来自《洞穴章》的教训

《洞穴章》包含了引人入胜的故事和深刻的智慧，展示了伊斯兰教的真理和美丽。它涉及信仰的根本问题，从信仰独一无二的真主到如何处理财富、知识和权力。该章充满了生动的叙述：年轻人逃避迫害藏身洞穴、一个富有园主的故事、先知穆萨（摩西）寻求知识的旅程，以及一位名叫杜尔-卡尔南（Dhul-Qarnayn）的强大统治者。每个故事本身都引人入胜，每个故事都为我们今天提供了永恒的指导。通过探索这些故事，我们将看到伊斯兰如何为生活的各个方面提供指导。

本文将以清晰、对话的方式带你了解《洞穴章》的主要故事和教训。我们将在旅途中查看相关的古兰经经文和先知穆罕默德（PBUH）的言行。在阅读时，想象自己置身于每个情境中，思考你能学到什么。到最后，你将理解为什么《洞穴章》如此受人喜爱，它如何在试炼中增强我们的信仰，并为我们照亮正道。让我们深入这些教训，发现它们如何激励我们以更坚定的信仰（iman）、感恩、谦逊和希望生活。

《洞穴章》概述

《洞穴章》是古兰经的第18章，共110节。阿拉伯语中“Al-Kahf”意为“洞穴”。这章经文是在麦加时期启示给先知穆罕默德（PBUH）的，当时穆斯林是被迫害的少数群体。它直接回应了麦加不信道者提出的一些挑战性问题，以考验先知的真实性。根据历史记载，麦加人（在一些犹太学者的煽动下）向先知（PBUH）询问古代一群消失的年轻人、一位强大的古代旅行者以及人的灵魂本质。真主启示了《洞穴章》，详细讲述了那些年轻人（洞穴之民）和伟大旅行者（杜尔-卡尔南）的故事，隐含地回答了这些问题，以证明先知的使者身份。这一背景显示该章本身成为了伊斯兰真理的见证，提供了只有真主使者才能获得的知识。

《洞穴章》的一个显著特点是它教导了关于说**“InshaAllah”（“若真主愿意”**）的重要教训。当先知（PBUH）被麦加人质问时，他说他明天会回答，却没有加上“若真主愿意”。结果，启示延迟了一段时间，使先知（PBUH）感到痛苦。随后启示了《洞穴章》，开头温和地提醒人们不要对未来做出确定的计划而不承认真主掌控一切。真主在本章中指示：

“你们不要说‘我明天一定要做这事’，除非加上‘若真主愿意’。你们忘记说时，要记念你们的主……”（古兰经 18:23-24）

这一提醒我们在日常生活中说InshaAllah，是穆斯林至今仍遵守的美德。它是古兰经如何指导我们的礼仪并使我们的心与真主意志相连的美好例子。

《洞穴章》围绕四个主要故事或叙述构建，每个故事都包含了信徒深刻的教训。这些故事是：

1. 洞穴之民，一群年轻信徒躲避迫害藏身洞穴并奇迹般地沉睡数百年。
2. 两座花园的主人，一个富有的人变得傲慢忘恩，和一个贫穷信徒劝诫他的寓言。
3. 先知穆萨与阿尔-赫德尔（Al-Khidr），讲述穆萨向一位真主的智慧仆人（称为Al-Khidr）求知，学习谦逊和神圣智慧。
4. 杜尔-卡尔南，一位强大公正的统治者远行四方，用权力帮助人民，包括筑墙阻挡雅朱与玛朱（Gog and Magog）部落。

本章中的每个故事都涉及生活中的不同考验：信仰、财富、知识和权力。贯穿这些叙述，强调真主的知识和计划至高无上，成功在于在任何情况下保持信仰和谦逊。故事还暗示了后世的事件（如复活），并传授道德和信仰的教训。

重要的是，《洞穴章》包含了若干直接的警告和喜讯。它以赞美真主赐下古兰经并警告那些声称真主有子的人开篇：

“一切赞颂全归真主，他将经典降示他的仆人，在其中没有曲折，直指正道，警告严厉的刑罚，并给行善的信士带来好消息，他们将获得美好的报酬，永居其中。并警告那些说‘真主有了儿子’的人，他们对此毫无知识，他们的祖先也没有……”（古兰经 18:1-5）

这些开篇经文重申了伊斯兰的核心信仰：古兰经的完美、义人得乐园的承诺，以及对关于真主的错误信仰的驳斥。接着本章提醒我们今世生活是考验：

“我们确已将地上的一切作为装饰，欲试验他们谁的行为最好。我们必将其变为荒地。”（古兰经 18:7-8）

我们所见的一切（财富、美丽、成功）都是暂时的装饰。真主考验我们谁能行善。这一“人生是考验”的主题正是四个故事以不同方式展现的。现在，让我们详细探讨每个故事及其教训。

洞穴之民：信仰中的考验

《洞穴章》的第一个故事讲述一群年轻人，称为Ashab al-Kahf（洞穴之伴侣或洞穴之民）。想象一群年轻人生活在一个周围人都放弃敬拜真主的城市。这些年轻人只信仰真主，这种勇敢的立场使他们生命受到威胁。他们的人民被一位专制国王统治，强迫崇拜偶像。年轻信徒们宁愿逃离城市，也不放弃信仰，他们决定躲进一个偏远的洞穴，信赖真主会保护他们。他们真诚地祈求真主的怜悯和指引：

“当年轻人躲进洞穴时，他们说：‘我们的主啊，求你从你那里赐我们怜悯，并使我们的事得以顺利。’”（古兰经 18:10）

于是他们进入洞穴，奇迹发生了。真主使他们进入深度睡眠，不仅仅是一夜，而是三百年！他们沉睡了300年（按阴历309年），身体未曾衰老，真主保护他们免受伤害。古兰经描述太阳的光线不会直接照射他们，保持他们的状态，他们在长时间的沉睡中翻身。这一切都是出于真主的安排。

经过这段非凡的时间，真主唤醒了年轻人。他们完全不知道已经过去了几个世纪，感觉仿佛只睡了一天的一部分。感到饥饿，他们派一人偷偷回城买食物，嘱咐他要小心。令这位青年震惊的是，城里一切都变了！居民已成为信仰真主的人，暴虐的国王已不在。当他用过去的旧币买东西时，人们惊讶不已，他的钱币成了古董！不久，这些年轻人的故事传开了，当时的国王（信士）亲自来看望他们。见到国王并意识到世界已变，青年回到洞穴通知同伴。据一些报道，真主随后使这些年轻人安详去世。人们意识到这是来自真主的迹象。

真主提及此事以强调关于复活和真理的关键教训：

“我们如此使他们的事迹为人所知，使人们知道真主的应许是真实的，复活之日（审判日）毫无疑问……”（古兰经 18:21）

洞穴之民成为活生生的证据，证明真主能使死者复活，他的复活应许是真实的。正如真主使这些年轻人沉睡300多年后复活，他必将在审判日使所有人复活。这个故事增强了信徒的信仰，回应了怀疑来世的人。

这个故事中有许多教训。首先，它教导在考验中坚定的信仰。这些年轻人（古兰经称为“fityah”即青年）尽管面临社会压力，仍坚信真主。真主说：

“他们是信仰他们主的青年，我们使他们更加引导。当他们站立时，我们使他们的心坚定，说：‘我们的主是天地的主，我们绝不崇拜除他以外的神，否则我们必定说出大罪。’”（古兰经 18:13-14）

他们公开宣称塔瓦希德（信仰独一真主），毫无畏惧。由此我们学到，即使孤立无援，甚至面临困难，也要坚持对真主的信仰。当我们为信仰作出牺牲时，真主会以意想不到的方式回报我们。对这些年轻人，真主赐予他们怜悯和奇迹般的保护。

其次，故事强调信赖真主并在需要时祈祷。注意年轻人进入洞穴时，首先祈求真主的怜悯和指引。他们说：“我们的主啊，怜悯我们，使我们的事得以顺利。”这种依赖真主是关键。当我们遇到困难或在信仰与世俗之间做出艰难选择时，应向真主求助。真主以奇迹般的方式回应了他们的祈祷。提醒我们真主帮助真诚信赖他的人。

第三，通过他们的奇迹睡眠，真主教导了真主保护的力量。在洞穴中，年轻人完全依赖真主，他们不可能自行存活300年。真主以超乎想象的方式照顾他们的需要。这表明，如果我们为真主放弃某些东西，他会从意想不到的来源供养我们。也显示真主的力量无限，时间和死亡都在他掌控之中。

另一个反思点是真主的知识远超人类知识。后来有人争论洞穴故事的细节：有多少沉睡者？他们确切睡了多久？古兰经说：

“有人说：‘他们是三人，第四人是他们的狗’，有人说：‘五人，第六人是他们的狗’，有人说：‘七人，第八人是他们的狗’——他们对未知事物妄加猜测。你说：‘我的主最知道他们的数目，除了少数人外无人知晓。你们不要无确凿知识而争论他们……’”（古兰经 18:22）

这教导我们不要纠结于真主未启示的琐碎细节。沉睡者的确切人数或狗的颜色无关紧要——重要的是信仰的教训。真主知道一切，而我们只知道他所教导的。我们应专注于指导和道德，而非无谓争论。

最后，洞穴之民以希望激励我们。他们生活在似乎无人信仰的时代，但真主以奇迹般的方式帮助了他们。只要坚守真理，永远不要感到孤单。真主与信他的人同在。他能随时改变任何局面。正如故事暗示，整个不信者城市最终变成信者，我们学到无论情况多么糟糕，真主的计划正在以我们看不见的方式展开。

这些年轻人的故事如此著名，以至于后人甚至争论是否应在洞穴处建造纪念建筑。古兰经提及，有人建议在那里建纪念碑甚至清真寺（古兰经 18:21），但伊斯兰的态度是通过效仿虔诚者的榜样来纪念他们，而非过度崇拜物理地点。洞穴之民的真正荣耀在于古兰经中，他们的信仰和耐心永远被铭记，供我们效仿。

总之，洞穴之民教导我们坚定的信仰，勇于为真理站立，以及耐心等待真主的帮助。他们的奇迹彰显了真主对生死的主宰，并保证复活之日必将来临。作为当代穆斯林，我们或许不会面临完全相同的考验，但我们都会面临压力，可能会妥协信仰或价值观。遇到时，让我们记住这些勇敢的年轻人，祈求真主使我们的心如他们般坚定。如果我们忠于真主，他必定以怜悯和指引环绕我们，正如他对洞穴之伴侣所做的那样。

两座花园：财富、傲慢与感恩

《洞穴章》的第二个故事是关于两个人和他们的葡萄园，常称为两座花园的主人。这个故事聚焦于财富的考验。它描绘了一个被赐予丰厚财富（美丽花园）的人如何回应这份恩赐，与一个贫穷但保持信仰和谦逊的人形成对比。通过他们的互动，真主教导我们关于感恩、谦逊和世俗财富的短暂性。

想象一个人拥有两座大花园，种满葡萄藤，周围环绕着棕榈树和肥沃的庄稼。溪流穿过他的土地，持续灌溉。他拥有成功的所有标志：财富、丰产，可能还有大家庭和地位。旁边是他的朋友（或邻居），生活拮据，或许没有茂盛的花园和财富。古兰经描述了这一情景：

“给他们举例：两个人，其中一个被赐予两座葡萄园，园中有棕榈树，园间种植庄稼。两座园都结果丰盛，毫无缺失。我们使溪流流经其中。”（古兰经 18:32-33）

从一开始，我们看到这是由真主赐予的恩赐。但富有的园主陷入了傲慢和忘记真主的陷阱。他没有感谢真主，反而骄傲炫耀，甚至质疑审判日。在与贫穷同伴的对话中，富人夸耀说（意译古兰经经文）：“我有比你更多的财富和随从。我不认为我的园子会毁灭，也不信审判日会来。即使被带回主那里，我也会找到比这更好的回报。”（参见古兰经 18:34-36）他以为自己的繁荣会永远持续，否认来世，或傲慢地认为即使有来世，他的财富也证明他会被优待。

他的贫穷朋友，是信士，以智慧和警告回应。他提醒富人真正应得荣耀的是谁：

“他的信仰同伴对他说：‘你否认创造你的人吗？他从尘土创造你，从精液造你成人？至于我，他是真主，我的主，我绝不与我的主联配任何人。’”（古兰经 18:37-38）

义人首先震惊他的朋友：“你否认创造你真主吗？”指出富人的忘恩负义和缺乏信仰。然后他澄清事实：“真主是我的主，我绝不与他联配任何人。”这意味着傲慢的人自以为是，实际上夺取了属于真主的荣耀。一切恩赐皆来自真主，他可以随时收回。信士继续劝诫他，建议信仰者应如何看待财富：

“但愿你进入园中时说：‘这是安拉所意欲的（MashaAllah），除真主外无能为力。’虽然你看我财富和子女不及你，但或许我的主会赐我比你的园更好，并使天降灾难，使你的园变为荒芜滑腻之地。”（古兰经 18:39-40）

这里的关键劝告是谦逊和感恩：说**“MashaAllah, la quwwata illa billah”**，意为“这是安拉的旨意，除真主外无能为力。”换言之，荣耀归于真主。认识到你拥有的一切都是出于真主的意愿，你自身无力。信士还警告财富非永恒，真主可瞬间夺去。他甚至暗示，或许真主会赐他更好，摧毁富人的园子。这不是出于嫉妒，而是要唤醒富人认识到他在真主面前的脆弱。

果然，警告成真。真主降灾毁坏了富人的庄园。古兰经说他的庄稼被毁，茂盛的园子被毁坏包围。可能是暴风雨、雷击或其他灾难瞬间摧毁了庄稼。富人从炫耀财富变成一无所有，痛苦地扭手：

“他的果实被毁，他开始为所投资的东西扭手，园子倒塌在架上，他说：‘我真希望我没有与我的主联配任何人！’除了真主，没有任何帮手，他自己也帮不了自己。”（古兰经 18:42-43）

他失去一切后，第一句话是认罪：“我真希望我没有与我的主联配任何人！”他的傲慢使财富和自我成为心中的“伙伴”，依赖并炫耀它们而非依赖真主。财富消失后，他明白无物能救他，因为他未寻求真主的恩惠。无朋友，无人力可助；唯有真主有真正力量。

故事结尾强调一切权柄归真主，信士的真正依靠：

“那里权柄归真主，真实的主。他是最好的报酬者，最好的归宿者。”（古兰经 18:44）

真主随后给出一条广泛教训，是《洞穴章》中最常引用的经文之一：

“财富和子女只是今世的装饰，但永存的善行在你主那里报酬更好，盼望更佳。”（古兰经 18:46）

这节经文美妙地总结了道德。所有财富、财产甚至子女都是短暂世界的光彩。它们看似美好，但不会持久。真正持久且真正有益的是**“永存的善行”**，即信仰行为、慈善、祈祷、念真主等，这些将延续到后世，开花结果为永恒的奖赏。它们“报酬更好”，“盼望更佳”，意味着如果你要寄望于什么，就寄望于为后世积累的善行，而非暂时的尘世财富。

教训：两座花园的故事是关于感恩与傲慢的教训。富人的最大错误是忘记真主的恩赐而变得骄傲。我们学到拥有财富并不意味着真主喜悦你，而是考验。通过感恩和谦逊，承认“马沙安拉，这是安拉的旨意”，并用财富做真主喜悦的事，才能通过财富的考验。如果一个人将成功归功于自己，或自以为无敌，这种态度是对真主恩赐的否认（kufr）。真主厌恶傲慢。先知（PBUH）曾说，心中有一丝骄傲的人将无法进入天堂，骄傲是拒绝真理或轻视他人的傲慢。故事中的富人既否认审判日，也轻视贫穷朋友，这都是失败的根源。

另一方面，我们看到信仰朋友的行为：虽然贫穷，但他满足、以智慧劝诫，坚信真主会赐他更好。这显示真正的财富是灵魂的财富，拥有满足和信仰。他甚至说“或许我的主会赐我比你的园更好。”确实，如果今世没有，真主将在后世因他的耐心和信仰奖赏他。我们学到不要被傲慢富人吓倒，而是温和地提醒他们（和自己）归功于真主。如今，这适用于当我们被某人的成功或自己的成功所吸引时，应记得说**“Alhamdulillah”（赞美真主）和“MashaAllah”，承认一切成功来自真主。如果看到有人炫耀，不应嫉妒（他们的财富归真主），而应坚守对真主的信任，知道世俗地位可能一夜消失**。

另一个教训是世俗世界的短暂性。真主毁灭了那座花园，表明无论多么绿茵茂盛，终将消亡。想想即使是庞大的帝国或财富也会随时间衰落。唯有真主的力量永恒。这鼓励我们投资于持久的事物。什么持久？**善行、善言、信仰和为真主造物服务。*这些在经文中称为“永存的善行”。简单的行为如说SubhanAllah（真主至圣）*、Alhamdulillah（赞美真主）、祈祷、帮助穷人等，长远来看比金钱和豪宅更有价值。这并不意味着财富是邪恶的，财富若用于慈善和行善可成为祝福，许多先知和虔诚者都富有。关键是态度：感恩和谦逊，记得这是考验。

就本章整体主题而言，这个故事涉及财富和尘世生活的考验。它与第一个故事形成对比：洞穴之民为信仰放弃尘世舒适；这里富人执着于尘世财富而忘记信仰。结果截然不同。傲慢的富人失去一切，而为真主牺牲一切的青年获得更大回报（怜悯、指引和作为榜样的地位）。

这个故事还间接提醒我们“嫉妒”与“邪眼”的概念，通过MashaAllah这句话体现。看到美好事物时说“MashaAllah”，既归功于真主，也能避邪眼和嫉妒。如果富人归功于真主，或许他会施舍或至少感谢真主，结果可能不同。这是微妙的教训：总是归功于真主，保护祝福，保持谦虚。

从实际角度看，无论考试成绩好、工作晋升、新车或新房，我们都应记住这句话：“这是安拉的旨意，除真主外无能为力。” **一切力量和成功皆属他。**这会提醒我们谦逊并善用祝福。我们也不应轻视贫穷者，先知穆罕默德（PBUH）教导我们看待世俗上比我们低的人和精神上比我们高的人，这样保持感恩和激励。

总结，两座花园的故事教导我们避免财富和地位带来的傲慢陷阱，而应保持感恩的心**。真主随时能夺去物质，我们不应执着或因之自满。真正的安全在于真主的支持。通过每次祝福时记得真主（“MashaAllah, Alhamdulillah！”），并用财富行善，我们确保今世和来世的成功。正如真主所说，“永存的善行在你主那里更好。”这应是我们的关注和希望所在。

先知穆萨与阿尔-赫德尔：追求知识中的谦逊

《洞穴章》的第三个叙述转向不同的方向：涉及先知穆萨（摩西），最伟大的先知之一，他寻求从一位拥有真主特殊知识的人——称为阿尔-赫德尔（Al-Khidr）——那里学习。这个故事关于知识的考验，教导我们谦逊、耐心和信赖真主智慧的深刻教训。

看到先知穆萨（PBUH），一位直接与真主对话的伟大使者，去向别人求知，可能让我们惊讶。但这本身就是教训：**无论我们多么有知识或虔诚，总有更多要学，真主可能赐予别人我们所不知的东西。**故事开始时，穆萨在向他的人民传教后，被问及是否有人比他更有知识。穆萨（PBUH）最初认为自己是最有知识的（因为他是先知）。这样，他无意中没有将绝对知识归于真主。真主温和地“告诫”穆萨，启示他有另一位仆人（真主的仆人）知道穆萨不知道的事。当穆萨得知此事，立即出发去见这人，向他学习。这显示了穆萨的谦逊和求知的渴望，这是任何求知者的关键品质。

穆萨带着他的年轻助手（被认为是约书亚，Yusha' bin Nun）前往真主指示的会面地点。标志是他们到达时携带的鱼会逃脱。果然，在两海交汇处，鱼奇迹般滑入水中。他们在那里遇见了阿尔-赫德尔。

阿尔-赫德尔在圣训中被描述为一位正义的仆人，真主赐予他特殊的怜悯和知识。穆萨见他时，礼貌地请求跟随学习：

“穆萨对他说：‘我可以跟随你，学习你所受的指引吗？’”（古兰经 18:66）

阿尔-赫德尔警告穆萨，他无法忍耐：

“他说：‘你必不能忍耐我。你怎能忍耐你不理解的事呢？’”（古兰经 18:67-68）

穆萨（PBUH）真诚承诺会忍耐，不违抗：

“穆萨说：‘若真主愿意（InshaAllah），你会发现我忍耐，不违抗你的命令。’”（古兰经 18:69）

注意，这次穆萨确保说了**“InshaAllah”**，他学会了这句话的重要性（正如前文经文所教）。阿尔-赫德尔同意，但条件是穆萨不得质疑他所做之事，直到他亲自解释。

真正的耐心和谦逊考验开始了。穆萨陪同阿尔-赫德尔，遇到一系列事件，乍看之下非常奇怪，甚至错误：

损坏的船只

他们登上一艘属于贫穷渔民的船，途中阿尔-赫德尔竟然损坏船只，掀开木板，弄出洞！船慢慢下沉。穆萨惊呼：“你在做什么？你想淹死这些人吗？你做了坏事！”（见古兰经 18:71）。阿尔-赫德尔提醒他：“我不是告诉过你你不能忍耐我吗？”穆萨立刻意识错误，求饶说忘记了，请不要因忘记惩罚他（18:72-73）。这是第一次失误，穆萨答应不问，但正义感和惊讶让他发声。（教训：即使伟大先知也会短暂失误，但他谦逊承认。）

被杀的男孩

他们继续前行，遇见一个年轻男孩（有传述说他在与其他孩子玩耍）。突然，阿尔-赫德尔杀死了这个男孩。想象穆萨的震惊和恐惧，这比损坏船只更极端。穆萨质问：“你怎么能杀害无辜的灵魂？你做了邪恶的事！”（18:74）。杀害儿童看似极其恶劣，穆萨作为正义的维护者无法理解为何神人会如此。阿尔-赫德尔再次说：“我不是告诉过你你不能忍耐我吗？”（18:75）。穆萨深感痛苦，意识自己再次违约，求饶并最后承诺若再质疑，阿尔-赫德尔可离开他（18:76）。（教训：人类自然对表面事件反应，但有时背后有更深含义。先知也需练习克制判断，直到获得完整知识。）

城镇的墙壁

他们继续旅行，抵达一城镇，疲惫饥饿。向居民求食，但居民吝啬，拒绝款待。尽管如此，阿尔-赫德尔发现一堵即将倒塌的墙，主动修补墙壁，不向居民索要报酬。穆萨困惑，建议：“你至少可以收费，毕竟我们需要食物。”（18:77）。这是第三次失误，穆萨质疑或评论阿尔-赫德尔的行为。阿尔-赫德尔说：“这是我与你的分别。”（18:78），但在离开前会解释他行为背后的原因。

现在揭示神圣智慧：

• 船的秘密：阿尔-赫德尔解释：“那船属于贫穷渔民，我故意损坏它，因为有一国王会强行夺取所有好船。”（见古兰经 18:79）换言之，通过制造小缺陷，阿尔-赫德尔实际上保护了船只免被暴君没收。渔民的生计得以保全，船稍后可修复。穆萨必定震惊——看似有害的行为实为恩惠！教训：有时我们认为的损失或伤害，可能是来自真主的更大保护。

• 男孩的秘密：“那男孩的父母是信士，我们担心他长大后会反叛和不信，压迫他们。真主意欲以更纯洁、更慈悲的人替代他。”（见古兰经 18:80-81）这是沉重的解释：真主知道若男孩长大，会给虔诚父母带来极大痛苦和考验，可能成为邪恶不信的儿子。故真主命令阿尔-赫德尔在男孩无辜时取其生命，真主将赐父母另一个更好的孩子，慈爱且虔诚。男孩将进入天堂（未成年的孩子无罪），父母虽失子（极大考验），但免于更大苦难，将获赐虔诚子嗣。这是对他们的怜悯，虽看似悲剧。教训：看似悲惨的事件可能隐藏真主的怜悯和善意。人们失去亲人或遭遇苦难，后来可能明白这是最好的安排。强调真主智慧超越人类判断。（须知，伊斯兰中除非真主明确命令，否则不可自行伤害他人——此为阿尔-赫德尔时代的特殊命令。现今无先知，杀人严格禁止。）

• 墙的秘密：“那墙属于城中两名孤儿，墙下藏有他们的财宝，父亲为义人。你主意欲他们长大后取出财宝，作为主的怜悯。我非自愿所为。这是你不能忍耐之事的解释。”（古兰经 18:82）我们得知阿尔-赫德尔为何免费修墙——墙下埋藏着遗产，若墙倒塌，贪婪的城民（连食物都不肯给他们）会夺走财宝。修墙确保财宝隐藏，直到孤儿成年自行取出。经文明确说这是真主的怜悯，因父亲为义人。美丽细节：真主因父母的虔诚保护子女。阿尔-赫德尔强调他所为非出于私意，皆由真主指示。教训：真主关爱弱者和无辜者（孤儿），尊重义人的信仰，保护其后代。我们或许不理解为何好事延迟，但真主有完美时机和理由。

解释完毕，阿尔-赫德尔离开。穆萨深受启发：**他再也不会质疑真主的智慧和时机。**故事丰富，先知穆罕默德（PBUH）曾说：“我们希望穆萨能更长时间忍耐，好让真主告诉我们更多他们的故事”（因为我们只得知这三件事）。

先知对故事的评论中有一句著名比喻：旅途中，一只小鸟蘸水，阿尔-赫德尔对穆萨说：

“我的知识和你的知识与真主的知识相比，就像这只麻雀从海里取出的一滴水。”（Sahih al-Bukhari）

这一生动比喻使人谦卑。提醒我们无论学多少，智慧多高，真主的智慧远超我们。我们只知道真主允许我们知道的。理解这一点应使我们谦逊和耐心。

穆萨与阿尔-赫德尔故事的关键教训包括：

• **求知中的谦逊：**穆萨是伟大先知，却谦逊向另一位真主仆人求学。他说：“我可以跟随你学习你所受的指引吗？”伊斯兰中，求知是终身事业，需谦逊。傲慢是学习障碍。穆萨能说“我不全知”，我们更应承认自身有限。

• 耐心与信任：故事用极端例子表明，生活中可能发生我们不理解的事。我们可能想“为何真主允许这事？看似不公或坏！”教训是要有sabr（耐心）和信赖真主。事件背后常有神圣原因和更大利益，即使痛苦。作为信士，我们信真主公正慈悲，若坚持，智慧终会显现——或今生，或后世。穆萨起初不明白，但解释后全明白，实为最佳安排。

• *真主计划充满怜悯：*每件事都旨在保存善良、防止伤害：保护贫穷渔民生计，免除虔诚父母被恶子折磨，迎接男孩入天堂，保护孤儿未来和奖赏义父。故当表面坏事发生，信士应记得或许真主避免了更坏*或为后续保存*。此观念是tawakkul（信赖真主）的一部分。

• **说“ InshaAllah ”：**穆萨明确说“若真主愿意，你会发现我忍耐。”这是对前文经文“说若真主愿意”的直接实践。我们也应在生活计划中应用，认识到无真主许可，万事难成。

• **求知可能是考验：**获得知识不易，可能挑战我们的假设。穆萨面对违背原则的事，但这是教训：有时对情况的了解不全。作为学生，我们可能遇到困惑信息或经历，但应耐心寻求澄清，不轻率下结论。

• **勿急于判断：**穆萨因外表判断行为错误。古兰经教导我们无确凿知识不可判断。我们常对人或事妄下结论。故事训练我们保留极端判断，说“或许我未见全貌。”唯有真主知全貌。

从神学角度看，故事也安慰我们，表面恶事可能为更大利益所允许。真主无所为无目的。有人问“为何好人遭遇坏事？”穆萨与阿尔-赫德尔故事给出答案：我们称为“坏”的事，或许救人免于更坏，或带来长远益处。教导我们说**“真主最知”。我们的职责是信仰和耐心**。

总结，先知穆萨与阿尔-赫德尔的相遇强调谦逊和耐心。即使最优秀者也能学新知，理解受考验。生活中遇困惑事，应记此故事，寻慰藉。虽不见阿尔-赫德尔，古兰经详述可反思。它助我们将事务交托真主，说：“我的主知道我所不知。”若内化此理，我们不会绝望或愤怒于命运，因为信任智慧虽隐。

杜尔-卡尔南：公正领袖与权力的考验

《洞穴章》的最后一个故事讲述一位伟大统治者，称为杜尔-卡尔南（Dhul-Qarnayn）。名字意为“两角之人”，但更可能指“到达两端的人”，暗示其广阔征服或王国范围（东西两端）。此故事涉及权力与权威的考验。展示了公正领袖如何公正用权，帮助被压迫者，保持谦逊，认识一切权力皆来自真主。故事还引入了**雅朱与玛朱（Ya'juj wa Ma'juj，Gog and Magog）**的传奇，关联未来事件（末日），但我们重点关注杜尔-卡尔南的品格和行动教训。

古兰经描绘杜尔-卡尔南为一位强大、敬畏真主的国王，真主赐予他巨大资源和能力。他远行西方和东方，在所到之处建立公正。值得注意的是，古兰经未明确将杜尔-卡尔南与任何历史人物对应。有些人猜测他是亚历山大大帝或波斯王居鲁士，但这些都是推测。更重要的是他所体现的价值观。

古兰经总结了杜尔-卡尔南的三次远征：

西方远征

他前往太阳“落下”的地方，即其王国的极西，遇见一群人。真主赋予他权柄决定如何对待他们，惩罚压迫者或善待他们。杜尔-卡尔南以公正回应。他说：

“谁作恶，我们必惩罚他；然后他将被送回他的主，主将施以严厉刑罚。谁信仰并行善，他将得最美报酬，我们将温和对待他。”（古兰经 18:87-88）

这句话概括了他的公正政策。他明确表示将惩罚暴虐者和恶人，维护法治，但对有信仰且行善者给予奖励和善待。换言之，公正无畏无私：恶人受罚，善人受鼓励和尊重。我们看到伊斯兰公正的回声：善有赏，恶有罚，中间无压迫。这是领导的典范，坚决反对不公，慈悲待义人。杜尔-卡尔南立即提及归于主，提醒终极审判由真主执行，显示他以对真主负责的心态执政。

东方远征

接着，杜尔-卡尔南前往太阳“升起”的地方，可能是极东，遇见一群人，生活缺乏遮阳设施（古兰经 18:90）。经文未详述互动，仅描述情景。学者认为这些人生活原始或生活方式不同。后文说“我们包罗了他所知的一切”（18:91），暗示真主知晓杜尔-卡尔南所见所为。虽简短，我们可推断杜尔-卡尔南继续公正行事。

北方之旅（雅朱与玛朱的屏障）

最后，杜尔-卡尔南来到两座巍峨山脉之间（18:92），遇见一群几乎无法沟通的人（语言不同或孤立）。他们请求帮助，说雅朱与玛朱在他们土地肆虐。雅朱与玛朱被描述为破坏性、无法无天的部落（后世伊斯兰传统视其为末日前出现的混乱力量象征）。人们请求杜尔-卡尔南：“若我们付贡，你能为我们筑墙阻挡雅朱与玛朱吗？”他们准备集资求保护。

这是展现杜尔-卡尔南品格的关键时刻。尽管有权力和报酬提议，他不贪婪。**他为大义而助，不为私利。**他回答：

“我主赐予我的比你们的贡品更好。你们帮我以力量，我将筑墙阻挡他们。”（古兰经 18:95）

杜尔-卡尔南拒绝收钱（说真主已赐他足够），但请求人力协助。这显示诚信和无私。他不是雇佣兵，而是为真主服务，利用力量帮助需要者，纯粹为真主。随后他巧妙筑起铁与熔铜墙，封堵雅朱与玛朱入侵的缺口。结果是坚固的铁墙，雅朱与玛朱无法攀爬或穿透（18:97）。他保护了弱小人民免受伤害。

完成这项巨大工程后，杜尔-卡尔南不自夸，不说“看我建了什么！”而是谦逊归功于真主：

“杜尔-卡尔南说：‘这是我主的怜悯。但当我主的应许来临时，他将把它夷为平地。我主的应许是真实的。’”（古兰经 18:98）

这话令人惊叹。他立刻称墙为真主的怜悯，承认真主使他得以完成。然后预言当指定时间（末日临近）来临，真主将摧毁此墙，雅朱与玛朱将涌出，因为这是真主末日计划的一部分。*“我主的应许是真实的”*反映他坚信审判日和真主启示的预言。

即使在世俗成就巅峰（建造宏伟墙壁），杜尔-卡尔南仍是谦逊信徒，警示人们唯有真主的旨意永恒。这种成功中的谦逊是巨大教训。多少人得权力或成就大事后，陷入骄傲或自我庆祝？杜尔-卡尔南教我们说：“这是我主的怜悯。”他知道若非真主意愿，什么也做不了。

杜尔-卡尔南故事的教训：

• **善用权力：**杜尔-卡尔南拥有巨大权柄，但用以建立公正，惩罚恶人，帮助弱者。他不滥用权力压迫或谋私利。这是任何权力职位的典范——无论是领导、经理，甚至父母或长兄。权力是考验，故事展示通过公正和同情通过考验的正确方式。伊斯兰视领导为责任（amanah），非特权。杜尔-卡尔南远行助人，而非坐享财富。

• 公正与公平：他明确每人得其所应——恶人受罚，善人受奖。我们学会公正，不让权力腐蚀正义感。且他强调终极审判归真主，显示他认识自身有限——即使是国王也要向更高的王（真主）负责。

• **谦逊与感恩：*尽管可能统治“东西方”，杜尔-卡尔南承认资源来自真主（18:95）。他不贪求更多财富，满足于真主所赐（qana'ah是美德）。完成使命后归功于真主的怜悯（18:98）。教我们说Alhamdulillah*，将成功归功于真主。**傲慢是信徒的对立面。**杜尔-卡尔南有充分理由骄傲，却谦逊。这让人想起圣训：“心中有一丝骄傲者不得入天堂。”解药是常念真主恩典和世俗成就的暂时性。

• 认识末日与后世：杜尔-卡尔南提及我主的应许——指末日事件和审判日。即使做伟大世俗事，他心系后世和真主的承诺。这是重要心态：无论我们建造什么（事业、项目、家庭），不应忘记后世大局。杜尔-卡尔南说“这墙现在可能存在，但终有一天真主计划中它将倒塌，雅朱与玛朱将出”，呼应本章早期关于世俗装饰短暂的经文。无论多坚固，唯有真主的话语永存。他不执着虚假安全感，信赖真主计划。

• **依赖真主与社区合作：**筑墙时，杜尔-卡尔南请求当地人协助，而非独自完成。这显示领导与民众合作，赋能他们解决问题，而非高高在上索取报酬。生活中，当我们有技能或权力，应参与并提升他人，而非使其依赖或剥削。

• **预备与保护：**杜尔-卡尔南筑墙阻挡雅朱与玛朱象征我们应采取实际措施防止社会恶行。应建立“屏障”抵御腐败，无论是法律、教育还是社区努力。真主本可直接阻挡雅朱与玛朱，但让杜尔-卡尔南行使代理权解决问题。同理，我们信赖真主，也应行动遏制危害。

关于身份：历史上有人认为杜尔-卡尔南是亚历山大大帝，因其广泛旅行。但亚历山大生活与杜尔-卡尔南的虔诚形象不符，亚历山大崇拜希腊神。另有人认为是波斯的居鲁士大帝，他是公正统治者，允许被压迫者（如巴比伦犹太人）回归家园，更符合仁慈国王形象。也有较少人知的古代希迈尔王（南阿拉伯）被称为类似称号。古兰经故意不点名，或为避免人们关注人物而忽视教训。无论如何，穆斯林学者自古以来有不同看法，但一致认为杜尔-卡尔南是敬畏真主的公正统治者，这是我们应汲取的。

此故事也展示了真主指导的全球视野。想想看：一个可能非以色列人、非阿拉伯人的国王故事被启示给先知（PBUH），以教导原则。伊斯兰承认超越自身文化和时代的智慧和善良，只要体现敬畏真主的价值。

我们还看到抵御试炼的主题。正如杜尔-卡尔南筑墙保护人们免受雅朱与玛朱侵害，隐喻寻求真主保护和遵循其指引为我们筑起抵御邪恶势力或人生试炼的屏障。一些学者将此比作诵读《洞穴章》本身如同精神“墙”，保护人免受达贾尔（假弥赛亚）的试炼，稍后我们将讨论。

总之，《洞穴章》中杜尔-卡尔南的故事为领导与力量的使用提供蓝图。无论你在家庭、社区，甚至自我管理中有何影响力，都应公正使用。赋能弱者，制止有害，不让权力冲昏头脑。永远记得真主是一切力量的源泉，且将审判一切行为。杜尔-卡尔南以优异成绩通过权力考验：他是公正、谦逊的真主仆人。我们祈求真主赐予我们杜尔-卡尔南的智慧，在有能力时行善，对任何成就说“这是我主的怜悯”，并牢记后世的真实应许。

四种考验与对达贾尔的保护

探讨完四个故事，令人惊讶的是**《洞穴章》将它们统一于信徒生活中的考验主题**。每个故事代表一种不同的fitnah（考验或诱惑）：

• 信仰的考验——由洞穴之民体现，他们在宗教上受考验。
• 财富的考验——由两座花园的主人及其傲慢与谦逊信徒体现。
• 知识的考验——穆萨经历，学会耐心谦逊，认识真主智慧更大。
• 权力的考验——杜尔-卡尔南故事，公正谦逊用权。

许多学者指出，这四大考验是人类世俗生活中常见的挑战。保持信仰于敌对环境中，管理财富不忘后世，正确寻求和运用知识，以及公正处理权力，都是永恒的挑战。《洞穴章》为这四者提供生动指导。

现在，一个有趣的点让《洞穴章》的重要性更加明显：先知穆罕默德（PBUH）告诉我们，《洞穴章》是防护假弥赛亚（达贾尔）试炼的盾牌。达贾尔是末日前出现的大骗子，自称神，显现假奇迹，迷惑众人。先知（PBUH）强烈警告达贾尔的fitnah（诱惑/试炼），将是地上最大的考验。但他给我们防护法宝：背诵或诵读《洞穴章》开头（或结尾）十节经文。在一则真实圣训中，真主使者（PBUH）说：

“谁背诵《洞穴章》开头十节，将被达贾尔保护。”（Sahih Muslim）

另一传述提及结尾十节。许多穆斯林因此习惯每逢星期五诵读前十节和/或后十节，此外也诵读整章。

有人问，为何专选《洞穴章》防达贾尔？学者理解的智慧令人着迷，反思上述四大考验。达贾尔（假弥赛亚）将以这些方式考验人：

• **信仰：**达贾尔将要求人们信仰和崇拜他，自称神。他将试图动摇信徒对主的信仰——这是信仰的终极考验。
• 财富/物质：达贾尔有能力带来财富、雨水和庄稼，或拒绝它们——实质上以繁荣或饥荒诱惑人们跟随他。这是抵抗物质诱惑的考验。
• **知识：**达贾尔将用假迹象和信息迷惑人（如假天堂和地狱，惊人奇迹）。需要知识和理解力识破他的欺骗并坚定信仰。傲慢或自以为知者易受骗；唯有根植于真主真知者能辨真伪。某种程度上，像穆萨必须学习未知智慧，我们也需坚持真主教导的智慧，不被表象迷惑。
• **权力：**达贾尔将拥有短暂的巨大世俗权力——谁能抵抗，唯有像杜尔-卡尔南那样明白真正权力属于真主，保持谦逊仆人？渴望权力或被强权吸引者可能加入达贾尔阵营，而信士知道其权力是暂时的，仅为考验。

因此，《洞穴章》为信徒装备正确心态，抵御达贾尔的考验。通过定期诵读，尤其是星期五，我们强化：

• 对真主的纯正信仰（如洞穴青年），
• 认识世俗财富短暂，不值得出卖灵魂（如花园寓言），
• 谦逊承认未知，信赖真主计划（穆萨故事），
• 公正无畏，识破假神宣称（杜尔-卡尔南典范）。

难怪先知（PBUH）说诵读它的人有光照耀。这是黑暗混乱世界中的nur（光明）指引。

另一则圣训提及：“谁在星期五诵读《洞穴章》，他将从一个星期五到下一个星期五被光明照耀。”（阿尔-哈基姆传述，学者评为Hasan）这意味着该章提供持续一周的精神光明和指引，保持心灵明亮。

我们还应注意本章中反复提及的“真主的应许”和后世。它不断提醒我们关注终极目标，不要目光短浅。达贾尔的诡计是让人关注眼前利益（食物、安全、财富），以牺牲信仰为代价。《洞穴章》反复说：“真主的应许是真实的。审判日必来。天堂地狱是真实。失败者是对这些现实视而不见者。”它以强有力的经文结尾（我们应常记）：

说（先知）：‘我只是和你们一样的人，但启示我的是：你们的神只有一位。谁希望与主相会，就应行善，不与主联配任何人。’（古兰经 18:110）

这最后一节几乎是本章教训的总结：

• 先知穆罕默德（PBUH）被告知声明他是凡人（非神），与开头驳斥“真主有子”等神话形成对比，也暗指将自称神的达贾尔——而我们的先知谦逊说“我只是人，信使”。
• 强调真主独一无二——纯正的塔瓦希德——洞穴青年、花园信士、穆萨依赖和杜尔-卡尔南虔诚均体现此盾牌。
• 凡希望与真主相会（即信后世、盼天堂）者，应行善行，避免多神教（shirk）。简单公式：真诚信仰+善行。这是通过所有考验的秘诀。每个故事都示范了这一点：真诚信仰和行动（青年为真主离开城市；贫穷者劝诫真理；穆萨为真主求知；杜尔-卡尔南用权力行善）。我们必须避免任何形式的shirk——达贾尔会要求人崇拜他，这是终极的shirk。《洞穴章》最后一节明确警告：绝不混合对真主的崇拜。

伊斯兰学术视角

如上所述，《洞穴章》的教义和教训在主流伊斯兰学术界普遍接受。**逊尼派四大法学派（哈乃斐、沙斐仪、马立克、罕百里）**均喜爱并鼓励诵读此章。关于《洞穴章》核心信息的解释，四派无重大分歧，普遍认同其意义。均强调其教训的重要性。

在**伊斯兰法学（fiqh）*方面，一个实用点是推荐（mustahabb）星期五诵读《洞穴章》。此推荐基于圣训，四派学者均认可。有些学者（如许多沙斐仪和罕百里派）认为时间为星期四日落后（聚礼夜）至星期五日落前，其他则认为星期五任何时间皆可。但无论细节如何*，所有学派均认可星期五诵读此章的美德。这是乌玛共同珍视的虔诚行为典范。

关于神学问题，如赫德尔身份（先知或圣人？）、杜尔-卡尔南身份，学者有不同观点。这些分歧非学派间差异，而是个别学者推理。例如，许多学者认为赫德尔是先知，因他接受真主直接命令，且先知不会无故违反教法（杀孩通常禁令，唯有先知凭真主命令可行此例外）。其他学者认为他可能非先知，而是受启示的义人。多数倾向他为先知以避免神学难题。但无论赫德尔是否先知，故事的道德教训不变，且非重大教义争议，是可接受的解释范围。

同样，关于杜尔-卡尔南身份或雅朱与玛朱的具体性质，学者意见不一，但不影响信仰体系。这些属次要细节，建议不纠结（呼应18:22“不凭确凿知识争论”）。核心是杜尔-卡尔南为公正统治者，雅朱与玛朱为考验，皆获认可。

经典注释如伊本·卡西尔和库尔图比详细阐述这些故事，引用圣训和历史资料（以色列故事）。他们常提供背景，如伊本·卡西尔提及麦加古莱氏族提出问题，促使此章启示，显示其在传教和证明先知身份中的作用。现代注释如阿布·阿拉·毛杜迪或穆夫提·穆罕默德·沙菲强调本章的主题连贯性，指出其为信徒抵御试炼（尤其末世试炼）做准备，举例联系现代情境：物质主义如两座花园的考验，科学怀疑如穆萨故事，全球政治权力如杜尔-卡尔南等，显示本章永恒相关性。

各学派均视《洞穴章》为灵感和指导源泉。它常是儿童继《祖玛》（Juz 'Amma）后学习的首批章节之一，因故事生动且富含意义。即使不知学术分析，穆斯林儿童也学到：

• 信仰真主为先（洞穴故事），
• 不炫耀，常感谢真主（两座花园），
• 耐心信赖真主计划（穆萨与赫德尔），
• 用能力助人，保持谦逊（杜尔-卡尔南）。

这些是每个穆斯林学派（哈乃斐、沙斐仪等）传授的价值观。

结论：践行《洞穴章》的教训

《洞穴章》远非一组有趣故事，而是我们自身考验与选择的镜子。我们讨论的教训旨在塑造品格，增强信仰（iman）。作为穆斯林，反思此章时，应问自己：如何应用这些教训于今日？

• 增强信仰：在信仰如握炽热炭火的世界，记住洞穴之民。他们是敌对环境中的青年，却坚定宣称：“我们的主是天地的主……我们绝不崇拜他以外的神。”我们也应自豪且真诚地坚持独一真主信仰，无论周围压力多大。若你是学生面临同侪压力做不伊斯兰事，或员工被要求妥协伦理，想想Ashab al-Kahf。有时你可能需“寻洞穴”——远离有害环境，保全信仰。坚信为真主牺牲，真主必赐怜悯和指引。日常生活中，这可能意味着结交好朋友，找更好工作，或心安理得做对的事。真主的应许是真实的——若你坚持，他不会弃你。

• *以谦逊感恩对待祝福：*花园故事永远提醒“除真主外无能为力”。若真主赐你财富、健康、才能或优势，善用并感恩。常说Alhamdulillah*和MashaAllah*。实际表现为与他人分享，帮助贫困。感恩使祝福成为永恒奖赏，傲慢则成诅咒。富人失去一切因忘真主。我们不应等灾难降临才谦卑，应主动谦逊。培养施舍习惯（即使小额定期施舍）作为感恩。永远不轻视贫穷者——尊重他们如信士朋友，温和提醒他人（和自己）一切皆来自真主。如此，我们心远离物质主义，手善用财富。

• 困境中信赖真主智慧：我们都会遇到困惑和苦难，想“为何发生？我不懂。”此时应想起穆萨与阿尔-赫德尔。生活突变——失业、疾病、失败或挫折——记得或许其中藏有善意。或许失业引向更好机会；延迟避免更大祸患。我们未必完全理解原因，但可确定真主有智慧。这不意味着无悲伤或沮丧，但内心有sabr，说“真主知我所不知，我信他。或许将来明白，或真主赐我更好。”同时，持续求知。穆萨的旅程告诉我们永不止步。遇宗教疑问或怀疑，谦逊向有知识者求教——伊玛目、学者——耐心等待，深奥事宜需时理解。

• 善用影响力，牢记后世：无论你有何权威——管理家庭、工作项目、做长兄或社区领袖——效仿杜尔-卡尔南的公正。不滥用权力或特权。若为父母，公正对待子女，以信仰养育。若为经理，善待团队，反对不义。若有社会发声权，讲真理，保护弱者。重要的是，常提醒自己和他人大局：此生短暂，一切权力和成功终将消逝。留下的只有**“永存的善行”。投入时间和精力于取悦真主、造福人类的事，这将在永恒生命中显现为奖赏。成就时说：“这是安拉的怜悯”，计划时说“InshaAllah”**。心系后世，指导决策，也安慰心灵，因知未解决的不公终由真主公正审判。

• 常与古兰经相连：重要实际步骤是与《洞穴章》保持关系。尝试每星期五诵读，或至少前后十节，遵循圣行。诵读时反思（tafakkur）。每周教训深入心田，犹如精神充电，重新聚焦优先事项。许多穆斯林若不会阿拉伯语，通勤时听诵或读译文，确保理解意义。养成习惯——或许可周五与家人聚会，轮流朗读并讨论故事。这是向儿童传授价值的好方法。

• 用《洞穴章》进行达瓦（邀请入伊斯兰）：用户请求展示伊斯兰的真理和美丽，《洞穴章》是极佳的达瓦工具，因其故事契合人类共同价值。我们可与非穆斯林朋友分享古兰经如何赞美坚持信仰（普世原则）、成功中的谦逊、感恩和公正领导——皆在本章体现。它反映伊斯兰不仅是仪式，更深刻涉及道德教训和个人成长。有时仅讲洞穴青年故事（为纯一神论坚守信仰）即可激励他人，该故事在基督教中有类似版本（“七睡者”），但古兰经版本突出塔瓦希德和依赖真主，显示真主信息的连续性。我们可用这些叙述搭建对话桥梁，展示古兰经的丰富。

总之，《洞穴章》教我们如何在信仰坚定、品德坚强中航行人生。它通过过去的教训为最大考验做准备。仿佛真主告诉我们：“无论遇何困难或考验，本章皆有指引。”的确，先知穆罕默德（PBUH）深爱此章，鼓励我们铭记于心。下次诵读时，不要仅是例行公事，而是想象自己身处每个故事，问：“我会如何？我在信仰、财富、知识和权力上处于何方？”

若我们努力践行这些教导：

• 像洞穴青年般忠诚勇敢，
• 像花园中义人般感恩谦逊，
• 像穆萨般耐心信赖，
• 像杜尔-卡尔南般公正慈悲，

那么，inshaAllah，我们将成为真主引导和保护的人，度过每次考验，包括末日的终极考验。我们将拥有一束能在黑暗中照亮的光。

愿真主使我们成为不仅诵读古兰经，更践行古兰经的人。愿他赐我们每周《洞穴章》的光，保护我们免受所有试炼，尤其是达贾尔的欺骗。愿他在审判日将我们聚集于坚定、感恩、耐心和谦逊的信士中，进入他的怜悯。阿门。

凡希望与主相会者，应行善，不与主联配任何人。（古兰经 18:110）——这是终极教训。保持纯正的意图为真主，行善，不妥协对他的信仰。你将发现真主的应许真实且胜过一切世俗利益。

参考文献