पैगंबर (ﷺ) के निधन और उत्तराधिकार

फिर भी, इस उथल-पुथल के बीच, इस्लाम की सच्ची ताकत और सुंदरता प्रकट हुई। यह कहानी है पैगंबर के निधन और उनके बाद उत्तराधिकार की। यह दर्शाती है कि कैसे मुमिन, दिव्य शिक्षाओं और पैगंबर के अपने उदाहरण द्वारा मार्गदर्शित होकर, अपने समय के सबसे बड़े संकट का सामना करते हैं। इस घटना से हम देखते हैं कि जबकि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) सबसे श्रेष्ठ सृष्टि थे, वे फिर भी मानव और नश्वर थे, और इस्लाम एक धर्म के रूप में अपने नेता की मृत्यु के साथ समाप्त नहीं होता। इसके बजाय, यह समुदाय द्वारा अल्लाह पर विश्वास, एकता, और सुगम नेतृत्व संक्रमण के माध्यम से कायम रहता है। इस लेख में, हम पैगंबर के अंतिम क्षणों, साथियों की प्रतिक्रिया, और पहले खलीफा (खलीफ़ा - उत्तराधिकारी) के चयन की पारंपरिक इस्लामी दृष्टिकोण से चर्चा करेंगे। साथ ही हम कुरान की आयतों और प्रमाणित हदीसों पर विचार करेंगे जिन्होंने इन घटनाओं की भविष्यवाणी की और मार्गदर्शन किया, और देखेंगे कि क्यों इस्लाम का उत्तराधिकार का तरीका अद्वितीय है। यह प्रेरणादायक इतिहास न केवल हमें अतीत के बारे में शिक्षित करता है, बल्कि आज के मुसलमानों को यह समझने के लिए प्रेरित करता है कि अल्लाह और उनके रसूल (ﷺ) ने इस धर्म को स्थायित्व और सत्य के लिए कैसे स्थापित किया।

पैगंबर के अंतिम दिन

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के अंतिम दिन सूक्ष्म संकेतों और मुस्लिम समुदाय के लिए अनमोल मार्गदर्शन से भरे थे। कुछ महीने पहले, हिजरत के 10वें वर्ष (632 ईस्वी) में, पैगंबर ने अपनी अंतिम हज के दौरान अपना विदाई उपदेश दिया था। उस उपदेश में उन्होंने प्रसिद्ध रूप से कहा, "आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म पूरा कर दिया, अपनी नेमत पूरी कर दी, और इस्लाम को तुम्हारे लिए धर्म के रूप में चुन लिया।" यह घोषणा उस अवसर पर प्राप्त कुरानिक वाक्यांश से आई थी:

आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म पूरा कर दिया और अपनी नेमत पूरी कर दी, और इस्लाम को तुम्हारे लिए धर्म के रूप में मंजूर कर लिया। - कुरान 5:3।

कई साथियों ने महसूस किया कि यह आयत दिव्य संदेश की पूर्णता का संकेत थी। ऐसा लग रहा था जैसे अल्लाह यह बता रहे हों कि उनके अंतिम रसूल का मिशन अपने अंत के करीब है। कुछ साथियों ने इसे सुनकर आंसू बहाए, यह समझते हुए कि यदि धर्म पूरा हो गया है, तो पैगंबर (ﷺ) जल्द ही इस दुनिया को अलविदा कह सकते हैं।

उस हज के कुछ समय बाद, हिजरत के 11वें वर्ष के रबीअ अल-अव्वल के शुरुआती दिनों में, पैगंबर (ﷺ) को तेज बुखार और सिरदर्द हुआ। उस समय उनकी उम्र लगभग 63 वर्ष थी। बीमारी के बावजूद, उन्होंने उदाहरण के द्वारा नेतृत्व जारी रखा। जब उनकी तबीयत बिगड़ी, तो उन्होंने निर्देश दिया कि अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) उनकी जगह मुसलमानों को रोजाना की नमाज़ में नेतृत्व करें। यह महत्वपूर्ण था क्योंकि अबू बक्र उनके सबसे करीबी दोस्तों में से एक थे और इस्लाम स्वीकार करने वाले पहले वयस्क पुरुष थे, जो धर्म की समझ और धार्मिकता के लिए जाने जाते थे। पैगंबर (ﷺ) ने अबू बक्र को नमाज़ में लोगों के सामने खड़ा करके समुदाय को अप्रत्यक्ष रूप से यह दिखाया कि वे सबसे योग्य हैं।

पैगंबर (ﷺ) बीमार हो गए, और जब उनकी हालत बिगड़ी, तो उन्होंने कहा: "अबू बक्र को कहो कि वह लोगों की नमाज़ पढ़ाए।" आयशा (रज़ि अल्लाहु अन्हा) ने कहा, "अबू बक्र नरम दिल वाले हैं। वह तुम्हारी जगह नेतृत्व नहीं कर पाएंगे।" पैगंबर (ﷺ) ने दोहराया, "अबू बक्र को कहो कि वह लोगों की नमाज़ पढ़ाए... तुम (औरतें) यूसुफ के साथियों की तरह हो!" (संकेत करते हुए कि इस आदेश का विरोध न करें)। फिर एक संदेशवाहक अबू बक्र के पास भेजा गया, और उन्होंने पैगंबर की अंतिम बीमारी के दौरान लोगों की नमाज़ पढ़ाई। - (सहीह बुखारी 678; सहीह मुस्लिम 418)।

कमज़ोरी के बावजूद, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) अपने समुदाय की भलाई के लिए गहरी चिंता करते थे। एक बार उन्होंने अपने परिवार के सदस्यों को इकट्ठा किया और विदाई सलाह दी। उनकी प्यारी बेटी फातिमा (रज़ि अल्लाहु अन्हा) उनकी बीमारी के दौरान उनसे मिलने आईं। पैगंबर (ﷺ) ने उनका स्वागत किया, उन्हें बैठाया, और कुछ ऐसा फुसफुसाया कि वे रोने लगीं। फिर उन्होंने दूसरी बार फुसफुसाया, और वह अचानक मुस्कुराईं। बाद में, आयशा (रज़ि अल्लाहु अन्हा) ने फातिमा से पूछा कि पैगंबर ने क्या कहा था। फातिमा ने रहस्य बताया:

उन्होंने मुझसे कहा कि वे इस बीमारी से मर जाएंगे, इसलिए मैं रोई। फिर उन्होंने मुझसे कहा कि मैं उनके परिवार में अगली हूं जो उनके साथ (मौत के बाद) जुड़ूंगी, इसलिए मैं हँसी। - आयशा से वर्णित, (सहीह बुखारी 3625)।

यह कोमल क्षण पैगंबर की अपने परिवार के प्रति देखभाल और ईमानदारी को दर्शाता है। उन्होंने फातिमा को आने वाली स्थिति के लिए तैयार किया और उन्हें सांत्वना दी कि वे जल्द ही फिर से उनके साथ जन्नत में मिलेंगी (फातिमा छह महीने बाद ही इस भविष्यवाणी को पूरा करते हुए गुजर गईं)।

पैगंबर (ﷺ) को अपने समय के निकट होने के और भी संकेत मिले थे। एक दिन उन्होंने लोगों को संबोधित करते हुए कहा, "अल्लाह ने अपने एक बंदे को इस जीवन और उस जीवन के बीच चुनाव का अधिकार दिया, और उस बंदे ने उस जीवन को चुना जो अल्लाह के साथ है।" सुनने वाले लोग तुरंत नहीं समझ पाए कि वे अपने बारे में बात कर रहे हैं, कि अल्लाह ने उन्हें यह विकल्प दिया था कि वे इस दुनिया में और रहें या अपने रब से मिलने चले जाएं। लेकिन निकटतम साथी, अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु), समझ गए और रोने लगे, कहते हुए, "हम अपने पिता और माता को तुम्हारे लिए कुर्बान कर देंगे, हे अल्लाह के रसूल!" क्योंकि उन्होंने महसूस किया कि पैगंबर इस दुनिया से विदा लेने का संकेत दे रहे हैं। पैगंबर (ﷺ) ने अबू बक्र को सांत्वना दी और उनकी प्रशंसा की, यह दर्शाते हुए कि वे अबू बक्र की संगति और इस्लाम के मिशन में उनके समर्थन को कितना महत्व देते थे। एक प्रसिद्ध हदीस में, पैगंबर ने कहा:

यदि मैं लोगों में से एक करीबी दोस्त (खलील) चुनता, तो निस्संदेह अबू बक्र को चुनता। लेकिन इस्लाम की भाईचारा पर्याप्त है। - (सहीह बुखारी 3656)।

यह कथन अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) की विशेष स्थिति को दर्शाता है और साथियों को उनके नेतृत्व का सम्मान करने के लिए तैयार करता है, बिना किसी मानव पूजा के संकेत के, क्योंकि सबसे गहरा प्रेम और भक्ति केवल अल्लाह के लिए ही सुरक्षित थी।

अंतिम दिनों में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) बुखार और कमजोरी से पीड़ित थे, लेकिन फिर भी अपने लोगों की चिंता करते थे। उनके निधन से एक या दो दिन पहले, पैगंबर (बीमार होने के बावजूद) आखिरी बार मस्जिद गए, जहां उनके कजिन अली और चाचा अल-अब्बास ने दोनों ओर से उनका सहारा दिया। अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) नमाज़ पढ़ा रहे थे, और जमात ने पैगंबर के लिए रास्ता बनाया। पैगंबर अबू बक्र के पास बैठे और नमाज़ में शामिल हुए। जब मुमिनों ने उस सुबह पैगंबर (ﷺ) को देखा, तो वे बहुत खुश हुए, सोचते हुए कि वे ठीक हो गए हैं। उन्होंने एक चमकदार मुस्कान दी, बाद में कुछ ने उनके चेहरे को उस समय कुरान के पन्ने की तरह चमकदार बताया। फिर वे अपनी पत्नी आयशा (रज़ि अल्लाहु अन्हा) के घर में वापस चले गए, जो मस्जिद के पास था।

सोमवार, 12 रबीअ अल-अव्वल, 11 हिजरी, लगभग दोपहर के समय, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) शांति से आयशा की बाहों में दुनिया से रुखसत हो गए। उनका सिर उनके सीने पर था। अंतिम क्षणों में, आयशा ने बताया कि वे बुखार की तीव्रता के कारण बेहोश होते और होश में आते रहे। जब वे उनकी गोद में पड़े थे, तो उन्होंने फुसफुसाते हुए सुना, "अल्लाहुम्मा अल-रफीक अल-अ'ला!" (हे अल्लाह, सर्वोच्च साथी के साथ!) यह शब्द उनकी अंतिम दुआ थी, जब तक उनकी रूह निकल गई। यह वाक्यांश दर्शाता है कि उन्होंने अल्लाह (सर्वोच्च साथी) के साथ रहने का चुनाव किया, बजाय इस दुनिया में और रहने के। आयशा ने याद किया कि पैगंबर ने कहा था कि कोई पैगंबर की रूह तब तक नहीं ली जाती जब तक उसे इस जीवन और परलोक के बीच चुनाव का विकल्प न दिया जाए। वास्तव में, उन अंतिम शब्दों में उन्होंने अपना चुनाव किया, परलोक में अल्लाह की संगति की लालसा जताई।

किसी पैगंबर की रूह तब तक नहीं ली जाती जब तक उसे जन्नत में अपनी जगह न दिखाई जाए और फिर चुनाव दिया जाए। अंतिम क्षणों में, पैगंबर (ﷺ) ने छत की ओर देखा और कहा, "हे अल्लाह, सर्वोच्च साथी के साथ (जन्नत में)!" आयशा ने तब समझा कि वे हमारे साथ रहने का चुनाव नहीं कर रहे। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के अंतिम शब्द जो उन्होंने सुने, वे थे, "हे अल्लाह, सर्वोच्च साथी के साथ।" - (आयशा से वर्णित, सहीह बुखारी)।

इस प्रकार, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने इस दुनिया को एक कोमल दुआ के साथ छोड़ दिया, जून 632 ईस्वी के एक सोमवार को। वे अंतिम और आखिरी पैगंबर थे, उनके बाद कोई नया पैगंबर नहीं आएगा, जैसा कि कुरान ने स्पष्ट किया है:

मुहम्मद तुम्हारे किसी पुरुष का पिता नहीं है, बल्कि वह अल्लाह के रसूल और पैगंबरों के मुहर (अंतिम) हैं। और अल्लाह हर चीज़ का पूरा ज्ञान रखता है। - कुरान 33:40।

"पैगंबरों के मुहर" (खतम अन-नबिय्यीन) का अर्थ है कि वे अंतिम पैगंबर हैं; उनके बाद कोई पैगंबर नहीं आएगा। यह इस्लाम में एक आवश्यक विश्वास है। इसका मतलब यह भी था कि पैगंबर के बाद मुस्लिम समुदाय के पास कोई नया दिव्य मार्गदर्शित पैगंबर नहीं होगा। इसके बजाय, पैगंबर के अनुयायियों पर यह जिम्मेदारी होगी कि वे उनका मिशन कुरान और सुन्नत (पैगंबर की शिक्षाओं और उदाहरण) के अनुसार आगे बढ़ाएं। नेतृत्व की जिम्मेदारी समुदाय पर होगी, अल्लाह के मार्गदर्शन के तहत। यह पैगंबरत्व से खिलाफत (उत्तराधिकार नेतृत्व) में संक्रमण इस्लामी इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ था।

समुदाय में सदमा और अविश्वास

जब पैगंबर के निधन की खबर फैली, तो मदीना शहर शोक में डूब गया। कई लोग विश्वास नहीं कर पा रहे थे कि अल्लाह के रसूल वास्तव में मर गए हैं। यह गहरे प्रेम की मानवीय प्रतिक्रिया थी; साथियों ने पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) से खुद से भी अधिक प्रेम किया था, इसलिए उन्हें खोने का विचार असहनीय था। उमर (रज़ि अल्लाहु अन्हु), जो अपनी मजबूत इच्छाशक्ति के लिए जाने जाते थे, इतने इनकार में थे कि उन्होंने तलवार उठाकर घोषणा की, "अल्लाह के रसूल मर नहीं गए! जो कोई कहेगा कि वे मर गए, मैं उनके पैर और हाथ काट दूंगा!" वे उस सदमे के क्षण में सच्चे दिल से मानते थे कि शायद अल्लाह चमत्कारिक रूप से पैगंबर को जीवित रखेंगे या वे लौट आएंगे, जैसे पैगंबर मूसा (मूसा) 40 दिन के लिए सीनाई पर्वत गए और अपने लोगों के पास लौटे थे। उमर (रज़ि अल्लाहु अन्हु) चिल्लाए कि पैगंबर (ﷺ) शायद केवल अपने रब के पास थोड़े समय के लिए गए हैं और वापस आएंगे। ऐसी उलझन और घबराहट थी कि लोग इधर-उधर भाग रहे थे, और इस्लाम के पतन का डर फैलने लगा।

इस अराजक समय में, एक व्यक्ति समझदारी और करुणा की आवाज़ के रूप में उभरा: अबू बक्र अस-सिद्दीक (रज़ि अल्लाहु अन्हु)। जब पैगंबर का निधन हुआ, तब अबू बक्र मदीना के एक नजदीकी इलाके में थे। जब उन्होंने खबर सुनी, तो वे पैगंबर के घर भागे। वे उस कमरे में गए जहां पैगंबर का शरीर ढका हुआ था, और धीरे से पैगंबर का पवित्र चेहरा प्रकट किया। उन्होंने माथे पर चुम्बन दिया और रोने लगे। अपने आंसुओं के बीच अबू बक्र ने धीरे से कहा, "मेरे पिता और माता की कसम, तुम जीवन और मृत्यु दोनों में सुंदर हो। अल्लाह की कसम, अल्लाह तुम्हें दो बार मरने नहीं देगा। जो मौत तुम्हारे लिए लिखी गई थी, तुमने अब उसका स्वाद चखा।" इस प्रकार, अबू बक्र ने पुष्टि की कि पैगंबर वास्तव में इस जीवन से चले गए हैं। खुद को संभालने के बाद, उन्होंने पैगंबर का चेहरा फिर से ढक दिया और मस्जिद की ओर गए जहां लोग अभी भी इनकार कर रहे थे।

अबू बक्र ने देखा कि उमर अभी भी लोगों को गुस्से में संबोधित कर रहे थे। उन्होंने उमर को शांत होने और बैठने को कहा, लेकिन उमर इतने व्यथित थे कि उन्होंने उनकी बात नहीं सुनी। स्थिति को देखकर, कई साथी उमर को छोड़कर अबू बक्र की ओर मुड़ गए, जो अपनी बुद्धिमत्ता और सौम्य स्वभाव के लिए जाने जाते थे। अबू बक्र ने तब भीड़ से बात शुरू की, अल्लाह की स्तुति करते हुए। इसके बाद इस्लामी इतिहास के सबसे शक्तिशाली और बुद्धिमान शब्द आए। अबू बक्र ने कहा:

हे लोगों! जो कोई मुहम्मद की पूजा करता था, जान लो कि मुहम्मद वास्तव में मर चुके हैं। लेकिन जो कोई अल्लाह की पूजा करता है, तो अल्लाह ज़िंदा है और कभी नहीं मरेगा।

ये सरल लेकिन गहरे शब्द तुरंत लोगों को याद दिला गए कि इस्लाम का मतलब है अल्लाह (ईश्वर) की पूजा करना, मुहम्मद (ﷺ) की पूजा नहीं। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) अल्लाह के रसूल थे, सभी मनुष्यों में सबसे श्रेष्ठ और प्रिय, लेकिन फिर भी एक इंसान थे जिन्हें इस दुनिया से जाना था। उस महत्वपूर्ण क्षण में अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने साथियों के दिलों को ईमान के अनंत केंद्र, अल्लाह की ओर मोड़ दिया, जो कभी नहीं मरता। वास्तव में, ऐसा लगा जैसे अबू बक्र पैगंबर के स्वयं के एक मूलभूत उपदेश को दोहरा रहे हों, जिन्होंने हमेशा किसी भी प्रकार की मूर्तिपूजा या उन्हें अल्लाह के सेवक से अधिक मानने से चेतावनी दी थी। पैगंबर (ﷺ) ने कहा था, "मेरी प्रशंसा में अतिशयोक्ति मत करो जैसे मसीहियों ने मरियम के बेटे की की। मैं केवल अल्लाह का सेवक हूं, इसलिए मुझे अल्लाह का सेवक और उसका रसूल कहो।" इस्लामी विश्वास में यह संतुलन (पैगंबर से बहुत प्रेम करना लेकिन उनकी पूजा न करना) अब अत्यंत महत्वपूर्ण हो गया।

सत्य घोषित करने के बाद, अबू बक्र ने कुरान की एक आयत पढ़ी जो पहले प्रकट हुई थी लेकिन अब सभी के दिलों को पूरी ताकत से छू गई:

मुहम्मद केवल एक रसूल हैं; उनसे पहले भी कई रसूल गुजर चुके हैं। यदि वह मर जाए या मारा जाए, तो क्या तुम अपने कदम पीछे हटाओगे? जो पीछे हटता है, वह अल्लाह को कोई नुकसान नहीं पहुंचाता; लेकिन अल्लाह कृतज्ञों को पुरस्कार देगा। - कुरान 3:144।

जब अबू बक्र ने ये आयतें पढ़ीं, तो ऐसा लगा जैसे साथियों ने पहली बार इन्हें सुना हो। यह आयत सीधे पैगंबर की नश्वरता की वास्तविकता को पुष्ट करती है। कुरान ने उन्हें इस दिन के लिए तैयार किया था, यह याद दिलाकर कि अल्लाह के सबसे महान रसूल को भी उन रसूलों की तरह मौत का स्वाद चखना होगा जो उनसे पहले गए। भीड़ में एक साथी (बाद में इब्न अब्बास के रूप में पहचाना गया) ने बाद में टिप्पणी की, "अल्लाह की कसम, ऐसा लगा जैसे लोगों को यह पता नहीं था कि यह आयत प्रकट हुई है जब तक कि अबू बक्र ने उस दिन इसे नहीं पढ़ा।" उमर इब्न अल-खत्ताब ने खुद कहा कि जब उन्होंने अबू बक्र को वह आयत पढ़ते सुना, तो उनकी ताकत छूट गई और वे जमीन पर गिर पड़े। सत्य ने उन्हें हिला दिया कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) अपने रब के पास लौट गए हैं। उमर ने बाद में कहा, "जब मैंने अबू बक्र को वह पढ़ते सुना, तो मैं इतना स्तब्ध हो गया कि मेरे पैर मुझे सहारा नहीं दे सके। मैं गिर पड़ा यह जानकर कि पैगंबर (ﷺ) वास्तव में मर गए।"

यह दृश्य अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) की अद्भुत बुद्धिमत्ता और नेतृत्व को दर्शाता है। संकट के समय में, वे सभी को इस्लाम की शिक्षाओं की याद दिलाने में सक्षम थे, कुरान का उपयोग करके भ्रम के बादलों को दूर किया। मुस्लिम समुदाय का विश्वास कुरान और एक जीवित ईश्वर (अल्लाह) में विश्वास करके बचा। यह एक शक्तिशाली सबक है: चाहे स्थिति कितनी भी गंभीर हो, उत्तर और सांत्वना अल्लाह के शब्दों में और अल्लाह पर ध्यान केंद्रित करने में है।

उस बिंदु से, साथियों का घबराहट कम हो गई और शोक एक शांत, स्वीकार्य रूप ले गया। इसमें कोई संदेह नहीं कि साथियों को उस दिन पहले कभी नहीं देखे गए तरीके से आंसू बहाने पड़े। लेकिन अबू बक्र की समय पर याद दिलाने के कारण, उन्होंने अपनी दिशा नहीं खोई और पूर्व-इस्लामी तरीकों की ओर वापस नहीं गए। किसी ने पैगंबर के मकबरे की पूजा शुरू नहीं की या उन्हें दिव्य नहीं माना (अल्लाह न करे); बल्कि, उन्होंने उनकी शिक्षाओं का पालन करके उनका सम्मान किया, भले ही वे मौजूद न हों। जैसा कि कुरान कहता है:

निश्चय ही, तुम (हे मुहम्मद) मरोगे, और निश्चय ही वे भी मरेंगे। फिर कयामत के दिन तुम सब अपने रब के सामने विवाद करोगे। - कुरान 39:30-31।

यह आयत जीवन का एक तथ्य स्पष्ट करती है: हर इंसान, यहां तक कि प्यारे पैगंबर को भी मौत का सामना करना होगा, और फिर अल्लाह के सामने जवाबदेह होना होगा। साथी अब इस वास्तविकता को जी रहे थे। वे समझ गए कि इस्लाम किसी एक व्यक्ति (यहां तक कि उसके पैगंबर) से बड़ा है और अल्लाह की योजना मानवता के लिए जारी रहेगी।

उत्तराधिकार के लिए एक समुदाय की तैयारी

पैगंबर के निधन के तत्काल सदमे को अबू बक्र के संबोधन ने शांत कर दिया था, मुस्लिम समुदाय अब एक महत्वपूर्ण प्रश्न का सामना कर रहा था: पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के बाद मुसलमानों का नेतृत्व कौन करेगा? जब पैगंबर जीवित थे, तो कोई विवाद या सवाल सीधे उनके पास अंतिम अधिकार के रूप में ले जाया जा सकता था, जो दिव्य प्रकाशन द्वारा मार्गदर्शित था। अब जब वे नहीं रहे, मुसलमान जानते थे कि उन्हें एक नेता की आवश्यकता है जो एकता बनाए रखे, अल्लाह के कानून लागू करे, और समुदाय का मार्गदर्शन करे। यह नेता कोई नया पैगंबर नहीं होगा, बल्कि समुदाय के सांसारिक और धार्मिक मामलों का संरक्षक होगा। अरबी में, ऐसे उत्तराधिकारी के लिए शब्द है "खलीफ़ा" (खलीफा), जिसका अर्थ है उत्तराधिकारी, प्रतिनिधि या डिप्टी। पैगंबर ने सिखाया था कि पैगंबर आध्यात्मिक रूप से लोगों का मार्गदर्शन करते हैं, लेकिन अंतिम पैगंबर के बाद, समुदाय के पास इमाम या खलीफे होंगे जो स्थापित शिक्षाओं के अनुसार उनके मामलों का प्रबंधन करेंगे।

परामर्श के माध्यम से उत्तराधिकार की अवधारणा मुसलमानों के लिए नई नहीं थी। कुरान विश्वासियों को प्रोत्साहित करता है कि वे अपने मामलों को शूरा (परामर्श) के माध्यम से करें:

...जो लोग ईमान लाए, नमाज़ कायम की, और जिनके मामले आपस में परामर्श के विषय हैं, और जो हमने उन्हें दिया है उसमें से खर्च करते हैं... - कुरान 42:38।

और पैगंबर (ﷺ) स्वयं विभिन्न मामलों पर अपने साथियों से परामर्श करते थे। अब, स्पष्ट दिव्य निर्देश के बिना किसी उत्तराधिकारी के नाम के, साथियों ने परामर्श और सहमति (इज्मा) की ओर रुख किया।

साकीफ़ा में बैठक

पैगंबर के निधन के उसी दिन, जब उनका शरीर परिवार (अली इब्न अबी तालिब और अन्य) द्वारा दफनाने के लिए तैयार किया जा रहा था, मदीना के एक आवरण वाले आंगन (या शेड) में एक सभा हुई जिसे साकीफ़ा बानी सईदा कहा जाता है। अंसार (मदीना के मुसलमान जिन्होंने पैगंबर और मक्की मुसलमानों की मेजबानी की थी) वहां इकट्ठा हुए थे ताकि चर्चा करें कि मुस्लिम समुदाय का अगला नेता कौन होगा। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि अंसार और मुहाजिरून (मक्का से प्रवासी, जैसे अबू बक्र, उमर, उस्मान आदि) शुरुआती मुसलमानों के दो समूह थे जिन्हें पैगंबर ने भाईचारे के रूप में जोड़ा था। दोनों के पास उम्मत की जिम्मेदारी महसूस करने के वैध कारण थे। अंसार पैगंबर के मेजबान और रक्षक थे, और मुहाजिरून पैगंबर के परिवार और पहले साथी थे जिन्होंने उनका समर्थन करने के लिए सब कुछ त्याग दिया था।

साकीफ़ा में, अंसार के कुछ लोगों ने शुरू में सुझाव दिया: "आइए हम अपने बीच से एक नेता चुनें, और मुहाजिरून का अपना नेता हो।" वे सोच रहे थे कि शायद दो नेता हो सकते हैं, एक प्रत्येक समूह से। यह सुझाव, हालांकि, उम्मत को जनजातीय आधार पर विभाजित करने का खतरा था, जिसे इस्लाम कड़ाई से नकारता है। एक नेता के तहत एकता आवश्यक थी, जैसा कि पैगंबर ने जोर दिया था कि "जो कोई भी समुदाय (जमाअह) छोड़ना चाहे, यहां तक कि एक हाथ की दूरी से, उसने इस्लाम की फांसी अपने गले से हटा दी।" अर्थात मुसलमानों को एक एकीकृत समुदाय में एक नेतृत्व के तहत रहना चाहिए।

जब अबू बक्र और उमर को बैठक की खबर मिली, तो उन्होंने तात्कालिकता समझी और साकीफ़ा की ओर बढ़े। अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) जानते थे कि यदि वरिष्ठ मुहाजिरून की उपस्थिति के बिना निर्णय लिया गया, तो बाद में मतभेद हो सकते हैं। अबू बक्र और उमर के साथ, एक और सम्मानित साथी, अबू उबैदा इब्न अल-जर्राह, भी गए। ये तीनों पैगंबर के सबसे करीबी और सभी द्वारा अत्यंत सम्मानित थे।

साकीफ़ा में, एक सम्मानजनक लेकिन गंभीर बहस हुई। अंसार ने अपनी योग्यता और अल्लाह द्वारा उन्हें पैगंबर के समर्थन का अवसर दिए जाने की बात कही। उन्होंने चिंता व्यक्त की कि पैगंबर के जाने के बाद समुदाय को मजबूत नेतृत्व की आवश्यकता होगी, और कई ने महसूस किया कि वे वह जिम्मेदारी संभाल सकते हैं। मुहाजिरून, अबू बक्र और उमर के प्रतिनिधित्व में, भी बोले। उन्होंने अंसार की महानता को स्वीकार किया लेकिन यह भी कहा कि अरब केवल पैगंबर के अपने जनजाति (कुरैश) के नेता के तहत ही एकजुट होंगे। यह विचार व्यावहारिक था और पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के एक कथन पर आधारित था जिसमें उन्होंने कहा था, "नेता (इमाम) कुरैश से होंगे।" इस हदीस को इस तरह समझा गया कि व्यापक मुस्लिम राष्ट्र (जिसमें उस समय कई अरब जनजातियां शामिल थीं) केवल कुरैशी नेता को स्वीकार करेंगे क्योंकि कुरैश का प्रभाव और पैगंबर की वंशावली उनमें थी। अंसार, जो बुद्धिमान और धर्मपरायण थे, जनजातीयता के कारण जोर नहीं देते थे, वे वास्तव में इस्लाम के लिए सर्वोत्तम परिणाम चाहते थे।

अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने फिर एक हार्दिक प्रस्ताव रखा। उन्होंने अंसार से कुछ इस तरह कहा: "हे अंसार, तुम वास्तव में उन सभी प्रशंसाओं के पात्र हो जो कही गई हैं। लेकिन अरब तब तक किसी नेता पर सहमत नहीं होंगे जब तक वह कुरैश का न हो, जो पैगंबर की जनजाति है। हम, मुहाजिरून, पहले इस्लाम स्वीकार करने वाले थे और हम पैगंबर के अपने लोग हैं। हम तुम्हें इन दो पुरुषों में से किसी एक को चुनने की पेशकश करते हैं, या तो उमर इब्न अल-खत्ताब या अबू उबैदा इब्न अल-जर्राह को अपना नेता चुनो, और उन्हें बायअह (वफादारी की कसम) दो।" ऐसा कहकर, अबू बक्र ने स्वयं किसी व्यक्तिगत दावे से इनकार किया और अपने दो साथियों को नामित किया जो वहां मौजूद थे। उमर और अबू उबैदा दोनों अत्यंत सम्मानित थे: उमर अपनी शक्ति और न्याय के लिए, अबू उबैदा समुदाय के मामलों के विश्वसनीय संरक्षक के रूप में (पैगंबर ने अबू उबैदा को "अमीन", विश्वसनीय कहा था)। यह अबू बक्र की विनम्रता और ईमानदारी को दर्शाता है कि उन्होंने खुद से पहले दूसरों को आगे रखा।

हालांकि, उमर (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने तुरंत कहा (पराफ्रेज़ करते हुए), "अल्लाह की कसम, अबू बक्र पैगंबर (ﷺ) के उत्तराधिकारी बनने के लिए सबसे योग्य हैं।" उमर जानते थे कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अप्रत्यक्ष रूप से अबू बक्र को प्राथमिकता दी थी, न केवल उन्हें अपनी जगह नमाज़ पढ़ाने के लिए कहा था, बल्कि कई अन्य बयानों के माध्यम से भी। उदाहरण के लिए, पैगंबर ने कहा था, "जिस व्यक्ति ने मेरी संगति को सबसे अधिक सुरक्षित रखा, अपनी दौलत और संगति से, वह अबू बक्र है। यदि मैं एक प्रिय दोस्त चुनता, तो मैं अबू बक्र को चुनता... मस्जिद का कोई दरवाजा अबू बक्र के अलावा खुला नहीं रहना चाहिए।" यह अन्य संकेतों के साथ एक और संकेत था कि पैगंबर अबू बक्र को उच्च सम्मान देते थे। साथियों को याद था कि पैगंबर (ﷺ) ने अबू बक्र को 9वें हिजरी वर्ष में अपनी ओर से हज की अगुवाई करने और अपनी अंतिम बीमारी के दौरान नमाज़ पढ़ाने का भरोसा दिया था। ये सभी अबू बक्र की योग्यता के संकेत थे।

साकीफ़ा में, जैसे-जैसे बातचीत भावुक हुई, एक अंसारी नेता (हुबाब इब्न अल-मुंधिर) ने फिर सुझाव दिया कि शायद दो नेता (एक प्रत्येक समूह से) चुने जा सकते हैं। लेकिन उमर (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने इस विचार का कड़ा विरोध किया, कहते हुए कि "एक जहाज के लिए दो कप्तान नहीं हो सकते," अर्थात मुस्लिम राष्ट्र विभाजित नहीं होना चाहिए। अंततः, कुरैश (मुहाजिरून समूह) के एक नेता के तहत एकता के पक्ष में तर्क उन सभी के लिए विश्वसनीय हो गया। अंसार ने स्वीकार करना शुरू किया कि वास्तव में मुहाजिरून, जो पैगंबर के परिवार और पहले अनुयायी थे, व्यापक एकता के लिए नेतृत्व के अधिक योग्य हैं। कुछ चर्चा के बाद, ध्यान अबू बक्र पर केंद्रित हो गया जो सबसे अच्छा उम्मीदवार थे।

उस सभा में, एक प्रतिष्ठित अंसारी प्रमुख, बशीर इब्न साद अल-खज़राजी, खड़े हुए और सबसे पहले अंसार से अबू बक्र को बायअह दी, जो उनका समर्थन दर्शाता था। यह संकेत महत्वपूर्ण था क्योंकि बशीर अंसार में सम्मानित थे। फिर उमर इब्न अल-खत्ताब (रज़ि अल्लाहु अन्हु) अबू बक्र के पास आए और उन्हें बायअह दी, उसके बाद अबू उबैदा (रज़ि अल्लाहु अन्हु) और बाकी साथी भी। इस प्रकार, अबू बक्र को अस्थायी रूप से पैगंबर (ﷺ) के उत्तराधिकारी (खलीफा) के रूप में साकीफ़ा में मान्यता मिली।

यह पूरा साकीफ़ा का मामला तीव्र था लेकिन केवल थोड़े समय तक चला। अल्लाह ने अंततः उनके दिलों को एकता की ओर मार्गदर्शित किया। यह आश्चर्यजनक है कि पैगंबर के जाने के उसी दिन या अगले दिन समुदाय एक नेता पर सहमत हो गया। इस त्वरित निर्णय ने किसी लंबी सत्ता रिक्ति या आपसी लड़ाई को रोका। वास्तव में, मुस्लिम विद्वानों ने नोट किया है कि साथियों ने खलीफा के चयन को इतना महत्वपूर्ण माना कि उन्होंने इसे पैगंबर के दफन से भी पहले प्राथमिकता दी, क्योंकि उम्मत का एकजुट और मार्गदर्शित रहना पूरे धर्म की रक्षा करता।

अबू बक्र अस-सिद्दीक (रज़ि अल्लाहु अन्हु) - इस्लाम के पहले खलीफा

अगले दिन, मस्जिद में एक सामान्य बायअह समारोह हुआ ताकि सभी शेष साथियों ने औपचारिक रूप से अबू बक्र अस-सिद्दीक को पहला खलीफा स्वीकार किया। (उपनाम "अस-सिद्दीक" का अर्थ है "सच्चा", जो अबू बक्र को दिया गया क्योंकि वे पैगंबर की सत्यता को सबसे पहले पूरी तरह से स्वीकार करने वाले थे, जैसे इसराअ और मीराज की घटना में)।

अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) मस्जिद के उस मिंबार पर चढ़े जहां पैगंबर बैठते थे। समुदाय, जो अभी भी शोक में था लेकिन अपने भविष्य के लिए चिंतित था, नए नेता की बात सुनने के लिए इकट्ठा हुआ। अबू बक्र का उद्घाटन भाषण इस्लामी इतिहास का एक और रत्न है जो इस्लाम में नेतृत्व की सच्ची भावना को दर्शाता है। उन्होंने अल्लाह की स्तुति की और फिर अत्यंत विनम्रता से लोगों को संबोधित किया:

"हे लोगों, मुझे तुम पर नियुक्त किया गया है, हालांकि मैं तुम में सबसे अच्छा नहीं हूं। यदि मैं सही करूं, तो मेरी मदद करो; और यदि मैं गलत करूं, तो मुझे सुधारो। सत्यनिष्ठा एक भरोसा है, और झूठ धोखा है। तुम में से कमजोर मेरे नजर में मजबूत है, जब तक मैं उन्हें उनका हक न दूं, इंशाअल्लाह। और तुम में से मजबूत मेरे नजर में कमजोर है, जब तक मैं उनसे उनका हक न ले लूं, इंशाअल्लाह। कोई भी समूह जिहाद (अल्लाह के रास्ते में संघर्ष) छोड़ता नहीं है, सिवाय इसके कि अल्लाह उसे नीचा दिखाता है, और बुराई किसी लोगों में फैलती नहीं है सिवाय इसके कि अल्लाह उन्हें व्यापक विपत्ति देता है। मेरी आज्ञा का पालन करो जब तक मैं अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का पालन करता हूं। लेकिन यदि मैं अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा का उल्लंघन करता हूं, तो तुम्हारा मेरे प्रति कोई अधिकार नहीं है। अब उठो और नमाज़ पढ़ो, अल्लाह तुम पर रहम करे।"

इन शब्दों ने गहरा प्रभाव छोड़ा। अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने यह स्पष्ट किया कि इस्लाम में नेतृत्व एक भरोसा और जिम्मेदारी है, कोई विशेषाधिकार या तानाशाही नहीं। उन्होंने खुले तौर पर स्वीकार किया कि वे सबसे निर्दोष या पूर्ण नहीं हैं, और लोगों को गलती होने पर सुधारने का निमंत्रण दिया। उन्होंने न्याय पर जोर दिया, कमजोरों के अधिकारों की रक्षा करने और शक्तिशालियों को गलत कार्यों से रोकने का वचन दिया। उन्होंने याद दिलाया कि धार्मिकता और अल्लाह के रास्ते में संघर्ष अल्लाह की मदद के लिए आवश्यक हैं, जबकि उन कर्तव्यों को छोड़ना अपमान लाता है। सबसे महत्वपूर्ण, उन्होंने अपने प्रति आज्ञाकारिता को अल्लाह और पैगंबर की आज्ञाकारिता से जोड़ा, जिसका अर्थ है कि नेता की आज्ञा केवल इस्लामी शिक्षाओं के संदर्भ में है, अंधाधुंध आज्ञाकारिता नहीं। यह सिद्धांत इस्लामी नेतृत्व को तानाशाही से अलग करता है: खलीफा का अधिकार केवल तब तक है जब तक वह कुरान और सुन्नत का पालन करता है। यह सिद्धांत सीधे कुरान के आदेश से आता है:

हे ईमान वालों! अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल की आज्ञा मानो और अपने बीच जो अधिकार में हैं उनकी भी आज्ञा मानो। और यदि तुम किसी बात में विवाद करो, तो उसे अल्लाह और रसूल के पास लौटाओ, यदि तुम अल्लाह और आखिरी दिन पर ईमान रखते हो। - कुरान 4:59।

इस प्रकार, मुसलमान अपने नेताओं ("जो अधिकार में हैं") की आज्ञा अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा के हिस्से के रूप में करते हैं, लेकिन यदि कोई नेता अल्लाह के कानून के खिलाफ आदेश देता है, तो उस आदेश का पालन नहीं करना चाहिए। अबू बक्र ने यह बात पहले दिन से स्पष्ट कर दी।

अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) के औपचारिक रूप से खलीफा बनने के साथ, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) का तत्काल उत्तराधिकार सुलझ गया। मुस्लिम समुदाय ने असाधारण दृढ़ता दिखाई: टूटने के बजाय, वे पैगंबर के निधन के 24 घंटे के भीतर एक नए नेता के पीछे एकजुट हो गए। यह एकता महत्वपूर्ण थी। उस समय, पहले से ही खतरे मंडरा रहे थे, अरब प्रायद्वीप की कुछ जनजातियां जो पैगंबर के प्रभाव में इस्लाम स्वीकार कर चुकी थीं, अब अपनी प्रतिबद्धताओं में डगमगा रही थीं। कुछ झूठे पैगंबर (दुष्ट) जैसे मुसयलीमा यमामा में और अन्य जगहों पर उभरे थे (यहां तक कि पैगंबर के निधन से पहले ही वे पैगंबर होने का दावा करने लगे थे, और पैगंबर ने उनके बारे में चेतावनी दी थी)। पैगंबर (ﷺ) के मरने के बाद, इन आंदोलनों को गति मिली, सोचते हुए कि मदीना के मुसलमान इतने अव्यवस्थित होंगे कि वे प्रतिक्रिया नहीं दे पाएंगे। कुछ जनजातियों ने अब ज़कात (अनिवार्य दान) देना बंद कर दिया, गलत तरीके से तर्क देते हुए कि उनकी वफादारी केवल मुहम्मद तक थी, नए नेतृत्व तक नहीं। इस अवधि को रिद्दा युद्ध (अपोस्टेसी के युद्ध) के नाम से जाना जाता है।

यदि मदीना के मुसलमान विभाजित या बिना नेता के होते, तो इस्लाम एक विनाशकारी पतन का सामना कर सकता था, जिसमें जनजातियां बड़ी संख्या में छोड़ देतीं या झूठे पैगंबरों का अनुसरण करतीं। लेकिन खलीफा अबू बक्र के दृढ़ और विश्वासपूर्ण नेतृत्व में, समुदाय मजबूत रहा। अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने प्रसिद्ध रूप से कहा, "मैं अल्लाह की कसम खाता हूं, यदि वे अल्लाह के रसूल को ज़कात के रूप में देने के लिए एक भी रस्सी रोकते हैं, तो मैं उसके लिए उनसे लड़ूंगा! नमाज़ और ज़कात में कोई अंतर नहीं है।" यह उनके उस संकल्प को दर्शाता है कि वे पैगंबर के बाद इस्लाम के सभी स्तंभों को बनाए रखेंगे। उनकी सौम्य प्रकृति के बावजूद, अबू बक्र धर्म की अखंडता के मामलों में कट्टर थे। उन्होंने अभियान शुरू किए जिन्होंने विद्रोहों को दबा दिया और झूठे पैगंबर मुसयलीमा और अन्य को हराकर अरब प्रायद्वीप को इस्लाम की एकता में वापस लाया। ये निर्णायक कदम, अबू बक्र के खलीफे के पहले वर्ष में लिए गए, इस्लाम को विखंडन से बचाने में सहायक थे। कई विद्वान इसे अबू बक्र के महानतम योगदानों में से एक मानते हैं, उन्होंने उम्मत को पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) द्वारा स्थापित मार्ग पर बनाए रखा।

यह सब संभव हुआ क्योंकि उत्तराधिकार की नींव सही ढंग से रखी गई थी: एक वैध, धर्मपरायण और व्यापक रूप से स्वीकार्य नेता बिना विलंब के चुना गया। यह सोचकर आश्चर्य होता है कि अत्यंत शोक के समय में, साथियों ने इतनी जल्दी खुद को संगठित किया और निरंतरता सुनिश्चित की। यह उस समुदाय की ताकत को दर्शाता है जिसे पैगंबर (ﷺ) ने पोषित किया और जिस मार्गदर्शन को इस्लाम ने उन्हें दिया।

कुरानिक मार्गदर्शन और पैगंबर की भविष्यवाणियां

पैगंबर के निधन और अबू बक्र के उत्तराधिकारी के चयन से जुड़ी घटनाएं केवल यादृच्छिक नहीं थीं; वे उस मार्गदर्शन के अनुरूप हुईं जो पहले से ही कुरान और पैगंबर के कथनों में मौजूद था। इस्लाम ने विश्वासियों को इस संक्रमण के लिए धीरे-धीरे तैयार किया था। आइए कुछ कुरान की आयतें और सही हदीसें देखें जो सीधे पैगंबर की मृत्यु और उत्तराधिकार की अवधारणा से संबंधित हैं:

पैगंबर की नश्वरता और नेतृत्व पर कुरान की आयतें

इस्लाम ने शुरू से स्पष्ट किया कि हर मानव पैगंबर नश्वर है और केवल अल्लाह ही अनंत है। कुरान कई स्थानों पर पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की नश्वरता का स्पष्ट उल्लेख करता है, ताकि मुसलमान अपने पैगंबर को दिव्य या अमर मानने की गलती न करें। यहां कुछ प्रमुख आयतें हैं:

मुहम्मद केवल एक रसूल हैं; उनसे पहले भी कई रसूल गुजर चुके हैं। यदि वह मर जाए या मारा जाए, तो क्या तुम अपने कदम पीछे हटाओगे? जो पीछे हटता है, वह अल्लाह को कोई नुकसान नहीं पहुंचाता; लेकिन अल्लाह कृतज्ञों को पुरस्कार देगा। - कुरान 3:144।

जैसा कि ऊपर चर्चा की गई, अबू बक्र ने पैगंबर की मृत्यु की वास्तविकता को पुष्ट करने के लिए यह आयत पढ़ी थी। यह आयत उहुद की लड़ाई के बाद प्रकट हुई थी, जब अफवाह फैली कि पैगंबर मारे गए हैं, जिससे कुछ मुसलमान घबरा गए थे। आयत ने उन्हें (और हमें) याद दिलाया कि यदि पैगंबर (ﷺ) इस जीवन में नहीं रहे, तो भी विश्वास न खोएं। "रसूलों ने उनसे पहले गुजर चुके हैं" यह वाक्यांश इस बात पर जोर देता है कि मुहम्मद (ﷺ) उन सभी पैगंबरों के प्राकृतिक क्रम का पालन कर रहे थे जो आए और गए। महत्वपूर्ण यह है कि अल्लाह के प्रति कृतज्ञ और धर्म में दृढ़ बने रहना चाहिए, न कि इरादा छोड़ना।

हमने तुम्हें (हे मुहम्मद) से पहले किसी मनुष्य को अनंत जीवन नहीं दिया; फिर यदि तुम मर जाओ, तो क्या वे अनंत जीवित रहेंगे? - कुरान 21:34।

हर आत्मा मौत का स्वाद चखती है। और हम तुम्हें बुराई और भलाई से आजमाते हैं, फिर तुम हमारे पास लौटाए जाओगे। - कुरान 21:35।

ये आयतें और स्पष्ट करती हैं कि कोई भी मनुष्य अनंत नहीं रहता, यहां तक कि पैगंबर भी नहीं। दूसरी आयत (21:35) सभी मानवता के लिए सामान्य कथन है, हर कोई मौत का अनुभव करेगा और न्याय के लिए अल्लाह के पास लौटेगा। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने खुद इन आयतों को अपने अनुयायियों को पढ़ाया ताकि जब दिन आए, वे याद रखें कि यह अल्लाह के सृष्टि नियम का हिस्सा है। साथियों ने बाद में समझा: यदि पैगंबर भी मौत से बच नहीं सकता, तो कोई सामान्य व्यक्ति कैसे बच सकता है? यह पुष्टि करता है कि मौत एक संक्रमण है जिसे हर आत्मा से गुजरना होता है, और जो रहता है वह कर्म और विरासत है।

एक अन्य आयत सीधे पैगंबर (ﷺ) को संबोधित करती है:

निश्चय ही, तुम मरोगे, और निश्चय ही वे भी मरेंगे। फिर कयामत के दिन तुम सब अपने रब के सामने विवाद करोगे। - कुरान 39:30-31।

यह स्पष्ट रूप से बताती है कि पैगंबर (ﷺ) एक मानव हैं और उन्हें भी मृत्यु का सामना करना होगा, जैसे सभी को। कुरान में इस तरह की स्पष्टता ने बाद में मिथकों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी कि पैगंबर अभी भी इस दुनिया में जीवित हैं या वे अल्लाह के सेवक से कुछ अधिक हैं।

महत्वपूर्ण रूप से, कुरान में यह भी मार्गदर्शन है कि पैगंबर के बाद क्या होगा। चूंकि कोई नया पैगंबर नहीं आएगा, समुदाय को कैसे आगे बढ़ना चाहिए? कुरान एकता और अल्लाह के कानून की आज्ञाकारिता पर जोर देता है:

और अल्लाह की रस्सी को सब मिलकर मजबूती से पकड़ो और मत टूटो... - कुरान 3:103।

"अल्लाह की रस्सी" को अक्सर कुरान या विश्वास के वाचा के रूप में समझा जाता है। आयत मुसलमानों को इस्लाम पर एकजुट रहने और मतभेदों से दूर रहने का आग्रह करती है। पैगंबर की मृत्यु के बाद, यह आदेश और भी महत्वपूर्ण हो गया, साथियों ने समझा कि अलग-अलग गुटों में विभाजित होना अल्लाह के निर्देशों का उल्लंघन होगा। इसलिए वे एक खलीफा के पीछे एकजुट होने के लिए उत्सुक थे और जो लोग समुदाय से अलग होने की कोशिश करते थे, उनके खिलाफ लड़ाई लड़ी।

जैसा कि हमने पहले देखा:

हे ईमान वालों, अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल की आज्ञा मानो और अपने बीच जो अधिकार में हैं उनकी भी आज्ञा मानो... - कुरान 4:59।

यह आयत पैगंबर के जीवनकाल में प्रकट हुई थी, लेकिन यह सिद्धांत स्थापित करती है जो उनके निधन के बाद भी जारी रहता है: मुसलमान वैध अधिकार (जैसे खलीफा और बाद के नेता) की आज्ञा इस्लाम के हिस्से के रूप में करते हैं, जब तक वे स्वयं अल्लाह के आदेशों का पालन करते हैं। यह उम्मत को एक नेता स्वीकार करने और व्यवस्था बनाए रखने के लिए कुरानिक आधार प्रदान करता है।

अंत में, ऐसी आयतें भी थीं जो संकेत देती थीं कि पैगंबर का मिशन लगभग पूरा हो चुका है। एक प्रसिद्ध छोटी सूरह (अध्याय) जो पैगंबर के जीवन के अंत के करीब प्रकट हुई, वह है सूरह अन-नसर (अध्याय 110):

जब अल्लाह की मदद और विजय आएगी,
और तुम देखोगे कि लोग अल्लाह के धर्म में भीड़-भीड़ में प्रवेश कर रहे हैं,
तब अपने रब की स्तुति करो और उसकी माफी मांगो। निश्चय ही वह बहुत माफी करने वाला है। - कुरान 110:1-3।

जब यह सूरह प्रकट हुई, तो कई साथियों ने इसे पैगंबर के मिशन के शीघ्र समापन की भविष्यवाणी के रूप में समझा। यह "विजय" (अक्सर मक्का की विजय के रूप में व्याख्यायित) और लोगों के बड़े पैमाने पर इस्लाम अपनाने की बात करता है (जो उनके जीवन के अंतिम दो वर्षों में हो रहा था)। इसके बाद यह पैगंबर को अल्लाह की स्तुति करने और उसकी माफी मांगने का निर्देश देता है, जो संकेत है कि पैगंबर का काम समाप्त हो रहा है और उन्हें अपने रब से मिलने की तैयारी करनी चाहिए। हदीस के अनुसार, जब यह अध्याय प्रकट हुआ, तो पैगंबर (ﷺ) ने कहा कि यह उनके दुनिया से विदा होने का संकेत है, और वास्तव में यह कुरान का अंतिम पूर्ण अध्याय था।

संक्षेप में, कुरान ने यह धार्मिक समझ स्थापित की कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) एक नश्वर मनुष्य थे और अल्लाह ने उनके माध्यम से अपनी रहमत पूरी कर दी। यह मुसलमानों को एकजुट रहने, धर्म पर दृढ़ रहने, और पैगंबर के बाद उचित नेताओं की आज्ञा मानने के लिए प्रोत्साहित करता है। इन शिक्षाओं ने एक ऐसा ढांचा बनाया जो उत्तराधिकार (खलीफा चुनने) की अवधारणा को स्वीकार्य और अपेक्षित बनाता है।

उत्तराधिकार की भविष्यवाणी करती पैगंबर की हदीसें

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने स्वयं कई संकेत और मार्गदर्शन दिए कि उनकी मृत्यु के बाद क्या होगा, भले ही उन्होंने स्पष्ट रूप से किसी व्यक्ति को उत्तराधिकारी के रूप में नामित न किया हो (जैसा कि सुन्नी मानते हैं)। उन्होंने समुदाय को सीधे सलाह और सूक्ष्म क्रियाओं के माध्यम से तैयार किया:

• नमाज़ नेतृत्व की हदीस: जैसा कि पहले उल्लेख किया गया, अपनी अंतिम बीमारी के दौरान, पैगंबर (ﷺ) ने दृढ़ता से कहा कि अबू बक्र उनकी अनुपस्थिति में नमाज़ पढ़ाएं। यह साथियों के लिए खोया नहीं था। वास्तव में, कुछ (जैसे आयशा शुरू में) ने शायद नम्रता या डर के कारण किसी और को सुझाव देने की कोशिश की, लेकिन पैगंबर ने दृढ़ता से कहा, "अबू बक्र को कहो कि वह लोगों की नमाज़ पढ़ाए।" इस निर्णय को समुदाय ने पैगंबर का संकेत माना कि अबू बक्र सबसे योग्य हैं, खासकर धार्मिक मामलों में। पैगंबर के निधन के बाद, उमर (रज़ि अल्लाहु अन्हु) इस बात को याद करते थे और अबू बक्र की योग्यता का समर्थन करते थे। मूल रूप से, पैगंबर की अपनी प्रथा ने अबू बक्र को आध्यात्मिक नेतृत्व (नमाज़ के इमाम) में नियुक्त किया, जिससे वे समुदाय के इमाम (खलीफा) बनने के लिए तैयार हुए।

• पैगंबर के साथी मार्गदर्शक: पैगंबर (ﷺ) ने अपने साथियों के बारे में खुशखबरी दी और उम्मत को उनके बाद मार्ग पर टिके रहने का आदेश दिया। एक प्रमाणित हदीस में उन्होंने कहा: "मैं तुम्हें अपनी सुन्नत और मेरे बाद सही मार्गदर्शित खलीफाओं की सुन्नत का पालन करने की सलाह देता हूं। इसे पकड़ो और अपने दाँतों से पकड़ो (अर्थात दृढ़ता से)। और नए बनाए गए मामलों से बचो (धर्म में)..." (सुनन अबू दाउद और अल-तिरमिज़ी में वर्णित)। यह हदीस उल्लेखनीय है क्योंकि पैगंबर ने न केवल भविष्यवाणी की कि उनके बाद "सही मार्गदर्शित खलीफे" होंगे, बल्कि उन्होंने उनके उदाहरण को अपनी सुन्नत के समान महत्व दिया। प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय ने बाद में "सही मार्गदर्शित खलीफे" शब्द का उपयोग विशेष रूप से पहले चार खलीफाओं के लिए किया: अबू बक्र, उमर, उस्मान, और अली (रज़ि अल्लाहु अन्हुम)। पैगंबर के बाद लगभग 30 वर्षों का यह काल इस्लाम में नेतृत्व का स्वर्णिम मानक माना जाता है। वास्तव में, एक अन्य हदीस इससे जुड़ी है:

• तीस वर्ष की खलीफत की हदीस: एक साथी सफीना ने बताया कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा, "मेरी उम्मत में खलीफत तीस वर्षों तक चलेगी। फिर उसके बाद राजशाही आएगी।" यह जामीअत-तिरमिज़ी और अन्य में दर्ज है। उन 30 वर्षों के बाद, नेतृत्व वंशानुगत राजशाही में बदल गया, उमय्यद वंश के साथ शुरू हुआ (हालांकि वे शीर्षक में अभी भी "खलीफा" कहलाते थे)। यह दिलचस्प है कि अबू बक्र (2 वर्ष), उमर (10 वर्ष), उस्मान (12 वर्ष), और अली (लगभग 4 वर्ष और कुछ महीने) का शासन लगभग ठीक 30 वर्षों का होता है - जैसा कि पैगंबर ने भविष्यवाणी की थी। यह भविष्यवाणी न केवल सच हुई, बल्कि उन पहले दशकों को एक विशेष स्थिति देती है जो वास्तव में पैगंबर के मॉडल पर आधारित था। मुसलमान उस युग को एक सही मार्गदर्शित शासन के रूप में देखते हैं जिसे अनुकरण करना चाहिए।

• एकता बनाए रखने का मार्गदर्शन: पैगंबर (ﷺ) ने विभाजन के खिलाफ कड़ी चेतावनी दी और एक नेता के तहत एकता का आग्रह किया। उन्होंने कहा, "जो कोई मेरी आज्ञा मानता है, वह अल्लाह की आज्ञा मानता है। जो मेरी आज्ञा नहीं मानता, वह अल्लाह की आज्ञा नहीं मानता। जो नेता (आमीर) की आज्ञा मानता है, वह मेरी आज्ञा मानता है। और जो आमीर की आज्ञा नहीं मानता, वह मेरी आज्ञा नहीं मानता।" (सहीह बुखारी और मुस्लिम)। उन्होंने यह भी कहा, "मुस्लिमों के मुख्य शरीर और उनके नेता (इमाम) से चिपके रहो।" यदि कोई नेता न हो, तो उन्होंने पूरी तरह से गुटों से बचने को कहा। एक हदीस में कहा गया है, "निश्चय ही, अल्लाह मेरी उम्मत को गुमराह होने पर सहमति नहीं देगा" - अर्थात यदि पूरी मुस्लिम समुदाय किसी बात पर सहमत होती है, तो वह सहमति (इज्मा) अल्लाह द्वारा त्रुटि से सुरक्षित होती है। यह एक सांत्वनादायक वादा है क्योंकि अबू बक्र की नियुक्ति साथियों की सहमति द्वारा पुष्ट हुई थी। सुन्नी विश्वास के अनुसार, पैगंबर के साथियों की सहमति एक बाध्यकारी प्रमाण है - और वास्तव में सभी साथियों ने अंततः अबू बक्र की खलीफत को स्वीकार किया, जो बाद के विद्वानों की नजर में इसकी मजबूत वैधता देता है। हम इस हदीस की बुद्धिमत्ता देख सकते हैं: उम्मत सामूहिक रूप से किसी गुमराह व्यक्ति को अपने पैगंबर के तुरंत बाद नेता नहीं चुनेगी; और यह अबू बक्र के चयन से सच साबित हुआ, जो एक उत्कृष्ट गुण और क्षमता वाले व्यक्ति थे।

• कोई नया पैगंबर नहीं - लेकिन मुजद्दिद और विद्वान: पैगंबर (ﷺ) ने स्पष्ट रूप से कहा कि वे अंतिम पैगंबर हैं, जैसा कि कुरान ने भी बताया। उन्होंने कहा, "मेरे बाद कोई पैगंबर नहीं होगा, केवल खलीफे होंगे।" इसलिए, उनके बाद पैगंबर होने का दावा करने वाला कोई भी इस्लाम में झूठा माना जाता है (और इतिहास में ऐसे कई झूठे सामने आए और विफल हुए)। हालांकि, उन्होंने यह भी संकेत दिया कि अल्लाह इस उम्मत को मार्गदर्शक और सुधारक भेजता रहेगा। एक हदीस में उन्होंने कहा, "हर सदी के शुरू में, अल्लाह इस उम्मत को कोई ऐसा भेजेगा जो उसके धर्म को नवीनीकृत करेगा।" ये लोग पैगंबर नहीं होते, बल्कि महान विद्वान या नेता होते हैं जो इस्लाम की भावना को पुनर्जीवित करते हैं जब वह फीकी पड़ती है। यह इस्लाम की सुंदरता का हिस्सा है - यह सिखाता है कि कुरान के बाद कोई नया प्रकाशन आवश्यक नहीं है; कुरान और सुन्नत पर्याप्त हैं। लेकिन अल्लाह अपनी बुद्धिमत्ता से समय-समय पर ऐसे व्यक्तियों को उठाएगा जो लोगों को उस शुद्ध मूल संदेश की ओर वापस बुलाएंगे जब वे भटकेंगे।

विचार करते हुए, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपनी उम्मत को भविष्य के बारे में बिना मार्गदर्शन नहीं छोड़ा। हालांकि सुन्नी मानते हैं कि उन्होंने स्पष्ट रूप से किसी एक व्यक्ति को उत्तराधिकारी के रूप में नामित नहीं किया (जैसे शिया मानते हैं कि अली को नियुक्त किया गया था, लेकिन हम यहां सुन्नी दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं), उन्होंने प्रभावशाली और व्यावहारिक आधार तैयार किया:

• उन्होंने दिखाया कि कौन नेतृत्व के लिए सबसे उपयुक्त है (जैसे अबू बक्र को नमाज़ में नेतृत्व देना)।
• उन्होंने एकता पर जोर दिया और शासन के लिए सिद्धांत प्रदान किए (न्याय, परामर्श, वैध अधिकार की आज्ञाकारिता)।
• उन्होंने सही मार्गदर्शित खलीफत काल और उसकी अवधि की भविष्यवाणी की, जो बिल्कुल सच हुई।
• उन्होंने मुसलमानों को अपनी सुन्नत और सही मार्गदर्शित खलीफाओं के मार्ग पर टिके रहने का आग्रह किया, जिससे उन खलीफाओं को धार्मिक वैधता मिली।
• और सबसे महत्वपूर्ण, उन्होंने समुदाय की वफादारी को अल्लाह और उसकी किताब (कुरान) से जोड़ा, ताकि उनके बीच पैगंबर न होने के बावजूद, उनके पास पूर्ण मार्गदर्शन हो।

विद्वानों और ऐतिहासिक दृष्टिकोण

इन घटनाओं के 1400+ वर्षों में, सुन्नी विद्वानों की कई पीढ़ियों ने पैगंबर (ﷺ) के निधन और खिलाफत की स्थापना पर विचार किया है। वे इसे एक ऐसा काल मानते हैं जो सीखने और दिव्य बुद्धिमत्ता से भरा है। यहां कुछ व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त बिंदु हैं:

• खलीफा (नेता) की आवश्यकता: क्लासिकल विद्वानों जैसे इमाम अल-मवारदी और इमाम अल-ग़ज़ाली ने लिखा कि पैगंबर के बाद मुसलमानों का खलीफा नियुक्त करना वाजिब (आवश्यक) था और समुदाय के सबसे महत्वपूर्ण सामूहिक कर्तव्यों में से एक था। वे अक्सर इस बात को उद्धृत करते हैं कि साथियों ने इसे जल्दी किया, जो इसकी महत्ता का प्रमाण है। अल-मवारदी ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक अल-अहकाम अस-सुल्तानिय्याह (सरकार के आदेश) में जोर दिया कि इमामत (नेतृत्व) धर्म की रक्षा और मुसलमानों के सांसारिक मामलों के प्रबंधन के लिए स्थापित की जाती है। हमने देखा कि सहाबा ने इसे प्राथमिकता दी, जो उनकी गहरी समझ को दर्शाता है कि नेतृत्व धर्म, व्यवस्था और एकता की रक्षा करता है।

• सहाबा की सहमति: सुन्नी विद्वान पैगंबर के साथियों की सहमति (इज्मा) को सर्वोच्च मानते हैं। अबू बक्र के पहले खलीफा के रूप में चयन को इस्लामी इतिहास में सबसे प्रारंभिक और महत्वपूर्ण इज्मा में से एक माना जाता है। बाद के विद्वान जैसे इब्न क़थीर और इब्न हजर अल-असक़लानी ने नोट किया कि सभी साथियों ने अंततः अबू बक्र को बायअह दी और प्रारंभिक मतभेद जल्दी सुलझ गए, जो अल्लाह के मार्गदर्शन का संकेत है। इसके बाद पूरे सुन्नी समुदाय ने उस चुनाव का सम्मान किया और अबू बक्र, उमर, उस्मान, और अली (चार खलीफा) के शासन को वैध और सही मार्गदर्शित माना। कोई भी मुख्यधारा का सुन्नी विद्वान अबू बक्र के खलीफे के अधिकार पर विवाद नहीं करता - इसे एक तथ्य माना जाता है और यहां तक कि सुन्नी धर्मशास्त्र का एक हिस्सा कि पैगंबर के बाद सबसे श्रेष्ठ मुसलमान अबू बक्र थे, फिर उमर, फिर उस्मान, फिर अली, इस क्रम में। यह विश्वास प्रारंभिक विद्वानों जैसे इमाम अहमद इब्न हनबल और इमाम अल-तहावी (अपने क्रीड में) द्वारा व्यक्त किया गया था, जो अहलुस्सुन्ना की सहाबा और उनके नेतृत्व के प्रति सम्मान को पुष्ट करता है।

• अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) के गुण: इतिहास में विद्वानों ने अबू बक्र के गुणों को कुरान और हदीस से संकलित किया है - और वे बहुत हैं। उदाहरण के लिए, इमाम बुखारी ने अपने सहीह में सहाबा के गुणों पर अध्याय हैं जहां अबू बक्र की श्रेष्ठता को उजागर किया गया है। कई विद्वान कहते हैं कि कुरान की आयतें जो अबू बक्र की ओर इशारा करती हैं, उनमें से एक है "गुफा में दो में से दूसरा" (कुरान 9:40) जब पैगंबर और अबू बक्र हिजरत के दौरान छिपे थे - उस आयत में अल्लाह अबू बक्र को पैगंबर का साथी कहते हैं। एक अन्य है "निश्चित ही अल्लाह उन मुमिनों से खुश हुआ जब उन्होंने तुम्हारे (हे मुहम्मद) नीचे पेड़ के नीचे बायअह की..." (कुरान 48:18) जो उस बायअह को संदर्भित करता है जहां अबू बक्र सबसे पहले पैगंबर का हाथ मिलाने वाला था। ये और कई हदीस अबू बक्र की उच्च स्थिति दिखाते हैं, जिसे विद्वान कहते हैं कि अल्लाह ने उन्हें प्राकृतिक रूप से चुना। वास्तव में, इब्न तैयमियाह ने लिखा कि "सहाबा के दिल अबू बक्र और उमर के प्रति एकमत थे, क्योंकि पैगंबर ने उन्हें प्यार और सम्मान दिया था। इसलिए उन्होंने पैगंबर के बाद अबू बक्र को चुना, उनकी श्रेष्ठता और पैगंबर के नेतृत्व के संकेत को पहचानते हुए।"

• विवादों का प्रबंधन: सुन्नी विद्वान अक्सर प्रशंसा करते हैं कि साथियों ने उन संवेदनशील दिनों में किसी भी मतभेद को कैसे संभाला। उदाहरण के लिए, एक संक्षिप्त चिंता थी कि इमाम अली (पैगंबर के चचेरे भाई और दामाद) और कुछ बनू हाशिम (पैगंबर के कबीले) ने बायअह देने में देरी की क्योंकि वे पैगंबर के अंतिम संस्कार की व्यवस्था में व्यस्त थे और शायद सलाह लेना चाहते थे। लेकिन छह महीने के भीतर, अली (रज़ि अल्लाहु अन्हु) ने सार्वजनिक रूप से अबू बक्र को बायअह दी, जिससे किसी भी शेष प्रश्न का समाधान हुआ। अली ने बाद में कहा, "हमने अबू बक्र की श्रेष्ठता को स्वीकार किया, और कोई भी उनके स्थान पर विवाद नहीं कर सकता। वे खलीफत के लिए सबसे योग्य थे।" विद्वान जैसे इमाम अल-तबारी और अल-बलधुरी ने इन मेल-मिलापों को दर्ज किया, जो दिखाता है कि अंततः सभी धर्मपरायण साथियों ने एक-दूसरे का समर्थन किया। यह एकता उनकी ईमानदारी का प्रमाण है और हमारे लिए एक आदर्श: उन्होंने व्यक्तिगत भावनाओं से ऊपर सामूहिक भलाई और इस्लाम में भाईचारे को प्राथमिकता दी।

• मकबरों की पूजा या देवत्व की स्थापना नहीं: महत्वपूर्ण बात यह है कि इस्लाम की कड़ी एकेश्वरवाद इस संकट के दौरान दृढ़ रही। कुछ अन्य धर्मों या संस्कृतियों में, किसी पूजनीय व्यक्ति की मृत्यु के बाद उन्हें पूजा या दिव्य सम्मान दिया जाता है (जैसे कुछ लोग संतों की पूजा करते हैं या चरम व्यक्तित्व पूजा बनाते हैं)। लेकिन इस्लाम में, पैगंबर की मृत्यु ने मुख्य संदेश को मजबूत किया: केवल अल्लाह ही अनंत और पूजा के योग्य है। अबू बक्र के कथन "जो कोई मुहम्मद की पूजा करता था, मुहम्मद मर चुका है; जो कोई अल्लाह की पूजा करता है, अल्लाह सदैव जीवित है" को विद्वानों ने सदियों से इस्लाम के शुद्ध तौहीद (एकेश्वरवाद) का सारांश माना है। यह स्पष्ट रेखा खींचता है: हम पैगंबर से गहरा प्रेम करते हैं, लेकिन उनकी पूजा नहीं करते। इसलिए, उदाहरण के लिए, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के लिए प्रार्थना नहीं की जाती; बल्कि हम अल्लाह से उनके लिए बरकत की दुआ करते हैं (सलावत)। पैगंबर का मकबरा मदीना में मुसलमानों द्वारा सम्मानपूर्वक देखा जाता है, लेकिन वह कोई तीर्थस्थल नहीं है जहां इच्छाएं पूरी करने के लिए जाया जाए - यह एक बहुत अलग दृष्टिकोण है जो अन्य धर्मों के पवित्र स्थलों के मुकाबले है। यह तरीका साथियों द्वारा स्थापित किया गया और सुन्नी विद्वानों द्वारा सदियों से संरक्षित किया गया।

• खिलाफ़त-ए-राशिदा - सही मार्गदर्शित खलीफत: मुस्लिम इतिहासकार पहले चार खलीफाओं के शासन को "खिलाफ़त-ए-राशिदा" (सही मार्गदर्शित खलीफत) कहते हैं। सुन्नी विद्वान अक्सर इस काल को इस्लामी शासन के मानक के रूप में आदर्श मानते हैं। बाद के न्यायविद और विचारक जैसे इमाम अबू यूसुफ (अबू हनीफा के छात्र) और इब्न खालदून ने अबू बक्र और उमर के शासन को न्याय और नेतृत्व का सच्चा उदाहरण माना, जो बाद के राजा और सुल्तानों से बेहतर था। कई विद्वानों की सलाह बाद के शासकों को शुरू होती थी, "अबू बक्र और उमर के उदाहरण का पालन करो..." उन शुरुआती खलीफाओं की सफलता - इस्लाम के प्रसार में, न्याय स्थापित करने में, गरीबों की देखभाल में, और उनकी व्यक्तिगत धार्मिकता में - पैगंबर की शिक्षाओं को ईमानदारी से लागू करने का प्रत्यक्ष फल मानी जाती है। यह भी लगभग चमत्कारिक माना जाता है कि उनके शासनकाल में इस्लामी राज्य कितना बड़ा हुआ (अबू बक्र ने अरब को एकीकृत किया; उमर के समय इस्लाम बीजान्टिन और फारसी साम्राज्यों में फैल गया) जबकि वे अपेक्षाकृत साधारण व्यक्ति थे जिनके पास औपचारिक शासन प्रशिक्षण नहीं था - यह दिव्य कृपा का संकेत है।

• चार सुन्नी मदहब का दृष्टिकोण: यह उल्लेखनीय है कि प्रमुख सुन्नी फिक्ह (हनाफ़ी, मलिकी, शाफ़ी'ई, हनबली) इन ऐतिहासिक तथ्यों या उनके धार्मिक व्याख्यान में किसी महत्वपूर्ण भिन्नता में नहीं हैं। सभी चार मदहब सहाबा के सम्मान को बनाए रखते हैं और अबू बक्र (रज़ि अल्लाहु अन्हु) को सही पहले खलीफा मानते हैं। कानून के मामलों में विद्रोह या अपोस्टेसी (रिद्दा) से निपटने के तरीके में कुछ मामूली भिन्नताएं हो सकती हैं, लेकिन मुख्य कथा में कोई विवाद नहीं है। सभी सुन्नी मदहब अहलुल-बैत (पैगंबर का परिवार, जैसे अली और फातिमा) और सहाबा दोनों के प्रति प्रेम और सम्मान सिखाते हैं। वे पुष्टि करते हैं कि अबू बक्र और अन्य तीन खलीफा सही तरीके से चुने गए और उदाहरण के रूप में लिए जाने चाहिए, न कि आलोचना के। यह एकता सुन्नी इस्लाम में वैध उत्तराधिकार की मजबूती का प्रमाण है। क्लासिकल सुन्नी क्रीड ग्रंथों में अक्सर यह कथन मिलता है: "हम अबू बक्र, फिर उमर, फिर उस्मान, फिर अली की खलीफत की पुष्टि करते हैं - अल्लाह उन सभी से खुश रहे - और हम सभी साथियों का सम्मान करते हैं। हम उनके बीच विवादों की खोज नहीं करते, और मानते हैं कि वे सभी सत्य की खोज में थे।" यह दृष्टिकोण हनफी, शाफ़ी'ई, मलिकी, और हनबली विद्वानों में साझा है, बिना किसी बड़े मतभेद के।

• तार्किक और दार्शनिक दृष्टिकोण: कुछ आधुनिक विद्वान और विचारक यह भी सोचते हैं कि क्यों यह सहमति द्वारा उत्तराधिकार का तरीका बुद्धिमत्ता का प्रतीक था। उनका तर्क है कि यदि पैगंबर ने स्पष्ट रूप से किसी को नामित किया होता, तो इससे समुदाय की जिम्मेदारी सीखने की क्षमता सीमित हो सकती थी या कुछ लोग विरासत में मिले अधिकार पर निर्भर हो सकते थे। उत्तराधिकारी को नामित न करके, पैगंबर (ﷺ) ने समुदाय को शूरा (परामर्श) और इज्मा (सहमति) का अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित किया - जो सामूहिक सहमति और स्वीकृति सुनिश्चित करते हैं। इससे साथियों को एक साथ आने, चर्चा करने, यहां तक कि असहमत होने, लेकिन फिर अपने मतभेदों को सर्वोत्तम तरीके से सुलझाने के लिए मजबूर किया गया। इसने एक मिसाल स्थापित की कि इस्लाम में नेता आदर्श रूप से अपने आस-पास के लोगों की परामर्श और शासितों की सहमति से चुने जाने चाहिए, न कि केवल वंशानुगत अधिकार या बल से। दार्शनिक रूप से, कहा जा सकता है कि इसने एक थियोक्रेसी को रोका जो पैगंबर के परिवार के वंशानुक्रम द्वारा संचालित होती, और इसके बजाय एक मेरिटोक्रेसी स्थापित की जो धर्मपरायणता और क्षमता पर आधारित थी। अन्य राजशाही या प्रणालियों के विपरीत, प्रारंभिक इस्लामी खलीफत (विशेषकर पहले चार) ने दिखाया कि नेता समुदाय का कोई भी योग्य व्यक्ति हो सकता है, न कि केवल कुलीन जन्म या दौलत के कारण। यह इस्लाम के दृष्टिकोण का एक मजबूत पक्ष है - यह अपने समय से आगे था, एक प्रकार की शूरा लोकतंत्र पेश करता था, हालांकि इस्लामी कानून और मूल्यों के ढांचे के भीतर। कई ने यह भी बताया कि अबू बक्र और उमर का विनम्र शासन (वे सरल जीवन जीते थे, जनता के लिए सुलभ थे, और स्वयं को जवाबदेह मानते थे) अपने युग के राजाओं और सम्राटों से पूरी तरह अलग था।

• स्थिरता का चमत्कार: यह भी कहा जा सकता है कि अबू बक्र के सुगम उत्तराधिकार और मुसलमानों की एकता स्वयं एक प्रकार का चमत्कार या दिव्य संकेत था। ऐतिहासिक रूप से, जब कोई महान नेता या आंदोलन के संस्थापक मरते हैं, खासकर अचानक, तो आंदोलन अक्सर गुटों में विभाजित हो जाता है। सोचिए कि कुछ धार्मिक व्यक्तियों की मृत्यु के बाद उनके अनुयायियों ने मतभेद किए और संप्रदाय बनाए, या धर्म कम हो गया। लेकिन इस्लाम ने न केवल अपने पैगंबर के जाने के बाद जीवित रहा, बल्कि वर्षों में आश्चर्यजनक रूप से बढ़ा। यह इस्लाम की सच्चाई का प्रमाण है - यह अल्लाह से है, किसी एक मानव की उपस्थिति पर निर्भर नहीं है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) एक पैगंबर के रूप में अपरिवर्तनीय थे, लेकिन उन्होंने अपने साथियों को ज्ञान, विश्वास, और एक मजबूत उदाहरण देकर सशक्त बनाया ताकि वे उनके बिना भी आगे बढ़ सकें। जैसा कि कुरान कहता है, पैगंबर की भूमिका और विश्वासयोग्य समुदाय का वर्णन करते हुए: "मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं; और जो उनके साथ हैं वे काफिरों के प्रति कठोर, अपने बीच दयालु हैं... तुम उन्हें झुकते और सजदा करते हुए देखते हो, अल्लाह की कृपा और प्रसन्नता की तलाश में..." (कुरान 48:29)। साथियों को पैगंबर के व्यक्तित्व के पूजक नहीं बल्कि अल्लाह के पुरुष और महिलाएं बनने के लिए प्रशिक्षित किया गया था। यह इस्लाम की एक प्रमुख सुंदरता है - हमारा पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) से लगाव उनकी सुन्नत का पालन करने और अल्लाह के लिए उन्हें प्रेम करने के माध्यम से है, न कि उनके व्यक्तित्व को दिव्य मानने के कारण। इसलिए उनकी मृत्यु, हालांकि एक बड़ा भावनात्मक नुकसान थी, ने कोई धार्मिक संकट उत्पन्न नहीं किया।

• पैगंबर की मृत्यु की "परीक्षा": कुछ विद्वान जैसे इमाम इब्न अल-कैय्यिम कहते हैं कि पैगंबर की मृत्यु स्वयं अल्लाह की ओर से विश्वासियों के लिए एक बड़ी परीक्षा थी। जैसे पहले के समुदाय अपने पैगंबर के जाने पर डगमगाए, यह देखना था कि सहाबा स्थिर रहेंगे या नहीं। और उन्होंने वह परीक्षा शानदार ढंग से पास की। इस परीक्षा के पीछे की बुद्धिमत्ता शायद साथियों को उच्च स्थान पर उठाना और भविष्य के मुसलमानों के लिए संकटों से निपटने का मॉडल स्थापित करना था। इसने उम्मत को सिखाया कि सबसे बड़ा नुकसान भी धैर्य (सब्र), अल्लाह पर भरोसा (तवक्कुल), और सत्य के पालन से पार किया जा सकता है। हमें याद रखना चाहिए कि सहाबा फरिश्ते या सुपरहीरो नहीं थे - वे भावनाओं वाले इंसान थे। वे पहले डर और भ्रम महसूस करते थे, लेकिन उनका विश्वास उन्हें एकजुट करता था। कुछ घंटों में लगभग घबराहट से दृढ़ एकता तक का यह परिवर्तन कई इस्लामी लेखकों को आश्चर्यचकित करता है और इसे उस असाधारण विश्वास की ताकत से जोड़ता है जो इस्लाम ने अपने अनुयायियों में डाली।

निष्कर्ष: आज के मुसलमानों के लिए सबक

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) का निधन और अबू बक्र का पहला खलीफा बनना केवल एक ऐतिहासिक घटना नहीं है - यह इस्लामी पहचान और मार्गदर्शन का एक आधार स्तंभ है। आज के मुसलमानों के लिए, यह घटना कई सबक और अनुस्मारक लेकर आती है जो हमारे व्यक्तिगत और सामूहिक जीवन में प्रासंगिक हैं:

• व्यक्ति से परे विश्वास: साथियों की तत्काल प्रतिक्रिया हमें सिखाती है कि जबकि हम अपने नेताओं और विद्वानों से प्रेम और सम्मान करते हैं, हमारी पूजा और अंतिम वफादारी केवल अल्लाह को है। मनुष्य, चाहे कितने भी गुणी हों, आते और जाते हैं। हमें कभी भी किसी व्यक्तित्व से इतना जुड़ाव नहीं रखना चाहिए कि हमारा विश्वास उस पर निर्भर हो। जैसा कि अबू बक्र ने कहा, अल्लाह सदैव जीवित है और नहीं मरता। यह हमें व्यापक दृष्टिकोण देता है: आज भी इस्लाम किसी एक विद्वान, इमाम, या नेता पर निर्भर नहीं है। यदि कोई प्रेरणादायक व्यक्ति चला जाए या कोई शिक्षक गिर जाए, तो इससे हमारा इस्लाम के प्रति समर्पण नहीं डगमगाना चाहिए, क्योंकि हम अल्लाह की पूजा करते हैं, लोगों की नहीं। हमारा आधार कुरान और प्रमाणित सुन्नत है, जो हमारे लिए उसी तरह उपलब्ध हैं जैसे सहाबा के लिए थे।

• एकता और नेतृत्व: यह कहानी मुस्लिम समुदाय में एकता के महत्व को उजागर करती है। संकट या परिवर्तन के समय, मुसलमानों को एक साथ आने, परामर्श करने, और न्यायसंगत नेतृत्व के पीछे एकजुट होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। विभाजन एक बड़ा खतरा है - कुरान और पैगंबर (ﷺ) ने हमें इसके बारे में चेतावनी दी है। हम ऐसे समय में रहते हैं जब मुस्लिम दुनिया में कई राष्ट्र और नेता हैं, और वास्तव में यह बहुत विभाजित हो सकता है। साकीफ़ा की भावना को याद करना - कि विश्वासियों ने एकता के लिए अपने दावों को त्याग दिया - हमें छोटी-छोटी मतभेदों को पार करने और सामान्य आधार पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित कर सकता है। भले ही हम पुराने दिनों की तरह एक खलीफा न रख सकें, हम फिर भी संस्कृतियों के पार सहयोग करके, वैध अधिकारों का सम्मान करके, और अपने समुदायों में कट्टरता या गुटबाजी से बचकर एकता का अभ्यास कर सकते हैं।

• शूरा (परामर्श) और न्याय: अबू बक्र के चयन का तरीका और उनके कार्यकाल में उनका व्यवहार शासन और सामुदायिक निर्णय लेने के लिए आदर्श हैं। परामर्श एक कुरानिक सिद्धांत है जिसे हमारे परिवारों, संगठनों, और सरकारों में लागू किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, मस्जिद समिति या इस्लामी केंद्र में, नेताओं को सदस्यों से परामर्श करना चाहिए और सामूहिक निर्णय लेना चाहिए - तानाशाही नहीं। खलीफाओं ने सलाह सुनी और सुधार स्वीकार किया; इसी तरह, हमारे आज के नेता भी प्रतिक्रिया के लिए खुले होने चाहिए और इस्लामी मूल्यों के प्रति जवाबदेह होना चाहिए। अबू बक्र का कथन, "यदि मैं सही हूं तो मेरी मदद करो, यदि मैं गलत हूं तो मुझे सुधारो," नेतृत्व में विनम्रता का एक शक्तिशाली संदेश है। यह बताता है कि इस्लाम में कोई भी नेता कानून से ऊपर नहीं है या त्रुटि से परे नहीं है - जो तानाशाही प्रणालियों से पूरी तरह अलग है। हमें भी न्याय बनाए रखना चाहिए, कमजोरों के लिए खड़ा होना चाहिए, और गलत कार्यों में अंधाधुंध आज्ञाकारिता नहीं करनी चाहिए।

• कुरान और सुन्नत पर भरोसा: साथियों ने अपने शोक को कुरान के मार्गदर्शन (जैसे अबू बक्र द्वारा पढ़ी गई आयत) में लौटकर पार किया। सबक यह है: किसी भी भ्रम या परीक्षा में, हमें अल्लाह की किताब और पैगंबर की शिक्षाओं की ओर रुख करना चाहिए। वे हमारा सहारा हैं। कभी-कभी हम खोया हुआ महसूस कर सकते हैं या दुनिया में परेशान करने वाली घटनाएं देख सकते हैं, लेकिन कुरान और सही हदीस ज्ञान और सांत्वना के कालातीत स्रोत हैं। उदाहरण के लिए, जब हम किसी प्रियजन के नुकसान का सामना करते हैं, तो हमें याद आता है कि पैगंबर ने भी नुकसान का सामना किया, और कुरान के शब्द "हर आत्मा मौत का स्वाद चखेगी" (3:185) हमें धैर्य और दृष्टिकोण से निपटने में मदद करते हैं। जब हम नेतृत्व या समुदाय की समस्याओं से परेशान होते हैं, तो हमें याद रखना चाहिए कि शुरुआती मुसलमानों ने धैर्य, संवाद, और ईमानदारी से चीजों को संभाला।

• सहाबा के प्रति सम्मान: इस इतिहास के बारे में जानने से हमें पैगंबर के सहाबा के प्रति प्रेम और सम्मान बढ़ाना चाहिए। वे वास्तव में अद्भुत थे कि उन्होंने इस्लाम को आगे बढ़ाया। मुसलमानों को उन्हें सम्मानित करने और उनके इरादों के सर्वोत्तम मानने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। दुर्भाग्य से, आज के समय में कुछ लोग या तो अज्ञानता से या संप्रदायिक प्रभाव के कारण कुछ साथियों की आलोचना करते हैं - लेकिन मुख्यधारा का इस्लामी रुख सभी साथियों का सम्मान करना है और उन्हें आलोचना से बचाना है। अल्लाह ने उन्हें पैगंबर के शिष्य बनने के लिए चुना था, और हमारा पूरा धर्म उनके प्रयासों के माध्यम से हमें कुरान और हदीस के संरक्षण के रूप में मिला। पैगंबर के निधन के दौरान उनका व्यवहार दिखाता है कि वे क्यों आदर्श हैं: उन्होंने सब्र (धैर्य), तवक्कुल (अल्लाह पर भरोसा), और एकता का प्रदर्शन किया। हमें भी अपने चुनौतीपूर्ण समय में इस्लाम पर दृढ़ रहने के लिए उनका अनुकरण करना चाहिए।

• आशा के साथ आगे बढ़ना: पैगंबर के जाने के बाद, मुसलमान निराशा में नहीं डूबे; बल्कि उन्होंने उनके विरासत का सम्मान किया। यह सक्रिय दृष्टिकोण अनुकरणीय है। जब हमारे जीवन में कोई महान युग या आशीर्वाद समाप्त होता है, तो हमें केवल खोए हुए पर शोक नहीं मनाना चाहिए - हमें उसकी रोशनी को आगे बढ़ाना चाहिए। साथियों ने तुरंत काम शुरू किया: उन्होंने विद्रोहियों से धर्म की रक्षा की, अबू बक्र के आदेश पर कुरान को एक पांडुलिपि में संकलित किया (संरक्षण के लिए), और पैगंबर के संदेश को फैलाना जारी रखा। आज के संदर्भ में, हम कई कठिनाइयों का सामना करते हैं - लेकिन अतीत के बारे में निराश होने के बजाय (जैसे "स्वर्ण युग चला गया" या "हमारे पास एकता नहीं है"), हम साथियों से प्रेरणा ले सकते हैं कि हम अपनी स्थिति को सक्रिय रूप से सुधारें। हम में से हर कोई पैगंबर के संदेश का मशालवाहक बन सकता है, इसे अभ्यास करके और दूसरों के साथ साझा करके (यह दावा है, इस लेख का एक उद्देश्य)। इस्लाम की सच्चाई और सुंदरता सबसे अधिक तब चमकती है जब हम इसे जीते हैं। यदि हम उन सिद्धांतों को बनाए रखें जो शुरुआती मुसलमानों को सफल बनाते थे - विश्वास, एकता, न्याय, ज्ञान - तो हम भी सफलता और अल्लाह की मदद का अनुभव कर सकते हैं।

• धर्म पूर्ण है: पैगंबर के निधन से यह भी याद आता है कि इस्लाम पूर्ण और अंतिम है। जैसा कि हमने उल्लेख किया, उनकी मृत्यु से ठीक पहले, अल्लाह ने उस आयत को प्रकट किया जिसने धर्म की पूर्णता की घोषणा की (5:3)। इसका अर्थ है कि पैगंबर (ﷺ) के बाद इस्लाम में कुछ जोड़ने या घटाने की आवश्यकता नहीं है। हमारा काम है कि हम, अपनी समझ के अनुसार, जो हमें छोड़ा गया है उसका पालन करें। आधुनिक विकल्प या विचारधाराएं जो इस्लाम के विपरीत हैं, आवश्यक नहीं हैं, क्योंकि हमें विश्वास है कि इस्लाम का दृष्टिकोण मानवता के लिए सर्वोत्तम है। शुरुआती मुसलमानों ने उत्तराधिकार को जिस तरह से संभाला - पारस्परिक परामर्श और सिद्धांतों के पालन के साथ - वह न्याय और प्रभावशीलता में कई अन्य प्रणालियों से बेहतर है। उदाहरण के लिए, राजशाही की तुलना करें जहां सत्ता संघर्ष अक्सर गृहयुद्धों में बदल जाते थे, या आधुनिक राजनीति जो स्वार्थी महत्वाकांक्षा से भरी हो सकती है। अबू बक्र और उनके उत्तराधिकार ने निःस्वार्थ, सिद्धांतों पर आधारित नेतृत्व का उच्च उदाहरण स्थापित किया जिसे कई गैर-मुस्लिम भी सराहते हैं। पैगंबर के निधन के बाद इस्लाम का निरंतर विकास इस बात का प्रमाण है कि यह केवल एक करिश्माई व्यक्ति पर आधारित नहीं था (जैसा कुछ ओरिएंटलिस्ट गलत तरीके से दावा करते हैं); यह एक मजबूत, दिव्य मार्गदर्शित जीवन प्रणाली पर आधारित था जो हर पीढ़ी में काम करती है।

जब मुसलमान इस इतिहास के इस अध्याय पर विचार करते हैं, तो उनके दिल दोनों से भरे होते हैं: शोक और प्रेरणा से। शोक, स्वाभाविक रूप से, उस नुकसान पर जो उम्मत ने उस दिन अनुभव किया, कोई भी पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की जगह नहीं ले सकता, और हम अभी भी उन पर सलाम और दुआ भेजते हैं और परलोक में उनसे मिलने की लालसा महसूस करते हैं। फिर भी, प्रेरणा और खुशी आती है यह देखकर कि अल्लाह का वादा हमेशा सच होता है: "यदि तुम अल्लाह के कारण का समर्थन करते हो, तो वह तुम्हारा समर्थन करेगा और तुम्हारे पैर मजबूत करेगा।" (कुरान 47:7)। साथियों ने अल्लाह के कारण का समर्थन किया और अल्लाह ने उन्हें उस परीक्षा में समर्थन दिया।

हमारे दैनिक जीवन में, जब भी हम इस कहानी को याद करें, हमें पैगंबर (ﷺ) पर सलावात भेजनी चाहिए, कहते हुए "अल्लाहुम्मा सल्लि अला मुहम्मद..." ताकि हम अल्लाह का धन्यवाद करें कि उन्होंने हमें ऐसा रसूल भेजा। हमें अबू बक्र, आयशा, उमर, फातिमा, अली, और उन सभी सम्मानित साथियों के लिए भी कहना चाहिए "रज़ि अल्लाहु अन्हु/अन्हा" (अल्लाह उनसे खुश रहे) जिन्होंने अपने बलिदानों से हमें इतना दिया।

अंत में, हमें समझना चाहिए कि हर आत्मा मौत का स्वाद चखेगी, हम भी एक दिन। पैगंबर का जाना हमें अपनी मृत्यु की तैयारी करने की याद दिलाता है। लेकिन जैसे उनके साथियों को पुनर्मिलन की आशा थी (फातिमा मुस्कुराईं जब उन्हें पता चला कि वे जल्द ही अपने पिता के साथ जुड़ेंगी), वैसे ही हमें भी आशा है। यदि हम इस्लाम के प्रति सच्चे बने रहते हैं, तो हम अपने प्यारे पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) से हौद (फव्वारा) पर मिलने और उनके आशीर्वादित हाथ से पीने का सौभाग्य पाएंगे, और हम प्रार्थना करते हैं कि हम उनके झंडे के नीचे होंगे और जन्नत में उनकी संगति में प्रवेश करेंगे। यह आशा हमें दृढ़ रहने के लिए प्रेरित करती है।

संक्षेप में, पैगंबर (ﷺ) का निधन एक गंभीर परीक्षा थी जिसने अंततः इस्लाम की ताकत, सत्य और सुंदरता को उजागर किया। इसने समुदाय और नेतृत्व के लिए इस्लाम की योजना में गहरी बुद्धिमत्ता दिखाई। इसने हमें सही मार्गदर्शित खलीफाओं का उदाहरण दिया, जो धार्मिकता और शूरा पर आधारित शासन की विरासत है जिसे दुनिया आज भी सीख सकती है। और सबसे महत्वपूर्ण, इसने हमें सिखाया कि इस्लाम का प्रकाश किसी व्यक्ति की मृत्यु से नहीं बुझता, क्योंकि इसका स्रोत अल्लाह है, जो सदैव जीवित है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपने विदाई उपदेश में कहा, "मैं तुम्हारे लिए दो चीजें छोड़ता हूं, यदि तुम उन्हें पकड़ कर रखो तो कभी भटकोगे नहीं: अल्लाह की किताब (कुरान) और मेरी सुन्नत।" यह हमारा उत्तर दिशा-तारा है। यदि हम कुरान और सुन्नत को उसी तरह पकड़ कर रखें जैसे साथियों ने किया, तो हम चाहे कोई भी चुनौती या विदाई क्यों न हो, मार्गदर्शित और एकजुट रहेंगे।

अल्लाह हमें इन सबकों से लाभ उठाने, अपने पैगंबर (ﷺ) और साथियों से प्रेम करने, और अपने समय में विश्वास की मशाल को उज्जवल रखने की बुद्धि दे। आमीन।

स्रोत