Les Trois Mosquées Sacrées: Vertus et Règle sur le Voyage

Quelles sont les Trois Mosquées Sacrées?

En Islam, trois mosquées sont considérées comme exceptionnellement sacrées et bénies : Masjid al-Haram à La Mecque, Masjid an-Nabawi (la Mosquée du Prophète) à Médine, et Masjid al-Aqsa à Jérusalem. Elles sont parfois appelées Al-Masajid al-Thalathah (les Trois Mosquées) ou les « trois sanctuaires sacrés ». Chacune de ces mosquées possède une profonde signification religieuse et des vertus. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit que les musulmans ne doivent pas entreprendre un voyage spécial vers une mosquée autre que ces trois, soulignant ainsi leur caractère extraordinaire comparé à toutes les autres mosquées :

Le Prophète (PBUH) a dit : « Ne partez en voyage que pour trois mosquées : la Mosquée Sacrée (à La Mecque), cette mosquée à moi, et la Mosquée d’al-Aqsa. » (Sahih al-Bukhari)

Explorons chacune de ces trois mosquées sacrées, leurs vertus mentionnées dans le Coran et les Hadiths authentiques, et pourquoi les musulmans les chérissent tant.

Masjid al-Haram (La Mecque) – La Maison Sacrée d’Allah

Masjid al-Haram à La Mecque est la mosquée la plus sacrée en Islam. En son centre se trouve la Kaaba, ce bâtiment cubique drapé de tissu noir, vers lequel les musulmans du monde entier se tournent pour la prière. Masjid al-Haram signifie « la Mosquée Sacrée », c’est un sanctuaire où certains actes (comme la violence ou la chasse) sont interdits (haram), en faisant une zone de sécurité et de paix. La Kaaba à l’intérieur est appelée Baytullah (la Maison d’Allah) et on croit qu’elle a été construite par le Prophète Abraham (Ibrahim) avec son fils le Prophète Ismaël (Isma'il) comme une maison de culte monothéiste. En fait, la tradition islamique dit que c’est là que le culte du Dieu Unique a commencé sur terre il y a très longtemps. Le Coran mentionne l’origine et le statut de la Kaaba :

« En vérité, la première Maison [de culte] établie pour les hommes fut celle de Bakkah (Makkah) – bénie et une guidance pour les mondes. En elle se trouvent des signes évidents, comme la station d’Abraham. Et quiconque y entre est en sécurité. Et envers Allah, de la part des gens, il y a un pèlerinage vers la Maison – pour celui qui en a la capacité. Mais quiconque mécroit – alors Allah n’a nul besoin des mondes. » (Coran 3:96-97)

« Bakkah » est un ancien nom de La Mecque. Ce verset met en lumière plusieurs vertus de Masjid al-Haram : c’était la toute première maison de culte dédiée à Allah ; elle est bénie et offre une guidance ; elle contient des signes des prophètes (par exemple, la station d’Abraham où Abraham se tenait pour construire la Kaaba) ; c’est un lieu de sécurité (traditionnellement un sanctuaire où le combat est interdit et où tous ceux qui y entrent sont en sécurité) ; et c’est le point central du Hajj, le pèlerinage obligatoire pour tous ceux qui en ont la capacité. Chaque année, des millions de musulmans du monde entier répondent à cet appel et voyagent à La Mecque pour le Hajj, retraçant les rituels d’Abraham et de Muhammad (PBUH) dans une remarquable démonstration de foi et d’unité.

Masjid al-Haram est tellement honorée qu’Allah Lui-même appelle La Mecque al-Balad al-Amin (« la ville sûre ») et interdit la guerre ou le sang versé dans ses environs. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit que La Mecque était un sanctuaire depuis le jour de la création. Lorsque le Prophète est entré pacifiquement à La Mecque lors de l’Année de la Victoire, il a continué à honorer cette sainteté, déclarant que personne ne devait troubler sa paix ni nuire à sa faune et sa flore. Cela accomplit la phrase coranique : « quiconque y entre atteint la sécurité. »

Qiblah – La Direction de la Prière

Une autre vertu unique de Masjid al-Haram est qu’elle contient la Qiblah, la direction vers laquelle les musulmans se tournent pour prier. À l’origine, les musulmans priaient vers Jérusalem, mais environ 16 mois après la migration du Prophète à Médine, Allah ordonna un changement de Qiblah vers la Kaaba à La Mecque. Le Coran décrit ce moment :

« Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée. Et où que vous soyez, tournez vos visages vers elle [pour la prière]… » (Coran 2:144)

Ce changement établit la Kaaba comme le point central permanent de culte pour les musulmans. Cinq fois par jour, plus d’un milliard de musulmans à travers le monde s’inclinent vers cette mosquée sacrée, unissant leur direction vers un seul point. C’est un beau symbole d’unité, peu importe notre race, pays ou langue, nous faisons face à la même Kaaba, reconnaissant l’unicité d’Allah. La Kaaba est vide à l’intérieur et recouverte de versets du Coran sur son tissu, soulignant que les musulmans n’adorent qu’Allah seul, pas la structure. Le rôle de la Kaaba comme qiblah a spirituellement relié La Mecque à la vie quotidienne de chaque musulman, même si nous n’y sommes jamais allés.

Vertus de la Prière à Masjid al-Haram

Prier n’importe où dans Masjid al-Haram (tout le sanctuaire sacré à La Mecque) est extrêmement récompensé. Le Prophète Muhammad (PBUH) a enseigné qu’Allah multiplie la récompense des prières offertes dans certains lieux saints. Selon un hadith authentique :

Le Prophète (PBUH) a dit : « Une prière dans ma mosquée vaut mille prières dans n’importe quelle autre mosquée sauf Masjid al-Haram. » (Sahih al-Bukhari)

Dans une autre narration, il est indiqué qu’une prière à Masjid al-Haram vaut cent fois la prière à la Mosquée du Prophète à Médine. Sur la base des rapports combinés, les savants expliquent que prier à la Kaaba à La Mecque vaut 100 000 fois la récompense d’une prière ailleurs ! Ce chiffre étonnant montre à quel point La Mecque est spéciale. Imaginez seulement, deux rak’ahs (unités) de prière sincère dans la Grande Mosquée de La Mecque pourraient égaler la récompense spirituelle de 100 000 prières offertes dans une mosquée ordinaire. Cela motive les musulmans à profiter de chaque moment passé à La Mecque pour adorer Allah. C’est une des raisons pour lesquelles les personnes qui visitent pour le Hajj ou la `Umrah (le petit pèlerinage) passent beaucoup de temps à Masjid al-Haram en prière, tawaf (circumambulation autour de la Kaaba) et réflexion.

Quelques autres vertus et faits sur Masjid al-Haram incluent :

• Première mosquée sur terre : Le Prophète Muhammad (PBUH) a confirmé que Masjid al-Haram fut la première mosquée jamais établie pour l’humanité. C’est le plus ancien centre continu de culte monothéiste.
• Construite par les Prophètes : L’histoire islamique affirme que les fondations de la Kaaba remontent à Adam, le premier homme, et qu’elle fut reconstruite par le Prophète Abraham et Ismaël comme mentionné dans le Coran (2:127). Ainsi, elle nous relie au tout début de la foi.
• **Lieu du Hajj et de la Umrah** : Le Hajj, un des Cinq Piliers de l’Islam, se déroule à Masjid al-Haram et ses environs. Les pèlerins tournent autour de la Kaaba et accomplissent des rituels comme le Sa’i entre les collines de Safa et Marwah, suivant la tradition de la famille d’Abraham. La Umrah (le petit pèlerinage) peut être accomplie à tout moment de l’année et se concentre aussi sur cette mosquée.
• Puits de Zamzam : Dans le complexe de Masjid al-Haram se trouve le puits sacré de Zamzam, miraculeusement fourni par Dieu pour Agar (Hajjar) et le bébé Ismaël. Les pèlerins boivent cette eau qui a une histoire précieuse dans la tradition islamique.
• Protection et miracles : Allah a protégé la Kaaba des attaquants, comme lors de la célèbre « Année de l’Éléphant » où l’armée d’Abraha fut détruite par des volées d’oiseaux (Coran 105). Cet événement s’est produit peu avant la naissance du Prophète et est vu comme un miracle honorant la sainteté de la Kaaba.

Toutes ces vertus font de Masjid al-Haram une destination de rêve pour les musulmans. Face aux difficultés ou en quête de renouveau spirituel, beaucoup trouvent un grand réconfort et une paix profonde en visitant la Kaaba. Il y a une attraction magnétique que les cœurs ressentent envers ce lieu sacré, un accomplissement de la prière d’Abraham : « Fais donc que les cœurs des gens s’inclinent vers eux » (Coran 14:37). Debout à La Mecque, on ressent véritablement l’universalité de l’Islam : des gens de toutes couleurs et nationalités priant côte à côte en harmonie. Cela montre la vérité du message islamique d’égalité et de fraternité sous l’Unique Dieu.

Masjid an-Nabawi (Médine) – La Mosquée du Prophète

La deuxième mosquée sacrée est Al-Masjid an-Nabawi, souvent appelée la Mosquée du Prophète, dans la ville de Médine (Madinah) en Arabie Saoudite moderne. C’est la mosquée que le Prophète Muhammad (PBUH) et ses compagnons ont construite après sa migration de La Mecque à Médine. Elle fut le centre de la première communauté musulmane et le lieu d’où le Prophète enseignait, dirigeait les prières et gouvernait. Médine elle-même est très spéciale pour les musulmans, elle est parfois surnommée al-Madinah al-Munawwarah (« la Ville Éclairée ») en raison de la présence du Prophète, et Taybah (« la Bonne »). Le Prophète Muhammad (PBUH) aimait profondément Médine ; il fit des du’as (supplications) pour qu’elle soit bénie et sûre, tout comme Abraham l’avait fait pour La Mecque.

Masjid an-Nabawi a commencé comme un bâtiment humble avec des piliers en troncs de palmier et un toit de feuilles de palmier. Le Prophète (PBUH) a aidé à sa construction de ses propres mains, portant des briques d’adobe, montrant l’importance de construire et d’entretenir les mosquées comme centres communautaires. Au fil du temps, surtout sous les califes et dirigeants musulmans ultérieurs, la mosquée fut agrandie et embellie. Aujourd’hui, c’est un immense et magnifique complexe, avec le célèbre dôme vert qui couvre la zone où se trouve le tombeau du Prophète.

Vertus de la Mosquée du Prophète

Prier dans la Mosquée du Prophète à Médine a une grande valeur en Islam. Nous avons vu plus tôt que le Prophète (PBUH) a dit qu’une prière dans sa mosquée vaut mille prières ailleurs (sauf Masjid al-Haram). Le hadith complet dans Bukhari et Muslim est :

« Une prière dans ma Mosquée vaut mille prières dans n’importe quelle autre mosquée, sauf Masjid al-Haram. » (Sahih al-Bukhari)

Cela signifie que si vous priez la prière obligatoire à Médine, elle vaut la récompense de 1000 prières ! Cette bénédiction immense attire des visiteurs du monde entier. Les musulmans qui visitent La Mecque pour le Hajj ou la `Umrah voyagent généralement aussi à Médine spécifiquement pour prier dans la Mosquée du Prophète et envoyer des salutations (salawat) sur le Prophète à son lieu de repos. Bien que visiter Médine ne fasse pas partie formelle du Hajj, c’est fortement recommandé en raison de l’amour que les musulmans ont pour le Prophète (PBUH).

Une autre parole célèbre du Prophète concernant sa mosquée est la description d’une zone spéciale appelée « Ar-Rawdah ». Rawdah signifie jardin ou prairie. Le Prophète (PBUH) a dit :

« Entre ma maison et mon minbar, il y a un jardin parmi les jardins du Paradis, et mon minbar est sur ma Fontaine (Al-Kawthar). » (Sahih al-Bukhari)

Cette zone de Rawdah (marquée aujourd’hui par un tapis vert) est considérée comme particulièrement bénie. Prier là-bas ou même simplement s’y asseoir pour se souvenir d’Allah est une expérience spirituelle élevée, comme si l’on était dans un morceau de Paradis sur terre. Les musulmans ressentent souvent une profonde sérénité dans le Rawdah et essaient d’y passer du temps, bien que ce soit souvent très fréquenté en raison de son importance.

La Mosquée du Prophète abrite aussi le tombeau du Prophète Muhammad (PBUH), et à ses côtés les tombes de deux de ses plus proches compagnons et califes bien guidés, Abu Bakr et Umar (qu’Allah soit satisfait d’eux). Lorsque les musulmans visitent, ils adressent des salutations de paix au Prophète et à ses compagnons. Il est important de noter que nous ne prions pas au Prophète ni à sa tombe, mais nous prions Allah près du lieu de repos du Prophète en signe d’honneur, puis envoyons des salutations (comme dire « Allahumma salli ‘ala Muhammad... ») comme enseigné. Visiter la tombe du Prophète et transmettre notre salaam est un acte d’amour et de respect, et nous croyons que le Prophète (PBUH) est informé de nos salutations par la permission d’Allah.

Quelques points clés sur Masjid an-Nabawi :

• Deuxième mosquée établie en Islam : Après Masjid Quba (une petite mosquée en périphérie de Médine), la Mosquée du Prophète fut la suivante construite par les musulmans. Elle devint le cœur de la communauté musulmane.
• Fondée sur la piété : Le Coran fait allusion à une mosquée « fondée sur la piété dès le premier jour » (Coran 9:108). Beaucoup de savants disent que cela fait référence à la Mosquée du Prophète (d’autres disent à Quba). Dans tous les cas, la Mosquée du Prophète fut effectivement fondée sur la taqwa (piété) et la dévotion sincère.
• Centre d’apprentissage : C’est dans cette mosquée que le Prophète enseignait à ses compagnons, où le Coran était récité et expliqué, et où le savoir se diffusait. Même aujourd’hui, Masjid an-Nabawi accueille des cercles d’érudits enseignant l’Islam à des étudiants venus du monde entier.
• Sanctuaire (Haram) de Médine : Le Prophète (PBUH) déclara Médine sanctuaire sacré comme Abraham déclara La Mecque. Il dit que Médine est haram (inviolable) entre ses deux grandes pierres (zones rocheuses volcaniques), ce qui signifie qu’il est interdit d’y couper les arbres ou de verser du sang injustement dans la zone de Médine. Il pria aussi pour qu’Allah bénisse les mesures et la nourriture de Médine, et la protège des maladies. Beaucoup de musulmans ressentent une tranquillité unique à Médine – elle est vraiment connue pour son atmosphère calme et bénie.
• Amour du Prophète et de Médine : Le Prophète (PBUH) a dit : « Médine est meilleure pour eux s’ils savaient » – encourageant les croyants à apprécier la ville. Il avertit aussi que quiconque tente de nuire aux habitants de Médine ou d’y commettre une injustice, la malédiction d’Allah et celle des anges s’abattra sur cette personne. Cela montre combien Médine et ses habitants lui tenaient à cœur. Vivre à Médine avec patience a une valeur spirituelle, et le Prophète a dit qu’il intercédera pour ceux qui meurent à Médine. Tout cela a rendu Médine chère au cœur des musulmans comme berceau de l’Islam.

Pour résumer les récompenses de la prière dans les deux mosquées saintes de La Mecque et Médine (basé sur des hadiths authentiques) :

• Masjid al-Haram (La Mecque) – 1 prière = 100 000 prières ailleurs (dérivé de 1000 × 100 selon les hadiths).
• Masjid an-Nabawi (Médine) – 1 prière = 1 000 prières ailleurs (explicitement indiqué dans un hadith sahih).

Ces multiplicateurs impressionnants encouragent les musulmans à se rendre dans ces mosquées quand ils le peuvent. Mais même de loin, nous les honorons, chaque fois qu’un musulman envoie paix et bénédictions sur le Prophète (PBUH), il est dit que le Prophète en est informé. Nos cœurs sont attachés à ces lieux sacrés par amour, non par idolâtrie. Nous croyons qu’Allah seul est adoré, mais l’acte d’adoration dans ces lieux porte des bénédictions supplémentaires par la grâce d’Allah.

Masjid al-Aqsa (Jérusalem) – La Mosquée la Plus Lointaine

La troisième mosquée sacrée est Masjid al-Aqsa dans la ville de Jérusalem (appelée Al-Quds en arabe, signifiant « La Sainte »). Al-Aqsa signifie « la plus lointaine », indiquant sa distance, elle était la plus éloignée de la péninsule arabique parmi les mosquées importantes à l’époque du Prophète. Masjid al-Aqsa est située sur le Mont du Temple, un complexe connu sous le nom de al-Haram ash-Sharif (le Noble Sanctuaire) dans la tradition islamique. Toute cette zone est bénie en Islam et a été un lieu de culte monothéiste pendant des millénaires.

Masjid al-Aqsa détient un statut spécial en raison de sa connexion avec de nombreux prophètes et un événement miraculeux dans la vie du Prophète Muhammad (PBUH). Le Coran mentionne directement Masjid al-Aqsa dans l’ouverture de la Sourate Al-Isra’ :

« Exalté soit Celui qui fit voyager de nuit Son serviteur [le Prophète Muhammad (PBUH)] de la Mosquée Sacrée [à La Mecque] à la Mosquée la Plus Lointaine [à Jérusalem], dont Nous avons béni l’entourage, afin de lui montrer certains de Nos signes. En vérité, c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. » (Coran 17:1)

Ce verset fait référence au Voyage Nocturne (Al-Isra') extraordinaire du Prophète Muhammad (PBUH). En une nuit, Allah transporta miraculeusement le Prophète de La Mecque à Jérusalem (à Masjid al-Aqsa), où il pria, puis l’éleva à travers les cieux (le Mi’raj) pour lui faire voir les signes d’Allah et rencontrer les prophètes antérieurs. Pendant ce voyage, le Prophète Muhammad (PBUH) dirigea tous les prophètes précédents en prière à Masjid al-Aqsa, montrant symboliquement la connexion de l’Islam à tous les messages antérieurs de Dieu. Cet événement établit Jérusalem comme un nexus spirituel en Islam, la reliant à La Mecque et Médine d’une manière unique.

Masjid al-Aqsa est souvent comprise comme l’ensemble du sanctuaire sacré à Jérusalem. Le célèbre Dôme du Rocher (avec son dôme doré) se trouve aussi dans ce complexe, c’est un sanctuaire construit sur la pierre fondamentale associée au Prophète Abraham et à l’endroit d’où le Prophète Muhammad (PBUH) monta aux cieux. Le bâtiment de la « mosquée » proprement dite d’al-Aqsa est une salle de prière à dôme gris sur le côté sud du complexe. Mais généralement, les musulmans désignent tout le complexe comme Al-Aqsa. Le Coran décrit la zone comme « dont Nous avons béni l’entourage ». En effet, Jérusalem et la Terre Sainte (Cham) sont considérées comme bénies et saintes en Islam, foyer de nombreux prophètes comme Abraham, David, Salomon, Moïse, Jésus et d’autres (PBUH).

Première Qiblah et Héritage Prophétique

Avant que la Kaaba ne devienne la qiblah, Masjid al-Aqsa (Jérusalem) fut la première qiblah des musulmans. Le Prophète Muhammad (PBUH) et ses partisans à La Mecque priaient vers Jérusalem (Bayt al-Maqdis, un autre nom pour le site, signifiant « La Maison Sainte »). Même après leur installation à Médine, les musulmans prièrent vers Jérusalem pendant environ 16-17 mois. Cela montrait une continuité avec les prophètes précédents. Le changement de Qiblah vers La Mecque, comme mentionné plus haut, fut un ordre d’Allah pour distinguer la communauté musulmane et renouer avec l’héritage d’Abraham via la Kaaba. Mais le fait que la direction initiale ait été vers al-Aqsa rappelle que Jérusalem était déjà sacrée. C’est comme si l’Islam nous disait : « Cette foi inclut tout ce qui est venu avant, nous honorons ces prophètes et ces lieux, mais maintenant Allah nous a donné notre propre direction et identité. » Même après le changement de Qiblah, Masjid al-Aqsa reste le troisième lieu le plus saint en Islam.

Historiquement, le site de Masjid al-Aqsa est lié au Prophète Salomon (Sulayman) qui construisit un grand Temple dédié à Allah environ 1000 ans avant Jésus. Certains savants disent que la « mosquée » établie 40 ans après la Kaaba (mentionnée dans un hadith ci-dessous) fait référence à l’établissement du culte sur ce site par des prophètes antérieurs (peut-être dès Adam ou son fils Seth). Un hadith souligne l’ancienneté de Masjid al-Aqsa :

Abu Dharr (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté : J’ai demandé au Messager d’Allah (PBUH), « Quelle mosquée fut construite la première sur terre ? » Il répondit : « Al-Masjid al-Haram (à La Mecque). » Je demandai : « Puis laquelle ? » Il dit : « Al-Masjid al-Aqsa. » Je demandai : « Combien de temps entre elles ? » Il répondit : « Quarante ans. Et où que vous soyez quand l’heure de la prière arrive, priez, car toute la terre est un lieu de prière. » (Sahih Muslim)

Cette narration nous enseigne plusieurs choses. Premièrement, elle confirme la primauté de la mosquée de La Mecque puis de celle de Jérusalem. Les « quarante ans » sont un mystère pour les historiens (puisqu’entre Abraham et Salomon il y a plus de 1000 ans), mais beaucoup de savants interprètent cela comme signifiant que l’établissement originel du site de Masjid al-Aqsa pour le culte s’est produit peu après la fondation de la Kaaba. Il se pourrait que ce soit Adam lui-même, ou un de ses fils, qui ait construit un lieu de culte à l’emplacement ultérieur de Masjid al-Aqsa. En tout cas, le hadith souligne à quel point la mosquée de Jérusalem est ancienne et importante aux yeux de Dieu, deuxième seulement après la Kaaba. Deuxièmement, la dernière phrase du Prophète « toute la terre est un lieu de prière » est un beau rappel : l’Islam n’est pas attaché à de nombreux sanctuaires ou temples partout ; au contraire, Allah a rendu toute la terre pure et disponible pour nos prières. Nous n’avons pas besoin de voyager loin pour adorer, nous pouvons prier où que nous soyons. C’est une bénédiction et une facilité dans notre religion. Pourtant, parmi toute la terre, Allah a choisi trois lieux d’une bénédiction particulière, c’est pourquoi si nous pouvons voyager, ces trois valent le déplacement !

Vertus de Masjid al-Aqsa

Les vertus de Masjid al-Aqsa sont richement décrites dans diverses narrations. Bien qu’il y ait moins de hadiths sahih (de la plus haute authenticité) concernant Al-Aqsa comparé à La Mecque et Médine, il existe des paroles fiables qui soulignent son importance. Nous savons par le voyage du Prophète et d’autres références que :

• Troisième lieu le plus saint : Elle est la troisième en rang après La Mecque et Médine. Le hadith du Prophète sur le fait de ne voyager que vers les trois mosquées établit fermement sa position.
• Multiplication de la récompense de la prière : Il existe des narrations indiquant que les prières à Masjid al-Aqsa ont une récompense grandement multipliée. Une narration du compagnon Abu Darda’ (bien que classée comme hasan, fiable) dit : « La vertu de la prière à Masjid al-Haram est 100 000 fois meilleure qu’ailleurs, la prière dans ma mosquée (Médine) est 1 000 fois meilleure, et la prière à Bayt al-Maqdis (Jérusalem) est 500 fois meilleure. » Ainsi, traditionnellement, on comprend que 1 prière à Al-Aqsa ≈ 500 prières ailleurs. Même si le chiffre exact vient d’un rapport moins authentique, l’idée générale de la grande récompense de la prière à Al-Aqsa est acceptée par les savants en raison de la sainteté du lieu.
• Terre des Prophètes : De nombreux prophètes ont marché sur le sol de Jérusalem et ses environs (le Coran l’appelle « la terre que Nous avons bénie pour les mondes »). Ce fut un centre de message et de prophétie. Lorsque vous priez à Masjid al-Aqsa, vous suivez littéralement les pas de prophètes comme David, Salomon, Zakariya, Jean (Yahya), Jésus (‘Isa) et d’autres qui adoraient l’Unique Dieu là-bas. Cette lignée de monothéisme est palpable.
• Lieu de la Résurrection : Un hadith mentionne que Jérusalem (Bayt al-Maqdis) est la terre du rassemblement et de la résurrection au Jour du Jugement. Bien que la preuve principale ne vienne pas du Coran, cela reflète une vision que cette terre a un rôle dans les temps derniers. Les musulmans ont historiquement ressenti que Jérusalem est une terre de barakah (bénédiction) et de destinée.
• Encouragement à visiter ou soutenir : Dans une narration, une femme demanda au Prophète (PBUH) à propos de la visite de Bayt al-Maqdis. Il dit : « Allez-y et priez. » Elle demanda ensuite : « Si on ne peut pas y aller, que devons-nous faire ? » Il répondit : « Alors envoyez de l’huile pour allumer ses lampes ; quiconque fait cela, c’est comme s’il avait prié là-bas. » Ce beau conseil signifie que même si vous ne pouvez pas visiter Al-Aqsa à cause de la distance ou des restrictions, vous pouvez toujours le soutenir matériellement (autrefois en donnant de l’huile pour garder les lampes allumées). Aujourd’hui, cela pourrait signifier faire un don pour son entretien ou simplement s’en soucier. Et Allah vous récompensera comme si vous étiez physiquement présent en prière à Al-Aqsa. Cela montre la préoccupation du Prophète pour que Al-Aqsa reste un lieu de culte florissant et que tous les musulmans le considèrent comme leur mosquée, même s’ils vivent loin.

Anecdotes Historiques

Les musulmans ont un lien historique profond avec Masjid al-Aqsa. Après l’époque du Prophète Muhammad (PBUH), le deuxième calife Umar ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) entra pacifiquement à Jérusalem en 637 de l’ère commune. Il nettoya personnellement la zone de la mosquée, qui avait été négligée, et construisit une simple mosquée en bois pour le culte musulman. Plus tard, sous le califat omeyyade (environ 50 ans après le Prophète Muhammad (PBUH)), les musulmans construisirent le magnifique Dôme du Rocher et reconstruisirent Masjid al-Aqsa sur le Haram ash-Sharif. Pendant environ un siècle (de 685 à 775 EC), Jérusalem devint un centre de dévotion musulmane où même un pèlerinage annuel était organisé (lorsque La Mecque fut à un moment sous un autre dirigeant). Bien que La Mecque resta primordiale, ces développements montrent combien les musulmans ont toujours chéri Jérusalem.

Pendant les Croisades au Moyen Âge, Masjid al-Aqsa fut temporairement prise et utilisée comme quartier général par les chevaliers croisés. Elle fut ensuite récupérée par le Sultan Salahuddin Ayyubi (Saladin) en 1187 EC, qui nettoya et dédia à nouveau la mosquée à Allah. L’appel à la prière islamique fut repris et continue jusqu’à aujourd’hui. À travers les hauts et les bas, les musulmans ont maintenu un attachement spirituel à Al-Aqsa. Même aujourd’hui, bien que Jérusalem soit politiquement contestée, les musulmans aspirent à prier librement à Masjid al-Aqsa. Beaucoup de ceux qui peuvent visiter décrivent une émotion profonde et une paix spirituelle en priant là-bas, similaire à ce qui est ressenti à La Mecque et Médine.

En résumé, Masjid al-Aqsa est un symbole de la continuité de la foi d’Abraham, Moïse, Jésus à Muhammad (que la paix soit sur eux). Elle rappelle aux musulmans que l’Islam complète et honore la chaîne des prophètes antérieurs qui sanctifièrent ce sol. La sainteté du site en Islam encourage aussi les musulmans à défendre la justice et la paix à Jérusalem. Ce n’est pas seulement un patrimoine culturel, mais une confiance religieuse et un signe de prophétie.

La Règle sur le Voyage pour le Culte vers d’Autres Lieux

On pourrait se demander : pourquoi le Prophète (PBUH) a-t-il spécifiquement dit seulement trois mosquées devraient être l’objectif d’un voyage spécial ? Cela signifie-t-il que les musulmans ne peuvent pas voyager ailleurs ? Il est important de clarifier ce que signifie le hadith sur le voyage. Le hadith dit que nous ne devons pas partir uniquement dans le but d’adorer dans un lieu particulier sauf pour ces trois mosquées. Cela souligne le statut unique de ces mosquées, aucun autre lieu ou mosquée n’a un mérite religieux prescrit au point que vous devriez particulièrement y voyager dans l’espoir d’une récompense supplémentaire.

Les quatre grandes écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali) s’accordent sur la sainteté des trois mosquées et affirment ce hadith. Il n’y a aucune divergence sur le fait que La Mecque, Médine et Al-Quds sont exceptionnelles et que les visiter est un acte de dévotion louable. Elles diffèrent légèrement sur les implications pour d’autres voyages :

• Visiter d’autres mosquées ou lieux saints : Le hadith ne signifie pas qu’il est péché ou interdit de voyager ailleurs. Les musulmans peuvent et voyagent pour de nombreuses raisons – chercher la connaissance, faire des affaires, rendre visite à la famille, etc., et même visiter des mosquées dans d’autres villes pour profiter de leur compagnie ou apprendre des savants. Par exemple, les musulmans visitent la Mosquée de Quba (près de Médine) que le Prophète (PBUH) visitait chaque semaine. Le Prophète a dit que faire ses ablutions chez soi puis prier deux rak’ahs à Masjid Quba rapporte la récompense d’une `Umrah (petit pèlerinage). Malgré cette vertu, Quba ne fait pas partie des « trois mosquées » du hadith, car le point du hadith concerne faire un long voyage spécial avec l’intention d’adorer là-bas. En général, les savants interprètent le hadith comme décourageant la pratique de prendre des « pèlerinages » religieux vers des mosquées ou tombes autres que les trois nommées. En d’autres termes, bien que vous puissiez voyager partout pour de bonnes raisons, vous ne devez pas croire qu’un lieu (autre que ces trois) possède une sainteté spéciale qui justifie un voyage de type pèlerinage. Cela protège le Tawhid (monothéisme pur) et empêche l’apparition de superstitions ou de sanctuaires en Islam.
• Visiter la tombe du Prophète et d’autres tombes : Un débat parmi les savants concernait la permission de voyager pour visiter la tombe du Prophète Muhammad (PBUH) (ou les tombes des saints). Puisque la tombe du Prophète se trouve dans Masjid an-Nabawi, voyager à Médine couvre à la fois la visite de sa mosquée et le salut à sa personne. Des savants classiques comme l’Imam Nawawi ont expliqué que voyager pour visiter la tombe du Prophète ou les tombes des pieux est permis et non détesté, tant que l’intention est une ziyarah (visite respectueuse) et non un acte d’adoration dédié à la tombe. Le hadith « seulement trois mosquées » a été compris par beaucoup comme ne pas interdire la visite des tombes ou d’autres sites ; il limite seulement la croyance que la prière dans une autre mosquée aurait des récompenses multipliées. Les écoles Shafi’i et Maliki, par exemple, encouragent traditionnellement la visite de la tombe du Prophète dans le cadre du voyage à sa mosquée (par amour et recherche de bénédictions par la du’a, non pour adorer la tombe – une distinction importante). Par contre, certains savants de l’école Hanbali (notamment Ibn Taymiyyah) ont une vue plus stricte, avertissant de ne pas voyager spécifiquement vers une tombe, pour éviter tout risque de vénération des tombes. Tous les savants s’accordent cependant sur le fait que le shirk (adorer autre qu’Allah) est absolument interdit – donc prier au défunt ou croire qu’une tombe peut exaucer des souhaits est catégoriquement contraire à l’Islam. La différence porte seulement sur la permissivité d’un voyage pour une visite bénigne. La majorité considère que c’est permis, surtout que le Prophète (PBUH) lui-même encourageait la visite des tombes en général pour nous rappeler l’au-delà (il a dit : « Je vous interdisais de visiter les tombes, mais désormais faites-le, car cela adoucit le cœur » – Muslim). Visiter et prier pour les défunts (faire du dua pour eux) est une bonne action, mais pas prier à eux.
• Autres lieux saints : Les musulmans ont de l’affection pour des lieux comme la grotte de Hira (où la première révélation est venue), le Mont Uhud (site d’une bataille célèbre à Médine), ou des mosquées historiques. Les visiter pour se souvenir de l’histoire ou ressentir une connexion n’est pas considéré comme un acte d’adoration en soi, mais peut être éducatif et inspirant. Il n’y a pas de péché là-dedans. L’enseignement principal du hadith est que aucun lieu sur terre n’a de récompense spirituelle intrinsèque pour la prière ou le culte attachée par la doctrine islamique, sauf les trois mosquées. Nous ne devons donc pas inventer de nouveaux lieux de « pèlerinage ». Cela garde la pratique islamique libre de distorsions ou de culte exagéré des saints comme dans certaines autres traditions. Cela canalise notre dévotion vers les quelques lieux qu’Allah lui-même a sanctifiés, gardant notre religion simple et concentrée.
• Voyages pour la connaissance ou autres bonnes actions : Il est important de noter que voyager pour chercher la connaissance, faire le jihad en défense des opprimés, ou toute autre bonne action n’a jamais été interdit. En fait, les savants voyageaient souvent beaucoup pour apprendre et collecter des hadiths. Le hadith sur les trois mosquées concerne spécifiquement la recherche de bénédiction religieuse par la visite d’un lieu. Par exemple, si quelqu’un disait « Je veux voyager pour prier dans la grande mosquée du Caire parce que je pense que prier là-bas donne une récompense supplémentaire », on le corrigerait doucement avec ce hadith – cette récompense spéciale n’est que pour La Mecque, Médine et Jérusalem. Mais s’il disait « Je voyage au Caire pour étudier à l’Université Al-Azhar ou voir la famille », cela est parfaitement acceptable.

L’Imam Nawawi, grand savant du XIIIe siècle, a clarifié ce concept. Il a écrit que ce hadith souligne le haut statut des trois mosquées par rapport à toutes les autres en raison de leurs liens prophétiques et des bénédictions qu’elles contiennent. Concernant les tombes, lui et d’autres savants comme l’Imam al-Juwayni ont permis de voyager pour visiter les tombes des prophètes ou des pieux dans le but de se rappeler et de faire du dua pour les défunts, disant que ce n’est ni haram (interdit) ni makruh (détesté). L’intention, cependant, ne doit pas être de prier vers ceux qui y sont enterrés ou croire que la simple présence sans adoration correcte vous bénéficie. Malheureusement, dans l’histoire, certaines personnes sont tombées dans des pratiques comme prier aux saints ou croire que certains lieux pardonnent automatiquement les péchés, la science islamique a repoussé cela en utilisant des enseignements comme ce hadith pour garder le culte pur pour Allah et uniquement selon les voies enseignées par le Prophète.

Ainsi, la conclusion sur la règle du voyage est : - Il est fortement recommandé de voyager à La Mecque, Médine et Jérusalem pour le culte (Hajj, `Umrah, prières, etc., tant que l’on en est capable et que c’est sûr). - Il n’est pas prescrit d’entreprendre un voyage religieux spécial vers une autre mosquée ou sanctuaire avec la croyance d’une récompense spéciale. Tout autre voyage doit être pour des raisons ordinaires ou des bonnes actions générales, pas pour chercher des bénédictions uniques en un lieu.

Cette orientation montre l’approche logique et équilibrée de l’Islam. Elle reconnaît l’amour humain pour les lieux saints mais le limite à ce que Dieu Lui-même a ordonné. Contrairement à certaines religions où de nombreux sanctuaires, tombes ou temples sont des points focaux de pèlerinage (parfois menant à la superstition ou à l’exploitation commerciale), l’Islam limite le pèlerinage à essentiellement un seul lieu (la Kaaba) et encourage la visite de seulement deux autres mosquées. Cela aide à préserver la simplicité et la pureté du culte. Cela unifie aussi subtilement le focus musulman : au lieu de fragmenter les énergies spirituelles à travers d’innombrables sanctuaires locaux, nous regardons tous vers La Mecque, et nous estimons Médine et Jérusalem. Ce concept a protégé l’Islam de la prolifération de faux « lieux saints ». C’est en fait un point de fierté et de sagesse dans notre foi, une des raisons pour lesquelles beaucoup trouvent l’approche islamique très rationnelle et exempte de pratiques idolâtres. Les musulmans peuvent prier partout sur terre (comme le Prophète a dit, « la terre m’a été faite mosquée », signifiant que nous n’avons pas besoin d’un temple consacré), pourtant Allah a choisi trois lieux pour honorer les efforts des prophètes et tester notre volonté de voyager pour Sa cause.

Commentaires et Perspectives des Savants

Les savants classiques ont unanimement loué les vertus des trois mosquées sacrées. Ils citent souvent le Coran et les hadiths mentionnés. Beaucoup ont fourni des commentaires pour que les musulmans comprennent la bonne étiquette et les croyances concernant ces sites. Voici quelques aperçus :

• Imam Al-Nawawi (d. 1277 EC) dans son commentaire sur Sahih Muslim souligne que les trois mosquées sont honorées en raison de leur lien avec les Prophètes et des bénédictions immenses qu’elles contiennent. Il note que faire la salah (prière) en elles a une plus grande récompense, et c’est pourquoi faire un voyage exclusivement pour elles est permis et encouragé. Il explique aussi que voyager vers d’autres mosquées ou lieux pour le culte en supposant un mérite comparable n’a pas de fondement dans la charia. Cela ne signifie pas que les autres mosquées ne sont pas importantes – cela signifie simplement qu’elles ne portent pas les mêmes récompenses supplémentaires. Nawawi et d’autres savants mainstream interprètent le hadith non pas comme une interdiction générale de voyager, mais comme une orientation sur où chercher la bénédiction spirituelle. Ils ont permis de voyager pour visiter des tombes pour la réflexion ou pour visiter des savants vivants pour la connaissance, etc., ce qui est louable, tout en rappelant que la récompense ultime est auprès d’Allah et liée à la pratique correcte.
• Ibn Hajar al-Asqalani (d. 1449 EC), grand savant du hadith, dans son œuvre Fath al-Bari discute ce hadith dans le chapitre des vertus de ces mosquées. Il répond à des questions comme : « Peut-on voyager pour prier dans une mosquée comme Masjid Quba pour la récompense ? » Il explique que le Prophète lui-même voyageait à Quba mais cela restait dans l’environnement de Médine (pas un long voyage). Le commentaire d’Ibn Hajar mentionne que certains musulmans anciens visitaient des sites comme la grotte de Hira ou Bethléem (lieu de naissance de Jésus) par intérêt historique, mais ils ne considéraient pas ces voyages comme des actes d’adoration en soi. Le consensus était que aucune mosquée n’égale ces trois, même pas la sœur de la Kaaba, Masjid Quba, malgré sa propre vertu.
• Imam Abu Hanifa, Malik, Shafi’i, Ahmad – les fondateurs des quatre écoles – ont tous reconnu le hadith et s’en sont servis. Par exemple, les juristes Hanafis mentionnent que faire un vœu de prier dans une mosquée autre que les trois ne lie pas à s’y rendre ; on peut accomplir la prière chez soi ou ailleurs, car seules les trois mosquées ont ce statut spécial qui rendrait un vœu particulièrement significatif. Les juristes Shafi’is commencent souvent des sections sur le voyage ou les serments en citant ce hadith pour décourager les voyages religieux inutiles vers des lieux quelconques. Les savants Malikis ont aussi soutenu que la vertu est centrée sur ces trois lieux et ont exprimé un amour particulier pour La Mecque et Médine. Les savants Hanbalis comme Ibn Qudamah ont repris la même position, bien qu’Ibn Taymiyyah (un penseur hanbalite plus tardif) ait soutenu qu’il faut même visiter la tombe du Prophète avec l’intention principale de visiter la mosquée, pas la tombe, pour adhérer strictement au hadith – une opinion minoritaire mais notée dans les discussions théologiques. En pratique, toutes les écoles recommandent avec affection la visite de la Mosquée du Prophète et le salut, citant la promesse du Prophète d’intercéder pour ceux qui le font.

Les savants modernes continuent de mettre l’accent sur l’unité et le but derrière ces enseignements. Ils soulignent que les trois mosquées représentent chacune des aspects clés de notre foi : La Mecque représente le monothéisme pur et l’accomplissement de l’héritage d’Abraham, Médine représente la communauté et la guidance prophétique, et Jérusalem représente la connexion avec l’histoire plus large de la révélation et l’espoir pour l’avenir (car beaucoup de musulmans croient que les événements des temps derniers impliqueront Jérusalem). En se concentrant sur ces lieux, les musulmans maintiennent une vision équilibrée, nous vénérons ce qu’Allah nous a ordonné de vénérer, et évitons d’élever d’autres lieux sans sanction divine. Cela prévient la division et l’extravagance.

Les savants soulignent aussi comment ce focus a contribué à la civilisation mondiale. Par exemple, le pèlerinage du Hajj à La Mecque a été un moteur phénoménal d’échanges sociaux et intellectuels pendant des siècles, des musulmans d’Afrique, d’Asie, d’Europe voyageaient parfois pendant des mois et se rencontraient à La Mecque, partageant idées, biens et savoirs. C’est comme si Allah nous avait donné un grand point de rencontre qui a aidé à forger une fraternité mondiale. La visite de Médine a inspiré d’innombrables personnes à étudier plus profondément la vie du Prophète et à diffuser ses enseignements à leur retour. La signification de Jérusalem a parfois uni les musulmans dans leurs préoccupations et efforts pour assurer la liberté de culte là-bas pour tous les monothéistes. Ces résultats positifs découlent du statut singulier des trois mosquées.

D’un point de vue philosophique, on peut dire que la limitation islamique des lieux saints à trois est un moyen de unifier et simplifier. Les humains tiennent naturellement certains lieux pour sacrés ; l’Islam canalise cette impulsion d’une manière qui protège le creed pur. L’unicité de Dieu (Tawhid) se reflète par une certaine unité de focus, une seule qiblah, une seule Kaaba. Cela évite le chaos spirituel d’avoir des « lieux saints » dans chaque ville qui pourraient mener à des distorsions ou même à la compétition. Au lieu de cela, tous les regards se tournent vers quelques points centraux désignés par Dieu. C’est une partie de la beauté de l’Islam, qui mêle signification spirituelle et simplicité égalitaire (puisque toute la terre est une mosquée pour la prière quotidienne).

Conclusion: Ce que Ces Mosquées Représentent pour Nous

Les trois mosquées sacrées ne sont pas seulement des monuments historiques, elles sont des parties vivantes de la foi musulmane. Même si vous ne les avez pas encore visitées, elles influencent votre culte quotidien. Chaque fois que nous prions, nous faisons face à Masjid al-Haram à La Mecque. Chaque fois que nous envoyons la paix sur le Prophète (PBUH), nous nous connectons à Médine. Et chaque fois que nous rappelons les histoires des Prophètes ou le Voyage Nocturne miraculeux, nos cœurs se tournent vers Jérusalem. Ces lieux nous rappellent les sacrifices des prophètes, le fondement de nos croyances, et l’unité de la Oumma musulmane.

En termes pratiques, voici ce que nous pouvons retenir et comment avancer sur ce sujet en tant que musulmans :

• Renforcer notre lien avec les mosquées sacrées : Si vous en avez les moyens, planifiez de visiter ces lieux saints au moins une fois dans votre vie, en dehors du Hajj aussi. Le Hajj est obligatoire pour ceux qui en ont la capacité, faites un effort sincère pour l’accomplir – c’est une expérience qui change la vie de voir la Kaaba et de sentir la mer de croyants autour de vous. Visiter Médine pour prier dans la Mosquée du Prophète et saluer notre bien-aimé Prophète (PBUH) augmente votre amour pour lui et renouvelle votre engagement envers sa Sunnah. Si possible, essayez aussi de visiter Masjid al-Aqsa à Jérusalem ; cela peut être plus difficile pour des raisons politiques, mais même l’intention et la du’a pour sa libération et un accès facile sont une bonne action. Le Prophète Muhammad (PBUH) nous a encouragés à ne pas abandonner Masjid al-Aqsa. La visiter (ou la soutenir si vous ne pouvez pas y aller) rapporte non seulement une récompense mais rappelle aussi notre héritage commun avec nos cousins chrétiens et juifs dans la foi qui vénèrent aussi Jérusalem. C’est une opportunité de dawah et de montrer les racines profondes de l’Islam en Terre Sainte.
• Maintenir une étiquette et des croyances appropriées : En visitant ces lieux, respectez le creed islamique pur. Malheureusement, parfois des gens tombent dans des erreurs par émotion extrême – par exemple, essayer d’essuyer des parties de la mosquée pour des « bénédictions » ou prier au Prophète au lieu d’Allah quand ils sont à sa tombe. Rappelez-vous que la vertu réside dans la prière à Allah dans ces lieux, pas dans une superstition physique. Les murs et les dômes ne réalisent pas de vœux ; seul Allah le fait. Concentrez-vous donc sur une du’a sincère, des prières supplémentaires, la récitation du Coran, et le repentir quand vous êtes dans ces mosquées sacrées. C’est ainsi que l’on récolte correctement les bénédictions. Vous reviendrez ainsi spirituellement renforcé sans pratiques incorrectes.
• Aimer et défendre ces mosquées : En tant que musulmans, nous ressentons un amour protecteur naturel pour La Mecque, Médine et Jérusalem. Cela doit se traduire par le fait d’être des ambassadeurs de respect pour elles. Par exemple, veiller à ce que la sainteté des Haramain (La Mecque et Médine) soit préservée – pas de violence, pas de politique de haine ne doit les polluer. Malheureusement, nous voyons des conflits dans certains lieux saints du monde ; en tant que communauté musulmane, nous devons nous efforcer de garder nos mosquées sacrées comme des lieux de paix et de culte. Aussi, priez pour Masjid al-Aqsa et ses habitants. Les événements actuels montrent souvent des tensions et des injustices à Jérusalem. En gardant Al-Aqsa dans nos prières, en faisant des dons pour l’aide humanitaire en Palestine, et en sensibilisant, nous contribuons à un avenir où ce lieu saint sera libre et accessible. La prophétie du Prophète qu’un jour « la paix régnera et les gens visiteront Al-Aqsa en sécurité » nous donne de l’espoir. Chaque petit geste compte, même éduquer nos enfants sur l’importance d’Al-Aqsa.
• Unité de la Oumma : Ces trois mosquées appartiennent à tous les musulmans. Un Africain, un Asiatique, un Arabe, un Européen – nous les partageons tous. Quand nous y allons, nous nous tenons côte à côte, égaux devant Dieu. C’est un puissant facteur d’unité. Dans un monde où les musulmans sont dispersés et parfois divisés par des frontières ou des cultures, les Haramain et Al-Aqsa nous rappellent que nous sommes une seule Oumma. Nous devons porter cet esprit d’unité ailleurs. Si nous pouvons prier à côté d’un inconnu de l’autre bout du monde à La Mecque et nous sentir en famille, nous pouvons certainement nous soutenir et prendre soin les uns des autres localement aussi. La fraternité et la sororité construites lors de ces voyages doivent s’étendre à nos communautés locales.
• Dawah par la signification : Expliquer le statut de ces mosquées à des amis non musulmans peut être une excellente forme de dawah (invitation à l’Islam). Beaucoup ignorent que les musulmans vénèrent Jérusalem ou que nous honorons Jésus et d’autres prophètes qui y ont vécu. Quand nous partageons que Abraham a construit la Kaaba, ou que le Temple de Salomon est notre Masjid al-Aqsa, cela crée un respect mutuel et une compréhension. Cela montre que l’Islam est vraiment une continuation de la même tradition monothéiste. Cela dissipe les idées fausses selon lesquelles l’Islam serait une religion nouvelle ou étrangère – au contraire, il est étroitement lié à l’histoire biblique aussi. Insha’Allah, cela peut ouvrir les cœurs et les esprits.

En conclusion, les Trois Mosquées Sacrées sont un don et une miséricorde d’Allah. Elles symbolisent le sommet de la récompense spirituelle en ce monde et nous relient à des histoires profondes de foi. En les valorisant comme enseigné dans le Coran et la Sunnah, notre foi s’enrichit. En respectant les directives sur le voyage, nous gardons nos pratiques d’adoration authentiques et centrées uniquement sur Allah. En tant que musulmans, nous nous tournons vers Allah en gratitude pour nous avoir bénis avec ces sanctuaires. Ils nous inspirent à être meilleurs, nous rappellent l’unité de notre message, et nous motivent à œuvrer pour un avenir où tous les croyants pourront adorer en paix et en sécurité.

Qu’Allah nous accorde la chance de prier dans Masjid al-Haram, Masjid an-Nabawi, et Masjid al-Aqsa, accepte notre culte accompli là-bas, et protège ces lieux saints jusqu’à la fin des temps. Amine.

Sources