La Hijrah vers Madinah: Quand la Hijrah est-elle obligatoire?

Pourquoi quelqu’un entreprendrait-il un voyage aussi risqué ? Les premiers musulmans ont fait la Hijrah parce qu’ils ne pouvaient plus pratiquer librement leur religion à Makkah. Ils choisirent de migrer afin de pouvoir adorer Allah sans crainte. Leur histoire est bien plus qu’un simple événement ancien ; elle contient des leçons puissantes sur le sacrifice, la confiance en Allah et l’importance de vivre selon ses convictions. Dans cet article, nous explorerons ce que signifie réellement la Hijrah, pourquoi elle était nécessaire pour les premiers musulmans, et quand elle devient obligatoire pour les croyants. Nous verrons ce que le Coran et les paroles du Prophète Muhammad (PBUH) enseignent à propos de la migration, ainsi que les explications des grands savants sur ce sujet. À travers ce voyage, vous découvrirez la sagesse et la beauté de la guidance islamique concernant le déplacement pour la cause de la foi. Qu’il s’agisse d’un déplacement physique ou d’un saut spirituel loin des mauvaises habitudes, la Hijrah est un concept qui peut encore nous inspirer aujourd’hui.

Comprendre la Hijrah: Signification et importance

Hijrah (هِجْرَة) en arabe signifie littéralement « quitter, abandonner ou migrer ». Dans le contexte islamique, cela désigne le fait de se déplacer d’un endroit où un musulman ne peut pas pratiquer sa foi vers un lieu où il le peut, cherchant ainsi la satisfaction d’Allah. La Hijrah la plus célèbre est la migration du Prophète Muhammad (PBUH) et des musulmans de Makkah vers Madinah en l’an 622 de l’ère commune. Ce n’était cependant pas la première migration des musulmans. Quelques années auparavant, un groupe de musulmans avait migré de Makkah vers l’Abyssinie (Éthiopie) pour échapper à la persécution. Mais la Hijrah vers Madinah était unique car elle conduisit à l’établissement de la première communauté et État musulmans. C’est un événement si déterminant que le calendrier islamique (hégirien) commence à partir de l’année de cette migration.

Quand on parle de « Hijrah » aujourd’hui, on pense souvent à ce voyage historique vers Madinah. Mais le concept de Hijrah est plus large. Il incarne l’idée de quitter tout ce qui se dresse entre vous et Allah. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit :

« Le musulman est celui dont la langue et la main sont à l’abri des autres musulmans, et l’émigrant (Muhajir) est celui qui abandonne ce qu’Allah a interdit. » (Hadith, Sahih al-Bukhari)

Dans ce hadith, le Prophète (PBUH) définit l’émigrant non seulement comme quelqu’un qui déménage dans une nouvelle ville, mais comme quelqu’un qui abandonne les voies pécheresses. Cela nous indique qu’il existe deux types de Hijrah : une Hijrah physique, comme le déplacement de Makkah à Madinah, et une Hijrah spirituelle, qui signifie migrer loin du péché vers la droiture. Les deux types exigent du sacrifice et une foi forte.

La Hijrah est importante pour plusieurs raisons. Elle nous enseigne que la foi prime sur la géographie ou la culture. Les premiers musulmans aimaient leur ville natale de Makkah, mais ils aimaient Allah et Son Messager (PBUH) davantage. En faisant la Hijrah, ils montrèrent que l’obéissance à Allah et la préservation de leur foi étaient plus importantes que l’attachement à leur lieu de naissance. En retour, Allah les bénit d’une nouvelle maison à Madinah et d’opportunités encore plus grandes. La Hijrah a aussi uni les musulmans : ceux qui migrèrent (les Muhajirun) furent accueillis par les musulmans de Madinah (les Ansar, signifiant « les aides ») à bras ouverts et avec un cœur généreux. Le Prophète (PBUH) associa chaque migrant à une famille locale, et ils devinrent comme des frères et sœurs. Cette fraternité entre Muhajirun et Ansar est un bel exemple de solidarité et d’hospitalité islamiques. Elle montre comment quitter quelque chose pour la cause d’Allah peut mener à des bénédictions inattendues, en l’occurrence, trouver une nouvelle famille et communauté qui vous aiment pour la cause d’Allah.

Contexte historique: La Hijrah du Prophète vers Madinah

Pour comprendre quand la Hijrah est obligatoire, il faut d’abord rappeler ce qui s’est passé lors de la propre Hijrah du Prophète. À Makkah, le Prophète Muhammad (PBUH) et ses compagnons faisaient face à une hostilité croissante. Ils étaient moqués, battus, boycottés, et certains même torturés pour avoir adoré un Dieu unique et rejeté l’idolâtrie. Malgré ces épreuves, ils restèrent fermes. Le Prophète Muhammad (PBUH) invita patiemment les gens à l’Islam pendant 13 ans à Makkah, mais peu crurent, et l’agressivité des Mecquois ne fit que s’aggraver.

Le tournant survint lorsque des habitants de Yathrib (l’ancien nom de Madinah) entendirent parler du Prophète (PBUH) et commencèrent à accepter l’Islam. Ils l’invitèrent dans leur ville, lui offrant protection et soutien. Ce fut une ouverture miraculeuse. Le Prophète (PBUH) encouragea ses partisans à Makkah à migrer discrètement vers Yathrib en petits groupes. Un à un, les musulmans quittèrent Makkah, laissant derrière eux leurs maisons et biens. Les chefs païens de Makkah remarquèrent la disparition de leurs gens et s’alarmaient. Ils décidèrent que, avant que Muhammad (PBUH) ne parte, ils le tueraient collectivement pour qu’aucune tribu ne porte seule la responsabilité. Ils complotèrent d’assassiner le Prophète (PBUH) une nuit choisie.

Allah informa le Prophète (PBUH) de ce complot mortel, et il élabora un plan d’évasion. Cette nuit-là, le Prophète (PBUH) demanda à son cousin Ali ibn Abi Talib (RA) de dormir dans son lit, trompant ainsi les assassins dehors qui pensaient que Muhammad (PBUH) était encore chez lui. Pendant ce temps, le Prophète (PBUH) s’éclipsa en toute sécurité. On raconte qu’il récita des versets du Coran en partant, et Allah aveugla les yeux des assassins, qui ne le virent pas s’éloigner. Accompagné de son fidèle ami Abu Bakr (RA), le Prophète (PBUH) prit d’abord la direction du sud, non du nord vers Madinah, pour tromper leurs poursuivants. Ils se réfugièrent dans la Grotte de Thawr, une petite grotte dans les montagnes près de Makkah. Les groupes de recherche des Quraysh (tribu de Makkah) s’approchèrent tellement qu’à un moment Abu Bakr murmura anxieusement que si les ennemis regardaient simplement l’entrée de la grotte, ils les verraient. Le Prophète (PBUH) réconforta son ami en disant : « Ne t’inquiète pas, Allah est certainement avec nous. » Allah mentionne ce moment dans le Coran :

« Si vous ne secourez pas le Prophète, Allah l’a déjà secouru quand les mécréants l’ont chassé alors qu’il était l’un des deux dans la grotte. Il dit à son compagnon : ‘Ne t’inquiète pas ; en vérité, Allah est avec nous.’ Puis Allah fit descendre Sa tranquillité sur lui et le soutint par des forces que vous ne voyez pas... » (Coran 9:40).

Selon les récits traditionnels, Allah les protégea effectivement dans la grotte de manière remarquable. Il est largement rapporté que, miraculeusement, une araignée tissa une toile à l’entrée de la grotte et une colombe y fit un nid et y pondit des œufs. Lorsque le groupe de recherche des Quraysh arriva à la grotte, ils virent la toile intacte et la colombe nichant, et dirent : « Si quelqu’un était entré ici, cela ne serait pas intact. » Pensant que la grotte était vide, ils partirent sans se douter que le Prophète (PBUH) et Abu Bakr étaient juste à l’intérieur. Cet incident incroyable montre comment Allah peut aider les croyants par des moyens qu’ils n’imaginent pas. Comme le dit le Coran, « L’aide d’Allah est toujours proche » (Coran 2:214).

Après trois jours de cachette, le Prophète (PBUH) et Abu Bakr (RA) quittèrent la grotte et entreprirent le long voyage vers Yathrib (Madinah) par un chemin moins fréquenté. Durant ce voyage, un autre petit miracle se produisit. Un pisteur mecquois nommé Suraqah ibn Malik réussit à tracer leur chemin et galopa à leur poursuite, espérant capturer le Prophète (PBUH) pour une récompense. Mais alors que Suraqah se rapprochait, son cheval s’enfonça soudainement dans le sable, le faisant tomber. Il comprit qu’une puissance divine protégeait Muhammad (PBUH). Suraqah appela à l’aide et demanda pardon. Le Prophète (PBUH) le pardonna et prédit même qu’un jour Suraqah porterait les bracelets du roi de Perse en tant que musulman, une prophétie qui se réalisa des années plus tard lorsque la Perse fut conquise et que Suraqah, devenu croyant, reçut le bracelet royal. Humble, Suraqah fit demi-tour et induisit en erreur d’autres chasseurs, assurant ainsi la sécurité du Prophète.

Lorsque le Prophète Muhammad (PBUH) approcha enfin de Yathrib, les musulmans de la ville se réjouirent. Des foules sortirent pour l’accueillir avec amour et soulagement. La tradition rapporte qu’ils chantèrent « Talaa’l-Badru ‘Alayna » (« La pleine lune s’est levée sur nous »), célébrant l’arrivée du Prophète (PBUH) comme une lune brillante après une période sombre. La ville de Yathrib devint al-Madinah al-Munawwarah (la Ville Illuminée), simplement Madinah, et elle fut véritablement illuminée par la présence et la guidance du Prophète.

À Madinah, le Prophète (PBUH) établit la première société islamique fondée sur la foi, la justice et la fraternité. Les Muhajirun (migrants de Makkah) et les Ansar (aides locaux) formèrent un lien de fraternité sans précédent en Arabie. Les Ansar partagèrent leurs maisons, leur nourriture et leurs richesses avec les Muhajirun, uniquement pour la satisfaction d’Allah. Par la Hijrah, Allah transforma une situation d’oppression en une situation de sécurité et de croissance. Les musulmans purent enfin prier ouvertement, construire des mosquées et gouverner leur communauté selon les lois d’Allah. Ce succès fut la conséquence directe de leur volonté de migrer pour la cause de leur foi. Comme le disait un premier musulman, « Nous avons tout laissé derrière à Makkah pour la cause d’Allah, et Il nous a récompensés par Madinah et au-delà. » En effet, dans la décennie qui suivit la Hijrah, l’Islam se répandit dans toute l’Arabie et même Makkah devint une ville musulmane.

La Hijrah vers Madinah nous enseigne deux leçons clés : Premièrement, il arrive un moment où la patience dans un environnement hostile doit se transformer en action. Les croyants ne ripostèrent pas violemment à Makkah, mais lorsque la vie paisible devint impossible, Allah leur ordonna de migrer vers un meilleur environnement. Deuxièmement, si nous abandonnons quelque chose de cher pour la cause d’Allah, Allah nous récompensera par quelque chose de plus grand. Les Muhajirun abandonnèrent leur chère Makkah, et en retour Allah leur donna Madinah et, finalement, le retour pacifique à Makkah en vainqueurs, sans perdre leur foi ni leurs principes. Ce principe est vrai dans nos vies aussi. Parfois, nous devons quitter un emploi, une habitude ou même une ville natale si cela entre en conflit profond avec notre religion, en sachant qu’Allah nous fournira quelque chose de meilleur.

La Hijrah dans le Coran

Le Coran parle de la Hijrah (migration pour la cause d’Allah) dans de nombreux versets, soulignant son importance en Islam. À travers ces versets, Allah donne de bonnes nouvelles à ceux qui migrent pour Lui, et des avertissements sévères à ceux qui refusent de migrer alors qu’ils le devraient. Voici quelques enseignements coraniques clés sur la Hijrah :

Allah loue ceux qui migrent pour Sa cause, associant l’émigration à la vraie foi et au combat sur Son chemin. Par exemple :

« En vérité, ceux qui ont cru, ceux qui ont émigré et lutté dans le sentier d’Allah, ceux-là espèrent la miséricorde d’Allah. Et Allah est Pardonneur, Miséricordieux. » (Coran 2:218).

Ce verset souligne que les Muhajirun (ceux qui ont fait la Hijrah) espéraient la miséricorde d’Allah, et qu’Allah ne laisse pas leur sacrifice sans récompense. L’émigration est ici mentionnée au même titre que la foi et le combat, montrant qu’elle fait partie intégrante d’un croyant engagé.

Dans un autre verset, Allah promet une grande récompense à ceux qui perdent leur maison ou souffrent pour Sa cause tout en restant fermes :

« Leur Seigneur les exauça : ‘Je ne laisserai pas perdre l’œuvre de celui qui a agi parmi vous, homme ou femme. Vous êtes les uns des autres. Ceux qui ont émigré ou qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont souffert pour Ma cause, qui ont combattu et ont été tués, Je leur effacerai leurs méfaits et les ferai entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les rivières, en récompense de la part d’Allah. Et auprès d’Allah est la meilleure récompense.’ » (Coran 3:195).

Ce verset puissant montre l’appréciation d’Allah pour les épreuves traversées par les Muhajirun. Il couvre toutes les difficultés : migration, expulsion, persécution (« souffert pour Ma cause »), et même le combat ou la mort pour Allah. Allah promet de pardonner leurs péchés et de leur accorder le Paradis. Cela nous rappelle que Allah voit chaque sacrifice que nous faisons pour Lui, et rien n’est perdu.

Le Coran décrit aussi la récompense dans cette vie et dans l’au-delà pour ceux qui migrent. Allah rassure les croyants que quitter leur terre ne signifie pas perdre leur subsistance. Au contraire, Il peut leur ouvrir de nouvelles portes :

« Quant à ceux qui ont émigré pour la cause d’Allah après avoir été opprimés, Nous les installerons sûrement dans un bon lieu en ce monde. Mais la récompense de l’Au-delà est encore meilleure, s’ils savaient. Ce sont ceux qui endurent patiemment et mettent leur confiance en leur Seigneur. » (Coran 16:41-42)

Ici, Allah promet une « bonne demeure » dans ce monde à ceux qui ont dû fuir l’oppression, et en effet Madinah s’est avérée être un foyer bon et fertile pour les musulmans. Mais encore mieux, Allah insiste sur la grande récompense qui les attend dans l’Au-delà. Les qualités clés des émigrants sont notées : patience et confiance en Allah. Déraciner sa vie n’est jamais facile ; cela demande sabr (patience) et tawakkul (dépendance à Dieu). Avec ces qualités, les Muhajirun réussirent et Allah prit soin d’eux.

Un autre verset qui renforce cela est :

« Quiconque émigre dans le sentier d’Allah trouvera sur terre beaucoup de lieux où se réfugier et une abondance. Et quiconque sort de sa maison en émigrant vers Allah et Son Messager, puis la mort le saisit, sa récompense est assurée auprès d’Allah. Et Allah est Pardonneur, Miséricordieux. » (Coran 4:100).

Cela signifie que si tu sors de chez toi pour la cause d’Allah, Allah prendra soin de toi. La terre peut sembler vaste et inconnue, mais Allah fournira « beaucoup de refuges et d’abondance » au migrant. Et même si quelqu’un ne vit pas pour atteindre sa nouvelle demeure (par exemple, s’il meurt en chemin), Allah lui garantit une récompense comme s’il avait accompli le voyage. Ce verset montre vraiment la miséricorde et la générosité d’Allah. Historiquement, il est dit qu’il fut révélé à propos de certains musulmans qui quittèrent Makkah pour Madinah mais moururent avant d’arriver. Allah ne laissa pas leur intention se perdre. C’est un message réconfortant : quand tu abandonnes quelque chose pour Allah, tu ne peux pas perdre, quoi qu’il arrive.

D’un autre côté, le Coran avertit les musulmans qui refusent de migrer et restent parmi les mécréants alors qu’ils peuvent partir. Les versets suivants furent révélés à propos de ceux qui ne firent pas la Hijrah de Makkah et le regrettèrent plus tard :

« Ceux que les anges prennent [à la mort] alors qu’ils se sont fait du tort, les anges leur diront : ‘Dans quel état étiez-vous ?’ Ils répondront : ‘Nous étions opprimés sur terre.’ Les anges diront : ‘La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour que vous puissiez émigrer ?’ Pour eux, le refuge sera l’Enfer – quel mauvais lieu d’arrivée ! Excepté les opprimés parmi les hommes, les femmes et les enfants qui ne pouvaient pas concevoir de plan ni trouver un moyen de s’échapper – pour ceux-là, on espère qu’Allah leur pardonnera, car Allah est Pardonneur, Miséricordieux. » (Coran 4:97-99).

Dans ces versets, Allah peint une scène dramatique : les anges interrogeant les âmes au moment de la mort. Ces personnes moururent en état de péché parce qu’elles restèrent dans une terre de mécréance et de mal, « se faisant du tort à elles-mêmes » en vivant dans des conditions où elles ne pouvaient pas pratiquer l’Islam correctement. Elles présentent une excuse aux anges, disant qu’elles étaient « faibles et opprimées ». Mais cette excuse est rejetée par une question puissante : « La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste… ? » En d’autres termes, « Ne pouviez-vous pas aller ailleurs pour adorer Allah librement ? » Puisqu’Allah Lui-même avait ouvert une porte (Madinah) pour les musulmans, ceux qui restèrent à Makkah sans raison valable furent considérés comme pécheurs. Leur sort, s’ils ne sont pas pardonnés, serait l’Enfer pour avoir choisi le confort (ou la complaisance) de leur foyer plutôt que le devoir envers Allah. Ce verset montre clairement que la Hijrah était une obligation, pas seulement un choix, lorsque l’Islam ne pouvait pas être pratiqué ouvertement. Cependant, Allah précise immédiatement que ceux qui ne pouvaient vraiment pas s’échapper, les faibles, malades, âgés, femmes ou enfants sans moyens de voyager, sont exemptés et Allah peut leur pardonner. Allah est juste ; Il ne punit pas quelqu’un pour ce qu’il ne pouvait vraiment pas faire.

Nous voyons ici le principe : si tu es physiquement et financièrement capable de migrer d’un lieu où tu ne peux pas pratiquer ta religion, tu dois le faire. Si tu restes par choix et compromises ta foi, tu te fais « du tort à toi-même ». Cela s’appliquait directement au temps du Prophète (PBUH) : une fois Madinah sûre pour les musulmans, il devint obligatoire pour la plupart des Mecquois d’y déménager. Seuls ceux qui ne pouvaient pas partir furent excusés. En fait, les livres d’histoire islamique mentionnent qu’après la révélation de ces versets, aucun croyant ne resta à Makkah sauf ceux qui n’avaient vraiment pas d’issue. Et lorsque Makkah fut conquise par les musulmans des années plus tard, l’une des premières déclarations du Prophète (PBUH) fut que désormais Makkah était une terre sûre pour l’Islam, « il n’y a plus de Hijrah obligatoire après la conquête de Makkah » (nous reviendrons sur ce hadith bientôt).

Au-delà de la situation des premiers musulmans, l’expression coranique « la terre d’Allah est vaste » porte une leçon générale pour tous les temps. Allah a créé ce vaste monde, et généralement il existe un endroit où l’on peut aller où les conditions sont meilleures pour sa foi. Un musulman ne devrait jamais se sentir coincé dans un mauvais environnement comme si l’oppression était la seule option. Si la prière est interdite dans un lieu, peut-être qu’un autre pays ou une autre ville vous accueillera. Si une ville est pleine de crimes et de tentations, un endroit plus calme peut offrir la paix. Toute la terre appartient à Allah, donc un croyant ne devrait jamais dire « je n’avais pas le choix » sans avoir sérieusement exploré les possibilités de Hijrah.

En résumé, le Coran encourage fortement les croyants à migrer des situations de persécution religieuse ou de fitnah (tentation) vers des lieux plus sûrs. Il promet de grandes récompenses à ceux qui le font (pardon, miséricorde, bonne subsistance et Paradis) et avertit du châtiment pour ceux qui négligent ce devoir sans excuse. En même temps, Allah est miséricordieux envers ceux qui ne peuvent vraiment pas bouger, et Il ne charge personne au-delà de ses capacités. Ces enseignements préparent le terrain pour comprendre quand la Hijrah est obligatoire pour un musulman.

La Hijrah dans les hadiths

Les paroles du Prophète Muhammad (PBUH), ou hadiths, éclairent davantage le concept de Hijrah et ses règles. Le Prophète (PBUH) fut lui-même le chef de la Hijrah vers Madinah, et il parla de la migration à plusieurs reprises. Voyons quelques hadiths authentiques directement liés à la Hijrah :

• L’intention est primordiale : Peut-être le hadith le plus célèbre en Islam commence par un exemple concernant la Hijrah. Le Prophète (PBUH) a dit :

  « Les actions ne valent que par leurs intentions, et chaque personne aura ce qu’elle a intentionné. Ainsi, celui dont la migration a été pour Allah et Son Messager, sa migration sera comptée pour Allah et Son Messager. Mais celui dont la migration a été pour un gain mondain ou pour épouser une femme, sa migration sera comptée pour ce pour quoi il a migré. » (Hadith, Sahih al-Bukhari & Muslim)

  Ce hadith fut dit dans le contexte d’un homme qui fit la Hijrah pour épouser quelqu’un, et non purement pour la foi. Le Prophète (PBUH) nous rappela que Allah nous récompense selon notre intention. Si nous migrons sincèrement pour Allah, cherchant à préserver notre foi ou soutenir la religion, alors cela devient un acte d’adoration noble avec une grande récompense. Mais si quelqu’un migre pour une raison futile, alors c’est tout ce qu’il obtient, juste un changement de ville, pas une récompense spirituelle. Cela nous enseigne que la Hijrah doit être faite sincèrement pour Allah, pas pour des ambitions mondaines. C’est un examen du cœur pour nous tous : quand nous prenons une grande décision ou un grand changement, pourquoi le faisons-nous ? Notre intention doit toujours être de plaire à Allah et de renforcer notre deen (religion).

• « Pas de Hijrah après la conquête » : Comme mentionné plus tôt, après la conquête de Makkah par les musulmans, le Prophète (PBUH) fit une annonce importante. Dans un hadith rapporté par Ibn Abbas (RA), il dit le jour de la conquête de Makkah :

  « Il n’y a pas de migration après la conquête (de Makkah), mais seulement le jihad et la bonne intention. Et si vous êtes appelés à participer, alors allez-y. » (Hadith, Sahih al-Bukhari)

  En disant « pas de migration après la conquête », le Prophète (PBUH) voulait dire que Makkah était désormais une terre d’Islam, donc les musulmans n’avaient plus besoin de fuir. L’obligation de la Hijrah de Makkah à Madinah fut levée. Cependant, il ajouta que le combat dans la cause d’Allah (jihad) et une intention sincère restent importants. Et si le dirigeant musulman vous appelle à défendre l’Islam, vous devez répondre à l’appel. Ce hadith clarifia un malentendu potentiel : certains musulmans pensaient que la migration en général était annulée. Mais le Prophète (PBUH) ne supprimait pas l’idée de Hijrah ; il parlait de cette Hijrah spécifique de Makkah à Madinah. Dans une autre narration, quand quelqu’un offrit son allégeance pour la Hijrah après la conquête de Makkah, le Prophète (PBUH) lui dit « J’accepte ton allégeance pour l’Islam (la foi) à la place, car il n’y a plus de Hijrah depuis Makkah. » Les grands savants expliquent que la Hijrah reste obligatoire chaque fois que les musulmans ne peuvent pas pratiquer leur foi dans un lieu, mais une fois que Makkah devint un refuge sûr, partir n’était plus requis. C’est une distinction importante : le devoir de Hijrah dépend de la situation du lieu où tu vis, pas d’une règle générale pour toujours. Ainsi, bien que la Hijrah vers Madinah fut un événement historique unique, le principe de migrer de l’oppression vers la liberté reste pertinent.

• La Hijrah efface les péchés : Le Prophète (PBUH) décrivit aussi la Hijrah comme une forme de purification. Dans une narration rapportée dans Sahih Muslim, il dit :

  « Ne savez-vous pas que l’Islam efface ce qui l’a précédé, et que la Hijrah efface ce qui l’a précédé (des péchés), et que le Hajj efface ce qui l’a précédé ? » (Hadith, Sahih Muslim)

  Cela signifie que lorsqu’une personne embrasse sincèrement l’Islam, ses péchés passés sont pardonnés par Allah comme un nouveau départ. De même, accomplir une vraie Hijrah pour la cause d’Allah est si vertueux qu’elle efface les péchés antérieurs, tout comme un Hajj correctement accompli. Beaucoup de premiers musulmans en firent l’expérience : ils laissèrent derrière eux leurs vies pécheresses à Makkah, migrèrent vers Madinah et commencèrent une nouvelle vie dans une société islamique saine. Allah pardonna leur passé et leur permit de repartir à zéro. Pour nous, même si nous n’avons pas fait une Hijrah physique, ce hadith suggère que faire un grand changement pour quitter le péché (une migration spirituelle) peut nous valoir le pardon d’Allah pour le passé. Cela place la Hijrah dans une catégorie spéciale d’actes menant au pardon complet, alhamdulillah (louange à Dieu) !

• Définition du vrai émigrant : Nous avons vu plus tôt le hadith où le Prophète (PBUH) dit que « l’émigrant est celui qui abandonne ce qu’Allah a interdit. » Ce hadith est rapporté dans Sahih al-Bukhari et d’autres recueils. Il souligne la dimension spirituelle de la Hijrah. Alors que la Hijrah physique était un devoir spécifique à cette époque, chacun de nous peut être un « muhajir » au sens spirituel en abandonnant les mauvaises habitudes et environnements. Parfois, quitter un mauvais environnement (comme un groupe d’amis qui vous pousse au haram, ou un lieu plein de tentations) est une forme de Hijrah nécessaire pour protéger son iman (foi). Par exemple, si quelqu’un se convertit à l’Islam et que sa ville natale est activement hostile et tente de le ramener à la mécréance, alors même aujourd’hui il pourrait être nécessaire pour cette personne de déménager ailleurs pour préserver sa foi. La « Hijrah » de quitter un mode de vie illicite ou de s’éloigner d’une mauvaise compagnie est aussi très conforme au sens de ce hadith.

• Pertinence continue de la Hijrah : Il existe d’autres hadiths rapportés (avec des variations d’authenticité) qui disent que la Hijrah continuera jusqu’au Jour du Jugement sous une forme ou une autre, comme partie de l’effort pour la religion. Les savants s’accordent généralement à dire que tant qu’il existe des endroits sur terre où un musulman ne peut pas vivre selon l’Islam, le devoir de Hijrah demeure pour ceux qui en sont capables. Une parole du Prophète (PBUH) rapportée dans certains recueils est : « La Hijrah ne cessera pas tant que le repentir ne cessera pas, et le repentir ne cessera pas tant que le soleil ne se lèvera pas à l’ouest (signe de la fin des temps). » Cela souligne que la porte de la Hijrah est toujours ouverte. Nous pouvons toujours quitter un lieu ou un état qui déplaît à Allah pour un autre qui Lui plaît, et Allah acceptera cet effort tout comme Il accepta la Hijrah des premiers musulmans.

En résumé, la littérature hadith renforce ce que le Coran a enseigné : la Hijrah était une obligation à l’époque du Prophète pour échapper à la persécution, et par extension elle reste une obligation pour tout musulman confronté à des conditions similaires. Les hadiths ajoutent la nuance de l’intention (faire cela uniquement pour Allah), et ils étendent le concept à la lutte personnelle de chaque croyant pour quitter le péché. Ils clarifient aussi historiquement qu’une fois qu’un lieu devient une « terre d’Islam » où la religion est sûre (comme Makkah après sa conquête), migrer de là n’est plus requis. Le Prophète (PBUH) a équilibré l’ordre de migrer avec la réalité des circonstances changeantes. Cela nous aide à répondre à la question centrale : Quand la Hijrah est-elle obligatoire pour les musulmans ? Pour cela, tournons-nous vers la compréhension des savants qui ont interprété ces textes et les ont appliqués à diverses situations.

Quand la Hijrah est-elle obligatoire?

Après avoir examiné le Coran et les hadiths, il devient clair que la Hijrah est obligatoire (fard) dans certaines situations. Les savants islamiques à travers l’histoire, y compris les juristes classiques des grandes écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Shafi’i et Hanbali), ont discuté en détail de ces conditions. Bien que des différences mineures existent dans la formulation ou l’accent, tous s’accordent sur le principe de base tiré de Coran 4:97-100 et de la Sunnah prophétique : Si un musulman vit dans un endroit où il n’est pas libre d’accomplir les obligations de l’Islam, et qu’il a la capacité de se déplacer vers un meilleur lieu, alors il est obligatoire (fard) pour lui de faire la Hijrah. Pour le décomposer plus systématiquement, les savants classent souvent les musulmans vivant dans des terres non islamiques ou oppressives en trois groupes selon leur situation :

1. Ceux qui sont obligés de migrer

Cette catégorie comprend tout musulman qui ne peut pas pratiquer sa religion en sécurité dans son pays actuel, mais qui est physiquement et financièrement capable de partir. Si vous êtes « incapable d’accomplir vos devoirs religieux » et de pratiquer ouvertement dans votre région à cause de persécutions ou de peur, alors vous faites partie de ce groupe. Pour ces personnes, la Hijrah est fard (obligatoire). La preuve est le verset que nous avons cité de la sourate An-Nisa, dans lequel les anges réprimandent ceux qui n’ont pas migré et les avertissent de l’Enfer. De plus, par raisonnement logique : Allah nous ordonne d’accomplir certains devoirs (prière, jeûne, éducation des enfants en musulmans, etc.). Si rester dans un lieu rend impossible l’accomplissement de ces devoirs, alors partir de ce lieu devient obligatoire, car « ce qui est nécessaire pour accomplir une obligation est aussi une obligation. » Par exemple, si vous ne pouvez littéralement pas prier ou êtes forcé de faire des choses haram (interdites) alors que vous avez une voie sûre pour partir, vous devez prendre cette voie. Les premiers juristes islamiques donnèrent des exemples : si un musulman vivait dans une région où il était contraint de manger du porc ou de boire de l’alcool, ou où il n’était pas autorisé à prier le vendredi (Jumu’ah), à porter le hijab ou à appeler à la prière (adhan), et qu’il avait les moyens d’aller ailleurs, alors en restant il se ferait « du tort à lui-même », comme le dit le Coran. Beaucoup de savants disent que retarder la Hijrah dans de tels cas est un péché tant qu’une meilleure option existe, car protéger sa foi est une priorité absolue en Islam, elle prime sur les liens mondains. C’est pourquoi les premiers musulmans quittèrent même la ville la plus sainte, Makkah, avant qu’elle ne devienne islamique, car à cette époque elle était hostile à leur foi.

Il convient de noter que « être capable de migrer » signifie avoir des moyens raisonnables pour voyager et s’installer ailleurs. Si quelqu’un est extrêmement pauvre ou physiquement incapable, il pourrait ne pas être obligé (il pourrait tomber dans la catégorie 2, ci-dessous). Mais si vous avez les ressources, ou s’il y a des personnes/communautés pour vous aider, alors il n’y a aucune excuse pour rester piégé dans une situation désespérée. La vie de nombreux Sahabah (Compagnons) illustre cela : ils étaient commerçants ou avaient des maisons à Makkah, mais ils laissèrent tout derrière eux. Par exemple, un compagnon, Suhaib Ar-Rumi (RA), quittait Makkah et les païens l’arrêtèrent, sachant qu’il était riche. Suhaib proposa : « Si je vous donne toute ma richesse, me laisserez-vous partir ? » Ils acceptèrent, et Suhaib sacrifia chaque pièce qu’il possédait juste pour pouvoir migrer. Lorsque la nouvelle parvint au Prophète (PBUH), il dit joyeusement : « Suhaib a profité ! Suhaib a profité ! » car Suhaib avait échangé sa dunya (richesse mondaine) contre son deen (religion), ce qui est en effet le meilleur commerce. Son histoire est souvent citée comme exemple d’accomplissement de l’obligation de la Hijrah à grand prix personnel, et Allah récompensa ce sacrifice.

2. Ceux qui sont excusés (non obligés de migrer)

Dans la deuxième catégorie se trouvent les personnes qui n’ont absolument pas la capacité de migrer, ou qui ne peuvent le faire qu’avec un danger extrême pour leur vie ou leur intégrité physique. Le Coran mentionne directement « les hommes, femmes et enfants opprimés qui ne peuvent concevoir de plan ni trouver un moyen de s’échapper ». Cela inclut les véritablement démunis, par exemple quelqu’un de très malade, âgé, handicapé, ou emprisonné, ou une femme ou un homme sans ressources ni moyens de voyager en sécurité. Si une telle personne est coincée dans une terre hostile, elle n’est pas pécheresse de rester car elle n’a pas le choix. Allah, dans Sa miséricorde, dit qu’Il peut pardonner ces personnes et Il connaît leur situation. Cependant, même parmi ce groupe, les savants encouragent que si Allah leur ouvre une porte plus tard (par exemple s’ils trouvent de l’aide ou si la situation s’améliore pour qu’ils puissent s’échapper), ils devraient essayer de migrer dès qu’ils le peuvent. Mais jusqu’à ce moment, ils doivent rester patients et garder leur foi du mieux possible. Par exemple, certains musulmans à Makkah ne purent pas fuir avant la Hijrah, peut-être un esclave dont le maître ne voulait pas le libérer, ou quelqu’un sans protection tribale sur les routes. Ils furent excusés jusqu’à ce qu’Allah leur ouvre une voie (certains furent ensuite affranchis ou réussirent à s’échapper en secret).

Un autre type de personne excusée est celle qui peut encore pratiquer l’Islam ouvertement malgré le fait de vivre dans un pays non musulman, mais ici il faut être prudent. Si un pays est non musulman mais vous permet de prier, jeûner, donner la zakat, enseigner l’Islam à votre famille, et accomplir vos obligations religieuses, alors techniquement vous n’êtes pas obligé de partir, car la condition « vous ne pouvez pas pratiquer votre foi » ne s’applique pas. Par exemple, beaucoup de musulmans aujourd’hui vivent dans des pays occidentaux ou autres pays à majorité non musulmane où ils ont la liberté de religion. Ils peuvent construire des mosquées, porter des vêtements islamiques, lire le Coran, éviter le haram, etc., sans persécution. Dans ce cas, l’obligation stricte de migrer pourrait ne pas s’appliquer, puisque (contrairement à la situation des premiers musulmans à Makkah) leur deen n’est pas menacé de manière imminente. Les quatre écoles sunnites reconnaissent généralement ce scénario : si un musulman peut pratiquer sa religion en sécurité et même établir des institutions islamiques dans un pays, alors y résider est permis et la Hijrah n’est pas obligatoire. L’imam Abu Hanifah, par exemple, autorisait les musulmans dans des terres non musulmanes à rester s’ils pouvaient manifester leur religion, et l’histoire montre que beaucoup de musulmans vécurent sous domination non musulmane (comme en Inde, en Chine, en Afrique, etc.) tout en maintenant leur foi. Ce qui n’est pas permis, c’est de vivre volontairement dans un lieu où vous finissez par abandonner les obligations de l’Islam ou tomber dans des interdits sans possibilité d’en sortir. Chacun doit donc évaluer : pouvez-vous vivre en musulman dévot dans votre environnement ? Si oui, l’obligation de Hijrah ne vous concerne pas (même si une autre catégorie pourrait s’appliquer, comme nous le verrons). Si non, et que vous avez les moyens de partir, alors vous êtes dans la catégorie 1 (obligé de partir).

3. Ceux pour qui la Hijrah est recommandée (Mustahabb)

Ce troisième groupe concerne les musulmans qui peuvent pratiquer leur foi dans un pays non musulman, mais où rester pourrait avoir des inconvénients subtils pour leur religion ou celle de leur famille. Pour ces personnes, la migration n’est pas obligatoire, mais elle est encouragée ou préférable si possible. Pourquoi serait-il recommandé de migrer même si vous n’êtes pas persécuté ? Les savants donnent plusieurs raisons :

• Vivre dans une société majoritairement musulmane peut être bénéfique spirituellement et moralement. Vous entendez l’appel à la prière, le Ramadan est dans l’air, la nourriture halal est partout, vos enfants voient l’Islam pratiqué ouvertement – tout cela sont des bénédictions qui renforcent la foi. Même si vous ne manquez jamais une prière dans un pays non musulman, votre environnement pourrait ne pas soutenir votre foi comme le ferait un environnement musulman.
• Il y a aussi l’idée d’« éviter d’augmenter le nombre des non-musulmans ». Ce concept classique signifie qu’une présence musulmane devrait idéalement être dans des terres d’Islam pour renforcer la communauté musulmane, plutôt que d’accroître la population et le pouvoir de ceux qui pourraient ne pas respecter les valeurs islamiques. Ce concept est plus pertinent dans les contextes historiques de terres musulmanes clairement définies versus terres hostiles. De nos jours, les sociétés sont plus mélangées, mais le sentiment demeure qu’un musulman devrait préférer rejoindre ses coreligionnaires si tout est égal.
• Éviter l’assimilation ou l’exposition au péché. Même si vous pouvez prier librement dans un pays non musulman, vous ou votre famille êtes inévitablement exposés à une culture qui peut avoir des habitudes répandues contraires à l’Islam (alcool, usure, immoralité sexuelle, athéisme, etc.). Être constamment entouré d’un tel environnement peut affaiblir l’iman sur plusieurs générations. Beaucoup de savants disent que si l’on craint la perte d’identité religieuse pour soi ou ses enfants, alors migrer vers un environnement plus favorable à l’Islam devient non seulement recommandé mais peut être obligatoire pour préserver la foi des générations futures. Nous voyons des exemples : une famille peut pratiquer l’Islam correctement, mais leurs enfants, grandissant en petite minorité, sont tentés de s’intégrer et peuvent s’éloigner de la religion. Des parents sages peuvent décider de déménager dans un endroit avec plus de musulmans ou d’écoles islamiques pour éviter cette perte. Cela aussi est une Hijrah – faite non pas par oppression immédiate, mais par précaution et désir d’une vie plus saine.

Pour illustrer, considérez un musulman qui vit dans un pays où il a la liberté religieuse, mais où la société est très laïque et où ses enfants à l’école subissent des pressions comme la drogue, les fréquentations, etc. Les parents constatent qu’il est très difficile d’élever les enfants avec des manières islamiques dans cet environnement. Si ces parents ont la possibilité de déménager dans un pays à majorité musulmane ou même dans une ville plus calme avec une forte communauté musulmane, il est fortement recommandé qu’ils le fassent pour la foi de leurs enfants. Ce n’est pas qualifié d’« obligation » au même titre que fuir la persécution, car théoriquement ils pourraient survivre là-bas en musulmans. Cependant, à cause des bénéfices de la migration dans ce cas, c’est fortement encouragé (mustahabb).

Un autre aspect : En étant parmi les musulmans, on peut aussi contribuer à la société musulmane, en apportant ses compétences et en renforçant l’Ummah (communauté musulmane mondiale). Migrer avec l’intention de rejoindre et soutenir une communauté musulmane est donc louable. Il faut noter cependant que si un musulman apporte une contribution positive à l’Islam en restant minoritaire, par exemple en étant enseignant, imam, ou bon représentant de l’Islam dans un lieu où les musulmans sont peu nombreux, alors rester peut aussi être bénéfique. Certains savants modernes soulignent que les musulmans vivant dans des pays non musulmans peuvent servir d’ambassadeurs de l’Islam, partageant le message et corrigeant les idées fausses. Dans ces cas, leur présence n’est pas blâmable tant qu’ils restent fermes dans leur pratique. En fait, beaucoup de compagnons du Prophète (PBUH) voyagèrent ou s’installèrent dans des régions non musulmanes après son temps spécifiquement pour diffuser la connaissance et faire la dawah (invitation à l’Islam). C’est aussi une noble intention.

En résumé des trois catégories :

• La Hijrah est Fard (obligatoire) – si vous ne pouvez pas pratiquer l’Islam et que vous avez une voie de sortie.
• La Hijrah est Haram (non requise, voire déconseillée) – si vous ne pouvez absolument pas partir (aucune capacité) ou si vous êtes déjà dans un lieu où l’Islam est sûr (comme un pays musulman, sans raison de fuir, ou une situation sûre pour pratiquer votre foi).
• La Hijrah est Mustahabb (recommandée) – si vous vous débrouillez dans un pays non musulman mais qu’il y a un bénéfice prévisible pour votre deen à déménager dans un meilleur environnement.

Ces règles sont largement acceptées par les savants. Les différences entre les quatre écoles sunnites concernent surtout la définition de « Dar al-Islam » (terre d’Islam) versus « Dar al-Kufr » (terre de mécréance) et des scénarios spécifiques, mais aucun ne conteste que la sauvegarde de la foi est la priorité. Par exemple, les savants hanafites furent historiquement un peu flexibles, disant qu’une terre où les musulmans peuvent pratiquer publiquement ne nécessite pas forcément la Hijrah, ce qui correspondait à des cas comme les musulmans sous domination non musulmane tolérante. Les savants hanbalites insistaient souvent sur le fait que si vivre parmi des non-musulmans peut tenter un musulman de s’éloigner de l’Islam, alors même s’il y a une certaine liberté, partir est obligatoire ; ils adoptèrent une position plus stricte pour éviter l’influence de la mécréance. Les savants shafi’i et maliki maintiennent aussi l’obligation de la Hijrah depuis les terres oppressives mais permettent de rester si on peut pratiquer et peut-être servir la cause de l’Islam là-bas. La nuance porte donc souvent sur quand est-ce « impossible » de pratiquer versus difficile mais possible. Tous s’accordent que si c’est impossible ou si l’on craint la perte de foi, il faut partir pour la cause d’Allah.

Un savant classique, l’Imam Ibn Qudamah (hanbalite), résuma : « Il n’est pas permis à un musulman de résider parmi les polythéistes et mécréants s’il ne peut manifester sa religion et s’il est à risque de fitnah (épreuve de la foi). » Et l’Imam An-Nawawi (shafi’i) mentionna : « La Hijrah est obligatoire pour ceux qui ne peuvent pas manifester leur religion dans les terres non musulmanes, et elle est recommandée pour ceux qui peuvent manifester leur religion mais vivent au milieu du mal ou d’un environnement immoral. » Ainsi, le cœur du sujet est le même : capacité religieuse et sécurité.

Commentaires savants et exemples

À travers l’histoire, de nombreux cas ont vu des musulmans devoir décider s’ils devaient émigrer ou non, et les savants les guidèrent en s’appuyant sur ces principes. Un cas historique célèbre fut l’Espagne musulmane (Al-Andalus). Lorsque le dernier territoire musulman en Espagne tomba en 1492, les musulmans se retrouvèrent soudainement sous domination chrétienne qui devint vite hostile (Inquisition, conversions forcées, etc.). Beaucoup de musulmans espagnols choisirent de faire la Hijrah vers l’Afrique du Nord ou les terres ottomanes pour préserver leur foi. Les savants de l’époque émirent des fatwas (avis juridiques) les exhortant à partir car pratiquer l’Islam devenait impossible. Ceux qui restèrent durent cacher leur Islam (certains le firent et furent connus sous le nom de Moriscos), mais beaucoup furent finalement expulsés ou tués. La voie la plus sûre était clairement la Hijrah, et plus tôt elle était faite, mieux c’était. Cela montre la pertinence durable : chaque fois que la persécution augmente, le conseil des savants est généralement, « Si vous pouvez partir, faites-le pour la cause de votre foi. » Nous voyons des conseils similaires à l’époque moderne pour les musulmans dans certaines régions en guerre ou oppressives : si pratiquer votre religion vous met en danger et que vous pouvez fuir comme réfugié vers un lieu plus sûr, l’Islam vous encourage à migrer plutôt que de vous soumettre à la torture ou à la mécréance forcée.

À l’inverse, considérez les musulmans qui migrèrent vers des terres non musulmanes pour des raisons mondaines. Est-ce permis ? Les savants disent qu’il est permis de vivre hors des zones à majorité musulmane si vous maintenez votre deen, notamment pour des raisons comme chercher la connaissance, gagner sa vie licitement, ou faire la dawah, tant que vous vous efforcez de respecter l’Islam et d’éviter l’assimilation aux pratiques non islamiques. Cependant, certains savants (notamment les plus conservateurs) mettent en garde contre le fait de migrer définitivement dans un pays non musulman sans raison valable, car cela peut exposer soi-même et les générations futures à une érosion religieuse. Par exemple, le Comité Permanent des Savants en Arabie Saoudite a émis une fatwa conseillant d’éviter de s’installer dans des pays non musulmans sauf nécessité, citant les dangers potentiels pour la `aqidah (croyance) et la morale. Ils déconseillèrent même de prendre une autre nationalité si cela impliquait un serment d’allégeance compromettant la foi. Bien que ce soit une position stricte, elle souligne une préoccupation légitime : l’environnement peut influencer une personne.

La plupart des savants mainstream adoptent cependant une approche équilibrée : si un musulman vit dans une société non musulmane, il doit être proactif pour créer un mini-environnement islamique autour de lui, comme avoir une mosquée locale forte, de la nourriture halal, des amis musulmans, une éducation islamique pour les enfants, etc. S’il peut atteindre cela, alors rester là-bas n’est pas intrinsèquement mauvais. Le Shaykh Abdullah bin Bayyah (un savant maliki moderne), par exemple, a parlé des musulmans en Occident, les conseillant sur la manière de garder la foi et de servir positivement la société, transformant ainsi leur présence en une forme de dawah plutôt qu’en quelque chose de blâmable. Le point clé est encore : est-ce que ton lieu de vie t’aide à te rapprocher d’Allah ou te pousse à t’éloigner ? Un musulman doit toujours évaluer cela. Cela peut même varier d’une personne à l’autre. Certains sont résilients et peuvent garder un iman fort dans n’importe quel cadre, tandis que d’autres (notamment les enfants) sont plus impressionnables. Ainsi, la Hijrah pourrait être nécessaire pour certains membres d’une communauté et pas pour d’autres, selon leurs circonstances.

N’oublions pas non plus que quitter sa maison pour Allah est un thème qui traverse toute l’histoire islamique, remontant même aux Prophètes antérieurs. Le Prophète Abraham (Ibrahim) (PBUH) dut migrer de sa terre natale (en Mésopotamie) après que son peuple l’eut rejeté et tenté de le tuer pour avoir prêché le monothéisme. Le Coran le cite disant, « Je vais migrer vers mon Seigneur ; en vérité, Il est le Tout-Puissant, le Sage. » (Coran 29:26). Et il migra effectivement, allant jusqu’en Syrie/Palestine sous la guidance d’Allah. De même, le Prophète Moïse (Musa) conduisit les Israélites hors d’Égypte pour les libérer de l’oppression. Le Prophète Muhammad (PBUH) suivait en réalité la tradition des Prophètes en migrant. Dans chaque cas, la migration fut un tournant qui mena à de nouvelles bénédictions.

Leçons et beauté de la vision islamique

La vision islamique de la Hijrah montre la sagesse, la miséricorde et le pragmatisme de notre foi. Elle empêche les musulmans de tomber dans le désespoir ou de se sentir piégés. Plutôt que de dire « accepte l’oppression sans rien dire », l’Islam dit « Non, valorise ta foi et cherche un lieu où tu peux t’épanouir dans cette foi. » C’est à la fois spirituellement édifiant et logiquement sensé. D’autres philosophies pourraient encourager à endurer la persécution indéfiniment, ou au contraire encourager la rébellion violente. L’Islam a tracé une voie médiane : partir et se regrouper. C’est exactement ce que fit le Prophète (PBUH) et cela mena à un résultat positif sans effusion de sang inutile à Makkah. En migrant, les musulmans de Makkah évitèrent un massacre probable et préservèrent la communauté musulmane naissante. À Madinah, ils établirent une société qui devint un phare de lumière et de justice. Plus tard, lorsqu’ils revinrent à Makkah en vainqueurs, ce fut avec une armée de droiture qui pardonna aux anciens persécuteurs dans un grand acte de miséricorde. On pourrait dire que si les musulmans n’avaient jamais fait la Hijrah, l’Islam n’aurait peut-être pas survécu à Makkah. La Hijrah fut donc un moyen d’assurer la survie et la propagation de la vérité.

Théologiquement, cela montre que la guidance d’Allah est la meilleure pour l’épanouissement humain. Plutôt que d’enchaîner les gens à une terre ou à un nationalisme, l’Islam nous libère de l’idolâtrie de la géographie ou de l’ethnicité. L’amour de sa patrie est naturel, mais l’amour d’Allah et de Sa religion est au-dessus de tout. En priorisant la foi, les musulmans transformèrent une migration difficile en un honneur éternel. Aujourd’hui, les musulmans chantent l’histoire de la Hijrah avec fierté et inspiration, ce n’est pas un récit de défaite, mais de sacrifice et de triomphe.

D’un point de vue logique, la position de l’Islam est aussi très pratique. Si une plante ne pousse pas bien à l’ombre, on la déplace au soleil. Si un poisson est dans une eau polluée, on le transfère dans une eau propre. De même, si un croyant étouffe dans un environnement sans foi, l’action logique est de se déplacer vers un cadre plus sain. L’Islam ne demande pas un martyre aveugle en restant sur place ; il encourage à préserver la vie et la foi en s’éloignant du mal. En revanche, sans cette guidance, les gens pourraient soit abandonner leur foi sous la pression, soit combattre jusqu’à la fin dans une situation perdue d’avance. La Hijrah présente une troisième option : vivre pour combattre (ou servir) un autre jour, dans un lieu qu’Allah rend plus facile pour toi. C’est extrêmement compatissant et sage.

Un autre aspect magnifique de la Hijrah est qu’elle fit ressortir le meilleur chez les autres. Les Ansar de Madinah n’auraient pas eu l’occasion de montrer leur générosité légendaire si les Muhajirun ne leur étaient pas venus. Ils partagèrent leurs dattes, leurs terres, et offrirent même de partager leurs richesses avec les migrants. Les Muhajirun formèrent de nouveaux liens fraternels, prouvant que le lien islamique peut être plus fort que le sang. Cela manifesta le principe coranique : « Les croyants ne sont que des frères » (49:10). Ainsi, la Hijrah unifia les musulmans et brisa l’isolement tribal qui existait. C’est un modèle pour l’unité mondiale des musulmans, nous ne sommes pas finalement divisés par les frontières nationales ; si besoin est, un groupe de musulmans doit toujours être prêt à accueillir et aider un autre groupe fuyant l’adversité. Cet esprit perdure aujourd’hui chaque fois que, par exemple, des réfugiés d’un pays musulman sont accueillis dans un autre, ou même lorsque des familles musulmanes dans des pays sûrs parrainent et aident ceux qui fuient la guerre. C’est une continuation directe de l’héritage des Ansar.

Aussi, la Hijrah enseigne le tawakkul, la confiance totale en Allah. Les premiers musulmans s’avancèrent dans l’inconnu. Ils laissèrent maisons et commerces à Makkah (certains étaient assez prospères, comme Uthman ibn Affan ou Abdul Rahman ibn Awf), et allèrent à Madinah presque sans rien. Pourtant, ils firent confiance à Allah qui « leur trouverait l’abondance » comme promis dans le Coran (4:100). Et Allah le fit. Madinah se révéla bienveillante envers eux, et il est intéressant de noter que beaucoup de Muhajirun devinrent des marchands prospères à Madinah par la grâce d’Allah (Abdul Rahman ibn Awf commença célèbrement sans rien mais réussit rapidement à établir une entreprise avec la bénédiction d’Allah). Cela souligne une leçon de vie pour nous tous : quand tu abandonnes quelque chose pour Allah, Il te le remplace par quelque chose de bon. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit : « Tu ne quitteras jamais quelque chose pour la cause d’Allah sans qu’Allah ne te donne quelque chose de meilleur en retour. » Ce n’est pas seulement meilleur spirituellement (bien que la récompense spirituelle soit l’objectif principal), mais souvent aussi en termes mondains. Beaucoup de musulmans qui migrèrent vers des lieux plus sûrs non seulement gardèrent leur foi, mais Allah leur donna succès et nouvelles opportunités qu’ils n’auraient pas eues sous l’oppression.

Conclusion: La pertinence continue de la Hijrah

La Hijrah vers Madinah est bien plus qu’un événement historique ; c’est une leçon intemporelle et une lumière guide pour les musulmans. Elle nous rappelle que nous devons valoriser notre iman (foi) au-dessus de tout attachement mondain. En tant que musulmans, nous pouvons parfois nous retrouver dans des environnements qui mettent à l’épreuve nos croyances ou notre morale. L’histoire de la Hijrah nous dit de ne pas désespérer et de ne pas compromettre, mais de passer à l’action. Si jamais vous sentez votre liberté religieuse diminuer ou voyez vos valeurs sérieusement menacées, souvenez-vous que la terre d’Allah est vaste. Nous avons des frères et sœurs partout dans le monde ; quelque part, il y a une communauté ou un lieu où vous pouvez vous épanouir en tant que musulman. Notre allégeance est d’abord et avant tout à Allah et à Son Messager (PBUH), pas à un sol ou un passeport. Cela dit, l’Islam ne demande pas que nous fassions tous nos valises et déménagions au même endroit. Le but n’est pas la migration pour elle-même, mais d’être dans le meilleur lieu pour servir Allah. Pour certains, cela peut signifier faire la Hijrah ; pour d’autres, cela peut signifier rester et construire une forte présence musulmane là où ils sont. Nous devons chacun évaluer sincèrement notre situation.

Pour nous dans le monde moderne, « Quand la Hijrah est-elle obligatoire ? » se traduit par des questions comme : Puis-je vivre ici en musulman pratiquant ? Ma foi ou celle de ma famille est-elle en réel danger ? Si la réponse est oui (en danger) et que vous avez une voie vers une meilleure situation, alors vous devriez sérieusement envisager votre propre Hijrah. Cela peut même être une mini-hijrah comme déménager d’un quartier mauvais vers un meilleur, ou changer d’environnement scolaire ou professionnel toxique pour un plus sain. Toute Hijrah n’est pas forcément à travers des continents ; parfois, il s’agit de changer notre cadre immédiat ou cercle social pour protéger notre deen.

Même si nous avons la chance de vivre dans un pays où nous pouvons pratiquer l’Islam, le concept de Hijrah nous met au défi de faire une migration spirituelle. Nous devrions chacun nous demander : Quelles habitudes ou péchés non islamiques dois-je quitter ? Peut-être est-il temps de migrer de la paresse dans la prière à la constance, ou d’un état d’insouciance à un souvenir fréquent d’Allah. La nouvelle année du calendrier islamique (année hégirienne) pousse souvent les musulmans à penser à une renouvellement, tout comme les premiers musulmans purent commencer une nouvelle vie à Madinah, nous pouvons commencer un nouveau chapitre en laissant derrière nous les mauvaises habitudes. Cette Hijrah personnelle est toujours requise dans le sens d’une amélioration continue et d’un éloignement de ce qu’Allah déteste.

Enfin, la Hijrah montre le bel équilibre de l’Islam entre patience et action. Les musulmans à Makkah endurèrent patiemment pendant des années, mais quand Allah ouvrit une porte, ils agirent et émigrèrent. Dans la vie, nous pouvons faire face à des épreuves où il faut être patient, mais l’Islam nous enseigne aussi à saisir les opportunités qu’Allah nous donne pour changer notre condition. Comme le dit le Coran, « Allah ne change pas l’état d’un peuple tant qu’ils ne changent pas ce qui est en eux-mêmes. » (13:11). La Hijrah fut le changement de situation des musulmans (un saut de foi) et ensuite Allah changea leur condition immensément en mieux.

En tant que musulmans aujourd’hui, inspirons-nous de la Hijrah pour renforcer nos communautés, soutenir ceux qui fuient la difficulté, et toujours prioriser notre foi sur le confort. Qu’Allah nous fasse parmi ceux qui, s’ils sont éprouvés, sont prêts à faire la Hijrah comme les Sahabah, et qu’Il nous compte parmi les Muhajirin d’aujourd’hui en nous aidant à abandonner tout ce qu’Il interdit et à migrer vers tout ce qu’Il aime. La Hijrah vers Madinah brille dans notre histoire comme la preuve qu’après la difficulté vient la facilité, et après le sacrifice vient une grande récompense. Elle continue d’influencer notre manière de vivre en tant que musulmans, nous guidant à avancer sur le chemin d’Allah, tant avec nos corps qu’avec nos cœurs.

Sources