क्या बच्चे जहन्नम जाते हैं?

इस्लाम हमें सिखाता है कि अल्लाह सभी संभावनाओं को देखता है, जिनमें वैकल्पिक वास्तविकताएँ भी शामिल हैं, वे रास्ते जो एक बच्चा लेता अगर वह बड़ा होता। शायद, अपनी حکمت में, अल्लाह जानता है कि एक निर्दोष दिखने वाला बच्चा बड़ा होकर बुरा इंसान बन सकता था, जिसके लिए परलोक में सजा उचित होती। लेकिन केवल अल्लाह के पास ऐसा पूर्ण ज्ञान है, और वह किसी को अन्यायपूर्वक सजा नहीं देता। इस्लाम इस बात पर जोर देता है कि कोई भी आत्मा जहन्नम में नहीं जाती सिवाय इसके कि उसने अपनी पूरी समझ और इच्छा से ऐसा चुना हो और स्वीकार किया हो कि वह इसके योग्य है।

यह शक्तिशाली सच्चाई इस्लाम के न्याय और रहम के परिपूर्ण संतुलन को उजागर करती है। इस लेख में, हम इस विषय को कुरआन की आयतों, पैगंबर मुहम्मद (PBUH) के प्रमाणित हदीसों, और विद्वानों की समझ के माध्यम से गहराई से समझेंगे, जिससे बच्चों और परलोक के बारे में इस्लाम की शिक्षाओं के दिल में छिपी सुंदरता और करुणा प्रकट होगी।

बच्चों और परलोक के बारे में इस्लामी दृष्टिकोण

इस्लाम एक बहुत स्पष्ट और दयालु दृष्टिकोण रखता है: बच्चे मासूम पैदा होते हैं और वे पापों के लिए तब तक जिम्मेदार नहीं ठहराए जाते जब तक वे परिपक्वता (बाल्यावस्था) तक न पहुँच जाएं। यह सिद्धांत पैगंबर मुहम्मद (PBUH) की शिक्षाओं में निहित है। उन्होंने कहा:

"कलम तीन से उठाई गई है: सोने वाले से जब तक वह जाग न जाए, नाबालिग से जब तक वह बड़ा न हो जाए, और पागल से जब तक वह होश में न आ जाए या ठीक न हो जाए।" (Sunan an-Nasa'i 3432)

इस प्रसिद्ध हदीस में, "कलम उठाई गई है" का मतलब है कि अल्लाह के फरिश्ते उन तीन वर्गों के लोगों के पाप नहीं लिखते। एक बच्चा ("नाबालिग") तब तक जिम्मेदार नहीं होता जब तक वह समझदारी की उम्र तक न पहुँच जाए। यह सीधे तौर पर कहता है कि बच्चे को नैतिक रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता, तो वे कैसे जहन्नम में सजा पाएंगे? तार्किक उत्तर है: वे नहीं पाएंगे, और वास्तव में, इस्लाम सिखाता है कि जो बच्चे बाल्यावस्था से पहले मर जाते हैं, उन्हें पापों के लिए सजा नहीं दी जाती। वे शुद्धता की स्थिति में होते हैं।

एक छोटा बच्चा शांति से सो रहा है, जो इस्लाम द्वारा सभी बच्चों को दी गई शुद्ध मासूमियत और पापरहितता का प्रतीक है।

कुरआन स्वयं इस समझ का समर्थन करता है। यह जोर देता है कि कोई आत्मा दूसरे के पाप का बोझ नहीं उठाएगी, और अल्लाह उन लोगों को सजा नहीं देता जिन्हें मार्गदर्शन नहीं मिला:

"कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा। और हम तब तक सजा नहीं देते जब तक हम एक रसूल (चेतावनी देने वाला) न भेज दें।" (कुरआन 17:15)

एक बच्चा उस व्यक्ति का सर्वोत्तम उदाहरण है जिसे कोई संदेश नहीं मिला (समझ की कमी के कारण) और जो पाप का बोझ नहीं उठाता। इस्लाम मूल पाप के विचार को अस्वीकार करता है; इसके बजाय यह फितरत की अवधारणा सिखाता है—शुद्धता और सत्य की ओर प्राकृतिक झुकाव की वह स्थिति जिसमें हर इंसान पैदा होता है। पैगंबर ने कहा:

"हर बच्चा फितरत (इस्लाम की प्राकृतिक प्रवृत्ति) पर पैदा होता है। उसके माता-पिता ही उसे यहूदी, ईसाई या माज़ी (मगियन) बनाते हैं..."

दूसरे शब्दों में, हर नवजात जीवन की शुरुआत मासूमियत और अल्लाह की आज्ञाकारिता की स्थिति में करता है। बाद में बाहरी प्रभाव किसी के रास्ते को बदल देते हैं। यदि बच्चा उस शुद्ध स्थिति में मर जाता है, तो इस्लाम स्पष्ट रूप से कहता है कि बच्चे को किसी भी पाप के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाता, क्योंकि वे जानबूझकर नास्तिकता या अवज्ञा करने की उम्र तक नहीं पहुँचे थे।

उनका अंतिम मुकाम क्या होगा? हमारे पैगंबर (PBUH) द्वारा सिखाया गया दयालु दृष्टिकोण और अधिकांश इस्लामी विद्वानों की मान्यता है कि ऐसे बच्चे अल्लाह की रहम से जन्नत (स्वर्ग) में जाएंगे। एक सुंदर वर्णन है जिसमें पैगंबर मुहम्मद (PBUH) ने परलोक का एक दृश्य बताया। उसमें उन्होंने पैगंबर इब्राहिम (अलैहिस्सलाम) को जन्नत में कई बच्चों के बीच देखा। जब पूछा गया कि वे बच्चे कौन हैं, तो बताया गया:

"…उनके आसपास के बच्चे वे थे जो फितरत (प्राकृतिक स्थिति) पर गुजर गए थे।" कुछ मुसलमानों ने पूछा, "हे अल्लाह के रसूल, क्या गैर-मुस्लिमों के बच्चे भी?" पैगंबर ने जवाब दिया, "यहाँ तक कि गैर-मुस्लिमों के बच्चे भी।"

यह हदीस सहीह बुखारी से है जो पुष्टि करती है कि सभी बच्चे जो मर जाते हैं, चाहे वे मुस्लिम माता-पिता के हों या गैर-मुस्लिम, वे अल्लाह की देखभाल और कृपा में हैं। वे पैगंबर इब्राहिम की देखरेख में जन्नत में हैं। यह अल्लाह के न्याय का एक गहरा प्रमाण है: कोई भी मासूम बच्चा केवल किसी परिवार में जन्म लेने या बौद्धिक परिपक्वता तक न पहुँचने के कारण सजा नहीं पाता।

इस्लामी शिक्षाएँ शोकाकुल माता-पिता को भी अपार सांत्वना देती हैं। पैगंबर के विभिन्न कथनों में हमें पता चलता है कि जो बच्चे शैशवावस्था या बचपन में मर जाते हैं, वे वास्तव में अपने माता-पिता के जन्नत में प्रवेश का कारण बनेंगे, बशर्ते माता-पिता धैर्य और ईमान के साथ इस नुकसान को सहें। पैगंबर (PBUH) ने शोकाकुल माता-पिता को सांत्वना देते हुए कहा कि उनके खोए हुए बच्चे जन्नत के द्वार पर उनका इंतजार करेंगे और अल्लाह की अनुमति से उनके लिए शفاعत करेंगे (माता-पिता को इस तरह के दुख में धैर्य और स्थिर रहने के लिए प्रोत्साहित करते हुए)। ऐसे वर्णन अल्लाह की रहमत और इन मासूम आत्माओं को दी गई आध्यात्मिक गरिमा को उजागर करते हैं।

संक्षेप में, इस्लाम का सरल दृष्टिकोण है: बच्चे जहन्नम नहीं जाते। अल्लाह की अनंत रहमत और न्याय से, जो बच्चे बाल्यावस्था से पहले गुजर जाते हैं, उन्हें पापों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाएगा, और जन्नत के द्वार उनके लिए खुले हैं।

क़द्र (दिव्य नियति) की अवधारणा और इस विषय से उसका संबंध

यदि इस्लाम इतना स्पष्ट है कि बच्चे मासूम हैं, तो यह विचार कहाँ से आता है कि कोई बच्चा जहन्नम जा सकता है? यह भ्रम आमतौर पर एक हदीस और क़द्र (दिव्य नियति) की अवधारणा की गलत समझ से उत्पन्न होता है। क़द्र का मतलब है अल्लाह का पूर्ण ज्ञान और सभी चीजों का पूर्वनिर्धारण। इस्लाम में हम मानते हैं कि अल्लाह को सब कुछ पता है जो हुआ है और होगा, और कुछ भी उसकी इच्छा के बिना नहीं होता। फिर भी, इंसान अपने जीवन में दिए गए विकल्पों के लिए जिम्मेदार हैं।

विवादास्पद हदीस वह है जिसमें हमारी माता `आइशा (رضي الله عنها) ने एक मृत बच्चे के बारे में टिप्पणी की। उन्होंने कहा कि बच्चा निश्चित रूप से जन्नत में होगा क्योंकि उसने कोई पाप नहीं किया था। पैगंबर (PBUH) ने ऐसा जवाब दिया जो कई पाठकों को पहले आश्चर्यचकित करता है:

`आइशा ने बताया कि अंसार के एक बच्चे का निधन हो गया, और उन्होंने कहा, "हे अल्लाह के रसूल, इस बच्चे के लिए खुशखबरी—यह जन्नत के पक्षियों में से एक है, क्योंकि उसने कोई पाप नहीं किया और न ही पाप की उम्र तक पहुँचा।" पैगंबर ने जवाब दिया, "हे `आइशा, शायद (यह) अन्यथा हो, क्योंकि अल्लाह ने जन्नत और जहन्नम के निवासी पैदा किए हैं—जब वे अभी भी अपने पिता की कोख में थे।"** (Sahih Muslim 2662c)

पहली नजर में, पैगंबर का जवाब "शायद अन्यथा" चिंताजनक लगता है। क्या वे सुझाव दे रहे थे कि बच्चा जहन्नम में हो सकता है? बिल्कुल नहीं। इसे समझने के लिए हमें यह सीखना होगा कि वे क़द्र के बारे में क्या सिखा रहे थे और बिना ज्ञान के अनदेखे विषय पर बात न करने की चेतावनी दे रहे थे। पैगंबर (PBUH) `आइशा (رضي الله عنها) और हम सभी को यह याद दिला रहे थे कि हम निश्चित रूप से किसी की जन्नत या जहन्नम की स्थिति का दावा न करें, क्योंकि वह ज्ञान केवल अल्लाह के पास है। उन्होंने एक अलंकारिक तरीका अपनाया ताकि `आइशा सोचें कि अंतिम निर्णय अल्लाह का है, यहाँ तक कि उन बच्चों के लिए भी जो छोटे मर जाते हैं।

यह हदीस अल-क़द्र (नियति) के अध्याय में है, जो इसका उद्देश्य दर्शाता है: अल्लाह के ज्ञान और नियति के बारे में सिखाना। पैगंबर का कथन "अल्लाह ने जन्नत और जहन्नम के निवासी पैदा किए जब वे अपने पिता की कोख में थे" का मतलब है कि हम पैदा होने से बहुत पहले ही अल्लाह को पता होता है कि कौन अंततः जन्नत या जहन्नम का रास्ता चुनेगा। इसका मतलब यह नहीं कि मासूम बच्चा नियति से जहन्नम के लिए बनाया गया है। बल्कि यह अल्लाह के पूर्वज्ञान पर जोर देता है। विद्वानों की व्याख्या में इसका अर्थ है: "केवल अल्लाह जानता है हर आत्मा का अंतिम मुकाम, इसलिए हम मनुष्यों को बिना खुलासे के किसी की परलोक स्थिति के बारे में निश्चित रूप से बोलना नहीं चाहिए।"

महत्वपूर्ण बात यह है कि पैगंबर के अन्य कथन स्पष्ट करते हैं कि अल्लाह का न्याय कभी भी उस व्यक्ति को सजा नहीं देगा जिसे विश्वास करने या कर्म करने का मौका नहीं मिला। ऊपर दिया गया कुरआनी आयत (17:15) इस सिद्धांत को स्पष्ट करता है। तो विद्वान अल्लाह की पूर्वनिर्धारित योजना और बच्चों की मासूमियत को कैसे समझाते हैं? वे कहते हैं कि अल्लाह जानता था कि वह बच्चा क्या करता अगर वह बड़ा होता। शायद (उदाहरण के लिए) बच्चा बड़ा होकर नास्तिक या बुरा हो जाता, अल्लाह जानता है, भले ही हम न जानें। पैगंबर का `आइशा को दिया गया यह नर्म जवाब हमें याद दिलाता है कि हम किसी की नियति को स्वतः नहीं मान सकते, लेकिन हम अल्लाह के पूर्ण ज्ञान और न्याय पर भरोसा करते हैं।

व्यावहारिक रूप से, हम कुरआनी और हदीस के प्रचुर प्रमाणों के आधार पर यह मानते हैं कि अल्लाह अपनी रहमत से बच्चों को सजा नहीं देता। क़द्र इस बात में आता है कि अल्लाह पहले से हर आत्मा की नियति जानता है। यह मुसलमानों को सांत्वना देता है कि हर स्थिति (यहाँ तक कि बच्चे की मृत्यु का दुख) अल्लाह के ज्ञान और बुद्धिमान नियति के अंतर्गत है। यह याद रखना जरूरी है कि यह कोई यादृच्छिक या अर्थहीन घटना नहीं है। वास्तव में, कई विद्वान कहते हैं कि ये बच्चे अल्लाह की योजना का हिस्सा हैं ताकि वयस्कों (माता-पिता, समुदाय) को धैर्य से परखा जाए, जबकि बच्चे जीवन की परीक्षाओं से बच जाते हैं और सीधे बेहतर स्थान पर चले जाते हैं। इसलिए, इस संदर्भ में क़द्र अल्लाह की حکمت को दर्शाता है: वह वह जानता है जो हम नहीं जानते, और हम उसकी नियति के सामने समर्पित हैं यह विश्वास करते हुए कि उसकी रहमत और न्याय उन मासूमों के लिए कायम रहेगा।

खिद्र और बच्चे की कहानी: अल्लाह का अनदेखे का ज्ञान

कुरआन में बच्चों के मुकाम और अल्लाह के अनंत ज्ञान के संबंध में सबसे उल्लेखनीय कहानियों में से एक है पैगंबर मूसा (अलैहिस्सलाम) और खिद्र (अलैहिस्सलाम) की कहानी। यह घटना, जो सूरह अल-कहफ में वर्णित है, विशेष रूप से अल्लाह की छिपी हुई حکمت और अनदेखे परिणामों के विषय को संबोधित करती है जो केवल उसे ज्ञात हैं।

पैगंबर मूसा ने एक बार अल्लाह से गहरा ज्ञान माँगा। अल्लाह ने उन्हें खिद्र से मिलने का मार्गदर्शन किया, जो अल्लाह का एक ज्ञानी सेवक था जिसे अनदेखे का विशेष ज्ञान दिया गया था। जब मूसा खिद्र के साथ थे, तो उन्होंने खिद्र के कुछ ऐसे कार्य देखे जो उन्हें गहरा आघात पहुँचा रहे थे। उनमें से एक था खिद्र द्वारा एक निर्दोष बच्चे की अचानक हत्या। मूसा भयभीत हो गए और तुरंत आपत्ति जताई:

"वे चल पड़े, जब वे एक लड़के से मिले, तो उसने उसे मार डाला। [मूसा] ने कहा, 'क्या तुमने बिना किसी उचित कारण के एक पवित्र आत्मा को मार डाला? तुमने निश्चित रूप से एक घोर बुरा काम किया है।'"
(कुरआन 18:74)

यात्रा के अंत में, खिद्र ने मूसा को अपने कार्यों के पीछे छिपे कारण बताए, जो अल्लाह द्वारा उन्हें दिए गए ज्ञान पर आधारित थे:

"और उस लड़के के माता-पिता मुमिन थे, और हमें डर था कि वह उन्हें अत्याचार और नास्तिकता से अभिभूत कर देगा। इसलिए हमने यह इरादा किया कि उनका रब उसे उसकी जगह एक बेहतर, अधिक पवित्र और अधिक दयालु से बदल दे।"
(कुरआन 18:80-81)

कहानी का विश्लेषण और इसके निहितार्थ

यह कहानी हमारे विषय से संबंधित महत्वपूर्ण धार्मिक बिंदु सिखाती है:

1. अल्लाह का पूर्ण ज्ञान:

   • अल्लाह को हर इंसान के भविष्य का पूर्ण और परिपूर्ण ज्ञान है। खिद्र ने व्यक्तिगत निर्णय से नहीं बल्कि अल्लाह के अनदेखे ज्ञान के आधार पर कार्य किया कि वह बच्चा क्या होता अगर वह जीवित रहता।

2. दिव्य न्याय और रहमत:

   • भले ही बच्चा उस समय निर्दोष दिख रहा था, अल्लाह ने खिद्र के माध्यम से मूसा को बताया कि यदि वह बड़ा होता, तो वह अपने माता-पिता के लिए दुःख और नास्तिकता का कारण बनता।
   • बच्चे को जल्दी ले जाने से अल्लाह ने बच्चे को भविष्य के बुरे कर्मों से और माता-पिता को आध्यात्मिक और भावनात्मक दर्द से बचाया।

3. अल्लाह की योजना हमेशा दयालु होती है:

   • महत्वपूर्ण बात यह है कि अल्लाह ने माता-पिता को एक विकल्प दिया—एक ऐसा बच्चा जो धार्मिक और दयालु होगा। यह अल्लाह की गहरी करुणा को दर्शाता है, भले ही मनुष्य इसे पहले कठोर समझें।

बच्चों के परलोक में मुकाम से जोड़ना

आलोचक कभी-कभी इस कहानी का उपयोग इस्लाम के दयालु दृष्टिकोण के खिलाफ करते हैं। वे सवाल करते हैं कि कैसे इस्लाम निर्दोष बच्चे की हत्या को सही ठहरा सकता है। लेकिन ऐसे आलोचनाएँ कुरआनी संदर्भ को गलत समझती हैं:

• खिद्र के कार्य सामान्य नियम नहीं थे जिन्हें मानवता को पालन करना चाहिए; वे विशेष रूप से पैगंबर मूसा को एक अनोखा सबक देने के लिए अल्लाह द्वारा प्रकट किए गए थे।
• यह कहानी इस्लाम के विश्वास को पुष्ट करती है कि अल्लाह कभी अन्याय नहीं करता। उसके कार्य, भले ही मनुष्यों को पहले समझ में न आएं, अंततः अनंत ज्ञान, न्याय और रहमत पर आधारित होते हैं।

जो बच्चे छोटे मर जाते हैं, उनके लिए यह कहानी अल्लाह की रहमत में विश्वास को मजबूत करती है। बच्चे को दोषी ठहराने के बजाय, अल्लाह की यह कार्रवाई बच्चे को एक हानिकारक भविष्य से बचाने वाली दया है, न कि सजा।

खिद्र की कहानी से निष्कर्ष

यह गहरा कुरआनी वर्णन दिखाता है कि हमारी सीमित मानव समझ कभी भी अल्लाह के कार्यों के पीछे की حکمت को पूरी तरह से नहीं समझ सकती। खिद्र की कहानी पहली नजर में चौंकाने वाली लग सकती है, लेकिन गहरी सोच से यह पता चलता है कि यह कहानी अल्लाह के निर्णयों में अंतर्निहित दया और न्याय के बारे में है, विशेष रूप से बच्चों के संबंध में।

संक्षेप में, यह कहानी इस्लाम की मूल शिक्षा को मजबूती से समर्थन देती है कि अल्लाह का अनदेखा ज्ञान हमेशा दया और न्याय को समेटे होता है, भले ही हम मनुष्य इसे तुरंत न देख पाएं।

आलोचकों के तर्कों का जवाब और खंडन

यह विषय कभी-कभी इस्लाम के आलोचकों द्वारा उठाया जाता है, अक्सर `आइशा की हदीस को संदर्भ से बाहर उद्धृत करके। आइए कुछ सामान्य आपत्तियों और गलतफहमियों का जवाब दें:

• आपत्ति 1: "इस्लाम सिखाता है कि मासूम बच्चे भी जहन्नम जा सकते हैं।"
  जवाब: यह गलत है और एक गलतफहमी पर आधारित है। जैसा कि समझाया गया, इस्लाम इसका बिल्कुल उल्टा सिखाता है। जिस हदीस का उपयोग यह दावा करने के लिए किया जाता है, वह वास्तव में अल्लाह के ज्ञान के बारे में एक सबक है, न कि उस बच्चे की वास्तविक स्थिति। पैगंबर (PBUH) ने कभी नहीं कहा कि बच्चा जहन्नम गया; उन्होंने केवल यह चेतावनी दी कि हम किसी की नियति के बारे में निश्चित न बोलें। इस्लाम की व्यापक शिक्षा यह है कि बच्चे मासूम होते हैं और उनके किए बिना पापों के लिए उन्हें सजा नहीं दी जाती। कोई भी प्रमाणित इस्लामी ग्रंथ यह नहीं कहता कि "बच्चे जहन्नम जाते हैं।" वास्तव में, जैसा कि हमने दिखाया, स्पष्ट प्रमाण हैं कि बच्चे जन्नत जाते हैं। कोई भी ऐसा दावा इन स्पष्ट प्रमाणों और विद्वानों की सर्वसम्मति को नजरअंदाज करता है।

• आपत्ति 2: "इस्लाम में क़द्र (पूर्वनिर्धारण) की अवधारणा अन्यायपूर्ण है—यह दर्शाती है कि अल्लाह ने कुछ लोगों को केवल जहन्नम भेजने के लिए बनाया, यहां तक कि बच्चों को भी।"
  जवाब: इस्लामी क़द्र का मतलब अंध भाग्य नहीं है। हाँ, अल्लाह को सब कुछ पता है और उसने हर आत्मा की उम्र और परीक्षा निर्धारित की है। लेकिन इस्लामी सिद्धांत यह भी कहता है कि अल्लाह पूर्ण न्यायप्रिय है और किसी के साथ अन्याय नहीं करता। लोग केवल अपने स्वतंत्र रूप से चुने गए बुरे कर्मों या सत्य से इंकार के कारण जहन्नम जाते हैं। बच्चे, जिनके पास कोई कर्म या निर्णय नहीं होते, उनके लिए कोई न्यायिक आधार नहीं है, इसलिए वे जहन्नम नहीं जा सकते। जब पैगंबर ने कहा "अल्लाह ने जन्नत और जहन्नम के निवासी बनाए," तो इसका मतलब है कि अल्लाह जानता है कि कौन विश्वास और नेक़ी चुनेगा (और इसलिए जन्नत के योग्य होगा) और कौन नास्तिकता और बुराई चुनेगा (और इसलिए जहन्नम के योग्य होगा)। इसका मतलब यह नहीं कि अल्लाह किसी को बिना मौका दिए किसी रास्ते पर ले जाता है। क़द्र की आलोचना अक्सर इसे स्वतंत्र इच्छा के खंडन के रूप में देखती है, लेकिन इस्लाम में हम संतुलन मानते हैं: अल्लाह का आदेश सर्वव्यापी है, फिर भी हम अपने विकल्पों के लिए जिम्मेदार हैं। बच्चों के मामले में, उन्हें चुनने की क्षमता नहीं दी गई, इसलिए वे जहन्नम से बाहर हैं। यह "अन्याय" नहीं, बल्कि क़द्र इस बात की गारंटी है कि हर बच्चे की नियति अल्लाह के ज्ञान और रहमत में है, न कि किसी सांसारिक लेबल या परिस्थिति में।

• आपत्ति 3: "अगर गैर-मुस्लिमों के बच्चे भी स्वचालित रूप से जन्नत जाते हैं, तो यह असंगत नहीं है? फिर इस्लाम को क्यों बुलाया जाए अगर उनके बच्चे बच जाते हैं?"
  जवाब: यह सवाल जवाबदेही की प्रकृति को गलत समझता है। बच्चे एक विशेष मामला हैं क्योंकि वे मासूम होते हैं। हाँ, इस्लाम सिखाता है कि सभी बच्चे जो छोटे मर जाते हैं, उन्हें सजा नहीं दी जाती, यह अल्लाह की रहमत है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि इस्लाम का संदेश वयस्कों के लिए निरर्थक है। हर वयस्क अपनी परिपक्वता के बाद अपने विकल्पों के लिए जिम्मेदार होता है। एक बच्चा जो छोटे मर जाता है, जैसे कि गैर-मुस्लिम माता-पिता के, उसे इस्लाम अपनाने के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता (कैसे कर सकता है, जब वह बच्चा या छोटा बच्चा हो)। हालांकि, यदि वही बच्चा बड़ा होता और सचेत रूप से सत्य को अस्वीकार करता, तो परिणाम अलग होता। यहाँ कोई "छूट" नहीं है जो विश्वास के महत्व को कम करे; यह केवल अल्लाह की करुणा है जो मासूमों के साथ अन्याय से बचाती है। इस्लामी शिक्षाएँ वास्तव में किसी के लिए मृत्यु की इच्छा करने को प्रोत्साहित नहीं करतीं, जीवन पवित्र है और परीक्षा के लिए है। बचपन में मरना ऐसा कुछ नहीं है जिसे कोई चुन सके; यह पूरी तरह अल्लाह के हाथ में है। इसलिए, बच्चों के लिए यह रहमत इस्लाम के संदेश के महत्व को कम नहीं करती; बल्कि यह उन लोगों के लिए अल्लाह की कृपा को दर्शाती है जो कभी विकल्प लेने में सक्षम नहीं हुए।

इन आलोचनाओं को खारिज करते हुए स्पष्ट होता है कि ये आपत्तियाँ अक्सर उद्धरणों को संदर्भ से बाहर लेकर या धार्मिक अवधारणाओं को गलत समझकर बनाई जाती हैं। जब पूरी तरह से समझा जाता है, तो इस्लामी दृष्टिकोण नैतिक और भावनात्मक रूप से आश्वस्त करता है: हर बच्चा परलोक में पापमुक्त प्रवेश करता है, और अल्लाह का न्याय सुनिश्चित करता है कि उन्हें जहन्नम नहीं भेजा जाएगा। इस्लामी ढांचा दिव्य नियति और व्यक्तिगत जिम्मेदारी का सुंदर संतुलन प्रस्तुत करता है, और हर मामले में, अल्लाह की रहमत उन मासूमों के लिए प्रमुख है जिनके पास गलत करने की क्षमता नहीं थी।

पारंपरिक और आधुनिक विद्वानों की व्याख्याएँ

इस्लामी इतिहास में, विद्वानों ने परलोक में बच्चों की नियति पर चर्चा की है, और यद्यपि कुछ तकनीकी मतभेद हैं, अधिकांश निष्कर्ष रहमत के पक्ष में हैं। आइए देखें कि अतीत और वर्तमान के विद्वानों ने क्या कहा है:

• प्रारंभिक सर्वसम्मति: कई क्लासिकल विद्वान पैगंबर के कथनों से निकाले गए सामान्य नियम की ओर इशारा करते हैं: "बच्चा बाल्यावस्था तक जिम्मेदार नहीं होता।" इसलिए, यदि वे उस उम्र से पहले मर जाते हैं, तो उन्हें किसी भी पाप के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाता। प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय इसे स्वाभाविक मानते थे। इस बात पर कोई बहस नहीं थी कि मुस्लिम माता-पिता के बच्चे जो छोटे मरते हैं, वे बच जाते हैं। गैर-मुस्लिम माता-पिता के बच्चों के बारे में कुछ अलग रायें थीं (क्योंकि वे मृत्यु से पहले इस्लाम स्वीकार नहीं कर पाए थे)। फिर भी, यहां भी, कई विद्वान जैसे इमाम अल-शाफ़ी, इमाम अहमद इब्न हनबल, और अन्य इस दृष्टिकोण के पक्ष में थे कि अल्लाह उन्हें रहमत से देखेगा। वे अक्सर पैगंबर के उस दर्शन की हदीस का हवाला देते थे जिसमें पैगंबर इब्राहिम जन्नत में उन सभी बच्चों के साथ थे।

• विभिन्न मत दर्ज: क्लासिकल ग्रंथों में गैर-मुस्लिम बच्चों के बारे में तीन दृष्टिकोण मिलते हैं जो छोटे मर गए:

  1. वे अपने माता-पिता के साथ जहन्नम में हैं। (यह कुछ प्रारंभिक विद्वानों की एक अल्पमत राय थी, जो कठोर तर्क पर आधारित थी कि चूंकि उनके माता-पिता नास्तिक थे, बच्चे भी उसी राह पर जाएंगे। यह मुख्यधारा का मत नहीं था, और यह स्पष्ट प्रमाणों के विपरीत था। कई बाद के विद्वानों ने इसे कमजोर प्रमाण और कुरआनी सिद्धांत के खिलाफ बताया।)
  2. हमें निश्चित निर्णय से बचना चाहिए और "उनका मामला अल्लाह पर छोड़ देना चाहिए।" कुछ विद्वान, जिनमें संभवतः इमाम अहमद इब्न हनबल भी शामिल हैं, ने इस मामले में स्पष्ट दावा करने से परहेज किया, कहा कि केवल अल्लाह जानता है कि उनके साथ क्या होगा। यह दृष्टिकोण विनम्रता और अल्लाह के न्याय पर भरोसा दर्शाता है।
  3. वे जन्नत में हैं (सही और बहुमत का मत)। जैसे-जैसे ज्ञान बढ़ा और विद्वानों ने सभी प्रमाणों की जांच की, यह मत व्यापक रूप से सही माना गया। महान विद्वान जैसे इमाम अन-नवावी और इब्न हजर अल-असकलानी ने नोट किया कि कई ग्रंथों का स्पष्ट अर्थ और "सत्यापनकर्ताओं की जांच" यह समर्थन करती है कि मासूम बच्चों में से जो मर जाते हैं, वे जन्नत के लोगों में हैं। कुरआनी आयतें जैसे "हम तब तक सजा नहीं देते जब तक हम एक रसूल न भेजें" इसका समर्थन करती हैं, क्योंकि बच्चे स्पष्ट रूप से कभी रसूल तक नहीं पहुँचे।

  इब्न तैयमिय्याह (13वीं-14वीं सदी) और उनके शिष्य इब्न अल-कय्यिम के समय तक चर्चा इस बात पर केंद्रित थी कि अल्लाह की रहमत इन बच्चों के लिए कैसे लागू होती है। इब्न तैयमिय्याह ने एक व्याख्या पसंद की (कुछ कथनों के आधार पर) कि कयामत के दिन ऐसे बच्चे (और अन्य जो जीवन में संदेश नहीं सुन पाए) अल्लाह द्वारा एक परीक्षा में डाले जा सकते हैं जो उसके न्याय को प्रकट करती है। यदि वे उस परीक्षा में आज्ञाकारी होते हैं, तो वे जन्नत में प्रवेश करते हैं; यदि नहीं (और अल्लाह पहले से जानता है कि वे क्या करेंगे), तो वह उनकी जिम्मेदारी होगी। हालांकि, इब्न अल-कय्यिम ने अपनी एक रचना में "तुफ़हतुल मवदूद बि अहकाम अल-मवलूद" में इस बात की ओर झुकाव दिखाया कि ये सभी बच्चे अंततः जन्नत में होंगे, यह बताते हुए कि अल्लाह का पूर्वज्ञान अन्यायपूर्ण सजा के बराबर नहीं है। उन्होंने पैगंबर के दर्शन और कुरआनी सिद्धांतों के प्रमाणों को इन बच्चों के उद्धार के पक्ष में बताया।

• चार मदहब (मज़हब): हनफ़ी, मलिकी, शाफ़ी और हनबली स्कूलों में इस विषय पर कोई बड़ा मतभेद नहीं है क्योंकि यह अधिकतर आस्था (`आक़ीदा) का मामला है न कि फिक्ही कानून का। सामान्यतः:

  • हनफ़ी विद्वान (और मतुरिदी क़लामी) मानते हैं कि मुस्लिम बच्चों का जन्नत जाना निश्चित है। गैर-मुस्लिम बच्चों के बारे में, कई बाद के हनफ़ी ग्रंथ "मामले को अल्लाह पर छोड़ने" की स्थिति अपनाते हैं लेकिन रहमत की आशा रखते हैं।
  • मलिकी विद्वान भी इसे अल्लाह पर छोड़ देते हैं, लेकिन मानते हैं कि अल्लाह की रहमत सर्वव्यापी है। इमाम मलिक को इस विषय में गहराई से विचार करना पसंद नहीं था, वे केवल अल्लाह के न्याय पर भरोसा करते थे।
  • शाफ़ी विद्वान अक्सर इमाम अन-नवावी (एक शाफ़ी) का हवाला देते हैं जिन्होंने कहा कि सही मत बच्चों के लिए जन्नत है।
  • हनबली विद्वान अहमद इब्न हनबल की सावधानी का हवाला देते हैं, लेकिन बाद के हनबली विद्वान जैसे इब्न तैयमिय्याह और इब्न कय्यिम ने इस विषय पर सूक्ष्म मत दिए जो अंततः बच्चों के उद्धार में समाप्त होते हैं।

• आधुनिक विद्वान: समकालीन विद्वान और इमाम लगभग सर्वसम्मति से मुसलमानों को बताते हैं कि बच्चे जन्नत जाते हैं, जहन्नम नहीं। उदाहरण के लिए, दिवंगत ग्रैंड मुफ़्ती शेख़ अब्दुल अजीज इब्न बाज़ ने कहा कि जो बच्चे मर जाते हैं उन्हें सजा नहीं दी जाती; उनकी नियति अल्लाह के हाथ में है और हमें उनकी जन्नत की उम्मीद रखनी चाहिए (हालांकि वे व्यक्तिगत रूप से परलोक में परीक्षा की संभावना मानते थे, उन्होंने कभी सुझाव नहीं दिया कि बच्चे को अन्यायपूर्ण यातना दी जाएगी)। विद्वान जैसे शेख़ मुहम्मद सालेह अल-उथैमीन, मुफ्ती मेनक, यासिर क़ादी और अन्य आज के समय में स्पष्ट रूप से मुसलमानों को आश्वस्त करते हैं कि अल्लाह की रहमत उन बच्चों को कवर करती है जो बहुत छोटे मर गए।

संक्षेप में, जबकि धर्मशास्त्रियों ने चर्चा की कि अल्लाह का न्याय उन आत्माओं के लिए कैसे लागू होता है (प्रत्यक्ष जन्नत प्रवेश बनाम कयामत के दिन एक प्रतीकात्मक परीक्षा), अहलुस्सुन्नाह (इस्लाम) के कोई भी विद्वान मासूम बच्चों के जहन्नम में जाने पर विश्वास नहीं करते। इस्लामी विद्वान समुदाय में प्रचलित व्याख्या यह है कि ये बच्चे जन्नत पाएंगे। यह व्याख्या इस्लाम के नैतिक दृष्टिकोण की निरंतरता को दर्शाती है: जिम्मेदारी ज्ञान और विकल्पों से जुड़ी है, और बच्चे के पास न तो ज्ञान होता है न विकल्प, इसलिए वे अल्लाह की रहमत के अधीन रहते हैं।

गलत समझी गई हदीसें और उनका उचित संदर्भ

हमने `आइशा की हदीस और पैगंबर के जवाब का उल्लेख किया है, यह शायद हमारे विषय से संबंधित सबसे अधिक गलत समझी गई कथन है। आइए इसे थोड़ा और विश्लेषण करें, और फिर अन्य कथनों को देखें जिन्हें कभी-कभी गलत समझा जाता है:

• `आइशा की हदीस (सहीह मुस्लिम 2662): जब पैगंबर (PBUH) ने `आइशा से कहा "शायद अन्यथा हो सकता है," तो यह, जैसा कि समझाया गया, एक अलंकारिक उपकरण था। अरबी भाषा में, यह आम बात है कि श्रोता को सोचने के लिए एक विकल्प प्रस्तुत किया जाए बिना यह कहे कि वह विकल्प सच है। इस बात का प्रमाण कि पैगंबर का मतलब यह नहीं था कि बच्चा वास्तव में जहन्नम में है, उसी घटना की अन्य रिपोर्टों में मिलता है। एक संस्करण में उन्होंने बस कहा "क्या तुम नहीं जानते कि अल्लाह ने जन्नत और जहन्नम बनाए और उनके निवासी बनाए?" (सहीह मुस्लिम 2662b) — जो अल्लाह की शक्ति पर जोर देता है, न कि उस विशेष बच्चे के दंड पर। कोई साथी इस बात को इस तरह नहीं समझा कि बच्चा बुरी स्थिति में है; वे केवल यह समझे कि बिना खुलासे के अनदेखे विषय पर बात न करें। यह हदीस अक्सर आलोचकों द्वारा अलग-थलग उद्धृत की जाती है, लेकिन जब इसे पैगंबर के बच्चों के मुकाम पर अन्य कथनों के साथ देखा जाता है, तो इसका उद्देश्य स्पष्ट हो जाता है। जैसा कि एक विद्वान ने कहा, पैगंबर तौहीद (अल्लाह की एकता) सिखा रहे थे—कि हम तब तक किसी को निश्चित रूप से जन्नत में न कहें जब तक अल्लाह या उसके रसूल ने न बताया हो। यह सभी बच्चों की नियति पर एक सर्वसमावेशी कथन नहीं था, और उन्होंने कभी उस बच्चे को जन्नत से इनकार नहीं किया—वे केवल बिना दिव्य निर्देश के व्यक्तिगत घोषणा से बच रहे थे।

• अलंकारिक, न कि शाब्दिक: इसलिए, जब कोई लेख या पुस्तक कहती है "यह हदीस अलंकारिक है, न कि शाब्दिक," तो इसका मतलब है कि पैगंबर का उद्देश्य एक व्यापक सिद्धांत (अल्लाह के न्याय पर भरोसा) सिखाना था, न कि उस विशेष बच्चे पर शाब्दिक निर्णय देना। इसे स्पष्ट करने के लिए: इस घटना के बाद, पैगंबर ने कभी भी किसी बच्चे के लिए जनाज़ा नहीं पढ़ा और यह संकेत नहीं दिया कि वह बच्चा जन्नत में नहीं है। इसके विपरीत, मुसलमानों ने यह विश्वास बनाए रखा कि वे बच्चे अल्लाह के साथ शांति में हैं।

• कमज़ोर या जाली कथन: कभी-कभी आलोचक ऐसे दुर्लभ या कमजोर कथन निकालते हैं जो बच्चों के उद्धार के इस्लामी दृष्टिकोण के विपरीत लगते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ ऐतिहासिक ग्रंथों में यह रिपोर्ट है कि "बहुदेववादियों के बच्चे जहन्नम में हैं।" मुस्लिम विद्वानों ने ऐसे कथनों को असत्यापित (दाइफ) माना है या उन्हें इस तरह समझाया है कि वे कुरआनी सिद्धांतों का उल्लंघन न करें। कोई भी कथन जो स्पष्ट रूप से कुरआन के न्याय के सिद्धांत के खिलाफ हो—जैसे कि निर्दोष बच्चे को सजा देना—को अस्वीकार किया जाता है। पैगंबर की प्रमाणित शिक्षाएँ हदीस विज्ञान की कठोर जांच से सुरक्षित हैं, और जो सही हदीसें हैं वे रहमत और न्याय के अनुरूप हैं।

• संदर्भ की समझ: एक और हदीस जिसे लोग कभी-कभी समझने में उलझन में पड़ते हैं, वह है जिसमें पैगंबर (PBUH) ने कहा कि "कयामत के दिन कुछ लोग अल्लाह से शिकायत करेंगे कि वे बिना ईमान लाए मर गए।" फिर हदीस कहती है कि अल्लाह उन्हें आज्ञाकारिता की परीक्षा के लिए आग में भेजेगा। उन लोगों में "बच्चे (जो मर गए) और मानसिक रूप से अस्वस्थ" शामिल हैं—मूल रूप से वे जो सांसारिक जिम्मेदारी नहीं निभा सके। ऐसे कथनों का संदर्भ कयामत के दिन का है, न कि सांसारिक जीवन का। यह एक विशेष स्थिति को दर्शाता है ताकि अल्लाह का न्याय सभी सृष्टि के सामने प्रकट हो। कई विद्वान कहते हैं कि यह हदीस दिखाती है कि अल्लाह उन लोगों को अन्यायपूर्वक सजा नहीं देगा जिन्हें मौका नहीं मिला; वह उन्हें परलोक में आज्ञाकारिता की परीक्षा देगा। महत्वपूर्ण बात यह है कि यदि अल्लाह उन लोगों को विशेष परीक्षा देगा (जैसे शिशु), तो यह परीक्षा उनकी दया को दर्शाती है—न कि उन्हें जहन्नम में डालने के लिए। वास्तव में, विद्वान कहते हैं कि जो लोग उस परीक्षा में आज्ञाकारी होंगे वे जन्नत में जाएंगे, और चूंकि ये आत्माएं सांसारिक जीवन से भ्रष्ट नहीं हुईं, अल्लाह के ज्ञान से वे आज्ञाकारी होंगी। इस तरह की हदीसें, जब सही समझी जाएं, तो यह सिद्धांत मजबूत करती हैं कि अल्लाह का न्याय बच्चों और अन्य जिम्मेदारीहीन लोगों के लिए कायम रहता है।

मूल रूप से, कोई भी हदीस जो यह संकेत देती है कि बच्चे जहन्नम जा सकते हैं, वह या तो गलत समझी गई है, संदर्भ से बाहर ली गई है, या प्रमाणित नहीं है। जब स्पष्ट किया जाता है, तो पैगंबर की शिक्षाएँ पूरी तरह संगत होती हैं: जो बच्चे मासूम स्थिति में मरते हैं, वे जहन्नम के लिए नहीं हैं। यह जानना किसी भी संदेह या भय को दूर कर देना चाहिए। इस्लामी ग्रंथों को समग्र रूप से पढ़ना चाहिए, एक अस्पष्ट संदर्भ कई स्पष्ट संदर्भों से प्रकाशित होता है। और पैगंबर (PBUH) की स्पष्ट, जोरदार शिक्षा है कि अल्लाह की बच्चों के प्रति रहमत विशाल और सुनिश्चित है। जैसा कि उन्होंने एक अन्य संदर्भ में कहा, "अल्लाह अपने बंदों से उस माँ से ज्यादा दयालु है जो अपने बच्चे से दयालु है।" सोचिए इसका बच्चों के लिए क्या मतलब है!

निष्कर्ष

कुरआनी आयतों, हदीस प्रमाणों, और विद्वानों की चर्चाओं की समीक्षा के बाद, हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि इस्लाम के दृष्टिकोण में, बच्चे जहन्नम नहीं जाते। बल्कि वे सबसे दयालु की देखभाल में होते हैं। जो प्रश्न शुरू हुआ था "क्या बच्चे जहन्नम जाते हैं?" उसका जवाब है एक जोरदार "नहीं"। इस्लाम सिखाता है कि जो बच्चे जिम्मेदारी की उम्र से पहले गुजर जाते हैं, उन्हें पापों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाता और वे अल्लाह की रहमत में लिपटे होते हैं। जैसा कि एक हदीस ने वर्णित किया, वे "जन्नत के पक्षियों" की तरह हैं, पापमुक्त और शुद्धता की स्थिति में।

यह समझ मुसलमानों के लिए व्यावहारिक महत्व रखती है:

• यह उन माता-पिता को अपार सांत्वना और आशा देती है जिन्होंने बच्चे के विनाशकारी नुकसान का सामना किया है। एक मुस्लिम माँ या पिता यह विश्वास कर सकते हैं कि उनका छोटा बच्चा अल्लाह के साथ सुरक्षित है, और यदि माता-पिता धैर्य और विश्वास बनाए रखें, तो उन्हें परलोक में पुनर्मिलन का वादा है।
• यह मुसलमानों के लिए अल्लाह की रहमत और न्याय की समझ को आकार देती है। हम सीखते हैं कि अल्लाह बिना कारण सजा देने वाला नहीं है; इसके विपरीत, जिनके पास विकल्प नहीं है, उनके लिए उसकी प्राथमिकता माफी और करुणा है। यह हमारे अल्लाह के प्रति प्रेम और उसके बुद्धिमान आदेश (क़द्र) में भरोसा बढ़ाता है। जब हम जीवन में दुखद परिस्थितियों का सामना करते हैं, तो हम याद रखते हैं कि अल्लाह का ज्ञान और रहमत उन चीज़ों को समेटे हुए है जो हम नहीं देख पाते।
• यह हमें हर इंसान में निहित प्राकृतिक शुद्धता (फितरत) की याद दिलाता है। यदि सभी बच्चे अच्छाई पर पैदा होते हैं, तो नफरत या नास्तिकता बाद में आती है। यह हमें अपने बच्चों में अच्छाई को प्रेमपूर्ण पालन-पोषण और शिक्षा के माध्यम से पोषित करने के लिए प्रोत्साहित करता है, यह जानते हुए कि वे एक साफ़ स्लेट के साथ आते हैं।
• यह एक दावा (दावा) का सबक भी देता है: जब हम दूसरों को इस्लाम समझाते हैं, तो हम इस शिक्षा को इस्लाम की सुंदरता के उदाहरण के रूप में गर्व से साझा कर सकते हैं। एक ऐसी दुनिया में जहाँ कुछ ईश्वर के चित्रण कठोर लग सकते हैं, इस्लाम का सिद्धांत ईश्वर की अंतिम न्यायप्रियता दिखाता है—मासूमों को सजा नहीं देता। यह गलतफहमियों को सुधार सकता है और दिलों को छू सकता है।

अल्लाह की रहमत और न्याय के प्रति हमारी समझ इस ज्ञान से अधिक आशावादी और संतुलित हो जाती है। हम ऐसे रब की पूजा करते हैं जो "अर-रहमान" (सबसे दयालु) और "अल-‘अदल" (सबसे न्यायप्रिय) है। एक प्रसिद्ध हदीस में पैगंबर (PBUH) ने एक माँ को अपने शिशु की देखभाल करते देखा और अपने साथियों से कहा, "क्या तुम सोचते हो कि यह माँ कभी अपने बच्चे को आग में फेंक देगी?" साथियों ने कहा नहीं। फिर उन्होंने कहा, "अल्लाह अपने बंदों से उस माँ से ज्यादा दयालु है जो अपने बच्चे से दयालु है।" यदि इस दुनिया की एक प्रेमपूर्ण माँ अपने बच्चे की रक्षा के लिए कुछ भी कर सकती है, तो अल्लाह का प्रेम और रहमत उससे कहीं अधिक है, निश्चित रूप से वह एक मासूम बच्चे को जहन्नम की आग में नहीं डालेंगे।

अंत में, इस विषय पर इस्लामी शिक्षाएँ इस्लाम की एक मौलिक सच्चाई और सुंदरता को उजागर करती हैं: न्याय और रहमत के बीच सामंजस्य। हर आत्मा का न्यायपूर्ण मूल्यांकन होगा, और कोई भी न्यूनतम अन्याय का शिकार नहीं होगा। बच्चे निर्दोष शुद्धता के प्रतीक हैं, और इसलिए वे दिखाते हैं कि अल्लाह का न्याय उनके लिए रहमत की गारंटी देता है। यह हमें अपने रचयिता की करुणा के प्रति अधिक सम्मान और सुरक्षा की भावना से भरना चाहिए कि अंततः सभी मामलों का निर्णय सबसे दयालु के हाथ में है।

यह ज्ञान अल्लाह पर हमारे भरोसे को बढ़ाए और उन लोगों को शांति दे जो छोटे बच्चों को खो चुके हैं, यह जानते हुए कि वे बच्चे खोए नहीं हैं, बल्कि अल्लाह की कृपा से एक बेहतर दुनिया में हमसे पहले चले गए हैं।

आगे अध्ययन के लिए अनुशंसित पुस्तकें

जो पाठक परलोक, दिव्य नियति, और मासूमों की स्थिति के बारे में इस्लामी विश्वासों को और जानना चाहते हैं, उनके लिए कुछ अत्यंत प्रशंसित पुस्तकें: