क्या पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) एक युद्धप्रिय थे?

क्या पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) एक युद्धप्रिय थे? बिल्कुल नहीं।

फिर भी, शत्रुता उनका पीछा करती रही। कुरैश और उनके सहयोगी जनजातियों ने नए समुदाय को लगातार धमकाया, जिससे पैगंबर को अपनी रक्षा के लिए मजबूर होना पड़ा। ये सैन्य संघर्ष निरंतर नहीं थे और न ही विजय या महत्वाकांक्षा से प्रेरित; बल्कि, वे प्रत्यक्ष आक्रमण, टूटे हुए समझौतों और शत्रुतापूर्ण समूहों से तत्काल खतरों के जवाब थे।

"जो लोग लड़ाई झेल रहे हैं, उन्हें लड़ने की अनुमति दी गई है क्योंकि उन पर अन्याय हुआ है।" (कुरान 22:39)

यह गहरा आयत एक निर्णायक क्षण था, जिसने मुसलमानों को वर्षों की अन्याय सहने के बाद अपनी जान और सम्मान की रक्षा करने की अनुमति दी। यह स्पष्ट रूप से इस्लाम में युद्ध को परिभाषित करता है: उत्पीड़न और आक्रमण के खिलाफ आवश्यक उपाय, विजय या जबरन धर्मांतरण का साधन नहीं।

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने हमेशा शांति को प्राथमिकता दी। सैन्य कार्रवाई केवल कूटनीति के असफल होने या तत्काल खतरे के सामने आवश्यक हुई। एक प्रसिद्ध आधुनिक विद्वान ने इसे सुंदरता से संक्षेपित किया:

"विश्वासी शत्रुओं के खिलाफ युद्ध करने का अधिकार नहीं रखते। इस्लाम में युद्ध शत्रु के खिलाफ नहीं, बल्कि आक्रमणकारी के खिलाफ किया जाता है।"

अपने जीवन में, युद्ध के बीच भी, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कड़े नैतिक नियमों पर जोर दिया, नागरिकों को नुकसान पहुंचाने से मना किया, विकृति को निषिद्ध किया, और बंदियों के साथ मानवीय व्यवहार सुनिश्चित किया। उनकी रणनीति में मदीना को मजबूत करना और केवल आवश्यक होने पर सटीक आक्रमण शामिल थे ताकि तत्काल खतरों को रोका या समाप्त किया जा सके।

उनके जीवन के इस सैन्य पहलू को समझना उनके अंतिम पैगंबर के रूप में भूमिका को समझने के लिए महत्वपूर्ण है। मानवता के इतिहास में युद्ध गहराई से जुड़ा हुआ है। इसलिए, पैगंबर का उदाहरण एक कालातीत, व्यावहारिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है, जो दिखाता है कि अनिवार्य संघर्षों को न्यायपूर्ण, करुणामय और सम्मानजनक तरीके से कैसे संभाला जाए। युद्ध में उनका नैतिक आचरण एक बेजोड़ मानक स्थापित करता है, जो सभी के लिए एक आदर्श है जो हिंसा से ग्रस्त दुनिया में न्याय और शांति चाहते हैं।

प्रमुख युद्धों और अभियानों का सारांश

नीचे दी गई तालिका में पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के जीवनकाल के प्रत्येक प्रमुख सैन्य संघर्ष का कालानुक्रमिक सारांश है। इसमें यह सूचीबद्ध है कि किसने संघर्ष शुरू किया, उसका औचित्य या कारण, तिथि, विरोधी, और प्रत्येक में मुस्लिम हताहतों (शहीदों) की संख्या।

कुंजी: "किसने शुरू किया?" से पता चलता है कि किस पक्ष ने शत्रुता शुरू की। कई मामलों में, मुसलमानों ने केवल दुश्मन के आक्रमण या साजिश की पुष्टि के बाद पूर्व-सतर्क अभियानों की शुरुआत की, जिसे न्यायसंगत रक्षा माना जाता है। "औचित्य" यह बताता है कि युद्ध/अभियान क्यों हुआ।

यह तालिका दिखाती है कि अधिकांश युद्ध रक्षा या प्रतिक्रिया स्वरूप थे, या तो दुश्मन ने पहले हमला किया या हमला करने की तैयारी कर रहा था। जब मुसलमानों ने शुरुआत की, तो वह आमतौर पर तत्काल खतरे को रोकने, शांति उल्लंघन का दंड देने, या रणनीतिक मार्गों की सुरक्षा के लिए था। कोई भी हमला ज़मीन या जबरन धर्मांतरण के लिए नहीं था। साथ ही, लगभग हर संघर्ष में मुस्लिम पक्ष के हताहतों की संख्या अपेक्षाकृत कम थी। ऐतिहासिक विश्लेषण से पता चलता है कि इन सभी लड़ाइयों में कुल मुस्लिम मृत्यु लगभग 100-150 के बीच थी (और दुश्मन की मृत्यु कुछ सौ तक), जो विश्व इतिहास के संघर्षों की तुलना में बेहद कम है। एक विद्वान ने कहा: "पैगंबर के युद्धों में दोनों पक्षों के कुल हताहतों की संख्या अविश्वसनीय रूप से कम है... पैगंबर का जीवन समान महत्वपूर्ण व्यक्तियों के जीवनों में सबसे कम घातक अवधि माना जा सकता है।" यह तथ्य अकेले इस धारणा को चुनौती देता है कि इस्लाम "तलवार से" खूनखराबे में फैला; इसके विपरीत, पैगंबर के अभियान सीमित और दयालु थे।

युद्धों और अभियानों का कालक्रम

नीचे पैगंबर के जीवनकाल के प्रत्येक प्रमुख युद्ध और अभियान का कालानुक्रमिक अवलोकन है, जिसमें प्रत्येक संघर्ष के मुख्य विवरणों (किसने शुरू किया, क्यों हुआ, तिथियां, विरोधी, और मुस्लिम हताहत) का सारांश तालिका के रूप में दिया गया है। इसके बाद हम युद्ध से संबंधित कुछ कुरानिक आयतों और हदीसों का अध्ययन करेंगे, ऐतिहासिक संदर्भ और विद्वानों की टिप्पणियां प्रस्तुत करेंगे, "पैगंबर युद्धप्रिय थे" के दावे पर चर्चा करेंगे, खलीफा अबू बक्र के तहत प्रारंभिक मुस्लिम विस्तार (फारस और रोम में) का उल्लेख करेंगे, और बताएंगे कि इस्लाम का युद्ध पर दृष्टिकोण नैतिक रूप से श्रेष्ठ क्यों है। हम इन अभियानों के दौरान हुई किसी भी चमत्कारों का भी उल्लेख करेंगे और आगे पढ़ने के लिए कुछ पुस्तकें सुझाएंगे।

प्रारंभिक रक्षात्मक गश्तें (622-623 ईस्वी)

जब मुसलमान मदीना पहुंचे (1 हिज्री), तो उन्हें मक्का के कुरैश से निरंतर खतरे का सामना करना पड़ा। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कुरैश के व्यापार मार्गों की निगरानी और हमलों को रोकने के लिए कुछ छोटे अभियानों का आयोजन किया। ये प्रारंभिक गश्तें मुख्य रूप से रक्षात्मक टोही मिशन थीं जिनमें कोई लड़ाई नहीं हुई। उदाहरण के लिए, 623 ईस्वी में पैगंबर ने अपने चाचा हामजा इब्न अब्दुल-मुत्तलिब को 30 पुरुषों के साथ कुरैश कारवां को रोकने भेजा; दोनों समूह आमने-सामने आए लेकिन लड़ाई से बचा। एक अन्य साथी, उबैदा इब्न अल-हरिथ, ने समान गश्त का नेतृत्व किया जिसमें कुरैश के साथ कुछ तीरबाजी हुई लेकिन कोई हताहत नहीं हुआ। पैगंबर स्वयं ने 623 ईस्वी के अंत में वद्दान (अल-अब्वा) और बुवात जैसे अभियानों में छोटे बलों के साथ भाग लिया; ये मुसलमानों की तत्परता दिखाते थे लेकिन दुश्मन कारवां लड़ाई से बच गए।

एक उल्लेखनीय प्रारंभिक घटना थी नखला छापा जनवरी 624 ईस्वी (2 हिज्री) में। पैगंबर ने अब्दुल्लाह इब्न जह्श के नेतृत्व में एक छोटा दल कुरैश की गतिविधियों की निगरानी के लिए भेजा। उन्होंने नखला में एक कुरैश कारवां से सामना किया और संक्षिप्त लड़ाई में एक व्यापारी को मार दिया। यह मुसलमानों और कुरैश के बीच पहली बार रक्तपात था। यह पवित्र महीने में हुआ (जब लड़ाई सामान्यतः निषिद्ध थी), जिससे विवाद हुआ। कुरान 2:217 प्रकट हुआ, जिसमें बताया गया कि पवित्र महीने में लड़ाई गंभीर है, लेकिन मुसलमानों पर हुए उत्पीड़न और निर्वासन उससे भी बदतर थे। इस छापे ने कुरैश को सतर्क किया और आने वाले बड़े संघर्ष की भविष्यवाणी की।

बदर का युद्ध (624 ईस्वी) - पहला प्रमुख युद्ध

बदर का युद्ध मदीना के मुसलमानों और मक्का के कुरैश के बीच पहला बड़ा संघर्ष था। यह मार्च 624 ईस्वी (रमजान 2 हिज्री) में बदर में हुआ, जो मदीना के दक्षिण-पश्चिम में है। कुरैश की आक्रामकता ने इस युद्ध को अनिवार्य बना दिया: मक्की नेतृत्व ने मुसलमानों पर हमला करने और उनके समुदाय को नष्ट करने की कसम खाई थी। जब पता चला कि एक समृद्ध कुरैश कारवां (जो युद्ध के लिए धन ले जा रहा था) पास से गुजर रहा है, मुसलमानों ने उसे रोकने का निर्णय लिया, आंशिक रूप से मक्कियों से छिने हुए सामान को वापस पाने और आंशिक रूप से मदीना के खिलाफ धन के उपयोग को रोकने के लिए। लगभग 313 मुसलमान (अधिकतर कम सशस्त्र किसान) निकले, जिन्हें पूरी लड़ाई की उम्मीद नहीं थी। वहीं, लगभग 1000 कुरैश योद्धा मक्का से कारवां की रक्षा और मुसलमानों पर हमला करने के लिए निकले। दोनों सेनाएं बदर में मिलीं।

हालांकि मुसलमानों की संख्या लगभग तीन गुना कम थी, युद्ध निर्णायक मुस्लिम विजय साबित हुआ। कई कारण थे: श्रेष्ठ रणनीति (पैगंबर ने अपने लोगों को पानी के कुओं के पास रखा, जिससे प्यासे कुरैश को हमला करना पड़ा) और मुसलमानों का उच्च मनोबल। मुसलमानों का विश्वास है कि उन्हें दिव्य सहायता मिली—कुरान में उल्लेख है कि अल्लाह ने इस युद्ध में विश्वासियों की मदद के लिए फरिश्ते भेजे (सहीह मुस्लिम 1763)। कुछ घंटों की लड़ाई के बाद, कुरैश हार कर भाग गए।

बदर का परिणाम एक महत्वपूर्ण मोड़ था। इसने नए मुस्लिम समुदाय की ताकत साबित की और कुरैश के घमंड को चोट पहुंचाई। मुसलमानों ने पकड़े गए मक्कियों के साथ मानवीय व्यवहार किया और उन्हें उनके परिवारों को फिर से छुड़ाया। महत्वपूर्ण बात यह है कि बदर को न्यायसंगत आत्मरक्षा माना गया। एक पश्चिमी इतिहासकार ने कहा कि बदर मूलतः "कुरैश की मुसलमानों को समाप्त करने की योजना थी, जिसे उन्होंने लंबे समय तक योजना बनाई और निवेश किया।" मुस्लिम विवरण बताते हैं कि कुरैश ने इस संघर्ष की शुरुआत की थी, इसलिए मुसलमानों को अपनी जान और धर्म की रक्षा का पूरा अधिकार था।

कुरान 3:123 "अल्लाह ने निश्चित ही बदर में तुम्हारी मदद की जब तुम कमजोर थे। अल्लाह से डरते रहो ताकि तुम कृतज्ञ बनो।" कुरान 8:17 "तुमने उन्हें नहीं मारा, बल्कि अल्लाह ने मारा। और तुम (हे पैगंबर) ने नहीं फेंका (धूल), बल्कि अल्लाह ने फेंका..." (ये आयतें मुसलमानों को याद दिलाती हैं कि बदर में उनकी असंभव जीत अल्लाह की सहायता से थी, न कि उनकी अपनी शक्ति से।)

बदर के बाद, मुस्लिम हताहत बहुत कम थे—केवल 14 मुसलमान शहीद हुए, जबकि लगभग 70 मक्की योद्धा मारे गए और 70 और पकड़े गए। मुसलमान पक्ष के कम नुकसान को दिव्य कृपा का संकेत माना गया। बदर की सफलता ने शत्रुतापूर्ण रेगिस्तानी जनजातियों को डराया और मदीना को तत्काल हमले से सुरक्षित किया।

बदर के बाद, पैगंबर को मदीना की यहूदी जनजाति बानू क़ैनूका से निपटना पड़ा। बानू क़ैनूका ने मुसलमानों के साथ शांति संधि की थी, लेकिन बदर के बाद उन्होंने कथित तौर पर संधि का उल्लंघन किया—ऐतिहासिक रिपोर्टों के अनुसार, उन्होंने एक मुस्लिम महिला को परेशान किया और एक मुस्लिम पुरुष को मार डाला। पैगंबर ने उनके किले की घेराबंदी की। 624 ईस्वी में 15 दिनों की घेराबंदी के बाद (कोई बड़ी लड़ाई नहीं हुई), बानू क़ैनूका ने आत्मसमर्पण किया। पैगंबर ने उन्हें फांसी नहीं दी; बल्कि, उन्होंने विश्वासघात के लिए बानू क़ैनूका को मदीना से निष्कासित कर दिया, और उन्हें अपनी संपत्ति ले जाने की अनुमति दी। यह दिखाता है कि मुसलमान धोखेबाजी को दंडित करते थे लेकिन रक्तपिपासु नहीं थे। पूरी घटना कोई लड़ाई हताहतों के बिना समाप्त हुई।

उहुद का युद्ध (625 ईस्वी) - एक महंगा रक्षात्मक संघर्ष

बदर में हार के बाद अपमानित होकर, मक्कियों ने बदला लेने का दृढ़ निश्चय किया। मार्च 625 ईस्वी (3 हिज्री) में कुरैश ने 3000 पुरुषों की बड़ी सेना जुटाई और मदीना पर मार्च किया। इससे उहुद का युद्ध हुआ, जो मदीना के बाहर उहुद पहाड़ी के पास लड़ा गया। बदर के विपरीत, जहां मुसलमानों ने पहल की थी, उहुद स्पष्ट रूप से मुसलमानों के लिए रक्षात्मक युद्ध था—कुरैश ने मुस्लिम समुदाय के घर पर हमला किया। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और लगभग 700 मुस्लिम योद्धा दुश्मन का सामना करने निकले ताकि मदीना युद्धभूमि न बने।

शुरुआत में, मुसलमानों ने उहुद में बढ़त बनाई, लेकिन एक गंभीर गलती ने स्थिति बदल दी। पैगंबर ने एक पहाड़ी पर तीरंदाजों को तैनात किया था ताकि मुस्लिम पीछे की ओर सुरक्षा कर सकें और घुड़सवारों के हमले को रोक सकें। जब ऐसा लगा कि कुरैश पीछे हट रहे हैं, तो कई तीरंदाज अपने स्थान छोड़कर युद्ध लूट लेने चले गए, पैगंबर के कड़े निर्देशों के बावजूद। इस अवसर का फायदा उठाकर, कुरैश की घुड़सवार सेना (खालिद इब्न अल-वलीद के नेतृत्व में, जिन्होंने अभी इस्लाम स्वीकार नहीं किया था) ने अप्रत्यक्ष मार्ग से मुसलमानों पर हमला किया। इस अचानक हमले ने मुस्लिम पंक्तियों में अफरा-तफरी मचा दी।

लड़ाई में कई प्रमुख मुसलमान मारे गए, और पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) स्वयं गंभीर रूप से घायल हुए—उनका चेहरा घायल हुआ, खून बहा, और एक दांत टूट गया। अफवाह फैली कि पैगंबर मारे गए, जिससे मुसलमानों का मनोबल गिरा। हालांकि, जब पता चला कि वे जीवित हैं, मुसलमान फिर से जुटे और पूरी तरह हार से बच गए। वे उहुद पहाड़ी की ढलानों पर पीछे हट गए, और कुरैश, उस स्थिति पर हमला करने में असमर्थ, अंततः पीछे हट गए, यह मानते हुए कि उनका उद्देश्य (बदला) आंशिक रूप से पूरा हो गया।

उहुद का परिणाम मूलतः एक समझौता था—कुरैश ने मदीना पर कब्जा नहीं किया और मुस्लिम समुदाय को नष्ट नहीं किया, लेकिन मुसलमानों को भारी नुकसान हुआ और कुरैश ने बदर का बदला लिया। लगभग 70 मुसलमान शहीद हुए, जबकि लगभग 20-30 मक्की योद्धा मरे। यह लड़ाई मुसलमानों के लिए अनुशासन और आज्ञाकारिता का एक कड़ा सबक थी। कुरान ने आयतें प्रकट कीं कि वे क्यों असफल हुए: यह एक परीक्षा थी ताकि अल्लाह "सच्चे विश्वासियों को प्रकट कर सके" (कुरान 3:140-142) और क्योंकि कुछ ने पैगंबर के आदेशों का उल्लंघन किया।

हानि के बावजूद, मुसलमानों की उहुद में बहादुरी याद रखी जाती है। एक समय, जब पैगंबर घिरे हुए थे, कुछ साथी ने उन्हें ढाल दिया, जैसे तल्हा इब्न उबैदुल्लाह ने पैगंबर की रक्षा के लिए कई तीर झेले। कुरान ने दृढ़ता की प्रशंसा की और विश्वासियों को सांत्वना दी (कुरान 3:153-154)। कुरैश ने मदीना पर आक्रमण जारी नहीं रखा; वे मक्का लौट गए, जिससे मदीना सुरक्षित रहा।

उहुद के अगले दिन, पैगंबर ने हार मानने से इनकार किया। घायल होने के बावजूद, उन्होंने मुसलमानों को पीछे हटती मक्की सेना का पीछा करने के लिए प्रेरित किया ताकि वे लौटने की कोशिश न करें। इसे हमरा अल-असद का अभियान कहा जाता है। मुसलमान मदीना से लगभग आठ मील दूर गए और तीन दिन कैंप में रहे। मक्कियों ने सुना कि मुहम्मद उनका पीछा कर रहे हैं और मुसलमानों को अभी भी मजबूत मानकर जल्दी मक्का लौट गए। कोई लड़ाई नहीं हुई, लेकिन इस साहसिक कदम ने संदेश दिया कि मुसलमान हार नहीं गए और अपनी रक्षा जारी रखेंगे।

625 ईस्वी के अंत में, उहुद के बाद, मदीना की दूसरी यहूदी जनजाति, बानू नादिर, ने परेशानी पैदा की। उन्होंने पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की हत्या की साजिश रची (बैठक के दौरान दीवार से पत्थर गिराने की योजना)। जब यह साजिश पकड़ी गई, तो पैगंबर ने बानू नादिर का सामना किया क्योंकि उन्होंने अपनी संधि तोड़ी थी। बानू नादिर ने अपने किलों को मजबूत किया। मुसलमानों ने बानू नादिर के किलों की घेराबंदी की। लगभग दो सप्ताह बाद, बानू नादिर ने आत्मसमर्पण किया और मदीना से निष्कासित कर दिए गए, उन्हें अपनी ऊंटों पर जो कुछ ले जा सके वह ले जाने दिया गया। फिर से, पैगंबर ने संयम दिखाया: उनकी जान बचाई गई। यह घटना भी बड़ी लड़ाई नहीं थी, बल्कि आंतरिक विश्वासघात को समाप्त करने की थी।

इसी समय, मुसलमानों को दो दुखद धोखाधड़ी की घटनाओं का सामना करना पड़ा जब वे शांतिपूर्ण मिशनों पर थे। एक में, जिसे बीर माउनाह कहा जाता है, पैगंबर ने 70 मुस्लिम शिक्षकों को एक दूरस्थ जनजाति को भेजा था, जिन्होंने इस्लाम सीखने की इच्छा जताई थी। दुर्भाग्य से, शत्रुतापूर्ण कबीले ने उन्हें घात लगाकर मार डाला, केवल एक बचा। दूसरी घटना (राजी) में, दो मुस्लिम दूतों को धोखे से मार डाला गया और अन्य कैद कर लिए गए। ये दुखद नुकसान दर्शाते हैं कि उस समय मुसलमान अक्सर हिंसा के शिकार थे, आक्रमणकारी नहीं। पैगंबर गहरे दुखी हुए लेकिन धैर्य बनाए रखा। इन नरसंहारों के लिए तत्काल सैन्य प्रतिशोध नहीं हुआ क्योंकि परिस्थितियां सुरक्षित अभियान की अनुमति नहीं देती थीं। हालांकि, इन विश्वासघातों की याद ने बाद की कार्रवाइयों को प्रभावित किया, जैसे कि धोखेबाज समूहों के प्रति कम सहनशीलता।

खंदक का युद्ध (627 ईस्वी) - मदीना की घेराबंदी के तहत रक्षा

627 ईस्वी (5 हिज्री) तक, मक्का के कुरैश अभी भी शत्रुतापूर्ण थे और उन्होंने अन्य जनजातियों (जिनमें प्रमुख रेगिस्तानी जनजातियां जैसे घटाफान शामिल थीं) के साथ एक बड़ा गठबंधन बनाया ताकि मुसलमानों को समाप्त किया जा सके। उन्होंने मदीना के यहूदी सहयोगियों को भी मुसलमानों के खिलाफ भड़काया। लगभग 10,000 सैनिकों की गठबंधन सेना मदीना की ओर बढ़ी (उस समय अरब में यह बहुत बड़ी सेना थी) और शहर की घेराबंदी करने का इरादा था। जवाब में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और मुसलमानों ने पूरी तरह से रक्षात्मक रणनीति अपनाई। सलमान अल-फारसी (एक फारसी साथी) की सलाह पर, उन्होंने मदीना के कमजोर हिस्से के चारों ओर एक बड़ी खाई खोदी। यह रणनीति अरब में नई थी और अत्यंत प्रभावी साबित हुई।

जब मक्की नेतृत्व वाली संघर्ष सेना पहुंची, तो वे खाई देखकर स्तब्ध रह गए। वे अपनी घुड़सवार सेना के साथ शहर में घुस नहीं सके, इसलिए घेराबंदी में लग गए। इस मुठभेड़ को खंदक का युद्ध (ग़ज़वा अल-ख़ندق) या संघर्षियों का युद्ध (अहज़ाब) कहा जाता है। लगभग दो से तीन सप्ताह तक, मुसलमान (जो केवल 3,000 थे) ने दुश्मन के बार-बार प्रयासों को खाई पार करने से रोका। कोई पूर्ण युद्ध नहीं हुआ, केवल तीरंदाजी और कुछ व्यक्तिगत मुकाबले हुए। एक प्रसिद्ध घटना में, कुरैश के योद्धा 'अमर इब्न अब्द अल-वुद्द ने अपनी घोड़ी को खाई के संकरे हिस्से पर कूदाया और कुछ अन्य के साथ आया। 'अमर ने मुसलमानों को एकल मुकाबले के लिए चुनौती दी और अली इब्न अबी तालिब (पैगंबर के चचेरे भाई) ने उनका मुकाबला किया और उन्हें हराया, जिससे दुश्मन का मनोबल गिरा। खाई के आसपास अन्य छोटी झड़पों में दोनों पक्षों को कुछ हताहत हुए (ऐतिहासिक रूप से, मुसलमानों के हताहत केवल लगभग 5-6 पुरुष थे)।

अंततः, घेराबंदी बिना पूर्ण युद्ध के समाप्त हुई। मदीना की रक्षा मजबूत रही। गठबंधन निराश और थका हुआ था। फिर, एक दिव्य सहायता आई: अल्लाह ने एक तेज़ तूफान भेजा जिसने दुश्मन के शिविर के तंबू उड़ा दिए और आग बुझा दी। अराजकता और ठंडी बारिश के कारण गठबंधन का मनोबल टूट गया। वे झगड़ने लगे और आपूर्ति कम होने पर पीछे हटने लगे। विशाल दुश्मन सेना बिना लड़ाई के विघटित हो गई। कुरान इस मुक्ति का वर्णन करता है: "हे विश्वासियों, जब तुम्हारे खिलाफ सेनाएं आईं, तब अल्लाह की कृपा याद करो... हमने उन पर एक हवा और ऐसी सेनाएं भेजीं जिन्हें तुम नहीं देख सकते थे।" (कुरान 33:9)। खंदक का युद्ध मुसलमानों के लिए स्पष्ट नैतिक विजय था: मक्की गठबंधन पूरी तरह विफल रहा। यह कुरैश का मदीना पर अंतिम सीधा हमला था।

खंदक की घेराबंदी के दौरान, मदीना की तीसरी यहूदी जनजाति, बानू कुरैज़ा, ने खुला विश्वासघात किया। हालांकि उनके पास मुसलमानों के साथ मदीना की रक्षा का संधि था, वे गुप्त रूप से कुरैश के साथ गठबंधन कर रहे थे, मुसलमानों पर पीछे से हमला करने की योजना बना रहे थे। इससे मुसलमानों को अत्यंत खतरा था (दोनों तरफ दुश्मन)। लेकिन खंदक की रणनीति ने बानू कुरैज़ा की कार्रवाई को तब तक रोका जब तक बाहरी घेराबंदी समाप्त नहीं हुई। गठबंधन सेना के पीछे हटने के बाद, मुसलमानों ने तुरंत बानू कुरैज़ा पर ध्यान केंद्रित किया। जनजाति ने अपने किलों में खुद को बंद कर लिया। युद्धकालीन विश्वासघात के लिए क्रोधित मुसलमानों ने लगभग 25 दिनों तक बानू कुरैज़ा के किलों की घेराबंदी की। अंततः, बानू कुरैज़ा ने बिना शर्त आत्मसमर्पण किया।

बानू कुरैज़ा को कड़ी सजा दी गई: क्योंकि उन्होंने मुसलमानों के नरसंहार की साजिश रची थी, एक मध्यस्थ (जिसे दोनों पक्षों ने स्वीकार किया) ने फैसला किया कि जनजाति के पुरुष (जो योद्धा थे) को फांसी दी जाएगी और महिलाएं व बच्चे बंदी बनाए जाएंगे। यह उस समय के विश्वासघात के कानून के अनुरूप था (और उल्लेखनीय है कि मध्यस्थ साद इब्न मुआध थे, बानू औस जनजाति के नेता, जिन्होंने उन्हें तोरा के युद्धकालीन विश्वासघातियों के नियमों के अनुसार न्याय दिया)। आधुनिक मानकों से यह सजा कठोर लग सकती है, लेकिन याद रखें कि बानू कुरैज़ा की कार्रवाई ने मुसलमानों के खिलाफ नरसंहार को लगभग जन्म दिया था, और 7वीं सदी के संदर्भ में, घेराबंदी के दौरान ऐसा विश्वासघात मृत्यु दंड का कारण था। फांसी केवल उन योद्धाओं को दी गई; एक यहूदी महिला जिसने घेराबंदी के दौरान एक मुसलमान को मारा था, उसे भी फांसी दी गई, लेकिन अन्य महिलाओं और बच्चों को नुकसान नहीं पहुंचाया गया। पैगंबर ने इस परिणाम में घमंड नहीं किया; ये घटनाएं बानू कुरैज़ा के विकल्पों के कारण हुईं। इसके बाद, मदीना के अंदर कोई शत्रुतापूर्ण समूह नहीं बचा, और मुस्लिम समुदाय अंततः आंतरिक रूप से सुरक्षित हो गया।

627 ईस्वी में, लगभग उसी वर्ष, पैगंबर ने बानू मुस्तालिक के खिलाफ अभियान चलाया, जो मक्का के पूर्व में एक जनजाति थी। मदीना को सूचना मिली कि बानू मुस्तालिक के प्रमुख अपने लोगों को मुसलमानों पर हमला करने के लिए जुटा रहे हैं। इसे रोकने के लिए, पैगंबर ने सेना जुटाई और बानू मुस्तालिक को अल-मुरैसी' नामक कुएं पर आश्चर्यचकित किया। इस मुठभेड़ को अक्सर बानू मुस्तालिक का युद्ध (अभियान) कहा जाता है। मुस्तालिक जल्दी पराजित हो गए; लगभग 10 योद्धा मारे गए, और बाकी आत्मसमर्पण कर गए। केवल एक मुस्लिम मारा गया (संभवतः मित्रवत गोलीबारी में)। पैगंबर (ﷺ) ने युद्ध बंदियों को लिया, लेकिन इसके बाद एक उल्लेखनीय घटना हुई: बंदियों में से एक, जुवैरीयाह, जनजाति के प्रमुख की बेटी थी। पैगंबर ने उससे शादी की, जिससे मुसलमानों ने बानू मुस्तालिक के सभी शेष बंदियों को मुक्त कर दिया (अरब रीति के अनुसार, उसकी शादी से उसकी पूरी जनजाति पैगंबर के सगे संबंधी बन गई)। इस विवाह ने जनजाति के साथ मेलजोल बढ़ाया, एक कूटनीतिक मास्टरस्ट्रोक जिसने दुश्मन को परिवार में बदल दिया। यह घटना पैगंबर की दया और समावेशन की प्राथमिकता को दर्शाती है। बानू मुस्तालिक के साथ संघर्ष कम रक्तपात में समाप्त हुआ और जनजाति मुसलमानों के साथ वास्तविक गठबंधन में आई।

627 ईस्वी के अंत तक, रणनीतिक स्थिति बदल गई थी: कुरैश और प्रमुख अरब जनजातियों ने इस्लाम को समाप्त करने में विफल रहे, और मुसलमानों ने सबसे खराब दौर झेला। अब मुसलमान धीरे-धीरे रक्षात्मक से आक्रमणात्मक पहल की ओर बढ़े, न कि आक्रमण के लिए, बल्कि भविष्य के हमलों को रोकने और शांति स्थापित करने के लिए।

हुदैबियाह की संधि और खैबर अभियान (628 ईस्वी)

शुरुआती 628 ईस्वी (6 हिज्री) में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने एक साहसिक शांति प्रयास शुरू किया। उन्होंने 1,400 निहत्थे मुसलमानों के साथ उमरा करने मक्का जाने का निर्णय लिया, शांति का इरादा जताया। इससे मक्का के बाहर हुदैबियाह नामक स्थान पर तनावपूर्ण वार्ता हुई, क्योंकि कुरैश अभी भी शत्रुतापूर्ण थे और मुसलमानों को मक्का में प्रवेश से रोक रहे थे। अंततः दोनों पक्षों ने एक शांति संधि पर सहमति जताई—हुदैबियाह की संधि। इसके नियमों में मुसलमानों और कुरैश के बीच 10 साल का युद्धविराम (कोई युद्ध नहीं) और मुस्लिम हज को अगले वर्ष स्थगित करना शामिल था। हालांकि कुछ शर्तें कुरैश के पक्ष में थीं, यह संधि मुसलमानों के लिए एक बड़ी रणनीतिक जीत थी: इससे मुसलमानों को वैध शक्ति के रूप में मान्यता मिली और कुरैश की आक्रामकता समाप्त हुई। कुरान ने इस संधि को "स्पष्ट विजय" कहा (कुरान 48:1) क्योंकि इसने इस्लाम के शांतिपूर्ण प्रसार का मार्ग प्रशस्त किया। इस शांति अवधि में कई नए लोग इस्लाम में आए, बिना युद्ध के डर के संदेश को समझते हुए।

हालांकि कुरैश के साथ शांति का मतलब सभी के साथ शांति नहीं था। मदीना के उत्तर में खैबर का नखलिस्तान था, जहां यहूदी जनजातियां रहती थीं जो शत्रुतापूर्ण हो गई थीं। खैबर की जनजातियां सक्रिय रूप से कुरैश और अन्य दुश्मनों के साथ साजिश रच रही थीं, और जब कुरैश हुदैबियाह संधि से निष्प्रभावित हो गए, तो खैबर अगला बड़ा खतरा बन गया। वास्तव में, खैबर के किले उन कुछ नेताओं के लिए आश्रय थे जिन्होंने पहले पैगंबर के खिलाफ युद्ध भड़काए थे। वे मुसलमानों के मित्र जनजातियों को परेशान कर रहे थे और अब जब कुरैश बाहर थे, तो मदीना पर हमला करने की तैयारी कर रहे थे। इसलिए, मध्य 628 ईस्वी (मुहर्रम 7 हिज्री) में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने लगभग 1,600 मुस्लिम सैनिकों के साथ खैबर अभियान का नेतृत्व किया ताकि इस बढ़ते खतरे को समाप्त किया जा सके।

खैबर का युद्ध खैबर के किलेबंद गांवों की एक श्रृंखला थी। मुसलमानों की संख्या रक्षकों से अधिक नहीं थी, लेकिन उनका मनोबल उच्च था, खासकर कुरैश के साथ संधि के बाद। किले एक-एक कर मुसलमानों के हमलों के सामने झुके। सबसे प्रसिद्ध घटना तब हुई जब पैगंबर ने घोषणा की, "कल मैं उस व्यक्ति को झंडा दूंगा जो अल्लाह और उसके रसूल से प्रेम करता है, और अल्लाह और उसके रसूल भी उससे प्रेम करते हैं," और अगले दिन उन्होंने झंडा अली इब्न अबी तालिब को दिया। अली, जो आंख की बीमारी से पीड़ित थे, पैगंबर की दुआ से ठीक हो गए (हदीस में दर्ज एक छोटा चमत्कार)। अली ने फिर उस किले की अगुवाई की जिसे क़ामुस कहा जाता है। एक अन्य उल्लेखनीय घटना में, एक मुस्लिम योद्धा महमूद इब्न मस्लमा को एक किले पर रक्षकों ने चक्की का पत्थर गिराकर मार दिया, जो उनकी हताशा को दर्शाता है। कुल मिलाकर, खैबर का प्रतिरोध कठिन था लेकिन धीरे-धीरे टूट गया।

अपने किले गिरने के बाद, खैबर के लोग आत्मसमर्पण कर गए। निर्वासन या फांसी के बजाय, पैगंबर (ﷺ) ने व्यावहारिकता और दया दिखाई: उन्होंने खैबर के शेष यहूदियों को उनकी जमीन पर रहने की अनुमति दी, मुस्लिम शासन के अधीन, जो अपनी उपज का आधा हिस्सा मुस्लिम राज्य को देते थे। यह व्यवस्था दोनों पक्षों के लिए लाभकारी थी और और रक्तपात से बचा। ध्यान देने योग्य है कि खैबर अभियान में 15-20 मुसलमान शहीद हुए, जबकि लगभग 93 खैबर योद्धा मारे गए—कई किलों के कब्जे के लिए यह अपेक्षाकृत कम हानि थी। कम हताहतों ने फिर से जल्दी आत्मसमर्पण और पैगंबर की अनावश्यक हत्या से बचने की इच्छा को दर्शाया।

खैबर अभियान के दौरान, एक दुखद घटना हुई: एक यहूदी महिला ने बदले में भुना हुआ मेमना जहर दिया और उसे पैगंबर और उनके साथियों को परोसा। पैगंबर ने केवल एक काटने के बाद जहर महसूस किया और मांस थूक दिया, लेकिन एक साथी की मृत्यु हो गई। महिला ने अपना अपराध स्वीकार किया; पैगंबर ने खुद के लिए उसे माफ कर दिया लेकिन साथी की मृत्यु के लिए उसे जिम्मेदार ठहराया (स्रोतों में भिन्नता है कि उसे फांसी दी गई या माफ किया गया)। पैगंबर का जहर से बचना कभी-कभी एक सूक्ष्म चमत्कार माना जाता है, क्योंकि उन्होंने कहा कि मेमना खुद उनसे बोला कि जहर है।

खैबर के अधीन, मुस्लिम नियंत्रण अब अरब के आंतरिक हिस्से तक फैल गया। हुदैबियाह संधि ने सुरक्षित संपर्क की अनुमति दी और 628-629 के दौरान अरब जनजातियों में इस्लाम तेजी से फैला। पैगंबर ने पड़ोसी शासकों (जैसे बीजान्टिन और फारसी सम्राटों) को इस्लाम का निमंत्रण देने वाले पत्र भी भेजे, जो इस्लामी राज्य के बढ़ते प्रभाव का संकेत था।

मुताह का युद्ध (629 ईस्वी) - रोम के सहयोगियों के साथ दूर का संघर्ष

सितंबर 629 ईस्वी (8 हिज्री) में, मुसलमानों ने एक बहुत अलग प्रकार का युद्ध लड़ा—पूर्वी रोमन (बीजान्टिन) साम्राज्य की सेनाओं के खिलाफ, उत्तरी सीमा पर, मुताह नामक स्थान पर (आज के जॉर्डन में)। इसका कारण था पैगंबर के दूत पर हमला: पैगंबर ने बीजान्टिन अधीनस्थ शहर बसरा के शासक को पत्र भेजा था, लेकिन दूत को स्थानीय रोमन सहयोगी (घस्सानी अरब प्रमुख) ने मार दिया। यह एक गंभीर अपराध था क्योंकि दूतों को पारंपरिक रूप से सुरक्षा प्राप्त होती है। न्याय स्थापित करने और इस युद्ध के कृत्य का जवाब देने के लिए, पैगंबर ने 3,000 मुसलमानों की सेना जुटाई—जो अब तक की सबसे बड़ी मुस्लिम सेना थी—और उन्हें साम्राज्य की सीमा पर आक्रमणकारियों का सामना करने भेजा।

मुस्लिम सेना मुताह की ओर बढ़ी, जहां उन्होंने बीजान्टिन और उनके अरब ईसाई सहयोगियों की विशाल संयुक्त सेना का सामना किया। कुछ रिपोर्टों में कहा गया है कि रोमन के पास 100,000 या अधिक सैनिक थे, हालांकि यह अतिशयोक्ति हो सकती है; फिर भी, मुसलमान संख्या में बहुत कम थे (लगभग दस गुना कम)। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) स्वयं इस अभियान पर नहीं गए, इसे उनके दत्तक पुत्र ज़ैद इब्न हरीथा ने नेतृत्व किया, जिनके साथ जाफर इब्न अबी तालिब (पैगंबर के चचेरे भाई) और अब्दुल्लाह इब्न रवाहा दूसरे और तीसरे कमांडर थे। पैगंबर ने निर्देश दिया कि यदि एक कमांडर मारा जाए, तो अगला झंडा संभाले।

मुताह में, एक भयंकर युद्ध हुआ। ज़ैद इब्न हरीथा बहादुरी से लड़े लेकिन मारे गए, वे इस मुठभेड़ के पहले शहीदों में से थे। जाफर इब्न अबी तालिब ने झंडा संभाला; वे भी मारे गए, कथित तौर पर दोनों हाथ कट जाने के बाद (उन्हें "दो पंखों वाले जाफर" के रूप में याद किया जाता है, क्योंकि उन्होंने झंडा पकड़ते हुए अपने हाथ खो दिए)। फिर अब्दुल्लाह इब्न रवाहा ने कमान संभाली और वे भी मारे गए। तीन नेताओं के मरने के बावजूद, मुस्लिम सैनिक टूटे नहीं। एक सक्षम सैनिक, खालिद इब्न अल-वलीद (जो हाल ही में इस्लाम स्वीकार कर चुके थे और यह उनका पहला अभियान था), ने बची हुई सेना को संगठित किया। रणनीतिक कौशल से, खालिद ने लड़ाई से पीछे हटने का सफल आयोजन किया। उन्होंने सेना की संरचना बदलकर दुश्मन को यह भ्रम दिया कि सहायता आ गई है। तीव्र लड़ाई के बाद, खालिद ने सफलतापूर्वक बड़ी रोमन सेना से अलगाव किया और मुसलमानों को घर वापस ले आया।

हालांकि यह एक रणनीतिक वापसी थी, बाद के मुस्लिम इतिहासकार मुताह को सम्मानजनक मुठभेड़ मानते हैं, क्योंकि कम संख्या में मुसलमानों ने अपनी जगह बनाई और मिशन (दूत की हत्या का बदला) आंशिक रूप से पूरा किया। बीजान्टिनों ने भी मुसलमानों का आक्रामक पीछा नहीं किया, संभवतः उनकी प्रतिरोध क्षमता से आश्चर्यचकित होकर। मुताह में मुस्लिम हताहत लगभग 12 शहीद (कुछ स्रोतों के अनुसार 15 तक) थे, जो परिस्थितियों के अनुसार आश्चर्यजनक रूप से कम थे, जबकि बीजान्टिन हताहत अज्ञात थे (संभावित रूप से अधिक)। पैगंबर के पास चमत्कारी ज्ञान था कि युद्ध के घटनाक्रम वास्तविक समय में क्या हो रहे हैं। इस्लामी परंपरा कहती है कि वे मदीना में बैठे हुए थे और उन्होंने अपने साथियों को ज़ैद, जाफर और इब्न रवाहा की मृत्यु की सूचना उसी समय दी, उनकी आंखें आंसुओं से भर गईं। लेकिन उन्होंने कहा कि सेना अंततः "अल्लाह की तलवार" (खालिद) के नेतृत्व में थी, जिसने उन्हें बचाया। तब से, खालिद इब्न अल-वलीद को "अल्लाह की तलवार" की उपाधि मिली।

मुताह मूलतः एक सीमा संघर्ष था लेकिन महत्वपूर्ण था क्योंकि यह मुस्लिम बलों और रोमन साम्राज्य के बीच पहली मुठभेड़ थी। इस युद्ध का कारण स्पष्ट रूप से प्रतिशोध और राजनयिक सुरक्षा की रक्षा था, न कि बिना वजह हमला। पैगंबर (ﷺ) अपने दूतों की हत्या को बिना जवाब दिए नहीं छोड़ सकते थे, अन्यथा कोई मुस्लिम दूत सुरक्षित नहीं रहता। यह संदेश भी था कि जब न्याय की बात हो, तो मुसलमान शक्तिशाली साम्राज्यों से डरेंगे नहीं।

मक्का की विजय (630 ईस्वी) - शांतिपूर्ण विजय

629 ईस्वी के अंत तक, अरब में शक्ति का संतुलन मुसलमानों के पक्ष में था। मक्का के कुरैश ने हुदैबियाह की शांति संधि तोड़ी, उन्होंने (या उनके सहयोगियों ने) पैगंबर के मित्र जनजाति पर हमला किया और कुछ सदस्यों को मार डाला। इस उल्लंघन ने शांति समझौते को समाप्त कर दिया। अब, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अंततः मक्का को इस्लाम के दायरे में लाने का निर्णय लिया, न कि बदला लेने के लिए, बल्कि कुरैश खतरे को स्थायी रूप से समाप्त करने और काबा (पवित्र स्थल) को मूर्तिपूजा और रक्तपात से मुक्त शुद्ध पूजा स्थल बनाने के लिए।

जनवरी 630 ईस्वी (रमजान 8 हिज्री) में, पैगंबर लगभग 10,000 मुसलमानों की विशाल सेना के साथ मक्का की ओर बढ़े। यह ताकत का प्रदर्शन था ताकि किसी भी प्रतिरोध को रोका जा सके। कई मक्की, स्थिति को समझकर, रास्ते में ही समर्पण कर गए या मुस्लिम सेना में शामिल हो गए। विजय आश्चर्यजनक रूप से रक्तहीन थी। पैगंबर ने अपने कमांडरों को आदेश दिया कि स्वयं की रक्षा के अलावा लड़ाई से बचें और जो लोग अपने घरों में रहें या कुछ सुरक्षित स्थानों में शरण लें, उन्हें माफी का आश्वासन दिया (यहां तक कि अबू सूफ्यान के घर को भी सुरक्षित स्थल घोषित किया गया था)। मुस्लिम सेना लगभग बिना विरोध के मक्का में घुसी, कई दिशाओं से।

शहर के एक क्षेत्र में केवल एक छोटी झड़प हुई: मक्की कट्टरपंथियों के एक समूह ने, जिनका नेतृत्व इक्रमा इब्न अबी जाहल और सफवान इब्न उमैया कर रहे थे, खालिद इब्न अल-वलीद की टुकड़ी का विरोध किया। उन्होंने तलवारों और तीरों से हमला किया। खालिद के लोगों ने तेजी से जवाब दिया, लगभग 12 विरोधियों को मार डाला। इस झड़प में दो या तीन मुसलमान भी मारे गए। लेकिन यह लड़ाई जल्दी नियंत्रित हो गई। अधिकांश मक्की नहीं लड़े। इस प्रकार, मक्का बहुत कम हिंसा के साथ जीता गया।

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने फिर काबा में प्रवेश किया और मूर्तियों को हटाया, पवित्र स्थल को केवल एक ईश्वर की पूजा के लिए पुनर्स्थापित किया। कुरैश, जो इस्लाम के लंबे समय से विरोधी थे, अब पैगंबर की दया के अधीन थे। इसके बाद इतिहास के सबसे प्रसिद्ध क्षमाशील कार्यों में से एक हुआ। कुरैश को डर था कि उनके वर्षों के शत्रुतापूर्ण व्यवहार के लिए कड़ी सजा मिलेगी, लेकिन पैगंबर ने उन्हें इकट्ठा किया और कहा: "हे कुरैश के लोगों, तुम सोचते हो कि मैं आज तुम्हारे साथ क्या करूंगा?" उन्होंने उत्तर दिया, "आप एक उदार भाई और एक उदार भाई के पुत्र हैं।" उन्होंने कहा, "जाओ, तुम आज आजाद हो।" कोई व्यापक नरसंहार या बदला नहीं, पैगंबर ने आम माफी दी। केवल कुछ युद्ध अपराधियों और क्रूर अपराधियों को संभावित सजा के लिए चुना गया, लेकिन उनमें से भी कई को माफी मिली जब उन्होंने दया मांगी।

मक्का की विजय ने अपने उद्देश्य को लगभग बिना लड़ाई के पूरा किया। यह पैगंबर के चरित्र का प्रमाण है: अपने पूर्व उत्पीड़क शहर में विनम्रता से प्रवेश करना (वे अपने ऊंट पर इतने झुके कि उनकी ठुड्डी काठी को छू गई) और बदले की बजाय दया दिखाना। कई मक्की इस करुणा से प्रभावित होकर स्वतंत्र रूप से इस्लाम स्वीकार करने लगे। मक्का एक मुस्लिम शहर बन गया बिना और प्रतिरोध के। महत्वपूर्ण बात यह है कि इस विजय ने कुरैश को सैन्य खतरे के रूप में समाप्त कर दिया और पैगंबर के लंबे प्रयास को न्याय और सुरक्षा स्थापित करने में सफल बनाया।

हुनैन और ताइफ के युद्ध (630 ईस्वी) - अंतिम प्रतिरोध का नाश

मक्का की शांतिपूर्ण आत्मसमर्पण के कुछ ही समय बाद, इस्लामी राज्य को एक और बड़ा सशस्त्र चुनौती मिली। हवाज़िन और थाकिफ जनजातियां, जो मक्का के पूर्वी पड़ोसी थीं, मुसलमानों की बढ़ती ताकत से डर गईं। ये जनजातियां, जो कुरैश की पारंपरिक प्रतिद्वंद्वी थीं, उन्होंने तय किया कि वे मुसलमानों को लड़ेंगे, न कि समर्पण करेंगे। उन्होंने एक बड़ी सेना जुटाई (लगभग 20,000 लोग, जिनमें महिलाएं और बच्चे भी शामिल थे, जो पूर्ण समर्पण का इरादा दर्शाता था) और मक्का की ओर बढ़े। फरवरी 630 ईस्वी (शव्वाल 8 हिज्री) में, मक्का की विजय के कुछ सप्ताह बाद, पैगंबर (अब नए कुरैश परिवर्तितों के साथ) लगभग 12,000 मुसलमानों के साथ इस नए खतरे का सामना करने निकले। इससे हुनैन का युद्ध हुआ, जो मक्का के बाहर हुनैन घाटी में लड़ा गया।

हवाज़िन ने एक चतुर घात लगाया। जब मुस्लिम सेना सुबह-सुबह हुनैन घाटी में प्रवेश कर रही थी, तो दुश्मन, जो आसपास की पहाड़ियों में छिपे थे, अचानक तीरों की बारिश और तेज़ हमला किया। आश्चर्यचकित होकर, कुछ मुस्लिम सैनिक (विशेषकर नए, कम अनुभवी मक्की परिवर्तित) घबरा गए और भाग गए। शुरू में यह अफरा-तफरी थी, मुस्लिम सेना के संभावित पतन में से एक। हालांकि, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने दृढ़ता से खड़े रहकर अपने लोगों को जुटाया, कहा: "मैं पैगंबर हूं, झूठ नहीं! मैं अब्दुल मुत्तलिब का बेटा हूं!" उन्होंने अपने चाचा अल-अब्बास को भरोसेमंद योद्धाओं को वापस बुलाने के लिए कहा। धीरे-धीरे, मुसलमान पैगंबर के आसपास फिर से जुटे। लगभग 100 मजबूत साथी, जिनमें हिजरत करने वाले और अंसार और उनके परिवार के सदस्य शामिल थे, इकट्ठा हुए और पलटवार किया। जैसे-जैसे मुसलमानों ने अपनी हिम्मत वापस पाई, युद्ध का रुख बदल गया। मुस्लिम सेना ने अब जनजातियों पर आक्रमण किया। हवाज़िन और थाकिफ योद्धा अच्छे तीरंदाज थे, लेकिन वे पैगंबर और उनके साथियों के नेतृत्व में दृढ़ प्रतिरोध का सामना नहीं कर सके।

अल्लाह ने भी उस समय शांति और सहायता भेजी। कुरान इस दृश्य का वर्णन करता है: "अल्लाह ने तुम्हें कई युद्धों में विजय दी है और हुनैन के दिन जब तुम अपनी संख्या पर खुश थे, लेकिन वह तुम्हारे काम नहीं आई... फिर अल्लाह ने अपने रसूल और विश्वासियों पर शांति उतारी, और ऐसी सेनाएं भेजीं जिन्हें तुम नहीं देख सकते थे..." (कुरान 9:25-26)। अंततः दुश्मन की पंक्तियां मुस्लिम आक्रमण के सामने टूट गईं। हवाज़िन सेना युद्धभूमि से भाग गई, और भारी लूट छोड़ गई, जिसमें उनके परिवार और मवेशी शामिल थे, जिन्हें वे लेकर आए थे, यह सोचकर कि वे जीतेंगे।

हुनैन का युद्ध मुसलमानों के लिए निर्णायक विजय था। प्रारंभिक झटका पार करने के बाद, इसने अब बड़ी मुस्लिम सेना की दृढ़ता और पैगंबर के नेतृत्व को दिखाया। मुस्लिम हताहत केवल लगभग 4 (चार) शहीद थे, जबकि दुश्मन ने कम से कम 70 योद्धा खोए (और कई पकड़े गए)। इतने नाटकीय घातक हमले के बाद कम मुस्लिम मृत्यु दर यह दर्शाती है कि मुसलमान कितनी जल्दी उबर गए और दुश्मन की इच्छा टूट गई। युद्ध के बाद, भारी लूट (24,000 ऊंट, 40,000 भेड़, 6,000 बंदी आदि) जमा की गई, लेकिन पैगंबर (ﷺ) ने कैदियों पर दया दिखाई। जब बाद में हवाज़िन जनजाति अपने परिवार वापस मांगने आई, तो पैगंबर ने सभी को लौटाया और उपहार भी दिए, जिससे उनके दिल जीत लिए। अधिकांश हवाज़िन फिर स्वेच्छा से इस्लाम स्वीकार करने लगे।

हालांकि, एक समूह ने अभी भी विरोध किया: ताइफ के थाकिफ जनजाति। जो योद्धा हुनैन से भागे थे, वे अपने किलेबंद शहर ताइफ में लौट गए। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) नहीं चाहते थे कि क्षेत्र में कोई शत्रुतापूर्ण गढ़ बचा रहे, इसलिए वे और मुस्लिम सेना ताइफ की ओर बढ़े और वहां घेराबंदी कर दी। ताइफ की घेराबंदी लगभग दो से तीन सप्ताह चली। थाकिफ के मजबूत दीवारें थीं और वे कुशल तीरंदाज थे, जिससे कई मुसलमान तीरों से घायल हुए। मुसलमानों ने विभिन्न रणनीतियां अपनाईं, जिनमें कवच की छतरी (टेस्टुडो) और घेराबंदी के हथियार (कुछ कथाओं में कैटापल्ट का उल्लेख है) शामिल थे, लेकिन वे शहर की दीवारें नहीं तोड़ सके। कठिनाई देखकर और जान गंवाने से बचने के लिए, पैगंबर ने अंततः घेराबंदी समाप्त करने का निर्णय लिया और प्रार्थना की कि थाकिफ बाद में इस्लाम स्वीकार करें। उन्होंने प्रसिद्ध कहा, "हे अल्लाह, थाकिफ के लोगों को मार्गदर्शन दे और उन्हें इस्लाम की ओर ले आओ।" वास्तव में, एक या दो साल के भीतर, ताइफ ने स्वेच्छा से पैगंबर के पास आकर इस्लाम स्वीकार किया। इस प्रकार, अंतिम प्रतिरोध भी धैर्य और कूटनीति से, बिना रक्तपात के जीता गया।

ताइफ अभियान में युद्ध और घेराबंदी पैगंबर की दया के लिए उल्लेखनीय हैं। हुनैन के बाद, कुछ मुसलमानों ने हवाज़िन/थाकिफ जनजातियों को स्थायी रूप से उनकी संपत्ति छीनने का सुझाव दिया, लेकिन पैगंबर का तरीका कैदियों को लौटाना और ताइफ की घेराबंदी समाप्त करना था, जो दिखाता है कि उनका अंतिम लक्ष्य मेल-मिलाप था, विजय नहीं। जब थाकिफ ने 631 ईस्वी में मदीना में एक प्रतिनिधिमंडल भेजा और आत्मसमर्पण किया, तो उनका सम्मानपूर्वक स्वागत किया गया। हुनैन की "तीव्र तलवार" ताइफ की "जैतून की शाखा" से बदल गई।

630 ईस्वी के अंत तक, पश्चिमी और मध्य अरब पैगंबर के नेतृत्व में था, या तो गठबंधनों के माध्यम से या मुस्लिम समुदाय में शामिल होकर। पवित्र स्थल में मूर्तिपूजा समाप्त हो गई, और अरब जनजातियां इस्लाम में बड़ी संख्या में प्रवेश कर रही थीं ("जब अल्लाह की विजय आई...तुमने लोगों को अल्लाह के धर्म में बड़ी संख्या में प्रवेश करते देखा", कुरान 110:1-2)। केवल बिखरे हुए प्रतिरोध के क्षेत्र बचे थे, जिन्हें जल्द ही संबोधित किया गया।

ताबुक अभियान (631 ईस्वी) - ताकत का प्रदर्शन और कोई लड़ाई नहीं

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) द्वारा नेतृत्व किया गया अंतिम सैन्य अभियान था ताबुक अभियान अक्टूबर 630 ईस्वी (राजब 9 हिज्री) में। मदीना को खबर मिली थी कि बीजान्टिन साम्राज्य (रोम) संभवतः उत्तरी सीरिया में सेना जमा कर रहा है (या ताकत दिखा रहा है), जिसका उद्देश्य मुसलमानों की बढ़ती शक्ति को रोकना था। किसी भी आक्रमण को रोकने और मुस्लिम उपस्थिति को स्थापित करने के लिए, पैगंबर ने मुसलमानों को दूर उत्तरी क्षेत्र, ताबुक (अकाबा की खाड़ी के पास) जाने के लिए बुलाया। कठोर गर्मी और सूखे के बावजूद, लगभग 30,000 मुसलमानों की सेना जुटी। यह प्रतिबद्धता की परीक्षा थी: मदीना में कुछ मुनाफिक बहाने बनाकर पीछे रह गए, लेकिन समर्पित मुसलमान शामिल हुए, हालांकि संसाधन कम थे (यह अभियान "कठिनाई" के लिए जाना जाता था, कई ने ऊंट साझा किए या मुश्किल से भोजन का इंतजाम किया)।

मुस्लिम सेना ताबुक पहुंची, लेकिन वहां कोई बीजान्टिन सेना नहीं मिली। वास्तव में, विशाल रोमन सेना की अफवाह गलत या अतिशयोक्तिपूर्ण निकली। बीजान्टिनों ने संभवतः लड़ाई से बचा या शायद कोई गंभीर तैयारी नहीं की। इसलिए ताबुक में कोई लड़ाई नहीं हुई। पैगंबर और उनकी सेना लगभग 20 दिन कैंप में रहे, स्थानीय प्रमुखों से संपर्क स्थापित किया। क्षेत्र की कई स्थानीय ईसाई और यहूदी समुदायों (जैसे इलात, जरबा', और अधरुह) ने शांति संधि स्वीकार की, मुसलमानों से लड़ाई न करने और सुरक्षा के बदले मामूली जजिया देने का वचन दिया। ये मूलतः मुस्लिम अधिकार के प्रति अहिंसात्मक समर्पण थे। ताबुक में ताकत का यह प्रदर्शन सुनिश्चित करता है कि उत्तरी सीमा बिना लड़ाई के सुरक्षित रही। यह पहली बार था जब मुसलमानों और दूरस्थ ईसाई अरब समुदायों के बीच सीधे संपर्क हुए, जो कूटनीतिक रूप से सुलझे।

ताबुक अभियान पैगंबर का अंतिम अभियान था। इसने पैगंबर की रणनीतिक दूरदर्शिता को दिखाया: दुश्मनों को रोकने के लिए सक्रिय कदम उठाना। इतनी बड़ी सेना को दूर उत्तर तक ले जाकर मुसलमानों ने स्पष्ट संदेश दिया कि वे अब विश्व की महाशक्तियों के लिए एक ताकत हैं। ताबुक ने मदीना में उन लोगों की मुनाफिकता भी उजागर की जो केवल दिखावा करते थे कि वे इस्लाम का पालन करते हैं; कुरान (सूरह 9) ने उन लोगों को फटकारा जो बिना उचित कारण के पीछे रह गए, उनकी कमजोर आस्था को उजागर किया। ताबुक के बाद, पैगंबर को स्वयं सेना का नेतृत्व करने की आवश्यकता नहीं पड़ी।

632 ईस्वी (10 हिज्री) में, अरब के जनजातियां मुस्लिम राष्ट्र में शामिल हो रही थीं। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने मक्का में अपना विदाई हज किया, जहां उन्होंने एक विशाल मुस्लिम सभा को संबोधित किया और अपने प्रसिद्ध विदाई उपदेश में जीवन, संपत्ति और सम्मान की पवित्रता दोहराई। कुछ ही समय बाद, जून 632 में, पैगंबर मदीना में निधन हो गए। मृत्यु से पहले, उन्होंने उसामा बिन ज़ैद (ज़ैद के पुत्र) के नेतृत्व में एक अभियान तैयार किया था, जो मुताह के शहीदों का बदला लेने और रोमन उपस्थिति को चुनौती देने के लिए था। यह अभियान पैगंबर के बाद पहले खलीफा अबू बक्र द्वारा भेजा गया, जिसने बीजान्टिन सीरिया में सफल छापा मारा। यह बाद में पैगंबर के खलीफाओं के नेतृत्व में होने वाली महान विजय का पूर्वाभास था।

इस्लाम में युद्ध पर कुरानिक आयतें और हदीस

पैगंबर के सैन्य अभियानों के दौरान, कुरान ने युद्ध के नैतिक सिद्धांतों और नियमों का मार्गदर्शन दिया, और पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने इन्हें अपने उपदेशों (हदीस) से मजबूत किया। इस्लाम की पवित्र पुस्तक यह स्पष्ट करती है कि युद्ध केवल न्यायसंगत कारणों के लिए अनुमति है—मुख्य रूप से आत्मरक्षा और निर्दोषों की रक्षा के लिए, और तब भी इसे संयम और धार्मिकता के साथ लड़ना चाहिए। यहां कुछ प्रमुख कुरानिक आयतें और प्रमाणित हदीसें हैं जिन्होंने मुसलमानों के युद्ध दृष्टिकोण को आकार दिया:

कुरान 2:190 "अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं, लेकिन सीमा न लांघो। निश्चय ही अल्लाह सीमा लांघने वालों को पसंद नहीं करता।" कुरान 2:192-193 "पर यदि वे लड़ाई छोड़ दें, तो अन्याय करने वालों के सिवा कोई दुश्मनी नहीं। उनसे लड़ो जब तक उत्पीड़न समाप्त न हो जाए और धर्म केवल अल्लाह के लिए न हो जाए। पर यदि वे लड़ाई छोड़ दें, तो दुश्मनी न करो।" (ये आयतें इस्लाम में न्यायसंगत युद्ध का सिद्धांत स्थापित करती हैं: मुसलमान केवल उन लोगों से लड़ें जो सक्रिय रूप से लड़ रहे हैं या उत्पीड़न कर रहे हैं, और युद्ध में भी सीमा न लांघें। यदि दुश्मन शांति चाहता है, तो मुसलमान भी लड़ाई बंद करें।)

कुरान 8:61 "यदि वे शांति की ओर झुकें, तो तुम भी शांति की ओर झुको और अल्लाह पर भरोसा रखो।" (यह मुसलमानों को सिखाता है कि यदि दुश्मन शांति चाहता है, तो हमेशा शांति के लिए तैयार रहें। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने भी ऐसा किया—जब भी विरोधी शांति के लिए तैयार हुए (जैसे हुदैबियाह में), उन्होंने स्वीकार किया, भले ही शर्तें आदर्श न हों।)

कुरान 22:39-40 "जो लोग लड़ाई झेल रहे हैं, उन्हें लड़ने की अनुमति दी गई है क्योंकि उन पर अन्याय हुआ है—और निश्चय ही, अल्लाह उन्हें विजय देने में समर्थ है—वे वे लोग हैं जिन्हें उनके घरों से बिना अधिकार निकाला गया क्योंकि वे कहते हैं, 'हमारा पालनहार अल्लाह है।' यदि अल्लाह कुछ लोगों को दूसरों के माध्यम से न रोकता, तो मठ, चर्च, सिनागॉग और मस्जिदें, जहां अल्लाह का नाम अधिक लिया जाता है, नष्ट हो जातीं।" (ये आयतें, सशस्त्र संघर्ष की शुरुआत में प्रकट हुईं, जिहाद के नैतिक औचित्य को स्पष्ट करती हैं: उत्पीड़न का विरोध और धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा। वे दिखाती हैं कि यदि उत्पीड़ित विश्वासियों को लड़ने की अनुमति न दी जाए, तो अत्याचार बढ़ेगा और सभी पूजा स्थलों को खतरा होगा। यह दर्शाता है कि इस्लाम उत्पीड़न रोकने और विश्वास की स्वतंत्रता के लिए लड़ने की अनुमति देता है।)

हदीस - पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपनी सेनाओं से कहा: अल्लाह की राह में जाओ। (मृतकों को) विकृत न करो, न बच्चों, न महिलाओं, न बुजुर्गों को मारो। पेड़ों को नुकसान न पहुंचाओ, विशेषकर फलदार पेड़ों को आग न लगाओ। दुश्मन के पशुओं को केवल खाने के लिए मारो... (यह हदीसों और पहले खलीफा अबू बक्र द्वारा दिए गए निर्देशों का संकलन है, जो पैगंबर की शिक्षाओं को दोहराता है। यह युद्ध में नैतिक आचरण पर जोर देता है: गैर-युद्धियों—महिलाओं, बच्चों, बुजुर्गों, साधुओं—को न मारना और फसलों, जानवरों या बुनियादी ढांचे को अनावश्यक नुकसान न पहुंचाना। यह 7वीं सदी का आधुनिक युद्ध कानूनों के समान है जो नागरिकों और पर्यावरण की रक्षा करता है।)

हदीस (सहीह अल-बुखारी) पैगंबर ने कहा: दुश्मन से मिलने की इच्छा न रखो; बल्कि अल्लाह से सुरक्षा मांगो। लेकिन यदि तुम दुश्मन से मिलो, तो दृढ़ रहो, और याद रखो कि जन्नत तलवारों की छाया के नीचे है। (सहीह अल-बुखारी 3024, 3025) (इस कथन में, पैगंबर (ﷺ) ने विश्वासियों को सिखाया कि वे युद्ध की इच्छा न करें, बल्कि शांति पसंद करें। युद्ध केवल आवश्यकता है, न कि खोज। फिर भी, यदि आक्रमण हो और लड़ाई अनिवार्य हो, तो मुसलमानों को साहस और दृढ़ता से लड़ना चाहिए, अल्लाह का इनाम मांगते हुए। यह हदीस संतुलन को दर्शाता है: मुसलमान कभी रक्तपिपासु या लड़ाई के इच्छुक नहीं होते, लेकिन यदि लड़ाई हो तो डरपोक भी नहीं।)

हदीस (सहीह अल-बुखारी और मुस्लिम) एक युद्ध के दौरान, एक महिला का शव मृतकों में मिला। इसे देखकर पैगंबर ने महिलाओं और बच्चों की हत्या की निंदा की, कहा: वह लड़ाई नहीं कर रही थी। तब से उन्होंने महिलाओं या बच्चों को निशाना बनाने पर सख्ती से रोक लगा दी। (यह घटना और पैगंबर के शब्द एक मौलिक इस्लामी नियम स्थापित करते हैं: गैर-युद्धियों की हत्या नहीं। यहां तक कि पहले बताए गए युद्धों में, जब भी महिलाओं या बच्चों को अनजाने में नुकसान पहुंचा, उसे अपवाद माना गया। पैगंबर की सेनाओं को केवल दुश्मन योद्धाओं से लड़ने का आदेश था। यह उस समय के अरब (और विश्व के अधिकांश हिस्सों) के युद्ध के नियमों से बिल्कुल अलग था, जहां पराजित आबादी का कत्लेआम आम था। इस्लामी कानून ने बाद में यह विस्तार किया कि साधु, बुजुर्ग, विकलांग और अन्य गैर-खतरे भी संरक्षित हैं।)

कुरान 9:13-14 "क्या तुम उन लोगों से नहीं लड़ोगे जिन्होंने अपनी कसम तोड़ी, रसूल को निकालने की साजिश रची, और तुम पर पहले हमला किया? क्या तुम उनसे डरते हो? यदि तुम विश्वासियों हो तो अल्लाह तुमसे अधिक डरने योग्य है। उनसे लड़ो; अल्लाह तुम्हारे हाथों से उन्हें दंड देगा और उन्हें अपमानित करेगा, और तुम्हें उनकी विजय देगा..." (यह मक्का के सहयोगियों के बारे में था जिन्होंने हुदैबियाह की शांति तोड़ी (जिससे मक्का की विजय हुई)। यह पुष्टि करता है कि लड़ाई उन लोगों के खिलाफ थी जो शांति तोड़ते और आक्रमण शुरू करते हैं। दिया गया नैतिक तर्क मजबूत है: ऐसे विश्वासघात और हमला बिना जवाब नहीं रह सकते।)

कुरान 8:61 "और यदि वे शांति की ओर झुकें, तो तुम भी झुको और अल्लाह पर भरोसा रखो।" कुरान 8:72 "यदि वे धर्म में तुम्हारी मदद मांगें (अर्थात अपने विश्वास के लिए उत्पीड़ित हों), तो तुम्हारा कर्तव्य है कि उनकी मदद करो..." (कुरान बार-बार शांति की तलाश करने और उत्पीड़ितों की मदद करने को प्रोत्साहित करता है। यह पैगंबर के व्यवहार से मेल खाता है, जैसे हुदैबियाह जैसी संधियां करना और सहयोगियों की मदद करना।)

ये आयतें और हदीस स्पष्ट करती हैं कि इस्लामी युद्ध कड़े नियमों से बंधा है: केवल न्यायसंगत कारणों के लिए लड़ो (कभी उत्पीड़न या जबरन धर्मांतरण के लिए नहीं), सीमा न लांघो, निर्दोषों को न मारो, संधियों का सम्मान करो, और संभव हो तो शांति पसंद करो। इस्लाम में युद्ध का उद्देश्य न्याय स्थापित करना और उत्पीड़न समाप्त करना है, न कि शक्ति या धन संचय। यह आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण पैगंबर के अभियानों को सामान्य विजय युद्धों से अलग करता है। जैसा कि कुरान कहता है, "अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं और सीमा न लांघो...", अर्थात कोई भी सीमा उल्लंघन (जैसे नागरिकों को निशाना बनाना या अनावश्यक क्रूरता) मना है।

ऐतिहासिक संदर्भ और विद्वानों की टिप्पणियां

शास्त्रीय मुस्लिम विद्वान और इतिहासकार लंबे समय से पैगंबर के सैन्य आचरण की असाधारण प्रकृति पर ध्यान देते आए हैं। वे बताते हैं कि मुहम्मद के सभी युद्ध उनके 23 साल के पैगंबरी जीवन के अंतिम 10 वर्षों में हुए, जब उन्होंने और उनके अनुयायियों ने लंबे समय तक अन्याय सहा था। प्रसिद्ध इतिहासकार इब्न इशाक ने इन घटनाओं का वर्णन करते हुए रक्षात्मक उद्देश्यों पर जोर दिया। अल-तबरी और इब्न क़थीर ने भी अपनी इतिहास पुस्तकों में प्रत्येक अभियान के संदर्भ में दुश्मन की उकसावे या विश्वासघात को रेखांकित किया।

उदाहरण के लिए, शास्त्रीय व्याख्याकार बदर को एक रक्षात्मक पूर्व-सतर्क हमला मानते हैं क्योंकि कुरैश मुसलमानों को नष्ट करने के लिए प्रतिबद्ध थे। मक्कियों ने मुसलमानों को बाहर निकाला और उन्हें समाप्त करने की धमकी दी; इसलिए बदर को अत्याचारियों की "कमर तोड़ने वाला" युद्ध माना गया। इमाम इब्न क़थीर ने कुरान की 22:39 आयत की व्याख्या में बताया कि यह पहली बार था जब मुसलमानों को इतने लंबे अन्याय के बाद लड़ने की अनुमति मिली। उन्होंने और अन्य ने नोट किया कि इससे पहले, मुसलमानों को मक्का में "दूसरी गाल दिखाने" का आदेश दिया गया था क्योंकि वे कमजोर थे। केवल मदीना में, जब उत्पीड़न उनके पीछे आया, अल्लाह ने रक्षात्मक लड़ाई की अनुमति दी।

आधुनिक विद्वान भी जोर देते हैं कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) हिंसा के भूखे युद्ध नेता नहीं थे, बल्कि दयालु नेता थे जिन्हें परिस्थितियों ने युद्ध के लिए मजबूर किया। वे यह संदर्भ देते हैं कि मक्का में 13 साल उन्होंने किसी से लड़ाई नहीं की और मदीना में भी, उन्होंने युद्ध से अधिक समय राज्य निर्माण और उपदेश में बिताया। वे अक्सर यह आंकड़ा देते हैं कि पैगंबर ने लगभग 27 अभियानों में भाग लिया, लेकिन वास्तविक लड़ाई केवल कुछ ही बार हुई। एक आधुनिक शोधकर्ता ने सभी स्रोतों का विश्लेषण करने के बाद निष्कर्ष निकाला कि पैगंबर ने केवल लगभग 9 अवसरों पर वास्तविक लड़ाई लड़ी; कई अन्य अभियान शांति से समाप्त हुए या दुश्मन भाग गए। लड़ाइयां बहुत संक्षिप्त थीं (कोई भी एक दिन से अधिक नहीं चली)।

विद्वान जैसे मौलाना वाहिदुद्दीन खान कुरान 2:190 जैसी आयतों को उद्धृत करते हैं जो इस्लाम की अंतर्निहित मध्यमता को दर्शाती हैं: उत्पीड़न से लड़ो, कभी आक्रमण नहीं। समकालीन अकादमिक जोएल हेवार्ड कहते हैं कि "इनमें से कोई भी लड़ाई दूसरे दिन तक नहीं चली... सभी लड़ाइयों का कुल समय लगभग 15 घंटे था," जो आश्चर्यजनक रूप से कम है। वे और अन्य तर्क देते हैं कि यह दिखाता है कि पैगंबर का प्राथमिक ध्यान शांति था, युद्ध नहीं।

एक और बिंदु जो विद्वान बताते हैं: इस्लाम से पहले अरब की परंपराएं अत्यंत हिंसक थीं, जनजातीय युद्ध दशकों तक चल सकते थे (जैसे दाहिस और घबरा का युद्ध) और अक्सर नागरिकों की प्रतिशोध हत्या होती थी। पैगंबर ने इस्लामी कानून के माध्यम से उस बदले की चक्र को समाप्त किया और युद्ध के नियम स्थापित किए जो कहीं अधिक मानवीय थे। इमाम अल-नवावी ने उल्लेख किया कि पैगंबर के आदेशों के आधार पर महिलाओं और बच्चों को नुकसान न पहुंचाने का सम्मति (इज्मा') था। इस सहमति ने सभी इस्लामी स्कूलों (हनाफ़ी, शाफ़ी'ई, मलिकी, हनबली) के फिक्ह में प्रभाव डाला।

ऐतिहासिक संदर्भ पैगंबर की विजय में क्षमा को भी दर्शाता है। विद्वान अक्सर मक्का की विजय का उल्लेख करते हैं और बताते हैं कि पैगंबर ने अपने पूर्व शत्रुओं को बड़े पैमाने पर माफ कर दिया। इस कार्य का गहरा प्रभाव पड़ा, कई मक्की जो कट्टर विरोधी थे, बाद में वफादार मुसलमान बन गए और उनकी दया की प्रशंसा की। यहां तक कि उहुद के युद्ध में उनके खिलाफ लड़ने वाले (सुफवान इब्न उमैया) और हामजा के जिगर को चबाने वाली महिला (हिंद बिंत उतबा) को भी माफी मिली जब उन्होंने तौबा की। इतिहासकार जैसे अल-जुहरी और बाद में इब्न हिशाम इन विवरणों को संरक्षित करते हैं ताकि दिखा सकें कि जब पैगंबर के पास बदला लेने की शक्ति थी, तो उन्होंने दया चुनी।

आधुनिक समय की टिप्पणियां: विद्वान जैसे शेख सफ़ियुर-रहमान मुबारकपुरी (जो अऱ-रहीक अल-मख्तूम के लेखक हैं) और अदिल सलाही (मुहम्मद: मैन एंड प्रॉफेट के लेखक) पश्चिमी पाठकों को प्रत्येक युद्ध के संदर्भ समझाते हैं। वे "पवित्र युद्ध" की धारणा का खंडन करते हैं और जिहाद की रक्षात्मक प्रकृति को उजागर करते हैं। वे अक्सर पैगंबर के विदाई हज के उपदेश का हवाला देते हैं, जहां उन्होंने सभी पूर्व-इस्लामी रक्तविवादों और ब्याज लेन-देन को समाप्त करने की घोषणा की, यह स्थापित करते हुए कि इस्लाम का प्रसार तलवार से नहीं, बल्कि नैतिक परिवर्तन से हुआ।

कई विद्वान यह भी बताते हैं कि इस्लाम में जिहाद के कई रूप हैं (आध्यात्मिक, सामाजिक आदि), और कि लड़ाई का "छोटा जिहाद" केवल विशिष्ट परिस्थितियों के लिए है। एक हदीस अक्सर उद्धृत की जाती है (हालांकि इसकी प्रामाणिकता विवादित है लेकिन अर्थ स्वीकार्य है) जिसमें पैगंबर ने कहा, "हम छोटे जिहाद से बड़े जिहाद पर लौटे हैं," जिसका मतलब है कि अपने अहंकार और पाप के खिलाफ लड़ाई सबसे बड़ा संघर्ष है।

संक्षेप में, शास्त्रीय और आधुनिक विद्वान दोनों पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) को एक अनिच्छुक योद्धा के रूप में प्रस्तुत करते हैं—जो तब लड़ते थे जब आवश्यक हो, अपने समुदाय की रक्षा और न्याय स्थापित करने के लिए, और जो नैतिक सीमाओं का कड़ाई से पालन करते थे। वे कभी व्यक्तिगत लाभ या क्रूरता के लिए नहीं लड़े। जैसा कि कुरान उनके बारे में कहता है, "हमने तुम्हें (हे मुहम्मद) केवल मानवता के लिए रहमत के रूप में भेजा है" (कुरान 21:107)। यहां तक कि उनका युद्ध भी, विरोधाभासी रूप से, उस रहमत का हिस्सा था, उत्पीड़न को मिटाने और सत्य को फलने-फूलने देने के लिए।

"युद्धप्रिय" आरोप का जवाब

कुछ आलोचकों ने, जो ऐतिहासिक संदर्भ को नहीं समझते, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) को "युद्धप्रिय" या "तलवार के आदमी" कहा है। यह आरोप सत्य से बहुत दूर है और इसे तथ्यों और तर्कसंगत विश्लेषण से जवाब दिया जा सकता है:

1. पैगंबर की प्रवृत्ति शांति की थी, युद्ध की नहीं: उनके 23 साल के मिशन में, 20 से अधिक साल बिना किसी सशस्त्र संघर्ष के बीते। मक्का में उन्होंने धैर्यपूर्वक persecution सहा और अनुयायियों को हिंसा से बचने का आदेश दिया। जब वे मदीना में सत्ता में आए, तो उन्होंने तुरंत संधियां कीं—जैसे मदीना का संविधान मुसलमानों और अन्य समुदायों के बीच गठबंधन और शांति स्थापित करता है। मक्का के साथ प्रमुख शांति संधि (हुदैबियाह) भी तब हुई जब मुसलमान शायद मक्का में जबरदस्ती प्रवेश कर सकते थे। ये कार्य युद्धप्रिय की नहीं, बल्कि शांति खोजने वाले की निशानी हैं। जैसा कि पहले दिखाया गया, कुरान शांति की प्रशंसा करता है और पैगंबर ने जहां संभव हो शांति बनाई।

2. युद्धों की रक्षात्मक प्रकृति: मुहम्मद के हर युद्ध का स्पष्ट रक्षात्मक या प्रतिक्रियात्मक कारण था। उन्होंने कभी किसी ऐसे लोगों पर हमला नहीं किया जो उनके साथ शांति से रहते थे। मक्का के कुरैश ने मुसलमानों को बाहर निकाला और उनका पीछा किया। जिन यहूदी जनजातियों से लड़ाई हुई, उन्होंने संधि तोड़ी और नुकसान पहुंचाने की साजिश रची। जिन बडुईन जनजातियों से लड़ाई हुई, वे मदीना पर हमला कर रहे थे या करने की तैयारी कर रहे थे। यहां तक कि मुताह में रोमन के खिलाफ लड़ाई भी इसलिए हुई क्योंकि रोमन (अपने सहयोगी के माध्यम से) ने मुस्लिम दूतों की हत्या की, जो सार्वभौमिक रूप से युद्ध की घोषणा है। इतिहास में कोई उदाहरण नहीं मिलता कि पैगंबर ने बिना खतरे के किसी पर युद्ध घोषित किया हो।

3. संयम और सीमित बल प्रयोग: एक युद्धप्रिय व्यक्ति लगातार और निर्दयता से युद्ध करता। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने ऐसा नहीं किया। उनके सभी युद्धों में हताहतों की संख्या आश्चर्यजनक रूप से कम है। कोई शहर नहीं जलाए गए, कोई नरसंहार नहीं हुआ। वास्तव में, जब उन्हें अपने सबसे बड़े दुश्मनों को दंडित करने का मौका मिला (मक्का में), तो उन्होंने उन्हें माफ कर दिया। बदर के बाद, पगड़े गए काफिरों के साथ दयालुता से पेश आया गया; कुछ को फिरौती दी गई, कुछ को पढ़ाने की शर्त पर मुक्त किया गया। इतिहास के अन्य विजेताओं की तुलना करें, जो अक्सर पराजित आबादी का कत्लेआम या दासता करते थे। पैगंबर की दया अलग दिखती है। यह स्पष्ट रूप से निर्दय युद्धप्रिय की छवि के विपरीत है।

4. शांति और सुरक्षा का लक्ष्य: पैगंबर के अभियानों का पैटर्न दिखाता है कि वे हमेशा संघर्ष को जल्द से जल्द समाप्त करना चाहते थे। उनके किसी भी युद्ध में लंबी लड़ाई नहीं हुई; सभी युद्ध एक दिन के थे (केवल "घेराबंदी" रक्षात्मक थी जैसे खंदक, या बहुत छोटी जैसे खैबर)। हर संघर्ष के बाद, पैगंबर शांति और सामान्य स्थिति बहाल करने की कोशिश करते थे। उदाहरण के लिए, हुनैन के बाद उन्होंने तुरंत हारने वाली जनजाति के साथ मेलजोल किया (कैदियों को लौटाना आदि)। वे लड़ाई के बहाने खोजते नहीं थे। यदि वे युद्धप्रिय होते, तो मक्का की विजय के बाद 10,000 सैनिकों के साथ वे कई समूहों को जबरन अधीन कर सकते थे। इसके बजाय, वे केवल तब लड़ते थे जब उन पर हमला होता था, और ताबुक केवल संभावित खतरे को रोकने के लिए था। वे व्यक्तिगत अपमान या दुर्व्यवहार का बदला भी नहीं लेते थे। एक सच्चा युद्धप्रिय अपने शक्ति का उपयोग बदला लेने या विस्तार के लिए करता; मुहम्मद (ﷺ) ने ऐसा नहीं किया।

5. दुश्मनों और बंदियों के साथ व्यवहार: युद्ध अक्सर एक नेता का असली चरित्र दिखाता है कि वह दुश्मन के साथ कैसा व्यवहार करता है। पैगंबर का लगातार दयालु व्यवहार अच्छी तरह दर्ज है। उहुद में, जब उनके चाचा हामजा को दुश्मन ने बेरहमी से विकृत किया, तो पैगंबर को गहरा दुख हुआ, लेकिन उन्होंने दुश्मन मृतकों के विकृत करने पर रोक लगा दी। मक्का की विजय के बाद, उन्होंने कहा, "आज तुम पर कोई दोष नहीं," जो पैगंबर यूसुफ की अपने भाइयों के प्रति क्षमा की प्रतिध्वनि थी। इस दया ने कई दुश्मनों को मित्र बना दिया। यदि वे रक्तपिपासु होते, तो वे अपने जीवन भर के विरोधी अबू सूफ्यान को जीवित और सम्मानित नहीं छोड़ते (अबू सूफ्यान बाद में इस्लामी राज्य में गवर्नर बने)। पैगंबर ने यहां तक कि हिंद को भी माफ कर दिया, जिसने हामजा के शरीर का अपमान किया था, जब उसने तौबा की। ये रक्तपिपासु के कार्य नहीं हैं।

6. अन्य नेताओं से तुलना: यदि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की तुलना इतिहास के अन्य विजेताओं या नेताओं से करें, जैसे सिकंदर महान, जूलियस सीज़र, चंगेज खान, या बाइबिल के योशुआ, तो अंतर स्पष्ट है। उनके विजय युद्धों में भारी युद्ध और उच्च हताहत शामिल थे, अक्सर पूरी आबादी को दास बनाने या उससे भी बदतर करने के साथ। मुहम्मद के संघर्ष स्थानीय और तुलनात्मक रूप से कम थे। उन्होंने कभी भी तलवार के बल पर इस्लाम लागू नहीं किया; वास्तव में, उनके बाद कई अरब जनजातियां अपोस्तासी कर गईं, जिसका मतलब है कि उन्होंने इस्लाम को पूरी तरह से दिल से स्वीकार नहीं किया था, फिर भी उन्होंने उन्हें केवल तब नहीं मारा जब वे शत्रुतापूर्ण हो गए (रिद्दा युद्ध अबू बक्र के तहत हुए)। बात यह है कि मुहम्मद के तहत इस्लाम का प्रसार ज्यादातर दावा (दावा) और संधियों के माध्यम से हुआ, जबरन धर्मांतरण से नहीं।

प्रसिद्ध इतिहासकार सर विलियम मुइर (जो मुस्लिम नहीं थे) ने भी मक्का में पैगंबर के दयालु व्यवहार को अतुलनीय बताया। महात्मा गांधी ने कहा था कि वे इस बात से आश्वस्त हो गए कि इस्लाम तलवार से नहीं, बल्कि पैगंबर की असाधारण विनम्रता और अल्लाह पर भरोसे से फैला। ये गैर-मुस्लिम विचारक इस "युद्धप्रिय" मिथक को दूर करने में मदद करते हैं।

उपरोक्त कुरानिक आयतें और हदीस दिखाती हैं कि पैगंबर और उनके अनुयायी को आक्रमण और अत्याचार से बचने के लिए निर्देशित किया गया था। एक युद्धप्रिय व्यक्ति नफरत और अंधाधुंध हत्या को बढ़ावा देता; पैगंबर ने इसके विपरीत सिखाया, उन्होंने भूमि को जलाने जैसी विध्वंसकारी रणनीतियों को भी मना किया, जो सेनाएं हाल ही तक इस्तेमाल करती थीं।

अंत में, "युद्धप्रिय" लेबल अनुचित है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) एक राजनेता और दूत थे जिन्होंने जब संघर्ष में फंसे, तो उसे न्यायसंगत और मानवीय तरीके से संभाला, हमेशा शांति बहाल करने के उद्देश्य से। उनके जीवन के अंत तक, उन्होंने सफलता पाई, अरब इस्लाम के तहत अधिकांशतः शांतिपूर्ण था। जैसा कि एक अकादमिक लेखक ने कहा, "उनके मदीना के जीवन में युद्ध शक्ति संतुलन के कारण हुए, न कि उनकी हिंसा की इच्छा से," और जब परिस्थितियां अनुमति देतीं, वे लड़ाई बंद कर देते और समाज निर्माण पर ध्यान देते। इसलिए, उन्हें युद्धप्रिय कहना उनके युद्धों के रक्षात्मक संदर्भ और उनके दयालु आचरण को नजरअंदाज करना है।

अबू बक्र का फारस और रोम में विस्तार: उत्पीड़न के खिलाफ औचित्य

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के निधन के बाद, अबू बक्र अस-सिद्दीक (632-634 ईस्वी) के खलीफे के दौरान, मुस्लिम समुदाय को नई चुनौतियों का सामना करना पड़ा। कुछ अरब जनजातियों के आंतरिक विद्रोह (रिद्दा युद्ध) को दबाने के बाद, अबू बक्र ने मुसलमानों का ध्यान बीजान्टिन (पूर्वी रोमन) और सासानी फारसी साम्राज्यों की ओर मोड़ा—जो अरब के सीमावर्ती दो महान शक्तियां थीं। नेतृत्व संभालने के एक वर्ष के भीतर, अबू बक्र ने सीरिया (रोमन क्षेत्र) और इराक (फारसी क्षेत्र) में विस्तार के लिए सेनाएं तैयार कीं। कुछ लोग पूछते हैं: खलीफा क्यों अरब के बाहर भूमि पर आक्रमण शुरू करेगा? क्या यह इस्लामी रक्षात्मक युद्ध के सिद्धांतों के अनुरूप था? ऐतिहासिक अभिलेख और अबू बक्र के अपने स्पष्टीकरण दिखाते हैं कि ये अभियान वास्तव में उन साम्राज्यों से लगातार उत्पीड़न और संभावित खतरों के जवाब में थे।

1. साम्राज्यों की शत्रुता और खतरा: बीजान्टिन और फारसी दोनों साम्राज्यों ने पैगंबर के समय इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाई थी। बीजान्टिनों ने मुताह में मुसलमानों से लड़ाई की और टकराव की तैयारी कर रहे थे (पैगंबर ताबुक में उनका सामना करने वाले थे, हालांकि वह शांतिपूर्ण समाप्त हुआ)। फारस के सम्राट खोसरो द्वितीय ने पैगंबर का पत्र फाड़ दिया और मुस्लिम दूत को धमकी दी। यमन में फारसी गवर्नरों ने इस्लाम स्वीकार करने वालों का उत्पीड़न किया (एक फारसी उपराज्यपाल ने साथी फ़ैरूज़ को फांसी दी, जिसने एक उत्पीड़क फारसी अधिकारी को मारा था)। इसलिए दोनों साम्राज्य मित्रवत नहीं थे; वे नवगठित अरब राज्य को दबाने की कोशिश कर सकते थे। अबू बक्र ने सोचा कि पहले हमला करना बेहतर है बजाय इसके कि वे इन विशाल शक्तियों के आक्रमण का इंतजार करें। जैसा कि इस्लामवेब कहता है: "दो विशाल साम्राज्य अरब के चारों ओर थे, और इन शक्तियों के साथ निष्क्रिय रहना सुरक्षित नहीं था। अबू बक्र ने उम्मीद की कि सीरिया और इराक पर हमला करके वह इस्लामी राज्य की सीमाओं से खतरा दूर कर सकते हैं।" अर्थात यह एक पूर्व-सतर्क रक्षा रणनीति थी।

2. उत्पीड़न और अत्याचार को रोकना: बीजान्टिन और फारसी शासन अपने अधीनस्थ लोगों, विशेषकर सीमावर्ती अरबों के लिए अत्याचारी थे। अबू बक्र के जनरलों को दिए गए पत्र (और दुश्मन शासकों को विकल्प: इस्लाम स्वीकार करो, या मुस्लिम सुरक्षा में जजिया दो, या युद्ध का सामना करो) इस्लामी उद्देश्य को दर्शाते हैं: मुक्ति। अबू बक्र और बाद के खलीफा उमर ने अपने अभियानों को अत्याचार से लोगों को मुक्त करने के रूप में देखा। विशेष रूप से, इस्लामवेब बताता है: "फारसी और रोमन कर कानून मनमाने और अत्याचारी थे; अबू बक्र को विश्वास था कि (लोग) मुसलमानों की मदद कर सकते हैं, जो उन्हें अन्याय से मुक्त करना चाहते थे।" भारी कर और दासता, और धार्मिक उत्पीड़न (बीजान्टिनों ने मोनोफिसाइट ईसाइयों और यहूदियों को दबाया; फारसियों ने ज़ोरास्ट्रियन धर्म थोप दिया) वे बुराइयां थीं जिन्हें मुसलमान खत्म करना चाहते थे। जब खालिद बिन वलीद फारसी-शासित इराक में गए, तो कई स्थानीय अरब जनजातियों (जो फारसियों द्वारा द्वितीय श्रेणी के रूप में देखे जाते थे) ने मुसलमानों का स्वागत मुक्तिदाता के रूप में किया। इसी तरह सीरिया में, कुछ समुदायों ने विरोध नहीं किया क्योंकि वे बीजान्टिन शासन की तुलना में मुसलमानों को पसंद करते थे (यह माइकल द सीरियन जैसे इतिहासकारों द्वारा दर्ज है)। इसलिए औचित्य था अन्याय और अत्याचार से लड़ना, जो कुरान के 22:39-40 के अनुरूप था।

3. पैगंबर के निर्देशों और वैश्विक मिशन को पूरा करना: पैगंबर ने इस्लाम के न्याय को अरब से बाहर फैलाने की कल्पना की थी। उन्होंने फारसी और रोमन सम्राटों को इस्लाम का निमंत्रण देने वाले पत्र भेजे थे, जो शांति का निमंत्रण था, लेकिन साथ ही इस्लाम के सार्वभौमिक मिशन का संकेत भी था। साथ ही, खंदक की खुदाई के दौरान पैगंबर की भविष्यवाणी याद करें: उन्होंने एक चट्टान पर कुल्हाड़ी मारी और भविष्यवाणी की कि मुसलमान फारस और रोम की संपत्तियां जीतेंगे। इसलिए साथी कुछ हद तक तैयार थे कि इन साम्राज्यों के साथ टकराव आना है। अरब को एकजुट करने के बाद, अगला तार्किक कदम था संदेश को आगे ले जाना और यह सुनिश्चित करना कि ये बड़ी शक्तियां इस्लाम पर हमला न करें। अबू बक्र इस मिशन को जारी रख रहे थे, उन्होंने पैगंबर के निर्देशानुसार युसामा का अभियान सीरिया भेजा, फिर उस गति को बढ़ाया।

4. विस्तार केवल आक्रामक विजय नहीं था: उल्लेखनीय है कि जब मुस्लिम सेनाएं बाहर गईं, तो उन्हें अबू बक्र द्वारा कड़े आदेश दिए गए थे (पैगंबर की शिक्षाओं के समान)। अबू बक्र ने अपने कमांडर यज़ीद इब्न अबी सूफ्यान को कहा: "महिलाओं, बच्चों, बुजुर्गों को मत मारो; विकृति न करो; फलदार पेड़ न काटो या फसल न नष्ट करो; केवल खाने के लिए पशुधन मारो; मठों में साधुओं को नुकसान न पहुंचाओ।" यह दिखाता है कि विस्तार न्यायसंगत युद्ध के रूप में प्रस्तुत किया गया था, न कि अंधाधुंध हत्या। मुसलमानों ने उन क्षेत्रों के लोगों को विकल्प दिए (धर्मांतरण या जजिया देना ताकि वे अपनी धार्मिक स्वतंत्रता बनाए रखें और सुरक्षा पाएं)। कई शहरों ने लड़ाई से बचने के लिए सुरक्षा संधि पर हस्ताक्षर किए। ऐसे मामलों में, मुसलमानों ने उनसे लड़ाई नहीं की और केवल नए प्रशासक बने, अक्सर पिछले शासन की तुलना में कम कर और अधिक धार्मिक स्वतंत्रता के साथ (ऐतिहासिक अभिलेख बताते हैं कि ईसाई अरब और सीरियाई किसानों को बीजान्टिन कर संग्रहकर्ताओं के हटने से राहत मिली)।

5. सीमावर्ती अरब जनजातियों की मदद की मांग: सीमाओं पर, फारसी या रोमन शासन के अधीन अरब जनजातियां थीं। इनमें से कुछ जनजातियों (जैसे इराक के हिराह में) ने वास्तव में मुस्लिम सहायता के लिए अनुरोध किया। एक उदाहरण: बानू बक्र के प्रमुख मुथन्ना इब्न हरिथा ने फारसियों के साथ झड़पें शुरू कीं और अबू बक्र से अपनी जनता को मुक्त करने के लिए सहायता मांगी। अबू बक्र ने सहमति दी और खालिद बिन वलीद को भेजा। यह स्पष्ट रूप से उत्पीड़ित लोगों की मदद के रूप में देखा गया जिन्हें मुस्लिम सहायता चाहिए थी। रोमन पक्ष में, घस्सानी राजकुमारों (रोमन अधीनस्थ) ने मुस्लिम समर्थक अरब जनजातियों को परेशान किया था (मुताह मामले की तरह)। जब वे जनजातियां इस्लाम में शामिल हुईं, तो उन्होंने बीजान्टिन प्रतिशोध से सुरक्षा मांगी, जो खलीफा ने सीरिया में सैन्य अभियानों के माध्यम से प्रदान की।

6. रिद्दा युद्ध के दौरान आक्रमण के लिए प्रतिशोध: दिलचस्प बात यह है कि पैगंबर के निधन के बाद के रिद्दा (अपोस्तासी) युद्धों के दौरान, रोमन और फारसी दोनों ने हस्तक्षेप किया था: जॉर्डन में रोमन गवर्नर ने कुछ झूठे पैगंबर (तुलैहा अल-असदी) या अपोस्तासी जनजातियों को समर्थन दिया, और यमन में फारसियों ने स्थानीय विद्रोहियों का समर्थन किया। इसलिए खलीफा के पास उन्हें शत्रु मानने के ताजा कारण थे। दुश्मन के क्षेत्र में युद्ध के मैदान को ले जाकर, अबू बक्र यह सुनिश्चित कर रहे थे कि ये महाशक्तियां पहल न कर सकें। इसे रणनीतिक रक्षात्मक आक्रमण कहा जा सकता है।

संक्षेप में, अबू बक्र के विस्तार का औचित्य था (क) नवगठित मुस्लिम राज्य की सुरक्षा दो शत्रुतापूर्ण साम्राज्यों से, (ख) उन साम्राज्यों द्वारा किए गए उत्पीड़न का मुकाबला, और (ग) इस्लाम के सार्वभौमिक दृष्टिकोण के तहत न्याय स्थापित करना और इस्लाम का निमंत्रण आगे बढ़ाना, खासकर जब पड़ोसी आबादी ग्रहणशील थी। यह अक्सर लगाए जाने वाले "धर्म तलवार से फैलाया गया" के विपरीत था। बल्कि यह अवरोधों को हटाने और लोगों को स्वतंत्र रूप से इस्लाम चुनने की अनुमति देने के लिए था, और मुस्लिम राज्य की बाहरी आक्रमण से रक्षा के लिए था।

यह ध्यान देने योग्य है कि उस युग में जहां भी मुसलमान गए, उन्हें स्थानीय लोगों का समर्थन (या कम से कम स्वीकार्यता) मिला क्योंकि उनका शासन अधिक उदार था। उदाहरण के लिए, जब खलीफा उमर के समय दमिश्क और यरूशलेम पर कब्जा हुआ (अबू बक्र के कुछ वर्षों बाद), स्थानीय ईसाई आबादी को सुरक्षा और पूजा की स्वतंत्रता मिली, जो बीजान्टिन शासन के तहत हमेशा नहीं थी। ऐसे परिणाम इस बात को पुष्ट करते हैं कि इन विजय अभियानों को मुक्तिदान के रूप में देखा गया, जो कुरान के आदर्शों के अनुरूप था कि उत्पीड़न समाप्त हो और पूजा की स्वतंत्रता सुनिश्चित हो।

अबू बक्र स्वयं एक कोमल स्वभाव के व्यक्ति थे (उपनाम अस-सिद्दीक, सत्यवादी)। उन्होंने युद्ध को हल्के में नहीं लिया। लेकिन उन्होंने एक नेता के रूप में समझा कि यदि मुसलमान निष्क्रिय रहेंगे, तो बीजान्टिन या फारसी जल्द ही उन्हें कुचलने की कोशिश करेंगे (जैसे बड़ी साम्राज्य नई उभरती शक्तियों को दबाने की कोशिश करते हैं)। पहले हमला करके, उन्होंने मुसलमानों को शानदार विजयों के रास्ते पर डाल दिया, जिसने वास्तव में फारसी साम्राज्य को तोड़ा और बीजान्टिन का आधा हिस्सा लिया, लेकिन ये परिणाम वहां के आम लोगों के लिए लाभकारी थे क्योंकि उन्होंने अत्याचारी शासन समाप्त किया (जैसे फारसी कठोर जाति व्यवस्था और राज्य धर्म थोपना समाप्त हुआ)।

इस प्रकार, अबू बक्र का विस्तार इस्लाम के सिद्धांतों के अनुरूप था: पूर्व-सतर्क रक्षा, उत्पीड़ितों की मदद, और न्याय फैलाना। उत्पीड़न और अत्याचार के खिलाफ लड़ाई इस्लामी विचार में जिहाद का एक प्रमुख औचित्य है। इसे संक्षेप में कहा जा सकता है कि वे लड़ते थे "ताकि कोई और फितना (उत्पीड़न/अत्याचार) न रहे और धर्म केवल अल्लाह के लिए हो," जिसका अर्थ जबरन इस्लाम थोपना नहीं, बल्कि लोगों को अल्लाह की पूजा स्वतंत्र रूप से करने देना था।

क्यों इस्लाम का युद्ध पर दृष्टिकोण श्रेष्ठ है

जब हम इस्लाम के युद्ध दृष्टिकोण की तुलना अन्य विचारधाराओं या प्रथाओं से करते हैं, तो हमें कई धार्मिक, तार्किक और दार्शनिक तर्क मिलते हैं जो इसकी श्रेष्ठता और संतुलन को उजागर करते हैं:

1. शांतिवाद और आक्रमण के बीच संतुलन: इस्लाम एक अनूठा मध्य मार्ग अपनाता है। शुद्ध शांतिवाद, हालांकि हिंसा से परहेज में महान है, लेकिन जब आक्रामक बुराई का सामना हो, तो यह दुखद रूप से विफल हो सकता है; यदि कभी नहीं लड़ा गया, तो अत्याचारी और आक्रमणकारी हावी होंगे और निर्दोष पीड़ित होंगे। दूसरी ओर, आक्रामक युद्धप्रियता या साम्राज्यवाद स्पष्ट रूप से विनाशकारी और अनैतिक है, जो अनावश्यक पीड़ा पैदा करता है। इस्लाम इन दोनों अतियों के बीच रास्ता बनाता है। कुरान अनुमति देता है कि "अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं," अर्थात केवल आक्रमण का विरोध करने के लिए लड़ो—युद्ध से प्रेम करने के लिए नहीं। यह श्रेष्ठ है क्योंकि यह स्वीकार करता है कि कभी-कभी बुराई को रोकने के लिए बल आवश्यक है (जहां शांतिवाद बुराई को जीतने देता), लेकिन यह अतिक्रमण को मना करता है (जहां आक्रामक विचारधाराएं खुद अत्याचारी बन जाती हैं)। दार्शनिक रूप से, यह "न्यायसंगत युद्ध" की अवधारणा से मेल खाता है, जो पश्चिमी विचार में बाद में आई। इस्लाम के ये सिद्धांत 1400 साल पहले थे।

2. स्पष्ट नैतिक सीमाएं: इस्लाम के युद्ध नियम (गैर-युद्धियों की हत्या न करना, यातना न देना, संधियों का सम्मान करना आदि) अपने समय से सैकड़ों साल आगे थे। मध्यकालीन युद्धों में पूरी आबादी का कत्लेआम या महिलाओं और बच्चों को दास बनाना आम था। इस्लाम ने ऐसे अत्याचारों को मना किया। पैगंबर (ﷺ) ने दुश्मन के खेतों और पशुधन को नुकसान पहुंचाने से भी मना किया, जिसे आज हम आर्थिक या पर्यावरणीय युद्ध कहते हैं, जो आधुनिकीकरण के बाद ही अंतरराष्ट्रीय कानून में अपराध माना गया। ये उच्च नैतिक मानक इस्लामी युद्ध को, जब सही ढंग से किया जाए, मानवीय और सिद्धांतपूर्ण बनाते हैं। ऐतिहासिक विकल्पों में अक्सर ये प्रतिबंध नहीं थे। उदाहरण के लिए, बाइबिल में ऐसे पद हैं जहां परमेश्वर ने इजरायलियों को कुछ राष्ट्रों को "पूरी तरह नष्ट" करने का आदेश दिया (पुरुष, महिलाएं, बच्चे, जानवर)। इस्लाम की शिक्षाएं कहीं अधिक संयमित हैं, जो दया के उच्च मानक को दर्शाती हैं। दार्शनिक रूप से, यह दिखाता है कि इस्लाम का युद्ध दर्शन नैतिक रूप से श्रेष्ठ है, जो दया के साथ न्याय पर जोर देता है।

3. धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा: जैसा कि कुरान 22:40 में उल्लेख है, मुसलमान लड़ते हैं ताकि सभी पूजा स्थलों (चर्च, सिनागॉग आदि) को नष्ट होने से बचाया जा सके। यह उल्लेखनीय है, इसका मतलब है कि युद्ध में मुसलमानों को अन्य धर्मों की स्वतंत्रता का भी ध्यान रखना होता है। ऐतिहासिक रूप से, जब मुसलमानों ने भूमि जीती, तो वे अक्सर मौजूदा धार्मिक समुदायों को अपनी पूजा जारी रखने देते थे (जजिया प्रणाली के तहत उन्हें संरक्षित स्थिति मिलती थी)। इसके विपरीत, कई यूरोपीय धार्मिक युद्धों का उद्देश्य एक संप्रदाय को थोपना और अन्य को मिटाना था। धार्मिक रूप से, इस्लाम सिखाता है "धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं" (कुरान 2:256), इसलिए जिहाद का उद्देश्य कभी जबरन धर्मांतरण नहीं था, बल्कि धार्मिक स्वतंत्रता के लिए बाधाएं हटाना था। यह सिद्धांत उन विचारधाराओं से तार्किक रूप से श्रेष्ठ है जो या तो धर्म को जबरन फैलाती हैं या धर्म को दबाती हैं (जैसे कम्युनिज्म)। इस्लाम लड़ाई के माध्यम से पूजा की स्वतंत्रता का बचाव करता है। इससे इस्लामी शासन में बहुलवादी समाज बनते थे, जहां अक्सर धार्मिक उत्पीड़न कम होता था (जैसे मुस्लिम स्पेन में यहूदी फल-फूल रहे थे जबकि अन्य जगहों पर उत्पीड़ित थे)।

4. शांति और न्याय का अंतिम लक्ष्य: इस्लाम में युद्ध कोई लक्ष्य नहीं, बल्कि न्याय के साथ शांति स्थापित करने का माध्यम है। जब उत्पीड़न समाप्त हो जाता है और न्याय स्थापित हो जाता है, तो युद्ध बंद होना चाहिए। कुरान कहता है "जब तक कोई और फितना (उत्पीड़न) न रहे, तब तक लड़ो" (2:193) और यदि दुश्मन शांति चाहता है, तो मुसलमानों को भी शांति करनी चाहिए। इसकी तुलना विस्तारवादी विचारधाराओं (जैसे नाज़ीवाद या औपनिवेशिक साम्राज्यवाद) से करें जो युद्ध और विजय को राष्ट्रीय गौरव या आर्थिक लाभ के लिए महिमामंडित करते थे बिना नैतिक प्रतिबंध के। इस्लाम का दृष्टिकोण नैतिक रूप से उच्च है क्योंकि यह उद्देश्य-प्रधान (अन्याय समाप्त करना) है न कि गौरव-प्रधान या लालच-प्रधान। दार्शनिक रूप से, यह कांट के विचार से मेल खाता है कि युद्ध का उद्देश्य "स्थायी शांति" होना चाहिए। इस्लाम मूलतः कहता है कि केवल तब तक लड़ो जब तक न्यायसंगत शांति स्थापित न हो जाए, फिर रुक जाओ। पैगंबर ने इसे अपने अभियानों में दिखाया, जब अरब सुरक्षित और स्वतंत्र हो गया, तो उन्होंने युद्ध बंद कर दिया।

5. पैगंबर का श्रेष्ठ उदाहरण: पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और उनके साथियों का युद्ध में व्यक्तिगत आचरण एक उच्च मानक स्थापित करता है जो विकल्पों से कम ही मिलता है। उदाहरण के लिए, शूरवीरता: एक युद्ध में, अली ने एक दुश्मन को नीचे गिरा दिया, जिसने उन पर थूक दिया; अली ने उसे मारने से परहेज किया क्योंकि वे डरते थे कि उनका क्रोध व्यक्तिगत हो जाएगा, न कि अल्लाह की राह में (फिसाबिलिल्लाह)। इस तरह का सिद्धांत (व्यक्तिगत द्वेष से लड़ाई न करना) इस्लामी शिक्षाओं में गहराई से समाया है। तार्किक रूप से, यह बदले की चक्र को रोकता है और लड़ाई को सम्मानजनक बनाता है। इसी तरह, जब मुसलमान जीतते थे, तो वे क्षमा करते थे। इतिहास में विजेता अक्सर क्रूर बदला लेते थे। यह दयालु दृष्टिकोण पूर्व शत्रुओं को मित्रों में बदल देता है, जो दया की तुलना में क्रूरता की तुलना में व्यावहारिक श्रेष्ठता दिखाता है।

6. दिव्य जवाबदेही बनाम मानव इच्छा: इस्लाम सिखाता है कि युद्ध में भी व्यक्ति अल्लाह के सामने जवाबदेह होता है। यह आंतरिक नियंत्रण के रूप में कार्य करता है। एक मुस्लिम योद्धा मानता है कि वह किसी अन्याय के लिए अल्लाह के सामने जवाब देगा, जो आदर्श रूप से अत्याचार को रोकता है। सांसारिक विचारधाराओं में, सैनिक केवल पृथ्वी के कानून से डरते हैं (जो मौजूद नहीं हो सकता या पक्षपाती हो सकता है)। ईश्वर का भय एक मजबूत निरोधक है जब सच्चे मन से माना जाए। धार्मिक रूप से, जिहाद के सख्त शर्तें हैं; उन शर्तों के बाहर लड़ाई को गंभीर पाप माना जाता है। जहां युद्ध पवित्र नहीं माना जाता, वहां "शक्ति ही न्याय है" का सिद्धांत आम है। इस्लाम केवल धार्मिक कारणों और आचरण के तहत युद्ध को पवित्र बनाता है, जिससे युद्ध का मैदान आध्यात्मिक नैतिकता का क्षेत्र भी बन जाता है।

7. कुछ मामलों में बल की तार्किक आवश्यकता: दार्शनिक रूप से, उपयोगितावाद के दृष्टिकोण से कहा जा सकता है कि अधिक नुकसान को रोकने के लिए सीमित युद्ध उचित है। इस्लाम उस तर्क को स्वीकार करता है: उदाहरण के लिए, यदि मुसलमानों ने कुरैश से नहीं लड़ा होता, तो कुरैश उन्हें मिटा देता, मक्का में उत्पीड़न जारी रहता। कुछ लड़ाइयों और अंततः मक्का की विजय से मुसलमानों ने एक पूरे शहर को धार्मिक उत्पीड़न से मुक्त किया। कुल नुकसान की तुलना में इससे बचा गया नुकसान कहीं अधिक था। इसी तरह, प्रारंभिक मुस्लिम विजय ने बीजान्टिन-फारसी युद्ध के विनाश से आबादी को मुक्त किया। जबकि युद्ध में हमेशा बुराइयां होती हैं, इस्लाम का दृष्टिकोण सुनिश्चित करता है कि दीर्घकालिक परिणाम सकारात्मक हो (उत्पीड़न समाप्त, अपेक्षाकृत न्यायसंगत शासन स्थापित)। यह दोनों विकल्पों से श्रेष्ठ है: कुछ न करना (और उत्पीड़न जारी रखना) और अंधाधुंध विजय (जो केवल एक अत्याचार को दूसरे से बदल देता है)।

8. समावेशी नैतिक दायरा: इस्लाम के नियम युद्ध में पशुओं और पर्यावरण के साथ व्यवहार को भी ध्यान में रखते हैं; पैगंबर ने मधुमक्खी के छत्ते जलाने या पशुधन को अनावश्यक नुकसान पहुंचाने से मना किया। ऐतिहासिक युद्ध सिद्धांतों ने अक्सर इस तरह के "सहायक नुकसान" की परवाह नहीं की। यह दूरदर्शिता अब सराहनीय है (हम पर्यावरणीय युद्ध को आज अपराध मानते हैं); इस्लाम ने इसे शुरू से ही समाहित किया। यह एक समग्र नैतिक दृष्टिकोण को दर्शाता है, जो एक दिव्य बुद्धिमत्ता को प्रतिबिंबित करता है जो मानव निर्मित युद्ध संहिताओं से बहुत आगे है।

सारांश में, इस्लाम का युद्ध दृष्टिकोण—न्याय के लिए लड़ो, रक्षात्मक या उत्पीड़न हटाने के लिए लड़ो, उच्च नैतिक मानक बनाए रखो, मिशन पूरा होते ही रुक जाओ, बंदियों पर दया दिखाओ, बदले की हत्या न करो—पूरी तरह से सभी या कुछ नहीं के दृष्टिकोणों से श्रेष्ठ है। शांतिवाद बुराई को फलने-फूलने देता है; इस्लाम कहता है बुराई को रोको। सैन्यवाद स्वयं बुराई बन सकता है; इस्लाम कहता है संयमित रहो और न्यायपूर्ण रहो। यह मानव विवेक के अनुरूप है कि हां, कभी-कभी बल आवश्यक है, लेकिन यह नैतिक कानून के तहत धार्मिक बल होना चाहिए।

यहां तक कि आधुनिक अंतरराष्ट्रीय कानून भी कई सिद्धांतों को दोहराता है जो पैगंबर ने स्थापित किए थे। उदाहरण के लिए, जिनेवा कन्वेंशंस (नागरिकों को निशाना न बनाना, युद्ध बंदियों के साथ मानवीय व्यवहार) पैगंबर के निर्देशों के समान हैं। लेकिन इस्लामी कानून ने ये 1400 साल पहले स्थापित किए, जो इसकी उन्नत दृष्टि को दर्शाता है। धार्मिक रूप से, मुसलमान मानते हैं कि ये नियम अल्लाह से आए हैं, इसलिए ये स्वाभाविक रूप से सर्वोत्तम संतुलन प्रस्तुत करते हैं।

तार्किक तर्क: यदि कोई विचारधारा कहती है "कभी न लड़ो," तो अत्याचारी हावी होंगे (अच्छा नहीं)। यदि कोई कहता है "लड़ो और जितो," तो तुम अत्याचारी बन जाओगे (अच्छा नहीं)। केवल इस्लाम का सशर्त और सिद्धांतपूर्ण युद्ध दोनों खतरों से बचाता है, यह केवल अत्याचार को रोकने के लिए लड़ने की अनुमति देता है। जब मुसलमान इन सिद्धांतों का पालन करते थे, तो समाजों में धार्मिक सहिष्णुता, कानून का शासन और सभ्यता के विकास के दौर आते थे (जैसे अंडालूसिया, ओटोमन मिल्लत प्रणाली)। मुसलमान हमेशा पूर्ण नहीं थे, लेकिन इस्लाम द्वारा स्थापित आदर्श अवश्य उच्च हैं।

इस प्रकार, इस्लाम का युद्ध दृष्टिकोण नैतिक और व्यावहारिक रूप से श्रेष्ठ माना जा सकता है। यह एक निर्देशित ढांचा प्रदान करता है जहां युद्ध नैतिक उद्देश्यों के अधीन होता है। अज्ञानता के अराजक युद्ध के विपरीत, इस्लामी जिहाद अनुशासित और उद्देश्यपूर्ण है। और भोले शांतिवाद के विपरीत, यह आवश्यक होने पर बुराई का सामना करता है। यही संतुलित दर्शन इस्लाम के फैलने और टिकने का एक कारण है; इसे दुश्मनों ने तब नहीं मिटाया (क्योंकि यह आवश्यक होने पर लड़ता था), लेकिन इसे पराजित भी नहीं किया गया (क्योंकि यह आमतौर पर न्यायसंगत और दयालु था)। कई लोग मुसलमानों के विजय में उनके आदर्श आचरण को देखकर इस्लाम स्वीकार करते थे।

संक्षेप में, इस्लाम युद्ध में हानि को न्यूनतम, न्याय को अधिकतम, और अंततः शांति स्थापित करने का लक्ष्य रखता है—यह विकल्पों की तुलना में एक श्रेष्ठ मॉडल है।

युद्धों के दौरान चमत्कार

पैगंबर के सैन्य अभियानों के दौरान, मुसलमान मानते हैं कि अल्लाह ने उन्हें विभिन्न चमत्कारों और दिव्य संकेतों से सहायता दी। ये चमत्कार मनोबल बढ़ाते थे और दिखाते थे कि उनका कारण दिव्य कृपा प्राप्त था। यहां कुछ व्यापक रूप से बताए गए चमत्कार हैं जो युद्धों से संबंधित हैं:

• बदर में फरिश्तों की सहायता: जैसा कि पहले बताया गया, बदर के युद्ध में मुसलमानों की संख्या कम थी। युद्ध से पहले रात, पैगंबर (ﷺ) ने प्रार्थना की। अल्लाह ने उन्हें बताया कि वह फरिश्ते भेजेगा। कुरान कहता है, "(याद करो) जब तुमने अपने पालनहार से मदद मांगी, और उसने तुम्हें जवाब दिया, 'मैं तुम्हारी मदद करूंगा हजारों फरिश्तों के साथ, जो एक के बाद एक होंगे।'" (सहीह मुस्लिम 1763)। कई मुसलमान योद्धाओं ने बदर में सफेद वस्त्रों में अजीब योद्धाओं को देखा, या दुश्मन को बिना दिखाई देने वाली तलवार से मरा हुआ पाया। एक साथी ने बताया कि वह दुश्मन का पीछा कर रहा था, ऊपर से एक फटकार सुनी और दुश्मन सैनिक गिर पड़ा (सहीह मुस्लिम 1763)। पैगंबर ने बाद में बताया कि फरिश्ते जिब्राइल, मिकाइल और अन्य कुरैश से लड़ने आए थे। यह दिव्य हस्तक्षेप बदर में जीत का कारण माना जाता है।

• पैगंबर का मुठ्ठी भर धूल फेंकना: बदर के दौरान, पैगंबर ने प्रतीकात्मक क्रिया की: उन्होंने एक मुठ्ठी धूल दुश्मन की ओर फेंकी और कहा "उनके चेहरे भ्रमित हो जाएं!" चमत्कारिक रूप से, वह धूल कई दुश्मन योद्धाओं की आंखों तक पहुंची, उन्हें विचलित किया। कुरान 8:17 में इसका उल्लेख है, "जब तुम (हे मुहम्मद) ने धूल फेंकी, तो यह तुमने नहीं फेंकी, बल्कि अल्लाह ने फेंकी।" मुसलमान इसे अल्लाह की सहायता मानते हैं जिसने पैगंबर के इशारे को दुश्मनों की आंखों में अंधकार में बदल दिया।

• भोजन और पानी का गुणा: कई अवसरों पर, मुस्लिम सेना को भोजन या पानी की कमी का सामना करना पड़ा, और पैगंबर ने प्रार्थना की तो चमत्कार हुआ। उदाहरण के लिए, खंदक के युद्ध (खंदक) के दौरान, मुसलमानों को भूख लगी थी। एक साथी, जाबिर, के पास थोड़ा भोजन था और उसने पैगंबर और कुछ अन्य को आमंत्रित किया। पैगंबर के आशीर्वाद से वह थोड़ा भोजन शायद हजारों लोगों को खिलाने के लिए पर्याप्त था—हदीस में दर्ज एक क्लासिक भोजन गुणा चमत्कार (सहीह अल-बुखारी)। इसी तरह, हुदैबियाह की ओर जाते समय, मुसलमानों के पास पानी खत्म हो गया। पैगंबर (ﷺ) ने एक छोटे से पानी के पात्र में हाथ डाला और पानी उनकी उंगलियों के बीच से चमत्कारिक रूप से बहने लगा, जिससे पूरी टोली पी सकी और वुजू कर सकी (यह प्रमाणित हदीस है)। और ताबुक में, सेना प्यासे थी, तो पैगंबर ने एक खाली कुएं पर प्रार्थना की; जल्द ही वह कुआं पानी से भर गया, इतना कि सेना के जाने के बाद भी पानी प्रचुर मात्रा में था—स्थानीय लोग कहते थे कि उन्होंने उस कुएं में इतना पानी कभी नहीं देखा।

• खंदक खुदाई के दौरान भविष्यवाणियां: खंदक खुदाई के दौरान, मुसलमानों को एक कठोर चट्टान मिली जिसे तोड़ा नहीं जा सका। पैगंबर ने कुल्हाड़ी से उस पर प्रहार किया, और चिंगारियां निकलीं। पहली चिंगारी पर उन्होंने कहा, "अल्लाहु अकबर! मुझे सीरिया की चाबियां दी गई हैं; मैं इस समय इसके लाल महलों को देख सकता हूं।" दूसरी चिंगारी पर उन्होंने कहा कि उन्होंने फारस के सफेद महल को देखा; तीसरी पर, यमन के सना के द्वार। ये भविष्यवाणियां थीं—उस कठिन समय में अप्रत्याशित—लेकिन कुछ वर्षों में, ये सभी सच हुईं (खलीफा उमर के तहत सीरिया और फारस पर विजय) और यमन पहले ही इस्लाम में आ चुका था। साथी आश्चर्यचकित थे; यह एक नैतिक चमत्कार था जिसने उन्हें आशा दी कि उनकी कठिन स्थिति विजय में बदलेगी। और वास्तव में, गठबंधन सेना जल्द ही विघटित हो गई, पैगंबर की आशा सत्य साबित हुई।

• अहज़ाब में हवा और अदृश्य शक्तियां: गठबंधन द्वारा मदीना की घेराबंदी तब समाप्त हुई जब एक तेज़, कड़वी तूफानी हवा दुश्मन के शिविर पर आई। तंबू उड़ गए, आग बुझ गई, जिससे आतंक फैल गया। कुरान (33:9) में अल्लाह द्वारा हवा और अदृश्य सेनाओं के भेजे जाने का उल्लेख है। कई मुसलमान मानते हैं कि मौसम के अलावा, फरिश्ते या एक प्रकार का भय दुश्मनों के दिलों में था, जिससे उनकी अचानक वापसी हुई। बिना लड़ाई के सेना का वापस जाना एक दिव्य मुक्ति माना जाता है।

• खैबर में अली की आंख का इलाज: खैबर जाते समय, 'अली (रजि.) को आंख में गंभीर संक्रमण था जो लगभग उन्हें अंधा कर देता। पैगंबर (ﷺ) ने अपनी लार अली की आंखों पर लगाई और दुआ की—तुरंत अली की आंखें ठीक हो गईं, जैसे कुछ हुआ ही न हो। अली ने फिर बहादुरी से लड़ाई लड़ी, खैबर के किले के द्वार को तोड़ा और मुसलमानों को विजय दिलाई। अली द्वारा द्वार उठाने का असाधारण कार्य (जिसे बाद में कई पुरुषों को स्थानांतरित करना पड़ा) भी एक प्रकार का चमत्कार माना जाता है, जिसे पैगंबर की दुआ और अली के साहस से जोड़ा जाता है। लेकिन वास्तविक चमत्कार उनकी आंखों का तत्काल ठीक होना था।

• मुताह के शहीदों का पूर्वज्ञान: जैसा कि बताया गया, मदीना में पैगंबर के पास चमत्कारिक रूप से यह ज्ञान था कि मुताह में क्या हो रहा है। उन्होंने लोगों को प्रत्येक कमांडर की मृत्यु वास्तविक समय में बताई और जाफर की स्थिति (दोनों हाथ कटने) का वर्णन किया, इससे पहले कि कोई रिपोर्ट पहुंचती। यह पैगंबर को दिया गया एक दिव्य करामात (सम्मान) माना जाता है—मूलतः एक प्रकार का दूरदर्शिता। जब सेना लौटी, तो उन्होंने घटनाओं की पुष्टि की। इससे विश्वासियों का विश्वास मजबूत हुआ।

• हुनैन से पहले की रात: मक्का की विजय के बाद, जब मुस्लिम सेना हुनैन में कैंप कर रही थी, एक पगान योद्धा अबू जंदल ने पैगंबर की हत्या की कोशिश की। हालांकि, कहा जाता है कि एक अदृश्य शक्ति या पैगंबर की जागरूकता ने प्रयास को विफल कर दिया। कुछ विवरणों में पैगंबर ने भविष्यवाणी की कि दुश्मन सुबह हमला करेगा (जो हुआ)। हुनैन में, जब मुसलमान बिखर गए, पैगंबर के चाचा अल-अब्बास की आवाज़ बहुत जोरदार थी; पैगंबर ने उन्हें मुसलमानों को वापस बुलाने को कहा। अल-अब्बास की आवाज़ दूर तक गई और अफरा-तफरी को काट दिया (कुछ कहते हैं कि फरिश्तों ने इसे बढ़ावा दिया), और मुसलमान फिर से जुट गए। कुरान 9:25-26 में कहा गया है कि "अल्लाह ने शांति और ऐसी सेनाएं भेजीं जिन्हें तुम नहीं देख सकते थे" हुनैन में—संभवतः फिर से फरिश्तों की उपस्थिति जिसने युद्ध का रुख बदला।

• गुफा में मकड़ी का जाल (बदर से पहले लेकिन युद्ध से संबंधित): एक प्रसिद्ध पूर्व चमत्कार, हालांकि युद्ध के दौरान नहीं, यह भी अक्सर बताया जाता है: जब पैगंबर और अबू बक्र मक्का के पीछा करने वालों से बचने के लिए हिजरत (प्रवास) के दौरान एक गुफा में छिपे थे, तो अल्लाह ने मकड़ी को गुफा के प्रवेश द्वार पर जाल बुनने और एक कबूतर को घोंसला बनाने का चमत्कार किया। मक्की पीछा करने वाले गुफा पहुंचे लेकिन मकड़ी के जाल को देखकर समझ गए कि वहां कोई हाल ही में नहीं आया है। वे चले गए, इस प्रकार पैगंबर बच गए। यह सुरक्षा का एक सूक्ष्म चमत्कार था।

• बदर में दुआ और बारिश: बदर से पहले रात, अल्लाह ने हल्की बारिश भेजी जिसने मुसलमानों को पर्याप्त पानी दिया और उनके पक्ष की रेत को मजबूत किया, जबकि कुरैश के पक्ष की रेत कीचड़ बन गई। इसे दिव्य हस्तक्षेप माना जाता है। पैगंबर की बदर में दुआ इतनी तीव्र थी कि उनकी चादर गिर गई। अबू बक्र ने उन्हें सांत्वना दी कि अल्लाह जवाब देगा—वास्तव में, जल्द ही फरिश्तों की सहायता की आयत प्रकट हुई (सहीह मुस्लिम 1763)। जीत लगभग चमत्कारिक मानी गई क्योंकि परिस्थितियां बहुत कठिन थीं।

ये घटनाएं, इस्लामी परंपरा में, दिव्य सहायता के संकेत मानी जाती हैं। उन्होंने मुसलमानों का आत्मविश्वास बढ़ाया कि वे केवल सांसारिक लाभ के लिए नहीं, बल्कि अल्लाह की देखरेख में एक उच्च उद्देश्य के लिए लड़ रहे थे। चमत्कारों ने संभावित आपदा को विजय में बदल दिया या कठिन कार्यों को संभव बनाया। महत्वपूर्ण बात यह है कि वे पैगंबर की गहरी आस्था को भी दर्शाते हैं: वे fervently प्रार्थना करते थे और अल्लाह की मदद पर भरोसा करते थे, और चमत्कार प्रकट होते थे, जिससे मुसलमानों को सिखाया गया कि परिणाम अंततः अल्लाह के हाथ में हैं, न कि केवल संख्या या हथियारों में।

युद्ध के मैदान से परे भी, पैगंबर के जीवन में चमत्कार थे (जैसे चाँद का फटना, इसरा और मीराज की रात यात्रा आदि), लेकिन ऊपर बताए गए सीधे सैन्य अभियानों से जुड़े हैं और इसलिए यहां प्रासंगिक हैं। प्रत्येक चमत्कार में एक शिक्षा भी थी: बदर में फरिश्तों ने सिखाया कि विश्वास से असंभव संभव हो सकता है; भोजन के चमत्कार ने उदारता और अल्लाह पर भरोसा सिखाया; अहज़ाब में हवा ने सिखाया कि यदि अल्लाह चाहे तो बिना लड़ाई के भी दुश्मन को हरा सकता है; मक्का की विजय में क्षमा को एक नैतिक चमत्कार कहा जा सकता है, जिसने दिलों को बदला न कि रक्त बहाया।

इस प्रकार, पैगंबर के युद्धों की कथा में, चमत्कारों ने विश्वासियों को अल्लाह की सहायता का आश्वासन दिया, दुश्मनों को कभी-कभी हतोत्साहित किया, और इस्लाम के मिशन को सभी बाधाओं के बावजूद सफल बनाया। ये चमत्कार मुसलमानों द्वारा सिरीह (पैगंबर की जीवनी) का हिस्सा हैं और अक्सर यह दिखाने के लिए सुनाए जाते हैं कि मुसलमानों ने तैयारी और बहादुरी से काम किया, लेकिन विजय अंततः अल्लाह की देन थी।

निष्कर्ष:

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के सैन्य अभियानों का उद्देश्य एक न्यायपूर्ण और अल्लाह-भयभीत समाज स्थापित करना था। वे "युद्धप्रिय" नहीं, बल्कि दुनिया के लिए रहमत थे—उत्पीड़कों के खिलाफ साहस दिखाते, पराजितों के प्रति करुणा रखते, और युद्ध के दिव्य नैतिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करते। उनका उदाहरण और कुरानिक सिद्धांत मुसलमानों को युद्ध के सम्मानजनक आचरण का मार्गदर्शन देते हैं। इन युद्धों के माध्यम से, हम एक न्यायसंगत युद्ध का मॉडल देखते हैं जो उत्पीड़न समाप्त करने और शांति लाने का लक्ष्य रखता है। पैगंबर का जीवन सिखाता है कि इस्लाम में शांति सामान्य है, और युद्ध केवल अंतिम उपाय है—लेकिन जब युद्ध हो, तो उसे उच्चतम नैतिक मानकों के साथ और दयालु हृदय से लड़ना चाहिए।

आगे पढ़ने के लिए: पैगंबर के युद्धों पर प्रमुख पुस्तकें

जो लोग पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के सैन्य अभियानों और उनके ऐतिहासिक संदर्भ, नैतिकता, और कथाओं के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, उनके लिए यहां कुछ प्रसिद्ध पुस्तकें (शास्त्रीय और आधुनिक लेखकों द्वारा) की सूची है जो विस्तृत विवरण प्रदान करती हैं: