圣地大清真寺：宏伟清真寺及其神圣特征

圣地大清真寺的重要性

Masjid al-Haram（المسجد الحرام）意为**“圣洁的清真寺”。阿拉伯语中，masjid（مسجد）意为“跪拜之地”，haram（حرام）意为“圣所”或“禁止侵犯之地”。这座宏伟的清真寺是伊斯兰最神圣的地点**。其中心是圣殿（Kaaba，الكعبة），一座被黑布覆盖的立方体建筑。圣殿也被称为al-Bayt al-Haram（圣屋）或Bayt Allah（真主之屋），这并非意味着真主实际居住于此，而是因为这里专门用于崇拜独一无二的真主。全世界的穆斯林在祈祷时都面向圣殿（这一方向称为朝拜方向（Qibla））。这种方向上的统一象征着所有信徒在崇拜真主时的团结。

从伊斯兰的角度看，圣地大清真寺是人类历史上最早建立的崇拜之所。古兰经宣告：

“人类最早建立的崇拜之所，确实是在巴卡（麦加）——受祝福的，是世间的引导。”（Quran 3:96）

巴卡是麦加的古称。真主使这座圣屋成为祝福和引导的源泉。古兰经继续描述圣殿：

“其中有明显的迹象——亚伯拉罕的立足之地。凡进入其中者，必得安全。朝觐圣屋是人们对真主的义务——凡能找到通往那里之路者。凡不信者，真主确实不需要他的创造物。”（Quran 3:97）

这些经文强调了几个重要点：先知易卜拉欣（亚伯拉罕）（愿主赐他平安）与此圣屋有密切联系；此圣所是安全之地；而前往此圣屋进行**朝觐（Hajj）*是所有有能力穆斯林的义务。事实上，朝觐是伊斯兰的五大支柱*之一。先知穆罕默德（PBUH）说：

“伊斯兰建立在五项基石上：证言除真主外无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者；建立礼拜；施舍天课；斋戒斋月；以及有能力者朝觐圣屋（Kaaba）。”——《圣训集·布哈里圣训》和《圣训集·穆斯林》

每年，数百万穆斯林响应这一召唤，前往麦加进行朝觐或小朝觐（Umrah）。当他们抵达时，初见圣殿，心中充满敬畏。他们加入围绕圣殿统一绕行的信徒队伍。尽管语言、国籍、种族各异，他们齐声高呼**“Labbayk Allahumma Labbayk”（“我在，真主啊，我在”）。这场壮观的聚会展示了伊斯兰的兄弟情谊和平等。无论贫富、王侯或平民，人人身着简朴的白衣，虔诚地完成同样的仪式，崇拜独一的真主**。

即使不是朝觐者，圣地大清真寺对穆斯林生活也至关重要。无论身处何地，我们祈祷时都面向这座清真寺。最初，穆斯林面向耶路撒冷，但在先知迁徙到麦地那约16个月后，真主启示命令改为面向麦加。古兰经描述了这一时刻：

“我们确已见你（穆罕默德）的脸朝向天空。我们必定使你转向你喜悦的朝拜方向。请你转向圣地大清真寺（Masjid al-Haram），无论你们（信徒）身处何地，都请你们转向它。”（Quran 2:144）

这一朝拜方向的改变确认了圣殿作为伊斯兰祈祷永久方向的地位。当时这是信仰的重大考验，一些批评者反对，但虔诚的穆斯林全心接受，坚信这是来自他们的主。

圣地大清真寺的另一独特荣耀是它是先知穆罕默德（PBUH）**夜行（Isra）**的起点。古兰经告诉我们：

“赞美那位在夜间带领他的仆人（穆罕默德）从圣地大清真寺（麦加）到远处的圣地清真寺（耶路撒冷），我们已赐福其周围，以便向他展示我们的迹象。”（Quran 17:1）

在这神奇的旅程中，先知（PBUH）一夜之间从麦加的圣殿飞至遥远的耶路撒冷清真寺，随后升天。这故事将伊斯兰的圣地联系起来，彰显圣地大清真寺的神圣恩宠。

作为**“haram”（神圣且不可侵犯）**，这座清真寺及其周边区域拥有特殊的规则和神圣性。平常无关紧要的行为在这里可能是罪过。例如，穆斯林不得在圣地范围内狩猎或砍伐植物，以示对圣所的尊重。伤害该区域内任何人尤为禁止。先知穆罕默德（PBUH）在麦加征服日宣告：

“众人啊！真主在创造天地之日便使麦加成为圣地。它将一直是圣地，直到审判日。征战在我之前从未被允许在此进行，我也只在征服时短暂允许了一小时。现在，它的神圣性如初恢复。故无人应在此流血，砍伐树木或拔除植物，拾取遗失物品除非公告。”——《圣训集·布哈里》和《圣训集·穆斯林》

这段圣训显示了伊斯兰对圣地大清真寺及其周边的深厚尊重。即使在先知胜利进入麦加时，暴力极少，很快这里成为和平区。麦加的圣地旨在成为避难所。古兰经提到，凡进入此地者皆得安全（Quran 3:97，前述）。这是真实存在的，连动物在圣地内也感到安全。历史上，阿拉伯人不会打扰此地的鸟类或野生动物。这里是真主命令的和平之地。

圣地大清真寺的精神功德极为巨大。在此清真寺祈祷的回报远超其他任何地方。先知穆罕默德（PBUH）说：

“在我这座清真寺（麦地那）祈祷一次，胜过其他地方的一千次祈祷，唯独圣地大清真寺除外。”——《圣训集·布哈里》

另一传述中提到，在圣地大清真寺祈祷的回报是其他地方的十万倍。试想，一次真诚的祈祷可能抵得上一生的常规祈祷！这一巨大恩典激励穆斯林至少一生中访问此地一次。许多人多年攒钱，只为有幸在宏伟清真寺祈祷。这真是虔诚信徒的精神宝藏。

圣地大清真寺也是祈求（du'a）容易被接受的地方。朝觐者常在圣殿前泪流满面，虔诚祈祷，寻求宽恕和指引。人们相信，在圣殿附近，尤其是易卜拉欣之位（Maqam Ibrahim）或称为Al-Multazam（圣殿门与黑石之间区域）祈祷，功德极大。所有这些使大清真寺成为**灵性追求者的磁石。

总之，圣地大清真寺对穆斯林的重要性不可言喻。它代表一神论，由先知易卜拉欣和以实玛利为崇拜独一真主而建。它代表团结，连接不同种族的穆斯林朝向同一方向。它代表和平与庇护，连暴力念头都被驱逐。它是伊斯兰信仰的支柱，朝觐仪式的家园，纪念先知易卜拉欣的遗产。最重要的是，它是真主的家，昼夜不停地颂扬祂的名。地球上无其他地方拥有此等地位。

历史背景：从先知易卜拉欣到先知穆罕默德（PBUH）

圣地大清真寺拥有古老且奇迹般的历史。伊斯兰传统将其追溯至先知易卜拉欣（亚伯拉罕），被称为“真主的挚友”和众先知之父。约四千年前，易卜拉欣受真主指引来到麦加荒凉的山谷。他将妻子哈加尔（Hajar）和婴儿儿子以实玛利（Isma'il）留在那里，信赖真主照顾他们。水源耗尽时，哈加尔绝望地在两座山丘萨法（Safa）与马尔瓦（Marwah）间奔跑寻求帮助。在信仰的时刻，真主派遣天使吉布利勒（Jibril，天使加百列）使水从婴儿以实玛利脚下涌出。这成为赞赞井（Zamzam），一处奇迹般的水源，拯救了他们的生命。赞赞井至今仍位于圣地大清真寺内，为数百万访客提供清凉、受祝福的水，是真主慈悲的活生生奇迹。

随着以实玛利在麦加长大，真主命令易卜拉欣在此地建造崇拜之屋。父子俩顺从命令，共同建造了圣殿（Kaaba），一座简单的长方形石结构。古兰经描述了这一重大工程：

“当我们使这圣屋成为人们的归宿和安全之地时，并说：‘以易卜拉欣之位（Maqam Ibrahim）为祈祷之所。’我们吩咐易卜拉欣和以实玛利：‘为朝觐者、守夜者和跪拜者净化我的圣屋。’”（Quran 2:125）

“当易卜拉欣和以实玛利筑起圣屋的基石时说：‘我们的主啊！求你接受我们的行为，确实你是全听全知的。’”（Quran 2:127）

这些经文强调圣殿是所有人的圣所，是循环崇拜（绕行（Tawaf））和祈祷之地。易卜拉欣之位（Maqam Ibrahim），现为一块保留有亚伯拉罕足迹的石头，是明显的标志。它标示着易卜拉欣筑墙时所站之处。穆斯林绕行圣殿后，常在此石附近祈祷两拜，以纪念先知易卜拉欣的遗产。

圣殿建成后，真主命令易卜拉欣：

“向众人宣告朝觐，他们将徒步或骑瘦弱骆驼前来，从各条远路汇聚。”（Quran 22:27）

易卜拉欣（愿主赐他平安）发出了呼召，凭借真主的恩典，这呼召穿越时空回响。至今，人们响应号召，踏上麦加之旅。朝觐的仪式，如绕行圣殿、饮用赞赞水、在萨法与马尔瓦间奔走，均纪念易卜拉欣、哈加尔与以实玛利的行为。这份延续是伊斯兰作为亚伯拉罕宗教的美好证明，恢复并保持了他纯正的一神崇拜。

几个世纪以来，圣殿一直是阿拉伯朝圣者的焦点。然而，其最初纯正的一神论信息被扭曲。至先知穆罕默德（PBUH）诞生时（公元570年），圣殿内外布满了偶像雕像和异教仪式。阿拉伯部族在圣殿周围及内部安置了360尊偶像，对应他们的阴历年每日一尊！这些假神包括胡巴尔（Hubal）、拉特（Lat）、乌扎（Uzza）等。易卜拉欣传授的对真主的深刻认识被当地人（古莱氏族）大部分遗忘，他们既是圣地的守护者，也助长了偶像崇拜。尽管如此，易卜拉欣的传统仍有残留，例如他们仍进行朝觐并在一定程度上尊重圣殿的神圣，但纯正信仰被无知（Jahiliyya）世代蒙蔽。

即便在那黑暗时期，圣殿仍受真主保护。先知穆罕默德（PBUH）出生前几个月，一位强大的也门统治者阿布拉哈（Abraha）率领象军欲摧毁圣殿，企图将朝圣者引向他自己的大教堂。这一事件被称为“象年”（约公元570年）。麦加人无力抵抗阿布拉哈军队。但真主以奇迹保护了圣屋：派遣成群鸟携带小石击打军队，造成毁灭性瘟疫。古兰经在**象章（Surah al-Fil）**中简要提及此事：

“你难道没见你主怎样对待象族的人吗？他使他们的计谋落空，派遣成群的鸟，用烤干的泥石击打他们，使他们如被啃食的稻草。”（Quran 105:1-5）

这场奇迹般的胜利保护了圣殿，也预示着重大事件的来临——先知穆罕默德（PBUH）诞生，注定要恢复圣殿的纯正崇拜。

穆罕默德（PBUH）在麦加长大，深切尊重圣殿。青年时期有一著名故事显示他智慧及圣殿在麦加人心中的地位。约35岁时，古莱氏族决定重建因洪水受损的圣殿。他们同意将珍贵的黑石嵌入新墙，但为谁有权抬起黑石发生争执。穆罕默德（尚未成为先知）巧妙解决争端：他铺开一块披风，将黑石放上，邀请各族长各持披风一角，共同抬起黑石安放到位。此举令各方满意，避免了重大冲突。这是他可信赖与智慧的早期体现，显示真主正准备他成为圣地的守护者。

当先知穆罕默德（PBUH）接受启示后，他宣扬圣殿曾代表的一神论（Tawhid）。异教古莱氏族拒绝他的教导，迫害早期穆斯林。十三年间，麦加的穆斯林因敌意无法自由在圣殿崇拜。先知（PBUH）对麦加和圣殿深情厚谊。被迫迁徙麦地那时，他回望麦加，哀叹道：“我以真主发誓，你是我最爱和最珍贵的土地。若非被驱逐，我绝不会离开你。”（Sunan Ibn Majah 3108）此言彰显先知对圣城及清真寺的热爱。

在麦地那，穆斯林社群壮大。他们渴望返回圣地大清真寺崇拜。约六年后，先知（PBUH）与1400名同伴和平前往麦加进行小朝觐，但被古莱氏族阻拦，导致签订胡达比亚条约，推迟入城一年。古兰经启示此暂时挫折将转为胜利，穆斯林将安全进入圣地大清真寺。次年，他们和平完成小朝觐，不久古莱氏族违约。

最终，在公元630年（希吉拉历第8年），先知穆罕默德（PBUH）率领一万大军胜利进入麦加，史称“麦加征服”。此征服几乎无血腥，充满宽恕。先知首要任务是清除圣殿内的偶像。他（PBUH）进入圣地大清真寺时诵读古兰经经文：“真理已至，虚假已消逝。虚假必定消逝。”他与同伴推倒并摧毁了360尊偶像，净化圣殿归于真主独有。历经数世纪的预言得以实现：易卜拉欣所建之屋恢复一神论。

先知（PBUH）随后在圣殿内祈谢，比拉尔·伊本·拉巴（先知亲密同伴之一）登上圣殿屋顶，宣告阿赞（祈祷召唤）。这一刻意义深远：一位曾因宣扬“独一真主”而受迫害的非洲前奴隶，现站在圣殿之巅，向全城宣扬真主的独一。伊斯兰战胜了偶像崇拜，圣地大清真寺终于回归信徒之手。

征服后，先知穆罕默德（PBUH）制定了圣地的规章（如前述圣训）。麦加成为永远的圣洁非军事化城市。旧部族纷争和不公被新法治和敬畏真主（taqwa）取代。一重要变化是：今后仅允许**信徒（穆斯林）**进入圣地大清真寺，以保持其崇拜纯洁（Quran 9:28）。偶像崇拜者不再被允许滥用此圣地。

先知的告别朝觐（632年）期间，他在圣地大清真寺及阿拉法特平原向十万余穆斯林发表演讲，提醒基本人权、平等，并坚守古兰经和圣训。此朝觐确立了仪式，统一了围绕圣殿的穆斯林共同体。

先知逝世后，圣地大清真寺多次扩建和修缮，由历代穆斯林统治者负责。早期哈里发、倭马亚和阿拔斯王朝均致力于容纳日益增多的信徒，建造带顶柱廊、增设宣礼塔，扩大圣殿周围庭院。现代，沙特国王进行大规模扩建。如今，圣地大清真寺可同时容纳近两百万信徒。现有结构包括多层、自动扶梯、空调，同时保留圣殿、易卜拉欣之位、赞赞井、萨法和马尔瓦等历史遗迹。尽管变化巨大，此地的精神依旧不变，是一处令人敬畏的真主圣所。

令人惊叹的是，数千年来（从易卜拉欣至穆罕默德（PBUH）再到今日），圣地大清真寺的崇拜之声从未间断。每天五次，悠扬的阿赞从宣礼塔响起。昼夜不息，全年无休，人们绕行圣殿祈祷，甚至凌晨三点亦是如此。这里的崇拜连续性本身就是奇迹，是伊斯兰真理的见证。世界上无其他宗教圣地能见证如此规模的持续虔诚。真主使圣殿和圣地大清真寺成为人类灵性生活的永恒中心。

圣地大清真寺的神圣特征

圣地大清真寺不仅是一座建筑，而是包含若干重要特征的广阔圣地。每一处都有其历史和精神意义。让我们探讨宏伟清真寺的关键神圣特征：

圣殿（Kaaba）

圣地大清真寺的核心是圣殿（Kaaba），又称al-Bayt al-'Atiq（古老之屋）。它是一座近似立方体的建筑，高约15米，由灰色石块建成。阿拉伯语中Kaaba意为“立方体”或“高耸显著之物”。圣殿披覆着Kiswa，一块黑色丝绸布，上面用金线绣有古兰经经文。此布每年朝觐期间更换。

圣殿的重要性极为重大。它是全世界穆斯林的朝拜方向（Qibla）。由先知易卜拉欣和以实玛利（愿主赐他们平安）建造，是首座纯正崇拜之屋。部分伊斯兰传述称，最初奠基者可能是先知亚当或天使，但易卜拉欣的重建是古兰经所述。历经洪水或损毁，圣殿多次重建，但始终基于同一基石。现今圣殿保留了古老基石，部分石块为1996年修缮所用。

圣殿的四角大致指向四个方位，分别有特殊名称：黑石角（东）、也门角（南）、黎凡特或叙利亚角（西）、伊拉克角（北）。圣殿门位于东北墙，高于地面。内部为简单房间，铺有大理石，悬挂几盏灯，通常不对外开放。作为象征性的“真主之屋”，穆斯林面向它祈祷，但不崇拜圣殿本身。我们只崇拜真主。圣殿是统一的焦点，而非崇拜对象。正如哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿真主喜悦他）触摸黑石时所言：“我知道你只是块石头，既不能害人也不能利人。若非先知（PBUH）亲吻过你，我也不会亲吻你。”这显示穆斯林尊重圣殿及其部分，仅遵循真主与使者的教导——我们向真主鞠躬，而非石头或建筑。

圣殿在古兰经和圣训中被赋予崇高地位。真主说：

“真主使圣殿成为人类的支柱，（同样）使圣月、祭牲和花环成为标志。如此，你们便知真主晓天上地下的一切，真主确是万事全知。”（Quran 5:97）

此经文称圣殿为qiwaam（支柱），意指其是信仰和稳定的核心。世界穆斯林通过圣殿获得力量和团结。经文还将圣殿与朝觐仪式（祭牲和圣月）联系，显示其支撑集体崇拜。

绕行圣殿（Tawaf）是圣地大清真寺独特的崇拜行为。朝觐者逆时针绕行七圈，模仿天使和先知。象征将真主置于生命中心，信徒围绕同一中心团结。绕行令人感动，许多人形容感到渺小却与宏大圣洁相连。Tawaf只能在此进行，圣殿如同穆斯林世界的心跳，绕行即是信徒的血液循环。

有趣的是，先知（PBUH）告诉我们，圣殿上方天界有Bayt al-Ma'mur，一座天上的真主之屋，天使在那里绕行。他说每天有七万天使在那里崇拜，永不返回，显示无数天使的虔诚（圣训见《圣训集·穆斯林》）。这一对应暗示地上的圣殿是宇宙中更宏大一神崇拜的一部分，连接我们的仪式与天堂，令人心生美好联想。

黑石（Al-Hajar al-Aswad）

嵌于圣殿东角的是黑石，阿拉伯语称为al-Hajar al-Aswad。它是一块暗红至黑色的岩石，镶嵌在约胸高的抛光银框中。绕行时，朝觐者尽力亲吻或触摸黑石，若无法触及，至少指向它。此石备受尊崇，但穆斯林明白它本身无能力，其价值源于独特历史及先知的敬重。

伊斯兰传统认为黑石非尘世之物，来自天堂。圣训中，伊本·阿巴斯传述先知（PBUH）说：“黑石从天堂降下，原本比牛奶更白，但亚当子孙的罪恶使其变黑。”这意味着它原是纯白或晶莹石头，历经无数罪人求赦的触摸与亲吻，变为黑色，象征人类罪恶与慈悲的交织。令人惊叹，一块石头竟象征人类忏悔与神圣宽恕的互动！

黑石由先知易卜拉欣（AS）作为角标安置。它见证了无数先知与信徒的崇拜。先知穆罕默德（PBUH）极为尊敬，绕行时亲吻它。遵循圣训，数百万穆斯林历代亲吻此石，包括伟大统治者、圣人和平凡人。它或许是地球上被亲吻次数最多的物件！我们亲吻它，仅因先知（PBUH）曾亲吻，出于爱与顺从。

尊敬黑石时，穆斯林保持正确信仰，认为它无益无害。如前述，哈里发欧麦尔（RA）在亲吻前公开声明此信念以教导众人。黑石如同向真主的请愿，亲吻或触摸表达对真主及使者所爱的爱，身体上连接天堂之物。有传述（真伪不一）称审判日黑石将有眼睛和舌头作证，证明谁真心尊敬它并坚守一神信仰。即使比喻，也表明真主见证我们在圣殿的行为。

因其受欢迎，黑石周围人群拥挤。朝觐者争相靠近。虽亲吻为圣行，但若无法触及，指向并说“真主至大”亦可。先知（PBUH）教导勿推搡伤人，保持安全与尊严优先于亲吻行为。

现今黑石由数块碎片组成，由银框固定。历史上曾破损（数世纪前一次袭击），后修复。朝觐者对它的虔诚未减。亲眼见或亲手触摸黑石，深深触动穆斯林心灵，仿佛跨越时空与先知（PBUH）及祖先易卜拉欣握手。这提醒我们信仰具体而真实，非抽象理念。

易卜拉欣之位（Maqam Ibrahim）

圣殿东侧数米处，有一玻璃和铜制围栏，内藏一块特殊石头，即易卜拉欣之位（Maqam Ibrahim）。石上有两只脚印，为岩石凹陷。穆斯林相信这是先知易卜拉欣（AS）筑圣殿时站立的足迹。筑墙时，石头奇迹般在他脚下变软，留下印记。此石被保存为其努力和真主奇迹的标志。

真主在古兰经中提及易卜拉欣之位，称其为圣殿的明显迹象：

“其中有明显的迹象——亚伯拉罕的立足之地（Maqam Ibrahim）。”（Quran 3:97）

并命令信徒：

“以亚伯拉罕之位为祈祷之所。”（Quran 2:125）

因此，绕行圣殿后，建议（部分学派认为义务）在易卜拉欣之位后方祈祷两拜。朝觐者排队面向圣殿，石位在其与圣殿之间（稍远以不阻碍绕行）。此祈祷虽短，却意义深远，祈祷者正站在先知易卜拉欣曾立之处，尊敬其遗产，履行真主命令。通常诵读不信者章和纯洁章（遵循先知习惯）。

易卜拉欣之位呈金棕色，脚印较大，显示易卜拉欣（AS）或为高大强壮之人。时光与触摸磨损了印记，但仍清晰可见。昔日其紧邻圣殿，为便于绕行，现稍后移。玻璃围栏易于辨认。朝觐者常驻足凝视，思考这位伟大先知的遗产。令人振奋的是，玻璃下藏着一段三千多年历史的奇迹，源自亚伯拉罕时代！

对穆斯林而言，易卜拉欣之位证明我们的宗教确实遵循易卜拉欣的宗旨（millah），即亚伯拉罕之道。我们非与先知断绝联系，而是实实在在地在他们的立足点祈祷，维护他们的一神论信息。此位提醒我们易卜拉欣的牺牲、坚韧与顺从。他将家人留于沙漠，建造圣殿后祈祷：“我的主啊，使此地成为安全之城，赐其居民果实——凡信真主及末日者……”（Quran 2:126）。今日麦加安全且富饶，吸引四方人群，成就其祈祷。此事实强化了伊斯兰完成亚伯拉罕使命的美好论点，可与其他亚伯拉罕宗教信徒分享。

赞赞井（Zamzam Well）

若你访问圣地大清真寺，会见到朝觐者热切饮用标有**“赞赞水”的饮水机和喷泉。赞赞是圣地内历史悠久的井**，为哈加尔和婴儿以实玛利奇迹般涌出的水源。赞赞名称据说源自哈加尔的呼喊“Zom Zom”，意为“停！停！”，她试图阻止泉水流散于沙中。井位于圣殿东侧数米处，靠近哈加尔发现水源之地。

数千年来，赞赞井从未干涸，持续供应丰富水源，解渴数百万访客。井身位于地下，游客多难见其全貌，但赞赞水通过多处取水点供应。朝觐者饮用并常带回家，视为珍贵礼物。

赞赞水不仅因其奇迹起源而特别，更因其精神特质。先知穆罕默德（PBUH）多次赞扬赞赞水。朝觐时他大量饮用。有圣训说：“赞赞水受祝福，是滋养的食物。”（《圣训集·穆斯林》）另一传述补充：“……也是治愈疾病的良药。”赞赞水如同灵性食粮与药物结合！确有真实故事，有人长时间仅靠赞赞水生存，也有人凭真主许可用赞赞水祈祷获治愈。先知（PBUH）还说：“赞赞水适用于饮用者所求之目的。”意即饮用时怀着真诚意愿，无论求医治、增长知识或健康，真主或许会赐予。

饮用赞赞水是朝觐/小朝觐期间及平时的圣行。朝觐者绕行圣殿及行走萨法-马尔瓦后常饮用。推荐方式是面向朝拜方向，念“奉真主之名”，分三口饮用，饮至饱足，后念“赞美真主”。亦有圣行将赞赞水洒于头部和身体。许多朝觐者报告，饮用赞赞水后尽管旅途劳累，仍感精力充沛、神清气爽。其味道清淡，因矿物质独特略异于普通水。

科学分析显示赞赞水极为纯净，矿物质平衡丰富。与其他井不同，无藻类或杂质生长。井深约30米，却可靠供应约4000年！这无疑是摆在眼前的奇迹。仿佛真主在说：“我曾以恩赐养育婴儿以实玛利，今永远供应麦加宾客。”这是真主关怀与供给无限的标志。

赞赞水还蕴含感人教训：它因哈加尔展现巨大信心与努力而赐予。她未坐以待毙，而是在萨法与马尔瓦间七次奔跑寻求帮助。真主喜悦她的信赖与奋斗，赐予赞赞水，养活她的家族及后世千万。为纪念此事，奔跑（Sa'i）成为朝觐和小朝觐仪式之一。男子甚至在部分路段（绿灯标记处）轻跑，纪念哈加尔在谷中快步。饮用赞赞水后，朝觐者甜蜜地回忆：真主在真诚努力与祈祷后，从意想不到的源头赐予援助。

萨法与马尔瓦（Safa and Marwah）

圣地大清真寺范围内有两座小山丘：萨法（As-Safa）和马尔瓦（Al-Marwah）。相距约450米，由清真寺内长廊相连。它们正是哈加尔为婴儿以实玛利寻水时反复攀爬的山丘。今日朝觐者通过在萨法与马尔瓦间行走（并轻跑）七次，完成Sa'i仪式，纪念哈加尔的坚韧与对真主的信赖。

有人或许疑惑为何伊斯兰将山间奔走纳入仪式。古兰经明确认可：

“确实，萨法与马尔瓦是真主的象征。凡朝觐圣屋或行小朝觐者，在两者间行走无罪。凡自愿行善者，真主必感恩知晓。”（Quran 2:158）

此经文回应早期穆斯林对是否继续前伊斯兰时期萨法-马尔瓦行走的疑虑，因异教仪式曾玷污此行为。真主澄清：此乃有效崇拜，山丘属真主的sha'a'ir（象征/标志），Sa'i是朝觐/小朝觐的一部分，非异教迷信。真主亦暗示此为祂欣赏的善行。

对朝觐者而言，攀登萨法与马尔瓦颇具情感意义。在萨法，可远眺圣殿方向（室内远处），虔诚祈祷。先知（PBUH）在告别朝觐时曾立于萨法，反复念“真主至大”，并作美好祈祷，承认真主独一并履行诺言。朝觐者常诵读先知言辞。随后步行至马尔瓦，诵读个人祈祷或古兰经，忆及哈加尔的考验。两山间有绿灯区，男子轻跑，纪念哈加尔在谷中快步。抵达马尔瓦后，再次面向圣殿方向祈祷。此为一圈。重复七圈，终于马尔瓦。

结束时，朝觐者疲惫，更能体会哈加尔的绝望。Sa'i教导耐心、希望与依赖真主。哈加尔来回奔跑，不知援助即将涌现于婴儿脚下，提醒我们真主可随时赐予救助，哪怕奔跑似“徒劳”。

萨法与马尔瓦外观朴素（现部分被地板覆盖），但思及其历史，令人感受庄严。历经扩建，仍被完整保存，无人敢移除或改动，因其是信仰故事中的神圣地标。更令人感动的是，朝觐的核心仪式之一纪念了一位母亲的奋斗，伊斯兰认可哈加尔，一位正直女性的勇气。她的遗产实实在在铭刻于圣地大清真寺的地理中。还有哪个宗教让数十亿男子追随一位女性的足迹以取悦真主？这是伊斯兰真理与公正的美丽体现。

其他显著特征

圣地大清真寺还有若干值得一提的特征：

• 以实玛利之围（Hijr Isma'il，Hatim）：位于圣殿北侧的半圆形低墙，围住一小块区域，原为圣殿结构的一部分。古莱氏族在伊斯兰前重建圣殿时，因资金不足，未将此部分纳入，故以墙标示。Hijr（又称Hatim）被视为圣殿内部，在教法上等同于圣殿内祈祷。此处极具功德，常见人们挤入祈祷，尤其因圣殿大门锁闭，Hatim是最佳替代。部分传闻称此处为以实玛利（AS）或其母哈加尔的墓地，虽不确定。穆斯林高度尊重此处，朝觐时Kiswa布料半披于此。

• 多尔塔兹姆（Multazam）：圣殿墙上黑石角与门之间约两米宽的区域。名为“多尔塔兹姆”，意为“紧贴之地”。先知穆罕默德（PBUH）常将胸膛、手臂和脸贴于此墙，虔诚祈祷。此处被视为祈祷易获应允之地。朝觐者效仿，常泪流满面紧贴圣殿墙，寻求与真主亲近。对许多人而言，这是极为私密的时刻。

• 圣殿门：现为纯金制（1982年增设），高约2.2米，需移动楼梯进入。仅贵宾或清洁人员偶尔进入。内部简朴，有三根柱子和几盏灯。先知（PBUH）征服麦加时曾进入祈祷。能进入此门是莫大荣幸。虽大多数人难以进入，但目睹门面，便能想象其背后的历史。门上方有金色铭文带，环绕圣殿，刻有古兰经经文。

• 宣礼塔与门口：圣地大清真寺现有多座宣礼塔（高耸尖塔），现约9至10座，虽现多用扬声器呼唤祈祷。清真寺有多处门口，各有名称（如阿卜杜勒·阿齐兹王门、法赫德国门等，命名多为恩主或历史用语如和平门Bab al-Salam）。历史门之一为巴尼·沙伊巴门（Bab Bani Shaybah），先知（PBUH）征服时从此进入。许多朝觐者喜欢从**和平门（Bab al-Salam）**进入，重现先知同伴初见圣殿的情景。如今清真寺庞大，指示牌和自动扶梯协助人流管理，但所有路径最终汇聚至圣殿所在的开放中央庭院。

• 圣地边界（Haram Boundary）：除清真寺本体外，麦加及周边部分区域被视为圣地（Haram）范围。城市周围设有标志点（Miqat），朝觐者须在此进入圣洁状态（Ihram）方可进入朝觐/小朝觐。圣地边界亦涉及狩猎禁令、禁止拔除植物及禁止争斗等规定。主要法学派对圣地范围大致一致，细节略有学术差异。进入此范围应怀敬意。麦加居民亦意识此福祉——居住圣地既是荣耀，亦负维护尊重的责任。

所有这些特征共同构成圣地大清真寺丰富的信仰与历史织锦。行走于宏伟清真寺，实为踏着先知、圣人及千万虔诚信徒的足迹。每一角落都有故事或功德。此体验令人敬畏，增强信仰（iman）。

关于圣地大清真寺与圣殿的古兰经经文

古兰经频繁提及圣地大清真寺、圣殿及朝觐仪式。这些经文巩固了清真寺的重要性。以下为与宏伟清真寺及其神圣特征相关的主要古兰经经文：

“人类最早建立的崇拜之所，确实是在巴卡（麦加）——受祝福的，是世间的引导。”（Quran 3:96）

“其中有明显的迹象——亚伯拉罕的立足之地。凡进入其中者，必得安全。朝觐圣屋是人们对真主的义务，（尤其）有能力前往者。但拒绝者，真主确不需世间万物。”（Quran 3:97）

“我们确已见你（穆罕默德）的脸朝向天空。我们必定使你转向你喜悦的朝拜方向。请你转向圣地大清真寺。无论你们（信徒）身处何地，都请你们转向它。”（Quran 2:144）

“当我们使这圣屋成为人们的归宿和安全之地时，并说：‘以易卜拉欣之位为祈祷之所。’我们吩咐易卜拉欣和以实玛利：‘为朝觐者、守夜者和跪拜者净化我的圣屋。’”（Quran 2:125）

“当易卜拉欣说：‘我的主啊，使此地成为安全之城，赐其居民果实——凡信真主及末日者……’”（Quran 2:126）[(这是易卜拉欣为麦加的祈祷)]

“（穆罕默德）向众人宣告朝觐。他们将徒步或骑瘦弱骆驼前来，从各条远路汇聚。”（Quran 22:27）

“确实，萨法与马尔瓦是真主的象征。凡朝觐圣屋或行小朝觐者，在两者间行走无罪。凡自愿行善者，真主必感恩知晓。”（Quran 2:158）

“真主使圣殿成为人类的支柱，（同样）使圣月、祭牲和花环成为标志。如此，你们便知真主晓天上地下的一切，真主确是万事全知。”（Quran 5:97）

“信士们啊！不要侵犯真主的仪式、圣月、祭牲和花环，也不要侵犯前往圣地寻求主恩和喜悦的人……”（Quran 5:2）[(此经提醒信士尊重圣地及朝觐者)]

“他们难道没见我们使麦加成为安全圣地，而周围的人却被夺走？他们却信虚假，否认真主的恩典？”（Quran 29:67）[(真主强调麦加的安全)]

“（不信者）阻止你进入圣地大清真寺，阻止祭牲到达祭祀之地……”（Quran 48:25）[(暗指胡达比亚条约事件)]

“确实，不信者阻碍真主之路和我们为众人设立的圣地大清真寺——无论居民还是访客——凡意图亵渎或作恶者，我们必使其尝受痛苦惩罚。”（Quran 22:25）

“赞美那位在夜间带领他的仆人从圣地大清真寺到远处的圣地清真寺——我们已赐福其周围——以向他展示我们的迹象。确实，他是全听全见的。”（Quran 17:1）

这些古兰经经文涵盖了圣地大清真寺的神圣性、历史和仪式。它们是穆斯林诵读与反思的神圣话语，提醒我们宏伟清真寺是真主引导计划的核心，充满真理的迹象。阅读这些经文，人们对圣殿怀有深切敬意，渴望访问并尊崇此圣地。

关于圣地大清真寺的圣训

先知穆罕默德（PBUH）的圣训（言行录）进一步阐释了圣地大清真寺及其特征。作为此圣所的守护者，先知常谈其美德。以下为与圣地大清真寺直接相关的权威圣训：

“除我这座清真寺（麦地那）、圣地大清真寺（麦加）和圣地清真寺（耶路撒冷）外，不要前往其他清真寺。”——《圣训集·布哈里》和《圣训集·穆斯林》

（强调这三座是地球上最神圣的清真寺。）

“在圣地大清真寺祈祷一次，等同于其他地方的一万次祈祷。在我的清真寺（麦地那）祈祷一次，等同于其他地方的一千次祈祷，在圣地清真寺祈祷一次，等同于五百次祈祷。”——[由伊玛目巴扎尔等认证]

（显示在宏伟清真寺崇拜的巨大回报。）

“我以真主发誓，你（麦加）是最好的土地，是我最喜爱的土地。若非被驱逐，我绝不会离开你。”——先知穆罕默德（PBUH）对麦加的言辞，Sunan Ibn Majah 3108

（先知对圣城及清真寺的爱。）

“众人啊！真主在创造天地之日便使麦加成为圣地。它将一直是圣地，直到复活日。征战在我之前从未被允许在此进行，我也只在短暂时刻允许。其植被不可拔除，树木不可砍伐，猎物不可狩猎，遗失物不可拾取，除非公告……”——先知征服日讲道，《圣训集·布哈里》

（确立圣地不可侵犯的圣法。）

“只要麦加的神圣性被维护，伊斯兰信仰将持续强盛。亵渎麦加将是伊斯兰最迅速的毁灭。”——Sunan al-Tirmidhi

（警示尊重圣地的重要性。）

“一次小朝觐接一次小朝觐可赎罪，接受的朝觐无报酬除天堂。”——《圣训集·布哈里》

（显示朝觐的功德。）

“触摸黑石和也门角可洗净罪恶。”——Musnad Ahmad及Sunan al-Tirmidhi（hasan）

（鼓励在绕行时轻触圣殿角落以获灵益。）

“（黑石）来自天堂，原比牛奶更白，但亚当子孙的罪使其变黑。”——Jami' al-Tirmidhi（sahih hasan）

（描述黑石的起源。）

“我亲吻你（黑石），明知你只是块石头，既不能害人也不能利人。若非见真主使者（PBUH）亲吻你，我不会亲吻你。”——哈里发欧麦尔（RA）在黑石前言，《圣训集·布哈里》

（著名报告，强调对黑石的神学澄清。）

“赞赞水受祝福，是滋养的食物（也是治愈疾病的良药）。”——先知穆罕默德（PBUH），《圣训集·穆斯林》和Musnad Ahmad

（强调赞赞水的奇迹功效。）

“地上最好的水是赞赞水。它既是食物，也是治愈疾病的良药。”——al-Tabarani

（另一赞扬赞赞水的传述。）

“我以我的灵魂为誓，你们（穆斯林）必定追随前人之路……（先知还说）真主不会允许此民族一致误入歧途；真主之手在团体（社区）上，谁偏离必入火狱。”——Sunan al-Tirmidhi

（此处引入因学者常引用围绕圣殿和朝觐的团结是维系穆斯林引导的方式。）

“确实，此事（伊斯兰）始为陌生，终将复归陌生，故陌生人蒙福。”——《圣训集·穆斯林》

（虽非直接关于麦加，有评论指出首批信徒被驱逐出圣地为“陌生人”，末世圣地或遭亵渎，最终真理如麦加征服般胜出。）

这些圣训补充并印证古兰经教导。它们展示了在圣地大清真寺崇拜的巨大功德（如十万倍祈祷回报及接受朝觐必得天堂）。同时确立了圣地行为规范（禁止暴力、狩猎等）。我们看到先知（PBUH）对清真寺的深厚情感，称其为最爱之地。我们也看到对圣殿及黑石的崇敬是象征性和顺从的，而非偶像崇拜，正如欧麦尔声明所示。

关于赞赞水和黑石的圣训使这些物件超越历史遗迹，成为真主迹象，在我们的灵性生活中扮演角色（赦罪、疗愈等）。

总之，圣训文献视圣地大清真寺为灵性宝藏与信托。与古兰经经文合奏，历代学者反复强调，令大清真寺在穆斯林心中保持不灭的尊敬与热爱。

学者评论与观点

自圣伴（先知同伴）时代至今，伊斯兰学者广泛著述和讲授圣地大清真寺。古今学者一致认可其崇高地位，但对细节有趣讨论。以下为关于宏伟清真寺的若干学者观点和解释：

1. 神圣性与边界：所有逊尼派学者均确认麦加圣地的神圣性，基于前述古兰经和圣训。有关于神圣性范围的讨论。伊玛目纳瓦维等多数学者认为，整个圣地（Haram）区域（麦加全境）享有圣地大清真寺的功德。换言之，若有人在麦加圣地范围内祈祷，回报可视同在清真寺内，达十万倍。这对女性在酒店房间祈祷或溢出区信徒尤为鼓励。部分学者则将特殊回报限于清真寺建筑及圣殿庭院，他们将“Masjid al-Haram”理解为直接清真寺区域。尽管细节不同，所有学者同意应尽力在圣殿附近祈祷以获最大福报，且无论如何，麦加任何地方祈祷皆极具功德。

四大逊尼法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）在此类问题上仅有细微差异。例如，哈乃斐派常支持较广义的圣地范围回报定义。但在核心问题如麦加禁战、圣地内朝觐仪式规则等方面一致。各派法学著作均设有**“麦加神圣性（Hurmat Makkah）”和“麦加功德（Fada'il Makkah）”**章节，重申上述圣训证据。历史上，无一权威学者轻视圣地大清真寺的神圣性，否则视为偏离正道。学者们一致认为，圣地的安全与崇拜是伊斯兰的首要任务。

2. 祈祷与绕行的功德：学者如伊本·卡西尔、伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼和伊玛目马立克评论圣地大清真寺祈祷的卓越。马立克伊玛目（麦地那著名学者）曾被问：“我应多在圣地大清真寺还是先知清真寺祈祷？”他引用圣训：“圣地大清真寺一拜等于他处十万拜”，暗示麦加清真寺的巨大价值。部分哈乃斐学者，如《Fiqh al-Hajj》作者，指出绕行圣殿是独特崇拜行为，其功德甚至可能超过圣地外两拜自愿礼拜，因为绕行只能在此进行，直接尊崇圣殿。这也是为何许多朝觐者在麦加闲暇时多绕行而非做其他自愿礼拜，以最大化回报。

3. 圣殿的角色与奇迹：古典注释者如古尔图比和塔巴里讨论为何真主选择沙漠谷地的简朴立方体作为祂的家。他们提到真主智慧使其结构谦逊，令信徒专注于崇拜而非装饰的惊艳，不同于奢华却沦为旅游景点的其他崇拜场所。圣殿简洁形态引导心灵纯粹归向真主。他们还引用阿布拉哈失败袭击（象年）为历史奇迹，连前伊斯兰阿拉伯人亦承认，奠定先知使命基础。现代学者常强调此事件，表明麦加早受神圣保护，彰显其重要性。

4. 易卜拉欣的遗产：古兰经注释学者如伊本·卡西尔强调，当真主命令易卜拉欣“向众人宣告朝觐”（Quran 22:27）时，易卜拉欣或许疑惑：“我的声音如何传遍全人类？”真主保证他将传达。有传述称群山俯伏，易卜拉欣的声音传遍世界，未出生的灵魂回应“Labbayk”（意为“我们响应你的召唤，真主啊”）。虽属以色列传说（Isra'iliyyat），但诗意地说明易卜拉欣呼召的影响体现在每位朝觐者的Talbiyah（呼喊）中。学者借此提醒我们，朝觐即是响应先知易卜拉欣的古老呼唤。此延续是伊斯兰真实性的有力证明，恢复并延续最古老的一神崇拜，而非废除。

**5. 圣地内的合法行为：**各法学派讨论若有人在圣地犯案应如何处理。基于经文（22:25）和圣训，早期观点认为即使凶手逃入圣地，也不可伤害，应断食断水待其离开后在外惩罚。多数观点则认为圣地神圣不可被恶人滥用，违反者失去保护，可依法处置。对普通朝觐者，实用建议是：避免在麦加犯任何罪或争执。圣地内小争吵或恶言比他处更严重。伊玛目阿布·哈尼法据说警告不喜有人在圣地大声做生意或过度关注尘世，应尽量保持崇拜、念诵或安静尊严。

6. 团结与乌玛（穆斯林共同体）：学者常指出朝拜方向制度和朝觐在促进穆斯林团结中的哲学美。伊本·泰米叶写道，真主设立唯一圣殿为朝拜方向，消除先前圣地争议，令信徒聚焦一处，防止分裂；若各自选方向，将陷混乱。统一方向使全球清真寺布局一致。同样，巴格达讲坛主称“我们围绕圣殿的团结是信仰统一的标志”。现代学者如穆夫提·塔基·乌斯曼尼指出，朝觐时见证先知教导的平等活生生证据，国王与农民穿同样的Ihram布，肩并肩完成仪式。这是对种族主义和阶级制度的驳斥，其他地方难见。圣地大清真寺中，非洲或亚洲人可领拜，阿拉伯人可跟随，唯有虔诚为尊，履行“你们中最尊贵者在真主眼中最敬畏者”的经文。朝觐是此理想最明显体现。

7. 保护与延续：历史上，许多学者专门著述麦加和圣殿的历史与功德（如9世纪的Al-Azraqi《麦加新闻》，及后世学者的**“麦加功德”叙述）。他们记录了圣地如何历经艰难仍被保护。麦地那成为早期伊斯兰权力中心时，麦加政治地位或许减弱，但宗教重要性只增不减。学者们视此为真主承诺保持易卜拉欣之屋为安全避难所，继续吸引人心的实现。一句古训称：“只要圣殿存在并受尊敬，伊斯兰将繁荣。”圣殿历经风暴、战争，甚至1979年短暂被武装分子占领，仍屹立不倒，备受尊崇。穆斯林学者指出，当乌玛分裂或衰弱时，朝觐季节仍团结我们，复兴信仰，是全球社区的年度更新**。

关于法学派，对圣地大清真寺的信仰无大差异，因其为基础。差异多在细节法理，如绕行后祈祷：哈乃斐派认为义务，沙斐仪派认为圣行，但皆推荐。或关于禁礼时间是否可做额外绕行，沙斐仪和马立克派允许，哈乃斐派不鼓励，细微差别，皆为尊重圣地活动。

四大法学派均强烈反对任何带迷信或多神崇拜色彩的行为。历史上有人试图在圣殿布上涂抹以求祝福或取石，学者一致禁止以保护纯正一神论。伊玛目马立克对尊敬极严，甚至不骑乘动物，称“为尊重真主使者行走之地，我羞于非赤足行走。”虽为个人选择，非强制，显示爱意。

现代学者如谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹和谢赫伊本·乌赛敏就圣地问题（如麦克风使用、女性参与人群等）出具法令，旨在便利崇拜同时维护神圣。他们鼓励有能力者频繁小朝觐，保持与圣地联系，提醒访客避免如吸烟、不当着装等罪行——“你身处真主圣地（Haram），务必谨慎”。

总之，学者对圣地大清真寺的评论始终传达深切敬畏与尊重。无论法学、神学或灵性语言，信息是：此地为真主独特尊荣之所，故应尊敬之，怀爱与谦逊访问，学习其蕴含的教训。圣殿的存在及朝觐的统一常被视为**伊斯兰真理的证明，虽为众多证明之一，却是显著且持久的。

结语：活出宏伟清真寺的遗产

圣地大清真寺远非仅是历史遗迹或建筑奇观，它是穆斯林乌玛的跳动之心。即使未曾亲眼见过，我们心灵亦被其吸引。我们每日祈祷面向它，谈话和祈祷中提及它（“真主啊，邀请我们进入你的圣屋！”是常见祈祷），看到它被尊崇时心生喜悦，听闻任何亵渎或伤害时心生痛楚。这是安拉赐予信徒对宗教象征的自然爱。

对当代穆斯林而言，宏伟清真寺提供诸多教训与责任：

• **加强我们的团结：*每次面向圣殿祈祷时，应记得数百万不同肤色、语言的穆斯林也面向同一方向*。我们作为兄弟姐妹，向同一主鞠躬。这应增强我们的团结与同情。我们是一家人，由朝拜方向连接。琐碎分歧、种族主义、民族主义——在共同面向一朝拜方向、绕行一圣殿的人群中无立足之地。圣地大清真寺教导团结；我们应在社区中活出这团结。正如古兰经所言：“你们当紧紧抓住真主的绳索，莫分裂。”

• **深化我们的独一信仰（Tawhid）：**圣地大清真寺的故事是纯一神论对抗偶像崇拜的故事。真主尊荣易卜拉欣和穆罕默德（愿主赐他们平安）清洁此屋，专为祂崇拜。我们必须继承此火炬，净化心灵和行为，远离任何形式的多神崇拜、迷信或对物质的过度依恋。绕行圣殿时，感悟自身渺小与真主伟大——这是生命的隐喻：让生命围绕真主的引导旋转，而非自我或尘世。我们应谨慎，绝不亵渎此圣清真寺或任何清真寺，确保祈祷时纯净（如有礼净）、谦逊，避免不当言行，尤其面向朝拜方向时。即使远离麦加，穆斯林心中应如在圣地大清真寺般敬畏，因为真主无处不在。

• 希望与慈悲：我们从哈加尔在萨法-马尔瓦的经历及麦加征服时的宽恕学到，真主的慈悲无边。祂能从绝望中带来援助（赞赞水），能将敌人转为朋友（许多古莱氏族征服后皈依）。访问圣地大清真寺或仅听闻其事应令我们充满对真主慈悲的希望。朝觐者或许有罪恶过去，但一次真诚绕行或一次泪流满面的祈祷可洗净一切。正如先知（PBUH）所言，接受的朝觐使人“如新生儿般纯洁”。我们都应追求此更新——若暂时无法前往，至少在所在处真诚悔改。圣殿象征着永远不晚回归真主——想想那些曾崇拜偶像后悔改者，不仅获赦免，还被邀请成为曾玷污圣殿的守护者。真主的恩典如此广大。

• **准备访问：**尚未前往圣地大清真寺的穆斯林，恐怕都将此行列入“梦想清单”。我们应祈祷并规划，因为朝觐或小朝觐是改变生命的经历，增强信仰、知识及全球穆斯林兄弟情谊。若暂时无力，继续祈祷——真主或许意外开启门路。若有能力，不应拖延履行朝觐义务，这既是责任也是巨大福分。前往时，应学习正确礼仪与仪式，尊重圣地，获得最大益处。

• 保护神圣性：现代圣地大清真寺面临大量旅游、商业化及政治动荡等挑战。作为穆斯林，我们应呼吁维护其尊严——如确保周边项目不遮蔽圣殿，不使区域变为纯商业中心。清真寺和城市必须对所有穆斯林友好，无论贫富。若仅有豪华酒店，普通朝觐者感到格格不入，令人痛心。我们应支持保持麦加精神氛围的努力——如良好设施、清洁、人员安全服务——并反对任何亵渎行为（即使是清真寺内乱扔垃圾也是严重罪行！）。我们还应教育家人，麦加非旅游度假地，而是崇拜之旅。

• **将麦加铭记于心：*并非人人能居住麦加，但我们可将其教训带至生活之地。朝觐中学到的耐心、感受到的兄弟情谊、对真主的专注与简朴——应转化为日常生活。或许真主命令我们至少朝觐一次，是为校准*信仰。归来后，我们如同响铃，呼唤他人走正道。常见家庭或社区因部分成员朝觐归来而伊斯兰实践改善。我们应以此热忱建设性地鼓励他人祈祷、施舍和求知——正如我们在麦加所感受的激励。

最终，圣地大清真寺是伊斯兰真理与真主承诺的见证。想想：一座由近百岁高龄的先知（易卜拉欣）与少年儿子在荒凉山谷建造的圣屋，如今是全球访问量最大的地方。除真主外，谁能成就此事？偶像被清除，未再回归，而世界其他地方偶像崇拜依旧盛行，圣殿保持纯正一神论。除真主外，谁能确保此事？数百万朝觐者和平团结，高呼*“Labbayk Allahumma Labbayk”，身着相同衣裳，无任何世俗机构能组织如此真诚的团结；这是*神圣指引的标志。对任何开放心灵的寻求者，宏伟清真寺的故事与现实能开启他们对伊斯兰真实性的认知。

让我们感谢真主赐予此恩典。每当想到圣殿或见其图像，愿为恢复圣殿的先知穆罕默德（PBUH）送上祝福，并祈祷：“Allahumma zid hadha l-bayt tashrifan wa ta'ziman”（“真主啊，增此圣屋的尊荣与崇高”）。愿真主邀请我们每人多次前往圣地大清真寺，赦免我们的罪过，永远使我们心系此地。作为穆斯林，我们祈祷方向固定朝向圣殿，愿我们的人生方向亦始终朝向真主的喜悦，正如这宏伟清真寺所象征。

阿敏。

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