El Sermón de Despedida

El Sermón de Despedida no es solo un discurso antiguo; a menudo se le llama la carta magna de los derechos humanos y la ética del Islam. Ya seas un musulmán buscando orientación o alguien curioso sobre el Islam, las lecciones de este sermón resuenan profundamente. A continuación, exploraremos el contexto histórico del Sermón de Despedida, sus enseñanzas clave (con un poco de explicación en árabe sobre términos importantes), versículos del Corán y hadices relacionados, perspectivas de eruditos y lo que todo esto significa para nosotros hoy. Al final, verás la verdad y la belleza del Islam brillando a través de este mensaje final tan notable.

Contexto Histórico del Sermón de Despedida

El Sermón de Despedida (en árabe, Khutbat al-Wada') tuvo lugar en el año 10 después de la Hégira (migración a Medina), que corresponde al año 632 d.C. El Profeta Muhammad (ﷺ) había unido con éxito la mayor parte de la Península Arábiga bajo el Islam, y esta sería su primera y última Hajj (peregrinación) tras establecer la comunidad musulmana. Sintiendo que su misión estaba cerca de completarse, invitó a musulmanes de todas partes a unirse a él en la peregrinación. La respuesta fue abrumadora: más de 100,000 musulmanes se reunieron para realizar el Hajj con él ese año. Imagina la escena: hombres y mujeres, árabes y no árabes, personas de todos los orígenes, viajando en caravanas desde regiones lejanas para encontrarse con el Profeta (ﷺ) y aprender de él.

El día 9 de Dhul-Hijjah (el último mes del calendario islámico), el Profeta (ﷺ) y esta enorme multitud de creyentes se encontraban en Arafat, una amplia llanura fuera de La Meca, como parte de los ritos del Hajj. Era justo después del mediodía, bajo el brillante sol del desierto, cuando el Profeta (ﷺ) montó su camello y se dirigió a la multitud. Muchos en la audiencia nunca lo habían visto antes y lo estaban viendo por primera vez. Sabiendo que esta podría ser su última oportunidad para hablar a todos los musulmanes a la vez, comenzó con una declaración profunda: "¡Oh gente, escuchen mis palabras, porque no sé si los volveré a ver después de este año!" La atmósfera era intensa y emotiva. Algunos compañeros, como el sabio Mu'adh ibn Jabal, ya habían sido informados de que la vida del Profeta estaba llegando a su fin, y las lágrimas fluían ante la idea de la despedida.

Debido a que la multitud era tan grande, el Profeta (ﷺ) hizo que uno de sus compañeros (las tradiciones dicen que fue Rabi'a bin Umayya) repitiera sus palabras frase por frase en voz alta para que todos pudieran escuchar. Esto en sí mismo parecía milagroso: sin micrófonos, pero el mensaje llegó a más de cien mil almas ese día. Se dice que después de terminar el sermón, el Profeta (ﷺ) preguntó a la gente, "¿Les he transmitido el mensaje?" Toda la multitud afirmó: "Sí, lo has hecho." Entonces levantó su dedo hacia el cielo y luego lo señaló hacia la gente, diciendo: "¡Oh Allah, sé testigo (de que he transmitido Tu mensaje)."

Ese mismo día, durante esta reunión, se reveló al Profeta (ﷺ) un versículo del Corán que señalaba la culminación de su misión profética. El versículo fue:

Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, y he completado Mi favor sobre vosotros, y he elegido para vosotros el Islam como religión. (Quran 5:3)

Al escuchar esta revelación, se dice que el noble compañero Umar ibn Al-Khattab lloró. Cuando le preguntaron por qué, explicó que nada queda después de la perfección excepto el declive, lo que significaba que entendía que el Profeta (ﷺ) había casi cumplido su misión en la tierra. De hecho, el Profeta Muhammad (ﷺ) falleció solo unos meses después de este evento, haciendo que sus palabras en Arafat fueran realmente un mensaje de despedida.

La importancia histórica del Sermón de Despedida no puede ser subestimada. Fue pronunciado en un momento en que el Islam había triunfado sobre décadas de persecución y lucha. Las tribus paganas de Arabia habían adoptado en gran medida el Islam, y la idolatría había sido eliminada de la Sagrada Ka'bah en La Meca. La comunidad musulmana ya no era un pequeño grupo oprimido; era una nación unida por la fe. El Profeta Muhammad (ﷺ), con alrededor de 63 años, había visto cómo comienzos humildes se convertían en una civilización transformadora. Este sermón fue como su consejo y advertencia final, asegurando que los musulmanes se mantuvieran en el camino correcto después de su partida. Muchos eruditos, como el Imam Ibn Kathir e Ibn Hisham, que registraron la vida del Profeta, enfatizan que este sermón destiló la esencia del Islam. Tocó casi todos los aspectos principales de las enseñanzas morales y sociales de la religión en términos simples y convincentes que todos podían entender.

Ahora, desglosaremos los mensajes clave del Sermón de Despedida. Cada subsección a continuación destaca uno de los temas principales que el Profeta (ﷺ) abordó en esa bendita reunión, junto con explicaciones y por qué es tan importante. También veremos cómo estas enseñanzas se relacionan con el Corán y otros dichos del Profeta (ﷺ).

Mensajes Clave del Sermón de Despedida

Santidad de la Vida, la Propiedad y el Honor

Una de las primeras cosas que el Profeta Muhammad (ﷺ) declaró en su Sermón de Despedida fue la santidad de la vida, la riqueza y el honor de una persona. Hizo una analogía poderosa para asegurarse de que todos entendieran lo serio que es esto. Preguntó a la gente, "¿Qué mes es este? ¿Qué ciudad es esta? ¿Qué día es este?" La multitud respondió que estaban en el mes sagrado de Dhul-Hijjah, en la ciudad sagrada de La Meca, en el día sagrado de 'Arafah (durante el Hajj). Estos son tiempos y lugares muy santos en el Islam. Entonces el Profeta (ﷺ) dijo:

Sin duda, Allah ha hecho vuestra sangre y vuestra propiedad sagradas unos para otros, tan sagradas como este día vuestro, en este mes vuestro, en esta ciudad vuestra. (Sahih Bukhari)

En términos simples, está prohibido a los musulmanes dañar la vida, la riqueza o la dignidad de otros, así como respetamos la santidad de los tiempos y lugares sagrados. La palabra para "hacer sagrado" en árabe es haram, que aquí significa invulnerable o prohibido de violar. Así que la sangre (vida) y la propiedad de un musulmán nunca pueden ser derramadas o tomadas injustamente. El Profeta (ﷺ) incluso extendió esto al honor (la reputación y dignidad), diciendo en otra narración que tu "honor" es igualmente sagrado.

Esta enseñanza hace eco de los mandatos del Corán. El Corán dice: "Y no matéis a nadie cuya muerte Allah haya prohibido, salvo por derecho." (Quran 17:33) y "Quien mata a una persona (sin justicia) es como si matara a toda la humanidad; y quien salva una vida es como si salvara a toda la humanidad." (Quran 5:32). También dice: "¡Oh creyentes! No consumáis la propiedad de otros injustamente." (Quran 4:29). Todos estos versículos establecen la santidad de la vida humana y la propiedad. En el sermón, el Profeta (ﷺ) estaba enfatizando ese mensaje por última vez.

Advirtió a los musulmanes que no oprimieran ni hicieran injusticia unos a otros. La opresión (zulm en árabe) está absolutamente prohibida en el Islam. Ya sea daño físico, fraude financiero o difamación, todas las formas de injusticia entre las personas son grandes pecados. El Profeta (ﷺ) dijo: "No os oprimáis unos a otros, para que no seáis oprimidos." Cada persona se encontrará con Allah en el Día del Juicio y tendrá que responder por cualquier daño que haya causado a otros. Como dijo en el sermón, "Seguramente os encontraréis con vuestro Señor y Él os preguntará por vuestras obras."

Esta parte del Sermón de Despedida muestra la belleza del respeto del Islam por los derechos humanos. Mucho antes de que las cartas modernas hablaran sobre el derecho a la vida y la seguridad de la propiedad, el Islam consagró estos principios. Un verdadero musulmán es aquel de cuya lengua y mano los demás están a salvo. De hecho, el Profeta Muhammad (ﷺ) definió en otro lugar a un musulmán como "alguien de cuya lengua y mano la gente está segura" y a un creyente como "quien es confiado con las vidas y riquezas de la gente" (estas enseñanzas se encuentran en hadices auténticos).

Fin de la Injusticia Preislámica: No Más Venganzas ni Usura

El Profeta Muhammad (ﷺ) abordó a continuación dos grandes males que aquejaban a la sociedad árabe antes del Islam: las venganzas tribales y la usura (riba). En lo que debió ser una declaración impactante para los oyentes, dijo "Todas las cosas de los Días de la Ignorancia (Jahiliyyah) están bajo mis pies (es decir, completamente abolidas)." Jahiliyyah se refiere al período de ignorancia antes del Islam, cuando los ciclos viciosos de venganza y el préstamo con intereses explotadores eran comunes.

Primero, canceló todas las reclamaciones pendientes de venganza por sangre de la era preislámica. Las tribus solían guerrear durante generaciones para vengar un asesinato, lo que llevaba a una violencia interminable. El Profeta (ﷺ) proclamó el fin de este ciclo de venganza. Dijo: "Las venganzas de sangre de la era de la ignorancia están abolidas. La primera reclamación de sangre que abro es la de [mi propia familia]." Puso un ejemplo: un joven pariente suyo, Ibn Rabi'ah, había sido asesinado en una disputa preislámica; el Profeta (ﷺ) declaró que no se buscaría venganza por ese incidente. Al hacerlo, dio un ejemplo personal, perdonando incluso la deuda de sangre de su propia familia, para subrayar que nadie podría buscar más asesinatos por venganza. El Islam reemplazó esas venganzas con un sistema de justicia; el asesinato intencional es castigado mediante un proceso legal (ley de Qisas), no por venganza callejera, y aun así se fomenta el perdón y la compensación monetaria (diyah) sobre la retaliación. El Corán ya había dicho: "¡Oh creyentes! La venganza está prescrita para vosotros en el caso de los asesinados… Pero si el ofensor es perdonado por el hermano (familia) de la víctima, entonces ateneos a la demanda justa y pagad con excelencia." (Quran 2:178). En resumen, vida por vida estaba permitida en la ley, pero el perdón y la paz se presentaban como mejores, un cambio revolucionario respecto a la venganza interminable de antes.

Segundo, el Profeta (ﷺ) abolió todas las formas de usura (riba). La usura se refiere a intereses explotadores sobre préstamos. En La Meca preislámica, muchas personas (especialmente los pobres) caían en deudas aplastantes debido a intereses altos y compuestos, a menudo a manos de prestamistas ricos. El Islam prohibió fuertemente esta injusticia, considerándola un gran pecado. En el Sermón de Despedida, el Profeta (ﷺ) anunció: "Toda la riba de los tiempos de la ignorancia está cancelada. La primera riba que cancelo es la que se debía a mi propio tío, Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib, está toda borrada." Nuevamente, lideró con el ejemplo, perdonando los intereses que la gente debía a su tío (quien era un comerciante y prestamista conocido) para asegurar que nadie pudiera decir que otros debían cancelar deudas mientras su familia no lo hacía. Esto mostró que nadie está por encima de la ley en el Islam.

El Corán había condenado repetidamente la riba. Un versículo dice: "¡Oh creyentes! No consumáis la usura, duplicada y multiplicada, pero temed a Allah para que podáis prosperar." (Quran 3:130). Otro versículo muy poderoso advierte a quienes continúan con intereses: "Renunciad a lo que queda de la riba, si sois verdaderos creyentes. Y si no, estad advertidos de una guerra de parte de Allah y Su Mensajero." (Quran 2:278-279). Al abolir las deudas usureras existentes en el Sermón de Despedida, el Profeta (ﷺ) aseguró que este mandato coránico se implementara a nivel social. Fue una nueva justicia económica, los ricos ya no podrían aprovecharse de los necesitados mediante préstamos injustos. El comercio y los préstamos continuarían, pero libres de intereses explotadores, enfocándose en cambio en la equidad y la caridad.

Juntos, cancelar las venganzas de sangre y la riba cerró dos capítulos oscuros de la antigua sociedad. El Profeta (ﷺ) literalmente dijo que estas prácticas injustas estaban "bajo sus pies", una expresión árabe que significa totalmente aplastadas y abolidas. Esto enseñó a los musulmanes a romper con tradiciones culturales dañinas y alinearse con las leyes divinas de justicia. De hecho, hasta hoy, la usura (interés) y la violencia injusta son vistas como grandes amenazas para el bienestar social. La postura del Islam, como se evidencia en el Sermón de Despedida, es que la paz y la justicia económica son esenciales para una comunidad saludable.

Derechos y Obligaciones en la Vida Conyugal (Traten Bien a las Mujeres)

En su Sermón de Despedida, el Profeta Muhammad (ﷺ) prestó especial atención al trato hacia las mujeres, particularmente dentro del matrimonio. Esto es notable, porque en esa época (y aún muchos siglos después) los derechos de las mujeres a menudo eran descuidados. Comenzó esta sección diciendo: "¡Oh gente, temed a Allah respecto a las mujeres (ittaqu Allaha fi'l-nisa)." Esto significa que tanto hombres como mujeres deben ser conscientes de Dios en cómo tratan a las mujeres, es una obligación solemne y espiritual.

Recordó a los hombres en la audiencia: "Habéis tomado a vuestras esposas como una confianza de Allah, y las relaciones matrimoniales con ellas han sido permitidas por las palabras de Allah." Aquí, el matrimonio se describe como una confianza (amanah), algo entregado al cuidado del esposo por permiso de Allah. Reformuló la relación esposo-esposa como una de responsabilidad y confianza sagrada, no de propiedad o dominación. Las "palabras de Allah" se refieren al contrato matrimonial y a las leyes coránicas que permiten la unión entre marido y mujer. Así, desde el principio, el Profeta (ﷺ) estableció el tono de que las mujeres deben ser honradas y que los hombres serán responsables ante Dios por cómo traten a sus esposas.

Luego delineó algunos derechos y deberes de ambas partes. Dijo: "Vuestras esposas tienen derechos sobre vosotros, y vosotros tenéis derechos sobre ellas." En el Islam, el matrimonio es una relación de doble vía con derechos y responsabilidades. Por parte del esposo, el Profeta (ﷺ) dijo: "Traten bien a sus mujeres y sean amables con ellas, porque ellas son [como] cautivas con vosotros y no poseen nada para sí mismas." La palabra árabe que usó, comparando a las mujeres con "cautivas" ('awan), no significa literalmente prisioneras contra su voluntad; más bien, es una metáfora que indica que la esposa está bajo el cuidado y protección de su esposo, habiendo dejado a su propia familia para unirse a su hogar. No debe ser maltratada, sino honrada como una parte vulnerable bajo su responsabilidad.

Continuó: "Si ellas os obedecen en lo que es correcto, entonces no tenéis causa para dañarlas." En otras palabras, mientras las esposas cumplan con sus obligaciones básicas matrimoniales (como preservar el vínculo matrimonial y la familia), los esposos no tienen justificación para abusar o lastimarlas. El Profeta (ﷺ) también reconoció una situación específica: "Si cometen inmoralidad abierta (fahisha) o traen a alguien que no te gusta a tu lecho, entonces puedes apartarte de sus camas y disciplinarlas ligeramente (darb ghayr mubarrih). Pero si vuelven al buen comportamiento, no debes buscar ningún medio contra ellas." Esto hacía referencia esencialmente a la guía coránica en la Surah An-Nisa (4:34) para una situación de mala conducta grave de la esposa: aconsejarlas, rechazarlas en la cama y, como último recurso, una ligera palmada simbólica — sin causar daño severo. La frase "darb ghayr mubarrih" en árabe significa "un golpe que no es dañino", los eruditos clásicos explican que es una palmada ligera que no deja marca, más para indicar seriedad que para infligir dolor. De hecho, el Profeta (ﷺ) nunca golpeó a una mujer ni a un niño, y desaprobaba a los hombres que golpeaban duramente a sus esposas. Se le registra en hadices diciendo: "Los mejores de vosotros son los que son mejores con sus esposas," animando a los hombres a ser extremadamente gentiles y amorosos en casa.

Por otro lado, el Profeta (ﷺ) mencionó brevemente las responsabilidades de las esposas: "Vuestro derecho sobre ellas es que no permitan en vuestra casa a nadie que no os guste." Esto se refiere a guardar la privacidad y exclusividad del matrimonio. Incluye no involucrarse en relaciones inapropiadas (obviamente), pero también el respeto general por las aversiones razonables del esposo en el hogar. También implicó que las esposas no deben cometer indecencias que dañen el matrimonio.

Crucialmente, el Profeta (ﷺ) luego enfatizó el deber del esposo de proveer apoyo financiero y trato amable. Dijo: "Y su derecho sobre vosotros es que les proporcionéis alimento y ropa con bondad." En el Islam, es obligación del esposo proveer nafaqah, mantenimiento para sus esposas (y niños), que incluye comida, ropa, vivienda y gastos generales de vida según sus medios. Las palabras "con bondad" (bil-ma'ruf) significan que este apoyo debe ser adecuado y razonable, y debe darse de buena manera, no a regañadientes ni con abuso. El Corán refuerza esto instruyendo: "Convivid con ellas (vuestras esposas) con bondad (ma'ruf)." (Quran 4:19) y describiendo a los esposos justos como quienes apoyan y protegen a sus familias. El Profeta (ﷺ) mismo fue el mejor ejemplo de esposo amable, ayudando en las tareas del hogar, mostrando afecto y siendo paciente y gentil.

Al abordar los derechos de las mujeres tan prominentemente en su sermón final, el Profeta (ﷺ) mostró que el Islam valora a las mujeres como seres humanos plenos con dignidad y derechos. En una época en que las mujeres en otros lugares tenían pocas protecciones, el Islam aseguró a las mujeres el derecho a estipulaciones matrimoniales, a un trato justo, a la herencia, a poseer propiedad, a la educación y mucho más. El mensaje del Sermón de Despedida de tratar bien a las mujeres y temer a Allah respecto a sus derechos es un recordatorio atemporal. Les dice a los hombres musulmanes hoy: si afirmas ser bueno y temeroso de Dios, debe mostrarse primero y ante todo en cómo tratas a tu esposa, madre, hijas y a todas las mujeres. El buen carácter brilla en el hogar.

Hermandad Universal e Igualdad

Otro mensaje fundamental en el Sermón de Despedida es sobre la unidad, igualdad y hermandad entre todos los creyentes, incluso entre todos los humanos en general. El Profeta Muhammad (ﷺ) imaginó una sociedad libre de las viejas divisiones de raza, etnia y clase social. En ese sermón, declaró enfáticamente:

¡Oh gente! En verdad vuestro Señor es Uno, y vuestro padre (Adán) es uno. No hay superioridad de un árabe sobre un no árabe, ni de un no árabe sobre un árabe; ni de una persona blanca sobre una negra, ni de una negra sobre una blanca — excepto por taqwa (piedad) y buenas acciones. (reportado en múltiples colecciones de hadices)

Esta declaración fue revolucionaria en un mundo que a menudo clasificaba a las personas por tribu, color o linaje. El Profeta (ﷺ) recordó a todos que todos los seres humanos provienen del mismo origen, somos todos hijos de Adán y Eva. Por lo tanto, ningún grupo étnico o raza es inherentemente mejor que otro. Lo único que eleva a una persona ante Allah es la taqwa, que significa conciencia de Dios, rectitud y conducta moral. En términos simples, la mejor persona es la más piadosa, no la que tiene cierto color de piel o ascendencia.

Esto se alinea perfectamente con el versículo coránico:

¡Oh humanidad! Os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho en naciones y tribus para que os conozcáis unos a otros. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más justo de vosotros. En verdad, Allah es Omnisciente, Conocedor. (Quran 49:13)

Ese versículo, como el sermón, enseña que la diversidad en la humanidad es intención de Dios ("os hemos hecho en naciones y tribus") para que reconozcamos y apreciemos los orígenes de los demás ("para que os conozcáis unos a otros"), no para discriminar o presumir. Todos los humanos son iguales como siervos del Único Señor. Lo único que hace que alguien sea verdaderamente honrado es su carácter y conciencia de Dios.

El Profeta Muhammad (ﷺ) estableció la hermandad entre los musulmanes sin importar líneas étnicas o tribales. Dijo en el sermón: "Cada musulmán es hermano de todo musulmán. Sois una sola hermandad." Esto creó un fuerte vínculo de unidad en la comunidad musulmana temprana que superó incluso rivalidades tribales de larga data. El Corán dice: "Los creyentes son hermanos, así que haced la paz entre vuestros hermanos y temed a Allah para que se os tenga misericordia." (Quran 49:10). Esta hermandad no está destinada a ser solo interna; los musulmanes se consideran familia en la fe, y esto también extiende buena voluntad a toda la humanidad (ya que todos los humanos son hijos de Adán). Pero dentro de la Ummah musulmana (comunidad), significa que no debe haber racismo, ni nacionalismo, ni arrogancia de clase que nos divida. El Profeta (ﷺ) en su vida elevó a exesclavos, pobres y personas de todas las etnias a posiciones de honor. Por ejemplo, nombró a Bilal (un africano antes esclavizado) como el primer muecín en el Islam y dijo que la voz de Bilal sería escuchada en el Paraíso.

El mensaje de igualdad del Sermón de Despedida también incluyó abolir cualquier costumbre injusta residual del pasado, como la desconfianza o maltrato basado en el linaje. El Profeta (ﷺ) dijo: *"Todas las reclamaciones de linaje de la Era de la Ignorancia están abolidas. *Todos descendéis de Adán, y Adán fue creado del polvo." Esto humilla a todos, reyes y plebeyos por igual, pues en última instancia vienen del polvo y al polvo volverán.

Además instruyó: "Que los presentes informen a los ausentes." Esto significaba que cada musulmán que escuchara el sermón debía transmitir sus enseñanzas a otros, difundiendo el espíritu de unidad e igualdad. Temía que después de él la gente pudiera comenzar a pelear o sentirse superior por razones mundanas, así que eliminó esos sentimientos con este consejo claro.

En esencia, el Sermón de Despedida derribó ideas racistas y tribales entre los creyentes. A lo largo de los años y siglos siguientes, cada vez que los musulmanes olvidaban esta lección y comenzaban a mostrar orgullo o prejuicio, los eruditos les recordaban las palabras del Profeta ese día. Incluso hoy, estas palabras se citan frecuentemente para combatir el racismo o nacionalismo dentro de las comunidades musulmanas. Nos instan a recordar que la fe y el carácter son las verdaderas medidas de una persona, no la riqueza, raza o nacionalidad. Este aspecto del sermón muestra poderosamente la belleza del Islam en promover la igualdad humana. Muchas personas que aprenden sobre el Islam quedan impresionadas de que hace 1400 años, un hombre en el desierto árabe declarara que todas las razas son iguales ante Dios, un concepto con el que la civilización ha luchado incluso en tiempos recientes.

Aferrarse Firmemente al Corán y la Sunnah

Al acercarse el final del Sermón de Despedida, el Profeta Muhammad (ﷺ) se aseguró de que los musulmanes supieran cómo mantenerse guiados después de su muerte. No los dejó sin dirección. Dijo:

Os dejo dos cosas; mientras os aferreis a ellas, nunca os extraviaréis: el Libro de Allah (el Corán) y la Sunnah (ejemplo) de Su Profeta. (reportado en hadices auténticos)

En algunas narraciones, la frase es "el Libro de Allah y mi Sunnah." El Corán es la revelación sagrada, las palabras del mismo Allah. La Sunnah se refiere a las enseñanzas, ejemplos y prácticas del Profeta (que están registradas en la literatura de hadices). Al emparejar estos dos, el Profeta (ﷺ) estaba diciendo a la Ummah que su fe permanecerá verdadera y protegida si siguen de cerca el Corán y el ejemplo del Profeta. "Aferrarse" es una frase fuerte, es como decir agárrense a ellos con todas sus fuerzas. El término árabe usado a menudo es "i'tasamتمسكوا", que implica buscar refugio y seguridad en algo. Así, el Corán y la Sunnah son como la línea de vida para la comunidad musulmana.

En el Corán, Allah ya había instruido a los creyentes a obedecer estas dos fuentes: "Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero..." (Quran 64:12), y "Aferráos todos juntos a la cuerda de Allah y no os dividáis." (Quran 3:103). Muchos eruditos interpretan "cuerda de Allah" como el Corán. La Sunnah del Profeta es la interpretación práctica del Corán. Por ejemplo, el Corán ordena establecer la oración y la caridad, y la Sunnah muestra cómo orar y dar caridad mediante las acciones del Profeta.

Al enfatizar el Corán y la Sunnah, el Profeta (ﷺ) también advertía contra innovaciones en la religión o desviarse siguiendo deseos, culturas u otras ideologías contrarias al Islam. Esencialmente decía: aunque yo no estaré con vosotros, tenéis lo que necesitáis para manteneros en el camino recto. Si los musulmanes enfrentan nuevos desafíos o confusión, deben referirse al Corán y a las enseñanzas auténticas del Profeta para orientación.

Otro punto que mencionó en ese momento es que no vendrá ningún nuevo profeta después de él. En una narración del Sermón de Despedida (registrada en algunas historias), dijo: "¡Oh gente, no vendrá ningún profeta ni mensajero después de mí y no surgirá una nueva fe. Por lo tanto, entended mis palabras y transmitidlas a otros." Esto fue una declaración clara de que el Profeta Muhammad (ﷺ) es el último mensajero, una creencia fundamental en el Islam. El Corán lo confirma, diciendo: "Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el sello de los profetas." (Quran 33:40). También implica que el Islam está completo (como indica el versículo revelado en Arafat, Quran 5:3 citado anteriormente). Por lo tanto, toda guía que necesitemos puede encontrarse dentro de la religión perfeccionada entregada por el Profeta (ﷺ); no hay necesidad de alteraciones o nuevas revelaciones. Esto protegió a la comunidad musulmana de falsos reclamantes a la profecía o enseñanzas corrompidas después de Muhammad (ﷺ).

Importante, el Profeta (ﷺ) instó a los oyentes a difundir el mensaje. Dijo palabras en el sentido: "Que los que están presentes hoy transmitan este mensaje a los ausentes. Quizás quienes lo escuchen después lo entiendan incluso mejor que algunos de los que lo oyen ahora." Esto mostró su preocupación de que su guía llegara a todos los rincones del mundo y a las generaciones futuras. Es parte de la razón por la que tenemos relatos tan bien preservados de este sermón; los Compañeros tomaron esa instrucción en serio y se aseguraron de enseñarla a sus hijos y a los nuevos musulmanes que conocían. Como musulmanes, esto también nos inspira en hacer Dawah (invitar a otros al Islam). Las verdades mencionadas en el Sermón de Despedida, como la igualdad, justicia, santidad de la vida y devoción a Dios, son valores universales que debemos compartir con todos. El Profeta Muhammad (ﷺ) se dirigía a "¡Oh gente!" (no solo a "¡Oh musulmanes!"), por lo que su mensaje estaba destinado a toda la humanidad.

Al final del sermón, después de cubrir todos estos puntos principales, el Profeta (ﷺ) preguntó de nuevo, "¿He transmitido el mensaje? ¡Oh Allah, sé mi testigo." La multitud respondió que efectivamente había transmitido completamente el mensaje de Dios. Fue un momento de logro y emoción, la religión estaba ahora completa y clara. Los musulmanes tenían el Corán y un ejemplo vivo en Muhammad (ﷺ) que demostraba cómo seguirlo. Ahora dependería de la comunidad musulmana vivir según estas enseñanzas y continuar transmitiéndolas. Podemos sentir el amor y cuidado del Profeta en estas últimas palabras; quería asegurarse de que nunca nos extraviáramos ni nos sintiéramos perdidos, señalándonos permanentemente hacia el Corán y la Sunnah.

Después de que concluyó el sermón, el Profeta (ﷺ) dirigió a la gente en los ritos finales en Arafat y luego el resto del Hajj. El legado de lo que dijo, sin embargo, vivió mucho más allá de ese día. Ahora echemos un vistazo más cercano a los versículos coránicos y hadices que están directamente relacionados con los temas cubiertos en el Sermón de Despedida. Esto ayudará a solidificar cómo cada punto está arraigado en la escritura islámica.

Versículos del Corán Relacionados con el Sermón de Despedida

El Sermón de Despedida está profundamente conectado con numerosas enseñanzas coránicas. Aquí hay una colección de versículos del Corán que se relacionan con los puntos clave hechos en el sermón, mostrando que el Profeta Muhammad (ﷺ) enfatizaba lo que Allah había revelado en el Corán. Cada versículo a continuación es directamente relevante a uno o más temas del sermón:

Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, y he completado Mi favor sobre vosotros, y he elegido para vosotros el Islam como religión. - (Quran 5:3).

[Este versículo fue revelado durante la Peregrinación de Despedida, señalando la culminación de la religión del Islam.]

¡Oh humanidad! Os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho en naciones y tribus para que os conozcáis unos a otros. En verdad, el más honorable de vosotros ante Allah es el más justo de vosotros. En verdad, Allah es Omnisciente, Conocedor. - (Quran 49:13).

[Este versículo afirma la igualdad humana y que ninguna raza o etnia tiene superioridad inherente — haciendo eco del mensaje del sermón contra el racismo y el tribalismo.]

Los creyentes son una sola hermandad, así que haced la paz y reconciliación entre vuestros hermanos. Y temed a Allah para que se os tenga misericordia. - (Quran 49:10).

[Este versículo establece que los musulmanes son hermanos entre sí, reflejando las palabras del Profeta de que todos los musulmanes forman una hermandad.]

¡Oh creyentes! No consumáis la usura (interés), duplicada y multiplicada, pero temed a Allah para que podáis prosperar. - (Quran 3:130).

[Uno de varios versículos que prohíben la usura (riba). El sermón abolió explícitamente los tratos usureros, en línea con tales mandatos coránicos.]

Si os arrepentís (renunciáis) al interés, podéis conservar vuestro capital, sin perjudicar ni ser perjudicados. - (Quran 2:279).

[Este versículo del Corán instruye a los creyentes a abandonar la toma de intereses, diciendo que no deben oprimir (cobrando interés) ni ser oprimidos (pagándolo) — muy similar a "no hagáis injusticia y no seréis injusticiados" en el sermón.]

Y no matéis a la persona que Allah ha prohibido (matar), excepto por justicia. - (Quran 17:33).

[Un mandato claro que protege la vida excepto en proceso justo, enfatizando la santidad de la vida mencionada en el sermón.]

...Y no consumáis la propiedad de otros injustamente, ni la entreguéis (en soborno) a los gobernantes para que consumáis una parte de la propiedad de otros pecaminosamente mientras sabéis. - (Quran 2:188).

[Prohibición general de robar o usurpar la riqueza de otros, reforzando la santidad de la propiedad.]

¡Oh creyentes! No es lícito para vosotros heredar a las mujeres por la fuerza. Y no les hagáis dificultades para recuperar parte de lo que les disteis, a menos que cometan una inmoralidad clara. Y convivid con ellas con bondad. Porque si las odiáis, quizás odiéis algo en lo que Allah ha puesto mucho bien. - (Quran 4:19).

[Este versículo ordena un trato amable y justo a las mujeres, especialmente a las esposas, resonando con la instrucción del sermón de tratar bien a las mujeres y no dañarlas sin justa causa.]

Los hombres son protectores y mantenedores de las mujeres por lo que Allah ha dado a unos sobre otros y por lo que gastan de su riqueza... - (Quran 4:34, primera parte).

[Esta parte del versículo establece el deber del esposo de proteger y mantener financieramente a su esposa — reflejado en la mención del sermón de que los hombres deben proveer sustento y trato amable a las mujeres.]

...Y a aquellas [esposas] de quienes temáis arrogancia o deslealtad, aconsejadlas primero, luego si persisten, apartaos de ellas en la cama, y finalmente (como último recurso) golpeadlas ligeramente; pero si vuelven a la obediencia, no busquéis medios contra ellas. En verdad, Allah es Exaltado y Grande. - (Quran 4:34, parte media).

[Esta es la base coránica para la medida disciplinaria que el Profeta (ﷺ) mencionó. Permite un gesto físico ligero en casos de discordia matrimonial grave, pero solo como último recurso y sin severidad. Coincide con la frase "golpeadlas sin severidad" del sermón.]

En verdad, Allah os ordena que entreguéis las confianzas a quienes les corresponden, y cuando juzguéis entre la gente, juzgad con justicia... - (Quran 4:58).

[Este versículo sostiene el cumplimiento de las confianzas (amanah) — relevante a "devolver las confianzas a quienes os las confiaron," que dijo el Profeta, y en general al llamado a la honestidad y justicia.]

Y Satanás dijo cuando se decidió el asunto: 'En verdad, Allah os había prometido la promesa de la verdad. Y yo os prometí, pero os traicioné...' - (Quran 14:22).

[Aunque no se menciona directamente en el texto del sermón, se sabe que el Profeta advirtió que Satanás había desesperado de ser adorado en Arabia, pero se contentaba con ser obedecido en asuntos menores que consideráis triviales. El Corán advierte repetidamente que Satanás es nuestro enemigo y nos miente. Versículos como este recuerdan a los creyentes no caer en las trampas de Satanás ni siquiera en asuntos pequeños.]

Cada uno de estos versículos coránicos refuerza los puntos hechos en el Sermón de Despedida. Vemos que el sermón no fue algo nuevo o separado del Corán, sino una culminación de la guía coránica entregada en un discurso integral. El Profeta Muhammad (ﷺ) estaba, en efecto, recordándonos las palabras de Allah y cómo vivir por ellas de manera equilibrada y justa.

Referencias de Hadices del Sermón de Despedida

Las enseñanzas del Sermón de Despedida se conservan no solo en libros históricos generales sino también en las auténticas colecciones de Hadices. Muchos compañeros que escucharon el sermón narraron partes del mismo. Aquí están algunos de los informes clave de hadices (todos Sahih, auténticos) relacionados con el Sermón de Despedida, junto con lo que transmiten:

• Sahih al-Bukhari: Varias narraciones en Bukhari mencionan el Sermón de Despedida. Por ejemplo, Ibn 'Umar reportó que durante el Hajj del Profeta en Mina, el Profeta (ﷺ) dijo: "Este es un día sagrado, en una ciudad sagrada, en un mes sagrado. Vuestras vidas, vuestras riquezas y vuestro honor son tan sagrados unos para otros como la santidad de este día, ciudad y mes." Luego repetidamente dijo, "¡Oh Allah, he transmitido (el mensaje)?" y la gente afirmó. Este hadiz cubre el énfasis del sermón en la santidad de la vida, la propiedad y el honor, y señala que la reunión fue reconocida como el Hajj de Despedida (Hajjat al-Wada') por las personas presentes.

• Sahih Muslim: Un hadiz detallado narrado por Jabir ibn Abdullah en Sahih Muslim describe todo el Hajj del Profeta (ﷺ) en el año 10, incluyendo una parte del sermón. En él, Jabir relata cómo el Profeta (ﷺ) dijo en Arafat: "¡Oh gente, os he dejado algo que si os aferráis a ello, nunca os extraviaréis — el Libro de Allah." (En algunas versiones, "...y mi Sunnah.") Y el Profeta (ﷺ) preguntó, "Se os preguntará por mí (en el Día del Juicio), ¿qué diréis?" Respondieron, "Testificaremos que has transmitido el mensaje y dado el consejo." El Profeta entonces levantó su dedo al cielo y dijo, "¡Oh Allah, sé testigo!" repitiéndolo. Este hadiz confirma partes importantes del sermón: adherirse al Corán (y Sunnah) y los Compañeros testificando el cumplimiento de la misión del Profeta.

• Sunan Abi Dawud e Ibn Majah: Estas colecciones también incluyen narraciones del Sermón de Despedida. Una narración famosa (encontrada en Ibn Majah) es de Abu Umamah: *"Escuché al Mensajero de Allah decir en su sermón durante el Hajj de Despedida: 'Allah ha dado a cada titular de derecho su derecho debido, por lo que no hay testamento para un heredero.'"* Esto se refiere a la ley de herencia — significa que no se puede escribir un testamento otorgando bienes a alguien que ya tiene una parte fija como heredero (para evitar injusticias en la familia). Muestra que el Profeta (ﷺ) también tocó temas de tratos financieros justos y derechos familiares en su sermón. (Este hadiz en particular es calificado como auténtico por los eruditos porque se alinea con las reglas coránicas sobre herencia.)

• Jami' at-Tirmidhi: Tirmidhi narra también de Abu Umamah que el Profeta (ﷺ) en el Sermón de Despedida dijo: "Una mujer no debe gastar nada de la casa de su esposo sin su permiso." La gente preguntó, "¡Oh Mensajero de Allah, ¿qué pasa con la comida (es decir, dar algo de comida en caridad)?" Él dijo, "Esa es nuestra mejor riqueza (significando que está bien dar algo de comida)."* Esto resalta la confianza mutua y la comunicación en el hogar respecto a la caridad y la administración de provisiones. Tirmidhi también menciona que el Profeta (ﷺ) reiteró el punto de la herencia y una regla de que "el niño pertenece al lecho matrimonial (esposo legal), y el adúltero no recibe nada" — cerrando la puerta a disputas de linaje (también parte de ese sermón según lo registrado).

• Al-Mustadrak (Al-Hakim) y Musnad Ahmad: Hay una narración vía Ibn 'Abbas sobre el Sermón de Despedida que el Sheikh Al-Albani (un erudito moderno de hadices) autenticó. Incluye la advertencia del Profeta sobre Satanás: "Satanás ha desesperado de ser adorado en esta tierra vuestra, pero se contenta con ser obedecido en asuntos menores que consideráis triviales. Así que cuidad de él por el bien de vuestra religión." Luego continúa relatando que el Profeta (ﷺ) dijo: "Os he dejado dos cosas, el Corán y la Sunnah, y si os aferráis a ellas nunca os extraviaréis." También repite el mensaje de fraternidad: "Cada musulmán es hermano de todo musulmán." y la prohibición de tomar la riqueza de otros injustamente o volver a matarse unos a otros. Este hadiz básicamente une muchos hilos: la advertencia sobre Shaytan, aferrarse al Corán y Sunnah, la hermandad musulmana y evitar la violencia interna — todos ellos partes notables de la narrativa del Sermón de Despedida.

Estas referencias de hadices muestran que el contenido del Sermón de Despedida se transmite de manera confiable en nuestras fuentes. Aunque ningún hadiz cubre todo el sermón (ya que los compañeros recordaban partes diferentes), al juntarlos obtenemos una imagen completa de lo que se dijo. La consistencia de estas narraciones auténticas da a los musulmanes confianza de que las versiones populares del sermón que leemos en biografías son precisas.

También vale la pena señalar que ninguno de los puntos principales del sermón es cuestionado en el Islam suní, las cuatro escuelas de pensamiento (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) aceptan estas enseñanzas sin diferencia. Por ejemplo, todas las escuelas coinciden en la prohibición de la usura, las obligaciones del Hajj, la oración y la Zakat que el Profeta (ﷺ) también aludió (en algunas narraciones les recordó los pilares del Islam como la oración, ayuno, caridad, peregrinación). Todas las escuelas enfatizan que el asesinato, robo e injusticia son pecados graves, y que los derechos de las mujeres en el matrimonio y la herencia deben ser respetados. Por lo tanto, hay un entendimiento unánime de que el Sermón de Despedida es una referencia fundamental para los valores islámicos. Eruditos de diversas épocas han escrito comentarios sobre él, a menudo destacando lo completo que es. El Imam Ibn Qayyim en sus escritos señaló cómo durante la Peregrinación de Despedida el Profeta (ﷺ) vio el fruto de su misión y dio una guía que abarcaba tanto los rituales de adoración como la ética social. Eruditos modernos como Adil Salahi también han destacado que el Sermón de Despedida aborda temas de justicia social, igualdad y conducta moral de una manera que estuvo siglos adelantada a su tiempo.

Conclusión: Lecciones Duraderas para los Musulmanes Hoy

El Sermón de Despedida fue pronunciado hace más de catorce siglos, pero su mensaje continúa inspirando y guiando a los musulmanes en todo el mundo. Cada año, durante la temporada del Hajj, eruditos e imanes recuerdan este sermón para recordarnos su sabiduría atemporal. Entonces, ¿qué podemos tomar de él hoy como musulmanes y cómo debería afectarnos en adelante?

Primero y ante todo, el sermón enseña valores universales que siguen siendo esenciales: respeto por la vida, respeto por la propiedad, justicia e igualdad de todas las personas. En una época en que las noticias a menudo están llenas de historias de violencia, injusticia, racismo y abuso, las palabras del Profeta nos llaman a volver a nuestros principios. Debemos preguntarnos:

• ¿Estamos defendiendo la santidad de la vida y la propiedad en nuestras comunidades?
• ¿Evitamos dañar a otros, ya sea física o verbalmente?

Debemos recordar que un musulmán no puede ser un verdadero creyente si engaña, daña o insulta a sus hermanos y hermanas. Esto significa mantenerse firmes contra cosas como el asesinato, terrorismo, robo o deshonestidad; no tienen lugar en la vida de un musulmán. También significa tratar la vida de cada persona como preciosa y la dignidad de cada persona como sagrada. El Profeta (ﷺ) dio ese mensaje alto y claro en Arafat.

En segundo lugar, el énfasis del Sermón de Despedida en terminar con la explotación y la venganza es muy relevante. La explotación basada en intereses es, lamentablemente, rampante en la economía global actual, llevando a ciclos de deuda y pobreza. Como musulmanes, debemos apoyar prácticas financieras justas y éticas (como préstamos sin interés, donaciones caritativas y justicia económica) como alternativas, y debemos evitar la riba en nuestras propias transacciones tanto como sea posible. Lo mismo aplica para resolver disputas: debemos evitar las venganzas y rencores. Ya sea entre individuos, familias o incluso países musulmanes, la retaliación y los rencores solo conducen a la destrucción. El Islam enseña la reconciliación y el perdón como mejores caminos. Cuando somos agraviados, buscamos justicia por medios legales, pero también recordamos que la misericordia y el perdón son grandemente recompensados por Allah. El Profeta (ﷺ) lo demostró perdonando incluso a quienes le hicieron daño después de la conquista de La Meca y abolió las venganzas de sangre en este sermón. Debemos esforzarnos por terminar con las venganzas en nuestras comunidades reconciliando a las personas, haciendo eco del llamado coránico a hacer la paz entre hermanos en disputa.

Las instrucciones del Profeta sobre los derechos de las mujeres nos impulsan a evaluar cómo tratamos a las mujeres en nuestras familias y sociedad. Tristemente, prácticas culturales en algunos lugares aún conducen a injusticias contra las mujeres, como matrimonios forzados, negación de herencia, violencia doméstica, etc., que no son islámicas en absoluto. El Sermón de Despedida nos recuerda que nuestra piedad se mide por cómo manejamos la amanah (confianza) de quienes están bajo nuestro cuidado, especialmente las esposas. Se pide a los hombres ser amables, amorosos y justos, y a las mujeres ser fieles y rectas. Es una asociación complementaria, no una dominación. Debemos desafiar actitudes no islámicas que ven a las mujeres como inferiores. El Profeta Muhammad (ﷺ) honró a las mujeres y aseguró sus derechos hace 1400 años; no debemos hacer menos hoy. Para las familias musulmanas, implementar esta enseñanza conduce a hogares más felices y sociedades más saludables, hogares donde la comunicación, la bondad y el respeto prevalecen sobre la ira y la opresión. Y para las mujeres musulmanas, saber que el Profeta (ﷺ) defendió sus derechos debe ser fuente de confianza y motivación para buscar conocimiento y participar activamente en la comunidad.

El llamado del sermón a la igualdad racial y la unidad es quizás uno de sus aspectos más celebrados en tiempos modernos. El Islam se extendió a todos los rincones del mundo, y la Ummah musulmana hoy es increíblemente diversa, abarcando todas las razas, lenguas y culturas. La única manera de mantener este cuerpo diverso unido es vivir por ese principio: nadie es superior a otro excepto por la piedad. Debemos erradicar activamente cualquier pensamiento racista o nacionalista dentro de nosotros mismos. Si alguna vez te descubres favoreciendo o desfavoreciendo a alguien solo por su etnia o color de piel, recuerda las palabras del Profeta en Arafat. Hay belleza en nuestras diferencias, y el Islam nos unió como una familia humana y una familia musulmana. En la práctica, esto significa mostrar verdadera hermandad/hermandad a musulmanes de todos los orígenes, ya sea en la mezquita, en la escuela o en el trabajo. También significa que como Ummah debemos protegernos contra la violencia sectaria o el nacionalismo que enfrenta a musulmanes entre sí. "No volváis después de mí como incrédulos que se golpean el cuello," advirtió el Profeta (ﷺ). Desafortunadamente, hoy vemos conflictos donde musulmanes luchan contra musulmanes, una violación directa de este consejo de despedida. La solución es revivir el sentimiento de hermandad, prefiriendo la paz y el diálogo sobre la hostilidad, y recordando que Shaytan ama dividirnos por asuntos pequeños. Nuestra fuerza y éxito están en la unidad, como dice Allah: "Y no disputéis, para que no perdáis el ánimo y se os vaya la fuerza." (Quran 8:46).

Finalmente, la conclusión del Sermón de Despedida nos dirige a aferrarnos al Corán y la Sunnah. En el mundo cambiante de hoy, muchas ideologías y modas van y vienen. Como musulmanes, a menudo enfrentamos presión para diluir nuestra religión o para ir a extremos. El camino equilibrado es siempre volver al libro de Allah y a las enseñanzas de Su Mensajero. Si estamos confundidos sobre un tema, sea dilemas éticos, elecciones de estilo de vida o prácticas religiosas, debemos preguntarnos:

• ¿Qué guía dan el Corán y los hadices sobre esto?

Eso requiere buscar conocimiento, consultar a eruditos y no solo seguir caprichos o la multitud. El Profeta (ﷺ) garantizó que si nos aferramos a estos dos, "nunca nos extraviaremos." Eso es un alivio y un empoderamiento al mismo tiempo. Significa que no importa lo que pase (nuevas tecnologías, diferentes culturas, etc.) tenemos una brújula confiable. Por ejemplo, el Corán y la Sunnah enseñan honestidad, así que incluso si el engaño se vuelve común en alguna cultura de negocios, un musulmán se mantendrá honesto. Enseñan modestia, así que incluso si la immodestia es la moda, un musulmán mantiene la decencia. Enseñan adoración y recuerdo de Allah, así que incluso en un ambiente secular, un musulmán encuentra tiempo para orar y mantiene la fe. En esencia, el consejo final del Profeta nos vacuna contra las tormentas del cambio social; mantiene nuestro núcleo moral fuerte e inmutable para agradar a Allah.

Recuerda esa escena en Arafat: después de predicar estas nobles enseñanzas, el Profeta (ﷺ) miró a la multitud masiva y dijo: "¿He transmitido el mensaje de Allah?" Toda la multitud testificó que sí, lo había hecho. Nosotros, como herederos de este mensaje, debemos sentir cada uno una responsabilidad personal de ser testigos vivos de él. Nuestras acciones deben transmitir el espíritu del Sermón de Despedida al mundo. Cuando los musulmanes practican estos ideales (justicia, bondad, unidad, piedad) nos convertimos en un ejemplo para otros y un medio para la Dawah (invitar a otros al Islam). Muchos no musulmanes que leen el Sermón de Despedida quedan impresionados por lo progresista y humanitario que es. Si lo encarnamos, podemos mostrar que el Islam realmente es una misericordia para toda la humanidad, tal como el Profeta (ﷺ) fue "una misericordia para los mundos".

En conclusión, el Sermón de Despedida es un tesoro de guía que afecta todos los aspectos de nuestra vida como musulmanes. Fue el consejo sincero final del Profeta Muhammad (ﷺ) a su Ummah. Honrémoslo implementando sus lecciones diariamente: respetad los derechos de los demás, cumplid vuestras confianzas, evitad lo que Allah prohibió y aferráos al Corán y la Sunnah. Al hacerlo, avanzamos juntos por el camino recto, como una comunidad bajo Dios, esperanzados en Su misericordia y preparados para encontrarnos con Él con la conciencia limpia. Que Allah Todopoderoso nos ayude a vivir por estas palabras y nos una en la verdad. Amén.

Fuentes