斯林虔诚的焦点。

重要的是，穆斯林视耶路撒冷为安拉赐福的地方，不仅属于某一民族，而是属于所有信徒。7世纪，当哈里发乌马尔·伊本·哈塔卜（RA）进入耶路撒冷时，他宣布该城的神圣性，并确保其对所有和平敬拜真主者的保护。在穆斯林的管理下，耶路撒冷历来是宗教共存与学问的圣地，穆斯林、基督徒和犹太人在伊斯兰统治下有时能相对和谐共处。这体现了伊斯兰原则：对伊斯兰神圣之地的照料，往往体现出对他人的公正与尊重。因此，这座城市的神圣性伴随着责任，一种维护公正、和平与崇拜的信托。

总之，Al-Quds不仅是山顶上的一座古城；对穆斯林而言，它是信仰的灯塔和伊斯兰丰富遗产的见证。它提醒我们安拉信息的统一，以及这座圣城在全球十亿多穆斯林心中的特殊地位。

清真寺 al-Aqsa — 最远的清真寺

耶路撒冷伊斯兰意义的核心是清真寺 al-Aqsa（المسجد الأقصى），意为**“最远的清真寺”**。这一名称源自《古兰经》本身。清真寺 al-Aqsa不仅指一座建筑，而是指Al-Quds中整个神圣圣地，那里曾有一座圣洁的清真寺。之所以得名，是因为它距离麦加最远；在先知穆罕默德（PBUH）时代，它是阿拉伯人所知最远的清真寺。

清真寺 al-Aqsa在《古兰经》中有直接提及。安拉说：

“荣耀归于那夜间带领他的仆人（先知穆罕默德（PBUH））从圣寺（麦加的al-Masjid al-Haram）到最远的清真寺（耶路撒冷的al-Masjid al-Aqsa），其周围我们已赐福，以便向他显现我们的迹象。”（Quran 17:1）

这节经文中，安拉称Al-Aqsa地区为“清真寺”，即使当时尚无伊斯兰建筑，表明该地已被神圣化为敬拜安拉之地。短语**“其周围我们已赐福”强调了清真寺 al-Aqsa周边地区在伊斯兰中的祝福（mubarak）。据古典学者解释，这种祝福既是精神上的也是物质上的：无数先知曾行走于此地，土地肥沃，盛产果实和橄榄，是一片充满barakah（祝福）的土地。学者伊本·卡西尔（Ibn Kathir）的古兰经注释（Tafsir）**指出，清真寺 al-Aqsa指的是耶路撒冷的Bayt al-Maqdis（圣殿之家），其神圣性自古已确立。据信，最早将此地奉献为敬拜场所的是先知亚当或最早的先知之一，后来先知苏莱曼（所罗门）在此建造了宏伟的圣殿，专供安拉崇拜。

一则著名的圣训揭示了清真寺 al-Aqsa的古老历史。**阿布·扎尔（RA）**曾问先知穆罕默德（PBUH）地球上最早建造的清真寺是哪一座：

阿布·扎尔（RA）报告说：我问安拉使者（PBUH）：“安拉使者，地球上最早建造的清真寺是哪一座？”他回答：“圣寺（麦加的al-Masjid al-Haram）。”我又问：“那第二座呢？”他说：“清真寺 al-Aqsa。”我问：“两者之间相隔多久？”他说：“四十年。”他还补充说：“无论你身处何地，只要到了礼拜时间，就应礼拜，因为全地都是拜倒之地。”（Sahih Muslim）

这则圣训教导我们，清真寺 al-Aqsa是人类历史上第二座建造的敬拜场所，距麦加的卡巴仅相隔四十年。这里确实存在历史疑问：我们知道易卜拉欣（亚伯拉罕）和其子建造了卡巴，而所罗门则在数百年后建造了耶路撒冷的圣殿，时间远超四十年。学者解释称，清真寺 al-Aqsa的地点最初可能很早就被奉献（甚至可能是亚当），后来由所罗门等先知重建。无论如何，这则圣训强调了耶路撒冷圣地在安拉眼中的古老与重要。它自古即是人们敬拜独一真主的场所。先知（PBUH）还提醒我们，整个地球都可作为穆斯林的礼拜场所（伊斯兰的仁慈许可），但只有两个地点自始至终被特别选定和祝福：麦加和耶路撒冷。

如今，清真寺 al-Aqsa指的是耶路撒冷被称为Al-Haram ash-Sharif（尊贵圣地）的整个区域。这包括南端的银顶Qibli清真寺（许多人现今简单称之为Al-Aqsa清真寺）、中央标志性的圆顶清真寺（Dome of the Rock，金色圆顶，建于与先知易卜拉欣等相关的基石之上），以及周围所有开放的庭院和大门。穆斯林认为，在该区域内任何地方的礼拜都视为在“清真寺 al-Aqsa”内礼拜，因此特别蒙福。

值得注意的是**“al-Aqsa”**的含义——最远的。对当时阿拉伯的穆斯林而言，耶路撒冷确实位于遥远的北方。一些学者认为，这个名称也象征着它是奇迹夜行（稍后详述）中的远方目的地。尽管距离遥远，穆斯林从伊斯兰诞生之日起便与之保持强烈的精神联系。事实上，穆斯林不仅尊崇清真寺 al-Aqsa，最初甚至将其作为礼拜的方向（第一朝向）。

第一个 Qibla — 与耶路撒冷的连接

早期伊斯兰实践的一个显著特点是，穆斯林最初面向耶路撒冷祈祷。术语**“Qibla”指礼拜时所面向的方向。如今，全球穆斯林祈祷时都面向麦加的卡巴**。但在伊斯兰初期，包括先知在麦加时期及迁往麦地那后约16个月，穆斯林礼拜时面向的是Bayt al-Maqdis（耶路撒冷）。

这一做法将新兴的穆斯林社区与早期先知的遗产相连。面向耶路撒冷，穆斯林象征性地与先知易卜拉欣、穆萨（摩西）、达伍德、苏莱曼和伊萨（耶稣）等有联系的圣地保持一致。仿佛伊斯兰在说：“我们是遵循这些先知所信奉的同一原始信仰和敬拜独一真主的群体。”这是一种强有力的统一与连续性的声明。耶路撒冷作为Qibla，也成为穆斯林与天经子民（犹太教徒和基督徒）之间的桥梁，表明穆斯林并非带来新的神或新的基本信条，而是重申安拉永恒的信息。

《古兰经》暗示了这一早期Qibla及其变更。在麦地那，安拉启示先知穆罕默德（PBUH）Qibla将改为麦加的卡巴。《古兰经》描述了变更的时刻：

“人中愚昧者会说：‘他们为何背向他们曾面向的祈祷方向？’你说：‘东西方都属于安拉。祂引导祂所愿者走正路。’”（Quran 2:142）

“我确已看见你（穆罕默德）面向天空转脸，我们必定使你转向你所喜悦的祈祷方向。于是你转脸向圣寺（麦加的al-Masjid al-Haram）。”（Quran 2:144）

这些经文表明，Qibla的变更是安拉的考验与引导。约一年半时间，安拉让穆斯林面向耶路撒冷，随后指示他们面向麦加。据圣训记载，变更发生时先知（PBUH）正在礼拜，接获启示后立即转向南方（麦加方向），不再面向北方。麦地那有座清真寺，Masjid al-Qiblatain（两朝向清真寺），标志着信众在礼拜中途改变方向的地点。

为何安拉最初选择耶路撒冷为Qibla？学者认为，部分原因是为了让天经子民更易接受伊斯兰（显示共同基础），部分是考验新穆斯林的信仰，看他们是否会服从安拉即使后来改变命令。当Qibla改向卡巴时，有人反对，但真正的信士接受了安拉的智慧。耶路撒冷作为临时Qibla，留下了永久的教训：穆斯林敬拜唯独安拉，而非特定地点。然而，最初面向耶路撒冷，安拉以特殊方式尊崇了这座城市及其先知遗产。

即使Qibla变更，耶路撒冷的重要性未曾减弱。先知穆罕默德（PBUH）及其同伴继续高度尊敬清真寺 al-Aqsa。它依然是我们与先前先知共享遗产的象征。事实上，Qibla变更后不久，安拉赐予先知及穆斯林与耶路撒冷另一深厚联系——夜行与升天。这一奇迹事件永远连接了麦加、耶路撒冷与天堂，进一步提升了Al-Quds在伊斯兰中的地位。

夜行（ Isra ）与升天（ Mi'raj ）

伊斯兰最伟大的奇迹之一是Al-Isra wal-Mi'raj，即先知穆罕默德（PBUH）的夜行与升天。在一夜之间，安拉带领他心爱的使者从麦加到耶路撒冷，再升天而归。这段非凡旅程与清真寺 al-Aqsa及耶路撒冷紧密相连，使这座城市成为先知故事和伊斯兰信条的重要组成部分。

这段旅程在《古兰经》中已有提及（见Quran 17:1）。先知（PBUH）通过真实圣训详细描述了当晚发生的事。他说，当他在麦加时，天使Jibreel（加百列）带来一只奇异的白色生物Al-Buraq，一种“比驴大但比骡小”的骑乘兽，速度如闪电。先知骑上Buraq，“夜间”被带到耶路撒冷，故称Isra，意为夜行。在耶路撒冷，特别是Bayt al-Maqdis，先知穆罕默德（PBUH）发现所有早期先知聚集一堂。他将Buraq系在门环上（如同先前先知所为），然后进入圣地。在那里，他（PBUH）带领所有先知礼拜，每位先知站在他身后排成队伍。

想象这一幕：从亚当到诺亚，从易卜拉欣到穆萨，从苏莱曼到伊萨（愿他们平安），所有安拉的使者齐聚一堂，排在先知穆罕默德（PBUH）身后，跟随他在清真寺 al-Aqsa礼拜。这一刻极具象征意义，表明伊斯兰是所有先前启示的顶点，穆罕默德（PBUH）是先知们的伊玛目（领袖），是最终使者，确认所有先知的真理。地球上没有比耶路撒冷更适合举办这场精神峰会的地方，作为先知历史的交汇点。伊斯兰的观点独具包容性：它尊崇所有先知，并领导恢复纯正一神教，这在Al-Aqsa的这场美丽聚会中得以体现。

带领礼拜后，先知（PBUH）升天，这部分称为Mi'raj，意为“升天”。他从清真寺 al-Aqsa的岩石或区域升至七重天。在途中，他遇见各层天的先知（第一天为亚当，第二天为雅哈亚和伊萨，第三天为优素福，第四天为伊德里斯，第五天为哈伦，第六天为穆萨，第七天为易卜拉欣，愿他们平安）。最终抵达Sidrat al-Muntaha，即极限圣树，体验了人类前所未有的神圣临近。在这次天界旅程中，安拉赐予穆斯林五次每日礼拜的命令，最初为五十次，后因怜悯减至五次（但仍享五十次的功德）。

这一切——礼拜、先知会面、天堂与地狱的窥见——都发生在先知（PBUH）穿越耶路撒冷之后。它凸显了耶路撒冷作为连接尘世与天堂的门户的角色。在伊斯兰信仰中，这也是耶路撒冷有时被称为“天堂之门”的原因，虽非字面意义，而是因这段旅程。

先知（PBUH）当晚返回麦加后，向古莱什族人讲述此奇迹之旅。许多人不信并嘲笑，认为不可能一夜往返沙姆（黎凡特）。一些信心薄弱者甚至因此离开伊斯兰。但最亲密的伙伴阿布·巴克尔（RA）立即证实此事，因而获称As-Siddiq（诚实者）。古莱什族人质疑先知，要求描述耶路撒冷圣地，因他此前未曾亲访。先知一时难以详述，安拉遂显现Bayt al-Maqdis的异象如在眼前，先知逐一描述其特征，麦加旅客皆知晓，无法反驳。这一奇迹验证令怀疑者沉默。

因此，夜行不仅是先知使者身份的证明。穆罕默德（PBUH）准确描绘了未曾亲见的遥远耶路撒冷，唯有安拉恩典方能成就。穆斯林由此学到，相信奇迹是信仰的一部分（安拉无所不能），且耶路撒冷注定在穆斯林意识中根深蒂固，早于实际踏足。

夜行与升天事件在穆斯林中被精神性地纪念为里程碑。常在讲道中提及，教导儿童，强调清真寺 al-Aqsa是先知奇迹旅程的第二阶段，继卡巴之后，升天之前。除麦加外，无其他城市享有此殊荣。可谓麦加、麦地那与耶路撒冷三城均深度参与伊斯兰奠基大事：麦加（启示与先知诞生地）、麦地那（穆斯林社区成长）、耶路撒冷（夜行与Qibla）。这也是为何三城拥有穆斯林专程朝觐的唯一清真寺。

先知（PBUH）在真实圣训中说：

“除三座清真寺外，不要踏上旅程：圣寺（麦加卡巴）、我的清真寺（麦地那先知清真寺）和清真寺 al-Aqsa（耶路撒冷）。”（Sahih al-Bukhari）

此圣训明确指出，前往清真寺 al-Aqsa礼拜是值得称赞的行为，犹如前往麦加朝觐或访问先知清真寺。历代穆斯林对此极为重视。只要安全可行，他们便长途跋涉至耶路撒冷，仅为在清真寺 al-Aqsa礼拜，获得其祝福。即使今日政治限制重重，全球穆斯林仍渴望访问Al-Aqsa。

总之，夜行与升天巩固了耶路撒冷作为伊斯兰信仰不可或缺的地位。每次礼拜（夜行中赐予的五次每日礼拜），我们都能忆起这份礼物与耶路撒冷的联系。每当回想先知（PBUH）在耶路撒冷带领众先知礼拜的勇气，我们便感受到对这座圣城的自豪与责任。Al-Quds成为穆斯林社区精神升华（字面与比喻）的象征。

关于 Al-Quds（耶路撒冷）的《古兰经》经文

伊斯兰圣书《古兰经》包含多处直接或间接提及耶路撒冷或圣地的经文。以下是穆斯林常引用以理解Al-Quds及清真寺 al-Aqsa地位的关键经文：

“荣耀归于那夜间带领他的仆人从圣寺（麦加的al-Masjid al-Haram）到最远的清真寺（耶路撒冷的al-Masjid al-Aqsa），其周围我们已赐福，以便向他显现我们的迹象。确实，他是全听全见的。” —（Quran 17:1）

“我的子民啊！进入安拉赐给你们的圣地，不要退缩，否则你们将成为失败者。” —（Quran 5:21）

“我们拯救了易卜拉欣和鲁特，带他们到我们赐福给万民的土地。” —（Quran 21:71）

“[先知们蒙福] 我们使玛丽亚的儿子和他的母亲成为迹象，并将他们安置在高地，有平坦的地方和流动的水。” —（Quran 23:50）（许多学者认为此经文指先知耶稣和玛丽亚被安置在圣地）

这些经文确立了几个重要点：首先，清真寺 al-Aqsa是蒙福之地，如17:1明确提及。其次，耶路撒冷周边土地被称为**“圣地”（al-Ard al-Muqaddasah），5:21中先知穆萨（摩西）命以色列人进入，显示该地神圣性早于伊斯兰，且《古兰经》予以重申。第三，安拉称易卜拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）的土地为“赐福给万民”**，表明该地区（含耶路撒冷及沙姆地区）具有永恒特殊地位。最后，提及伊萨（耶稣）和玛丽亚与一处特殊高地的联系，暗示虔诚信徒与此区域的故事。

值得注意的是，“耶路撒冷”（Al-Quds）这一确切名称未在《古兰经》中出现，类似地，“麦加”一词仅零星出现（3:96中称为“Bakkah”，48:24中称为“Makkah”）。《古兰经》常用诸如Al-Masjid al-Aqsa、al-Ard al-Muqaddasah（圣地）或al-Ard allati barakna fiha（我们赐福的土地）等短语指代耶路撒冷。这符合《古兰经》寓意简洁的风格。但上下文及注释明确表明这些经文确实指耶路撒冷地区。

对穆斯林而言，这些经文共同描绘出一幅画面：耶路撒冷及其周边是barakah（祝福）之地，是安拉为众多先知及重大事件所选之地。《古兰经》中对其的提及，将这座城市从单纯历史遗址提升为深植伊斯兰信仰的精神象征。例如，当我们诵读17:1时，正是在纪念先知夜行至清真寺 al-Aqsa；诵读5:21时，提醒我们前一社区如何被考验进入圣地，暗示我们今日对该地的责任。

本质上，关于耶路撒冷的《古兰经》经文强调信仰与美德与此地紧密相连，安拉以多种方式赐福于此。这赋予穆斯林尊重与保护耶路撒冷的责任。这不仅关乎政治或文化，更是履行安拉赋予的信托，尊重并维护祂亲自称为圣洁与蒙福之地的神圣。

关于清真寺 al-Aqsa 美德的圣训

圣训，即先知穆罕默德（PBUH）的言行记录，进一步强调了Al-Quds与清真寺 al-Aqsa的重要性。许多真实（Sahih或Hasan）圣训直接提及耶路撒冷、其清真寺及相关祝福。以下是一些最重要的圣训：

“除三座清真寺外，不要踏上旅程：圣寺（麦加卡巴）、我的清真寺（麦地那先知清真寺）和清真寺 al-Aqsa（耶路撒冷）。” —（先知穆罕默德（PBUH），Sahih al-Bukhari）

（此圣训强调清真寺 al-Aqsa是伊斯兰三大圣地之一，值得专程前往礼拜。）

“在圣寺（麦加）的礼拜功德是一万倍，在我的清真寺（麦地那）是一千倍，在Bayt al-Maqdis（耶路撒冷）是五百倍。” —（先知穆罕默德（PBUH），由阿布·达尔达（RA）传述；学者评为Hasan）

（此圣训说明在这些圣地礼拜的功德倍增。尽管具体数字有异，许多学者认可在清真寺 al-Aqsa礼拜的功德是普通礼拜的数百倍。）

“当达伍德（大卫）之子苏莱曼（所罗门）建成Bayt al-Maqdis（耶路撒冷圣殿）时，他向安拉祈求三件事：符合祂命令的明智判断、无人能及的王国，以及任何人若仅为礼拜而来此清真寺，必如同新生般无罪。前两项已获允诺，我希望安拉也接受了第三项。” —（先知穆罕默德（PBUH），Sunan an-Nasa'i，Sahih）

（先知（PBUH）讲述了所罗门建造耶路撒冷圣殿时的祈求。特别美好的是，任何纯粹为礼拜而来清真寺 al-Aqsa的人，其罪孽将被赦免，实为灵性重生。先知（PBUH）表达了希望安拉为穆斯林社群接受此祈祷。）

“太阳从未为任何人停留，唯有约书亚（Yusha）在进军Bayt al-Maqdis之日。” —（先知穆罕默德（PBUH），由阿布·胡赖拉传述，Musnad Ahmad）

（此圣训指一奇迹事件：继穆萨之后的先知约书亚率领以色列人解放圣地。日落临近（安息日开始，战斗须停止），他祈求延长时间，安拉使太阳停留，给予光明完成胜利。此事强调安拉曾以奇迹助耶路撒冷解放。）

“我的民族中将永远有一群人坚守真理，明显获胜，不受反对者伤害，直到安拉的命令降临，他们仍处于此状态。伙伴们问：‘他们在哪里，安拉使者？’他答：‘在Bayt al-Maqdis及其周边地区。’” —（先知穆罕默德（PBUH），Musnad Ahmad及Tabarani）

（此传述被部分学者视为真实，表明将永有正义穆斯林守护耶路撒冷及其周边，常被解读为预言穆斯林将持续守护Al-Aqsa直至末日。）

这些圣训向信徒传达几个要点：

• 特殊功德与赦免： 在清真寺 al-Aqsa礼拜非同寻常，功德高达普通礼拜的五百倍。且根据所罗门的祈祷，任何纯净礼拜者可获罪孽赦免，极具灵性激励。

• 独特神圣性： 与麦加和麦地那并列，耶路撒冷清真寺是唯一被鼓励专程前往礼拜的地点。此独特性凸显其在伊斯兰中的崇高地位。

• 历史与奇迹意义： 提及约书亚的奇迹，表明耶路撒冷的解放与神圣历来受安拉支持，给予守护者希望。

• 持续责任： 预言中坚守耶路撒冷真理的群体，意味着穆斯林有持续责任。这既是安慰，也是激励，知晓总有正义之士守护Al-Quds。

通过这些圣训，我们敬爱的先知穆罕默德（PBUH）将耶路撒冷的遗产传递给了他的乌玛。他明确表示，关心Al-Quds是信仰的一部分，非可有可无或仅属文化范畴。因此，当今穆斯林对清真寺 al-Aqsa怀有深厚感情或痛苦，根植于这些教导。这是珍贵的先知遗产，激励我们珍视那片土地，保持其神圣通过祈祷与守护。

耶路撒冷在伊斯兰历史中的简要回顾

耶路撒冷的伊斯兰历史跨越十四个世纪，交织着宽容、虔诚与考验的时刻。了解这段历史有助于我们理解为何耶路撒冷对当代穆斯林依然重要。以下是Al-Quds在伊斯兰历史中的概览：

• 先知生前时期： 如前所述，即使穆斯林尚未掌控耶路撒冷，它已是宗教生活的核心（首个Qibla及夜行）。先知穆罕默德（PBUH）在夜行中“访问”耶路撒冷，心灵每日向其祈祷。这种精神联系为后来的穆斯林关怀奠定基础。

• 伊斯兰征服（公元637年）： 先知逝世不久，第二任哈里发**乌马尔·伊本·哈塔卜（RA）**率军和平夺取耶路撒冷，脱离拜占庭帝国统治。耶路撒冷居民宁愿投降而非战争，但条件是城市钥匙必须亲自交给哈里发。乌马尔从麦地那前往Al-Quds接受和平投降。著名场景中，乌马尔衣着朴素，谦逊入城，与仆人轮流骑骆驼，体现谦卑。抵达时，受到基督教牧首索弗罗尼乌斯（Sophronius）迎接。乌马尔（RA）游览城市，包括被认为是旧圣殿遗址（即清真寺 al-Aqsa所在地）。

  值得一提的是，祈祷时间到时，乌马尔在圣墓教堂内。牧首邀请他在教堂内礼拜，但乌马尔拒绝，担心后代穆斯林以此为由将教堂改为清真寺。于是他在教堂外台阶礼拜，体现对基督教圣地的尊重。事实上，在他的条约（乌马尔条约）中，保证保护基督教和犹太教的礼拜场所。在乌马尔统治下，曾被罗马人驱逐的犹太人获准重返耶路撒冷，结束数百年流放。这是伊斯兰宽容的典范：穆斯林统治下的耶路撒冷成为三大亚伯拉罕宗教共存之地，与拜占庭时期禁止非基督徒进入形成鲜明对比。

• 伊斯兰圣地的建立： 乌马尔发现清真寺 al-Aqsa遗址荒废，垃圾遍地。他与同伴亲手清理。乌马尔在圣殿山南端建造简易木制清真寺，容纳约三千礼拜者，标志着该地正式伊斯兰礼拜的开始。随后在倭马亚王朝时期，现今建筑逐渐成型。倭马亚哈里发阿卜杜勒-马利克（约691年）在基石上建造宏伟的圆顶清真寺，非日常礼拜场所，而是纪念升天事件的圣地与建筑奇迹，确立穆斯林存在。这是世界上最古老的伊斯兰建筑之一。其子瓦利德随后建造了清真寺 al-Aqsa建筑（南端黑灰色圆顶清真寺）。这些建筑象征伊斯兰文明在耶路撒冷的繁荣。该城常被穆斯林称为Bayt al-Maqdis，成为学问与灵性中心。许多学者在倭马亚及阿拔斯时期前往或居住于此，城市遍布清真寺、学校与市场。

• 十字军与萨拉丁（1099-1187年）： 数百年后，第一次十字军东征于1099年攻占耶路撒冷。十字军对穆斯林和犹太居民实施惨绝人寰的屠杀，给穆斯林世界留下深刻伤痕。约88年间，耶路撒冷成为十字军王国首都（称为耶路撒冷王国）。圆顶清真寺被改为教堂，清真寺 al-Aqsa被用作宫殿和马厩（圣殿骑士团因此得名）。穆斯林在此期间渴望解放Al-Quds，频繁在祈祷和诗歌中提及。

  库尔德裔伟大穆斯林将军萨拉丁·艾尤比于1187年在哈丁战役后解放耶路撒冷。他进入城市时仁慈宽厚，与十字军入城形成鲜明对比。萨拉丁未对基督徒居民报复，赦免许多人，允许他人赎身。他净化圆顶清真寺和清真寺 al-Aqsa，恢复其伊斯兰圣地身份。穆斯林世界为此欢欣鼓舞。萨拉丁的胜利骑士精神闻名遐迩（如允许基督教圣地继续存在并开放参观）。伊斯兰再次统治下，耶路撒冷恢复为多元但穆斯林管理的城市。萨拉丁还设立**宗教基金（awqaf）**支持学者与圣地维护，复兴学术生活。

• 后续伊斯兰统治： 萨拉丁后，耶路撒冷归多穆斯林王朝统治。13世纪短暂被十字军夺回，后迅速收复。马木留克（13至16世纪）及奥斯曼帝国（16至20世纪）先后掌控。奥斯曼苏丹苏莱曼大帝重建城墙（现旧城墙即为其所建），改善水源等基础设施。历代虽非穆斯林帝国政治首都（首都多为大马士革、巴格达、开罗或伊斯坦布尔），但始终是宗教重镇。许多虔诚苏丹、官员及普通穆斯林朝觐Al-Aqsa，常在麦加朝觐前后顺路访问耶路撒冷。

  城市在穆斯林统治下总体和平，成为朝觐圣地而非战场。值得注意的是，从637年到1917年（除十字军时期外），耶路撒冷未发生战斗，较之伊斯兰前频繁战乱形成对比。直至20世纪，奥斯曼帝国崩溃及后续事件，冲突才重新进入耶路撒冷街头。

• 现代时期（20世纪及以后）： 1917年，第一次世界大战期间，英国军队从奥斯曼手中夺取耶路撒冷。此后开启新篇章，最终导致今日政治局势（以巴冲突）。1948年，以色列控制西耶路撒冷，1967年占领东耶路撒冷（含旧城及Al-Aqsa区域）。这些事件使穆斯林现代访问Al-Aqsa更为复杂。尽管政治控制变更，耶路撒冷的伊斯兰身份依然坚固。清真寺区域由约旦监管的伊斯兰宗教基金管理。全球穆斯林无论国籍，仍视Al-Quds为被占领但精神上不可或缺的城市，祈祷其和平与自由礼拜。

纵观历史，穆斯林对耶路撒冷表现出深厚虔诚与尊重。他们视其为安拉的信托。哈里发乌马尔的谦逊、萨拉丁的仁慈、奥斯曼苏丹的关怀，均体现伊斯兰价值观在Al-Quds的实践。即使在失去或被占时期，穆斯林学者与社群仍保持对Al-Aqsa的记忆与美德。例如1967年后，全球穆斯林开始纪念**“Al-Quds日”**（通常为斋月最后一个星期五），提醒自己勿忘耶路撒冷。

这段历史旅程激发穆斯林自豪感与责任感。知晓伟大领袖为Al-Quds奋斗与珍惜，激励我们同样珍视。且这些领袖的行为（公正、仁慈、虔诚）为我们今日处理耶路撒冷问题树立了典范。

学者见解与评论

数世纪以来，从早期法学家与注释家到现代研究者，伊斯兰学者对耶路撒冷的美德与意义进行了阐述。他们的见解有助于我们理解应如何看待Al-Quds，不仅是政治，更是神学与道德层面。以下分享部分学者对耶路撒冷与清真寺 al-Aqsa的关键观点：

• 《古兰经》注释（Tafsir）： 古典学者如**阿尔-塔巴里（Al-Tabari）、阿尔-库尔图比（Al-Qurtubi）和伊本·卡西尔（Ibn Kathir）在其注释中解释了“其周围我们已赐福”（Quran 17:1）一节，指出安拉对Al-Quds地区的祝福体现在众多先知曾居住及土地丰饶（果实、水源）。伊本·卡西尔提及清真寺 al-Aqsa由先知苏莱曼（PBUH）建造，并引用阿布·扎尔的圣训说明其建造时间。学者们还明确“清真寺 al-Aqsa”指耶路撒冷整个神圣区域。阿尔-库尔图比补充称，称其为*‘Aqsa’（最远）*，因对阿拉伯人而言是已知世界最远的主要礼拜地，也可能象征其广泛祝福。关于Quran 5:21中“圣地”，学者如伊本·阿吉巴（Ibn Ajiba）**强调“圣地”意为被净化且神圣的土地，当时（摩西时代）安拉已定为一神信徒的遗产，强调圣洁与纯正信仰和服从相关。

• 美德书籍（Fada'il）： 早期伊斯兰历史中，学者专门编纂关于耶路撒冷及沙姆地区美德（fada'il）的书籍。最早之一为伊玛目瓦利德·本·穆斯林（2世纪伊斯兰历）著作，收集了关于Bayt al-Maqdis的圣训与传统。后期著名学者如**哈菲兹·伊本·阿萨基尔（Ibn Asakir）和贾拉鲁丁·苏尤蒂（Jalaluddin as-Suyuti）*也撰写相关论述。苏尤蒂的著作名为Ithaf al-Akhiysa bi Fada'il al-Masjid al-Aqsa*，收录赞美Al-Aqsa的传述。这些作品旨在鼓励穆斯林尊崇并尽可能访问Al-Quds。它们通常以《古兰经》经文和著名圣训开篇，有时包含先知同伴及后世名人访问或渴望耶路撒冷的历史记载。此类文献的存在显示学者们希望保持乌玛对耶路撒冷的意识，防止因距离或政治障碍而遗忘，记录从宗教美德到清真寺物理描述的方方面面。

• 法律裁决与观点： 在伊斯兰法学（fiqh）中，耶路撒冷及Al-Aqsa亦占有一席。所有学者一致认为，若条件允许，访问清真寺 al-Aqsa礼拜是值得称赞的行为（mustahabb）。四大逊尼派法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）对此几乎无异议。学者间细微讨论包括圣训“除三座清真寺外不宜远行”是否意味着禁止专程前往其他清真寺或圣地。四派学者普遍解释为这三座清真寺独具特殊价值，值得专程前往。例如，有学者明确指出，若立誓（nadhr）前往Al-Aqsa，应当履行，视为虔诚行为，与访问麦加麦地那同等合法。无学派否认耶路撒冷的神圣或其宗教功德。差异多为传述细节或技术性问题（如礼拜功德具体倍数），不影响整体地位。

• 灵性视角： 许多苏菲学者及灵修作家亦美丽地谈论耶路撒冷（本文不深入苏菲文献）。值得一提的是11世纪著名学者阿布·哈米德·加扎里（Al-Ghazali），他曾在耶路撒冷Al-Aqsa清真寺生活与教学。据说他在此期间撰写了著名著作*Ihya Ulum al-Din（宗教科学复兴）*部分章节。书中鼓励访问三大圣地，反思在圣地远离尘世纷扰的心灵净化。Al-Quds当时的宁静氛围有利于崇拜与沉思。另一个自豪点是，历史上多位穆斯林学者以“Al-Qudsi”或“Al-Maqdisi”为姓氏，表明其家族源自耶路撒冷，显示该城是伊斯兰学术中心。其中包括著名圣训学者伊玛目Al-Maqdisi（Abdul Ghani al-Maqdisi）。携带该地名反映了耶路撒冷在学术传统中的身份与尊崇。

• 现代学者观点： 当代穆斯林学者常强调耶路撒冷作为团结与信仰象征。他们指出，在占领或冲突时期，穆斯林对Al-Aqsa的依恋反而更强，成为信仰的一部分。来自不同背景的现代逊尼派学者——无论是阿兹哈尔大学、知识分子如Shaikh Yusuf al-Qaradawi（著有耶路撒冷相关著作），还是学者如Dr. Abd al-Fattah El-Awaisi——均强调耶路撒冷不仅是巴勒斯坦或阿拉伯问题，而是全乌玛的伊斯兰问题。El-Awaisi在学术界提出“伊斯兰耶路撒冷”概念，将Al-Quds视为伊斯兰文明的综合体，涵盖宗教及伊斯兰带来的公正和平共处。

  学者们还提醒我们关于预言与末世意义：部分圣训提及耶路撒冷（及大沙姆地区）将在审判日前扮演角色。例如，有传述称伊玛目马赫迪将从耶路撒冷领导，或先知伊萨（耶稣）将在大马士革降临，最终在耶路撒冷附近击败伪弥赛亚。尽管解读多样，核心是耶路撒冷在伊斯兰叙事中直到历史终结都居于中心地位。

• 避免伪造： 由于耶路撒冷的崇高地位，早期流传许多关于它的言论，非全属真实。伟大圣训学者如伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）和伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar al-Asqalani）筛选这些传述，仅保留真实（Sahih）或可靠（Hasan），警惕使用虚弱或伪造的关于Al-Quds的报告，即便出于善意。这体现了重要原则：伊斯兰的美在于基于真理的尊崇，而非神话。例如，流传甚广的传说称圆顶清真寺下的岩石奇迹般悬浮空中，学者纠正称岩石并非漂浮，而是与地面相连。真正的奇迹是先知的升天，而非永远悬浮的石头。通过澄清此类误解，学者们保持了关于Al-Aqsa的真实、深刻奇迹与美德的焦点，增强了伊斯兰对该地的主张可信度。

综上，历代学者评论强调几个主题：耶路撒冷的神圣性根植于伊斯兰原典；关爱它是灵性与社群义务；伊斯兰对耶路撒冷的态度平衡且尊崇，避免迷信。学者视Al-Quds为乌玛精神健康的试金石：当穆斯林珍视并维护其尊严，反映出我们的团结与信仰；若忽视，可能预示信仰承诺的薄弱。因此，他们鼓励每代人通过学习、祈祷与倡导更新与清真寺 al-Aqsa的联系。

四大法学派的共识

令人欣慰的是，四大逊尼派法学派——哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里——在耶路撒冷及清真寺 al-Aqsa的地位上达成一致。这些法学派的古典学者在Al-Quds核心问题上无重大分歧。简要概述如下：

• 关于神圣性与美德： 各派一致认为耶路撒冷为神圣区域，清真寺 al-Aqsa是具有特殊功德的圣地。基于三大清真寺的圣训，公认其为伊斯兰第三圣地。各派均肯定在Al-Aqsa礼拜的功德及访问其礼拜的许可（甚至鼓励）。例如，沙斐仪学者伊玛目安-纳瓦维在其《Sahih Muslim》注释中强调三大圣地礼拜的额外功德，所有学者均认可。哈乃斐法学家亦在礼拜书籍中提及清真寺 al-Aqsa的优越性。

• 关于前往之旅： 各派对“除三座清真寺外不宜远行”持相似理解——前往Al-Aqsa礼拜是值得称赞的行为。一些法学家明确指出，若立誓（nadhr）前往Al-Aqsa，应当履行，视为虔诚行为，与访问麦加麦地那同等合法。无学派主张“无需访问耶路撒冷”，相反视为善行。

• 细微法学问题： 若有争议，多为细节。例如关于I'tikaf（在清真寺内闭斋修行），部分法学家讨论是否可先在非三大清真寺开始I'tikaf，再转至三大清真寺以获更大功德——但这些为技术性讨论，不影响耶路撒冷固有地位。各派均认同任何清真寺内I'tikaf有效，但在如Al-Aqsa等宏伟清真寺中进行可能功德倍增。另有关于朝觐miqat（进入圣洁状态的地点）地理范围的讨论，提及也门、沙姆等地，虽非直接关于耶路撒冷，但显示耶路撒冷被视为达尔·伊斯兰（伊斯兰领土）的一部分，拥有自己的miqat（Dhul-Hulayfah miqat覆盖来自耶路撒冷/沙姆方向者）。这微妙提醒耶路撒冷历史上融入穆斯林宗教生活。

• 对非穆斯林主张的态度： 四大法学派均基于《古兰经》和圣训立场，承认耶路撒冷的圣经历史，但坚持伊斯兰对该城的权利由安拉指定为蒙福之地及先知生平事件确立。四大法学派著名伊玛目（阿布·哈尼法、马立克、沙斐仪、艾哈迈德）虽未专门著述耶路撒冷的辩论文献，但其讲道与行为表明对其尊崇。例如，麦地那的伊玛目马立克据说反对哈里发曼苏尔计划将朝觐方向从麦加改为耶路撒冷，坚称无物可替代麦加朝觐，但他及其他学者完全尊重耶路撒冷的地位，只是不将其与朝觐仪式混淆。

总之，遵循任一法学派的穆斯林均可在尊崇Al-Quds上团结一致。耶路撒冷问题在逊尼传统中体现了统一。这一统一是巨大优势，使穆斯林能以一致声音强调保护与尊重清真寺 al-Aqsa的重要性。若有细微法学差异，亦不涉及耶路撒冷的神圣性。这也意味着历史上保卫或解放耶路撒冷的行动是乌玛的联合事业。例如，萨拉丁军队中有来自不同背景的学者与战士，但皆以同一宗教信念为Al-Aqsa而战。

今日，这一共识依然重要。它提醒我们，耶路撒冷可成为不同法学派、民族与文化穆斯林的团结纽带。在乌玛面临诸多内部分歧之时，对Al-Quds的热爱是我们共同拥有的信仰焦点，应凝聚而非分裂人心。

结语：我们对Al-Quds的精神纽带与责任

在伊斯兰中，宗教不仅是理论，更是活生生的实践与责任。Al-Quds（耶路撒冷）的故事与地位非仅供欣赏，而是激励我们更全面地践行信仰。结尾之际，让我们反思耶路撒冷遗产对当代穆斯林的意义及未来应如何前行：

耶路撒冷是信仰的镜像： 穆斯林对Al-Quds的热爱反映了他们对安拉及其使者的爱。毕竟，我们为何关心耶路撒冷？非为民族主义或种族，而是因为安拉选择其为蒙福之地，先知（PBUH）强调其重要性。因此，我们对耶路撒冷的依恋实为对伊斯兰的一部分依恋。从某种意义上说，它是晴雨表：若对清真寺 al-Aqsa的福祉漠不关心，或许反映穆斯林身份感的薄弱。反之，当我们为其受损而痛心或为其解放而喜悦，便体验到先知（PBUH）所描述的乌玛如同一体的团结。这种共情值得培养，应引导我们为耶路撒冷人民、守护Al-Aqsa者及所有为公正和平努力者祈祷。

学习与传授： 一项实际责任是教育自己及家人关于耶路撒冷的伊斯兰意义。许多穆斯林，尤其年轻一代，可能仅在新闻中听闻耶路撒冷（多为政治/冲突语境）。虽政治复杂，信仰层面却直白且振奋人心。教导青少年诵读上述《古兰经》经文与圣训，讲述乌马尔与萨拉丁的故事，乃至夜行与约书亚的奇迹，皆有助建立个人联系。清真寺与伊斯兰学校可举办“Al-Quds之夜”活动或课程，确保知识不被遗忘。穆斯林越了解Al-Quds的重要性，越会以健康方式感到自豪与保护。

传教与对比： 耶路撒冷话题亦为**传教（dawah）**提供独特契机。当非穆斯林朋友或同事询问为何穆斯林如此关心耶路撒冷时，我们可平和清晰地解释其精神意义。这是展示伊斯兰之美的机会，展现伊斯兰尊崇所有先知、珍视圣地历史。我们可指出，穆斯林统治耶路撒冷时，允许多信仰共存，而某些时期则排他。例如，十字军统治时，犹太人和穆斯林被禁止进入；穆斯林统治时，三教信徒同城礼拜。此对比凸显伊斯兰宽容与圣地守护精神，有助纠正伊斯兰靠不容忍传播的误解。分享这些真相，不仅教育他人，也展示伊斯兰历史中的原则公正，或激发他们对伊斯兰的兴趣。

团结与支持： 面对现代挑战，穆斯林应将敬重转化为有意义行动。包括支持耶路撒冷的人道主义事业，今日许多巴勒斯坦人在耶路撒冷面临困境；帮助他们即是照顾**“我们赐福之地的人民”**。支持可为经济、政治（和平倡导其权利）或精神（提高意识）。学者强烈推荐若能亲访耶路撒冷，前往清真寺 al-Aqsa礼拜，亲眼见证遗产，体验生命转变。此举亦支持当地穆斯林社群。若无法亲赴，仍可通过保持信息通畅、反对不公但遵循伊斯兰道德（公正、不伤无辜、寻求和平）参与。

希望与耐心： 近几十年耶路撒冷局势不稳，但作为穆斯林，我们以信仰乐观。我们知道，无论如何，Al-Quds在安拉眼中的地位不会减弱。许多人相信，终有一日，和平与真正宗教自由将在公正秩序下重回耶路撒冷。我们的任务非必知何时何法，而是成为引领美好未来的一部分。这意味着避免绝望或愤世嫉俗。不要说“我能为耶路撒冷做什么？”我们应记得先知预言，必有群体坚守真理。我们应努力成为其中一员，若非身处耶路撒冷，亦为更广泛乌玛支持者。

个人灵性教训： 最后，耶路撒冷教导我们个人教训：永远不要低估信仰任何部分的重要性。谁能想象一座相对小且遥远的城市耶路撒冷会对伊斯兰信仰如此关键？安拉向我们展示，祂所选的每一元素（无论人、地或时刻）皆可承载巨大barakah。在生活中，我们应同样尊重安拉所命：我们的礼拜、Qibla、古兰经等。正如我们不会放弃耶路撒冷，也不应放弃宗教中的任何责任或价值。

总之，Al-Quds与清真寺 al-Aqsa是伊斯兰真理与美丽的光辉见证。它们提醒世人，伊斯兰是一种深植根基、又面向未来、期盼团结与和平的信仰。对我们穆斯林而言，耶路撒冷是连接我们与先知（PBUH）及所有先知的信托。通过珍惜这份信托（通过知识、崇拜、团结与公正），我们不仅尊重一座城市，更亲近安拉。未来路上，让我们将耶路撒冷铭记于祈祷与心中。愿安拉保护清真寺 al-Aqsa，使我们得以安宁礼拜，愿祂使我们成为维护祂所圣化一切尊严者。阿敏。

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