Islam dan Isu LGBTQ: Perspektif Dakwah Modern Namun Ilmiah

Inti dari Islam adalah keyakinan kuat bahwa setiap orang berhak atas martabat, penghormatan, dan kebaikan. Islam membimbing umatnya bagaimana menjalani hidup, termasuk bagaimana mengelola seksualitas dan identitas mereka dengan cara yang membawa kedamaian dan kepuasan. Muslim percaya bahwa pedoman ini bukanlah sesuatu yang sewenang-wenang, melainkan berasal dari Pencipta kita, yang sangat memahami sifat manusia dan menginginkan yang terbaik bagi kita.

Saat membahas isu LGBTQ, penting untuk memahami bahwa Islam membedakan dengan cermat antara perasaan dan tindakan. Hanya memiliki perasaan atau keinginan tertentu tidak membuat seseorang berdosa dalam Islam. Yang penting adalah bagaimana seseorang memilih untuk bertindak atas perasaan tersebut. Artikel ini akan menjelaskan dengan jelas ajaran Islam, mengatasi kesalahpahaman umum (seperti klaim bahwa Islam mungkin "cocok" dengan ideologi LGBTQ modern), dan menjelaskan bagaimana Muslim dapat dengan yakin mempertahankan keyakinan mereka tanpa mengorbankan kasih sayang dan penghormatan terhadap orang lain.

Dengan mengeksplorasi kebijaksanaan Al-Qur'an, petunjuk Nabi Muhammad (ﷺ), interpretasi ulama, dan nasihat praktis, pembaca akan memperoleh apresiasi yang lebih dalam terhadap pendekatan seimbang Islam, sebuah jalan yang sekaligus jelas secara moral, sangat penuh kasih, dan pada akhirnya bermanfaat bagi individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Ramalan Kenabian: Tanda Zaman Kita

Nabi Muhammad (ﷺ) dengan luar biasa meramalkan perubahan moral tertentu yang akan menjadi luas saat umat manusia mendekati Hari Kiamat. Di antara tanda-tanda ini, beliau secara khusus meramalkan meluasnya homoseksualitas dan kaburnya perbedaan antara laki-laki dan perempuan.

Beliau dengan jelas memperingatkan peningkatan praktik homoseksual:

Di antara tanda-tanda Hari Kiamat adalah bahwa laki-laki akan puas dengan laki-laki dan perempuan akan puas dengan perempuan. (Al-Tabarani, disahihkan oleh ulama termasuk al-Albani)

Nabi juga meramalkan bahwa laki-laki dan perempuan akan berusaha meniru satu sama lain, yang menyebabkan kebingungan dan kekacauan sosial:

Allah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan dan perempuan yang menyerupai laki-laki. (Sahih al-Bukhari)

Beliau memperingatkan bahwa kemaksiatan dan ketidaksopanan akan menjadi luas dan diterima secara terbuka:

Tidak pernah ketidaksopanan (fahisha) menjadi luas di antara suatu kaum sampai dilakukan secara terang-terangan, kecuali wabah dan penyakit yang tidak dikenal oleh nenek moyang mereka akan menyebar di antara mereka. (Sunan Ibn Majah, disahihkan oleh al-Albani)

Pernyataan kenabian ini menjadi pengingat dan peringatan kuat bagi Muslim saat ini, mendorong umat untuk menegakkan nilai-nilai Islam dengan kebijaksanaan, kesabaran, dan kasih sayang, terutama saat masyarakat semakin menormalkan perilaku yang bertentangan dengan ajaran Islam.

Mengendalikan Nafsu: Ujian Universal bagi Semua Mukmin

Dalam Islam, mengendalikan nafsu dan dorongan bukan hanya kewajiban bagi mereka yang mengalami ketertarikan sesama jenis atau kebingungan gender. Semua Muslim, tanpa memandang orientasi atau jenis kelamin, diuji dalam hidup ini dengan berbagai nafsu, termasuk dorongan seksual. Islam menekankan bahwa pedoman dan batasan terkait perilaku seksual berlaku sama untuk semua orang. Melakukan hubungan seksual di luar pernikahan (baik homoseksual maupun heteroseksual) dianggap sama-sama berdosa dan membawa konsekuensi spiritual dan duniawi yang serupa.

Al-Qur'an dan Sunnah menjelaskan dengan jelas bahwa hubungan terlarang, yang dikenal sebagai zina (perzinahan atau perbuatan cabul), termasuk dosa besar. Islam tidak menyoroti hanya tindakan terkait LGBTQ saja, tetapi secara konsisten menyerukan semua mukmin untuk menahan diri. Prinsip universal kesucian ini memastikan pelestarian keluarga, martabat, dan kesucian spiritual bagi semua orang.

Transisi dan Mengubah Tubuh: Menghormati Ciptaan Allah

Islam mengajarkan umatnya untuk menghormati dan menjaga keadaan alami yang Allah ciptakan. Upaya untuk berpindah dari satu jenis kelamin ke jenis kelamin lain melalui tindakan bedah atau terapi hormonal, atau mengubah ciri fisik secara signifikan, dianggap pelanggaran terhadap tatanan alami ini. Allah berfirman dengan jelas dalam Al-Qur'an:

…dan Aku (Iblis) akan memerintahkan mereka sehingga mereka mengubah ciptaan Allah… (Qur'an 4:119)

Ayat ini menyoroti bahwa dengan sengaja mengubah atau memutilasi tubuh tanpa kebutuhan medis adalah terinspirasi oleh pengaruh berbahaya dan bertentangan dengan hikmah ilahi. Para ulama secara universal menafsirkan tindakan semacam itu sebagai tidak diperbolehkan, kecuali dalam kasus yang sangat langka yang melibatkan kebutuhan medis nyata, seperti kondisi interseks yang didiagnosis dengan jelas oleh tenaga medis yang kompeten.

Umat dianjurkan untuk menerima dan menghormati jenis kelamin biologis mereka, memahami bahwa kedamaian dan kepuasan sejati datang dari keselarasan dengan rancangan ilahi, bukan mengubahnya.

Peran dan Perilaku yang Jelas: Menghormati Maskulinitas dan Feminitas

Islam menetapkan peran yang jelas, bermartabat, dan saling melengkapi bagi laki-laki dan perempuan, menekankan bahwa setiap jenis kelamin memiliki kualitas dan tanggung jawab unik. Mengaburkan atau sengaja melanggar batasan ini melalui penampilan, pakaian, atau perilaku tidak dianjurkan, karena mengganggu tatanan alami yang ditetapkan Allah.

Nabi Muhammad (ﷺ) secara eksplisit bersabda:

Allah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan dan perempuan yang menyerupai laki-laki. (Sahih al-Bukhari)

Hadith ini menggambarkan keseriusan pandangan Islam terhadap peran dan ekspresi gender. Ini bukan tentang membatasi kebebasan, tetapi menjaga kejelasan, harmoni, dan tujuan dalam masyarakat. Setiap jenis kelamin dianjurkan untuk mewujudkan karakteristik yang secara alami dianugerahkan Allah, yang berkontribusi pada komunitas yang seimbang, sehat, dan stabil.

Memahami dan menerima peran yang jelas ini membantu umat menemukan kepuasan pribadi dan harmoni sosial, memperkuat visi Islam yang komprehensif tentang cara hidup yang adil dan seimbang.

Perspektif Al-Qur'an

Sumber utama petunjuk Islam adalah Al-Qur'an, yang dianggap umat Muslim sebagai firman Allah secara literal. Al-Qur'an berbicara tentang kaum Nabi Lut (Lot), sebuah komunitas kuno yang pertama kali dalam sejarah manusia melakukan tindakan homoseksual secara terbuka. Kisah mereka disebutkan di beberapa tempat, menjadikan posisi Islam terhadap perilaku mereka sangat jelas. Berikut ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang relevan dalam blok kutipan, beserta penjelasan singkat makna dan konteksnya.

Dan [Kami telah mengutus] Lut ketika dia berkata kepada kaumnya, 'Apakah kamu melakukan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum kamu di antara seluruh alam? Sesungguhnya kamu mendekati laki-laki dengan nafsu, bukan perempuan. Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas.'** Namun jawaban kaumnya hanyalah mereka berkata, 'Usirlah mereka dari negerimu! Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang membersihkan diri.' Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya, kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal. _Dan Kami turunkan hujan batu dari langit kepada mereka. Maka lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu. - Qur'an 7:80-84

Dalam petikan dari Surah al-A'raf (Bab 7) ini, Nabi Lut menghadapkan kaumnya dengan pertanyaan tajam: "Apakah kamu melakukan dosa keji yang belum pernah dilakukan oleh siapa pun sebelum kamu?" . Dia menggambarkan bagaimana mereka dengan nafsu mendekati laki-laki lain, bukan perempuan, yang dalam Islam dianggap sebagai pelanggaran besar. Satu-satunya jawaban mereka adalah mengusir Lut dan pengikutnya dari kota karena "membersihkan diri", artinya tidak ikut dalam perbuatan mereka. Menurut ajaran Islam, ini bukan hanya kasus pelecehan seksual, tetapi komunitas yang secara terbuka melakukan dan mendukung tindakan homoseksual sebagai gaya hidup. Ayat-ayat ini diakhiri dengan menggambarkan nasib kaum Lut: Allah menyelamatkan Lut dan keluarganya yang beriman (kecuali istrinya yang mendukung kesalahan), dan menghancurkan kota itu dengan hujan batu dari langit. Hukuman berat ini dianggap sebagai konsekuensi langsung dari kegigihan mereka dalam perbuatan keji dan pembangkangan terhadap peringatan ilahi. Frasa "belum pernah dilakukan sebelumnya" menekankan bahwa perbuatan itu belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia. Ulama Islam mencatat bahwa Al-Qur'an menggunakan kata "al-fahishah" (perbuatan cabul dan memalukan) untuk perilaku mereka, menegaskan keseriusannya.

Qur'an 11:78-83_"Dan kaumnya datang kepada Lut dengan tergesa-gesa, dan sebelumnya mereka telah melakukan perbuatan jahat. Dia (Lut) berkata, 'Wahai kaumku, inilah putri-putriku; mereka lebih suci untukmu. Maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu menghinaku mengenai tamuku. Apakah tidak ada di antara kamu seorang yang berakal?' Mereka berkata, 'Kamu tahu kami tidak menginginkan putrimu, dan sesungguhnya kamu tahu apa yang kami inginkan.' Dia berkata, 'Seandainya aku mempunyai kekuatan terhadapmu atau dapat berlindung pada pertolongan yang kuat...' (Para malaikat) berkata, 'Wahai Lut, sesungguhnya kami adalah utusan Tuhanmu; mereka tidak akan dapat mencapaimu. Maka keluarlah bersama keluargamu pada sebagian malam... kecuali istrimu.'... Maka ketika datang perintah Kami, Kami jadikan bagian tertinggi kota itu terendah dan menurunkan hujan batu dari tanah yang keras, yang ditandai dari Tuhanmu. Dan azab [Allah] tidak jauh dari orang-orang yang zalim."*

Petikan dari Surah Hud (Bab 11) ini memberikan rincian lebih lanjut. Ketika tamu malaikat tampan (berbentuk pemuda) datang kepada Nabi Lut, penduduk kota bergegas ke rumah Lut didorong oleh nafsu mereka. Lut sangat sedih dengan niat memalukan mereka sehingga ia menawarkan "putrinya" untuk dinikahi oleh para lelaki itu, mengatakan "mereka lebih suci untukmu." Ulama menjelaskan bahwa "putriku" bisa merujuk pada wanita komunitas (karena nabi seperti ayah bagi kaumnya), atau putri-putri Lut sendiri. Dalam kedua kasus, Lut mendorong mereka untuk memenuhi nafsu secara alami dan sah (melalui pernikahan dengan perempuan) daripada nafsu tidak wajar yang mereka kejar. Penduduk kota menolak dengan tegas, mengatakan "kamu tahu apa yang kami inginkan", yang berarti mereka tidak menginginkan perempuan sama sekali. Pertukaran ini menegaskan bahwa masalahnya bukan kurangnya perempuan atau perlakuan buruk terhadap tamu; melainkan pilihan sadar mereka untuk melakukan tindakan homoseksual daripada menikah dengan perempuan. Lut sangat tertekan dan berharap memiliki kekuatan untuk menghentikan mereka. Kisah ini kemudian menjelaskan bahwa para tamu sebenarnya adalah malaikat yang datang untuk menyelamatkan Lut. Saat fajar, ketetapan Allah terjadi: kota itu terbalik dan dihujani batu, menghancurkan mereka yang melakukan perbuatan keji itu. Sekali lagi, kita melihat bahwa Al-Qur'an mengaitkan perilaku homoseksual kaum tersebut dengan hukuman dahsyat, menandakan betapa seriusnya dosa itu di mata Allah.

Apakah kamu mendekati laki-laki di antara alam semesta, dan meninggalkan apa yang telah diciptakan Tuhanmu untukmu sebagai pasangan (istri)? Tidak, tetapi kamu adalah kaum yang melampaui batas. - Qur'an 26:165-166

Dalam Surah al-Shu'ara' (Bab 26), ayat 165-166, Al-Qur'an mengulangi teguran yang sama dengan kata-kata yang lebih tajam. Nabi Lut bertanya kepada kaumnya bagaimana mereka bisa melakukan hubungan seksual dengan laki-laki lain daripada istri yang Allah ciptakan untuk mereka. Dia menekankan bahwa mereka meninggalkan pasangan alami yang Allah sediakan, sehingga melampaui batas kesopanan. Penggunaan frasa "meninggalkan apa yang Tuhanmu ciptakan untukmu" menunjukkan bahwa pasangan heteroseksual adalah bagian dari rencana ilahi. Ayat ini menyoroti ketidakwajaran perilaku tersebut: meskipun memiliki cara sah untuk memenuhi nafsu (yaitu menikah dengan perempuan), kaum Lut dengan sengaja memilih jalan terlarang. Kata "melampaui batas" (musrifun) menunjukkan mereka melakukan kelebihan dan agresi terhadap diri sendiri dan batasan Allah. (Ayat-ayat berikutnya dalam surah ini menceritakan bahwa kaum Lut mengancam akan mengusirnya, dan akhirnya mereka dihancurkan seperti kisah-kisah lain dalam Al-Qur'an).

Qur'an 27:54-55_"Dan (ingatlah) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya, 'Apakah kamu melakukan perbuatan keji sementara kamu melihat (kejahatannya)? Apakah kamu mendekati laki-laki dengan nafsu daripada perempuan? Tidak, kamu adalah kaum yang bodoh!'"*

Ayat-ayat dari Surah al-Naml (Bab 27) ini sangat mirip isinya. Nabi Lut menilai tindakan kaumnya sebagai "perbuatan keji" (fahishah) yang dilakukan secara terang-terangan. Frasa "sementara kamu melihat" dapat berarti "mengetahui sepenuhnya (bahwa itu salah)" atau "secara terbuka/di depan umum". Dalam kedua tafsiran, ini menunjukkan bahwa mereka tidak bertindak karena ketidaktahuan, melainkan dengan sengaja melakukannya meskipun mengetahui aibnya. Lut kembali mempertanyakan bagaimana mereka bisa bernafsu pada laki-laki daripada perempuan, menuduh mereka jahl (kebodohan/kebodohan moral) dalam perilaku mereka. Kebodohan ini bukan kurangnya pengetahuan, tetapi pengabaian sombong terhadap petunjuk moral. Ayat 56-58 dari surah yang sama (tidak dikutip lengkap di sini) kemudian menjelaskan bagaimana kaum Lut menanggapi dengan menuntut pengusiran, dan bagaimana Allah menyelamatkan keluarga Lut kecuali istrinya, serta menurunkan azab kepada orang-orang yang berdosa, sesuai dengan kisah sebelumnya.

Dan (ingatlah) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya: 'Sesungguhnya kamu melakukan perbuatan memalukan yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum kamu. Sungguh, kamu mendekati laki-laki dan menghalangi jalan, dan melakukan kejahatan dalam pertemuanmu.' Namun jawaban kaumnya hanyalah: 'Datangkanlah azab Allah kepada kami jika kamu termasuk orang yang benar.' - Qur'an 29:28-29

Dalam Surah al-'Ankabut (Bab 29), kita menemukan referensi lain tentang kaum Lut. Ayat 28 mengulangi bahwa mereka melakukan perbuatan cabul yang belum pernah terjadi sebelumnya, mirip dengan ungkapan dalam Surah 7. Ayat 29 menambahkan wawasan lebih lanjut: menyebut bahwa mereka "mendekati laki-laki" (jelas merujuk pada tindakan homoseksual), "menghalangi jalan, dan melakukan kejahatan dalam pertemuanmu." Ini menunjukkan bahwa selain pelanggaran seksual, kaum Lut juga bersalah atas perampokan jalan raya atau mengintai pelancong, serta melakukan perbuatan tidak senonoh lainnya secara terbuka dalam pertemuan sosial mereka. Para komentator Islam menjelaskan bahwa ini menunjukkan kaum Sodom (kota Lut) telah menjadi sangat korup secara moral, sosial, dan kriminal. Respons mereka terhadap Lut adalah tantangan keras terhadap hukuman ilahi, yang menunjukkan kesombongan dan kekufuran mereka. Ayat-ayat berikutnya (29:30-35, tidak dikutip lengkap) menggambarkan skenario serupa dengan Surah 11: malaikat mengunjungi Nabi Ibrahim dan kemudian Lut, dan akhirnya kaum Lut dihancurkan oleh hukuman dahsyat. Satu hal yang perlu dicatat adalah bahwa meskipun perampokan jalan raya dan pelanggaran publik disebutkan bersama dengan tindakan homoseksual sebagai dosa kaum tersebut, peringatan awal Lut kepada mereka adalah tentang kemaksiatan seksual. Ini menolak argumen beberapa pihak yang mengatakan Al-Qur'an hanya mengutuk kejahatan lain (seperti pemerkosaan atau perampokan) kaum Lut dan bukan perilaku homoseksual yang dilakukan secara sukarela. Sebenarnya, semua dosa ini merupakan bagian dari kebejatan masyarakat Lut, dan Al-Qur'an secara eksplisit menyoroti "nafsu kepada laki-laki daripada perempuan" sebagai aspek utama kesalahan mereka dalam setiap kisah.

Selain kisah Nabi Lut dan kaumnya, beberapa ulama juga menunjuk pada ayat lain dalam Al-Qur'an yang mungkin terkait dengan isu ini:

Dan kedua orang di antara kamu yang melakukannya, hukumlah keduanya. Tetapi jika mereka bertaubat dan memperbaiki diri, maka tinggalkanlah mereka berdua. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. - Qur'an 4:16

Dalam Surah al-Nisa' (Bab 4), ayat 16 membahas hukuman bagi dua orang yang melakukan perbuatan seksual terlarang. Para komentator Islam awal memiliki beberapa tafsiran untuk ayat ini. Salah satu tafsiran, yang dipegang oleh ulama termasuk Qatadah, Mujahid, dan Qadi Thanaullah (Panipati), adalah bahwa ayat ini merujuk pada perbuatan seksual antara dua laki-laki, yaitu tindakan homoseksual. Menurut pandangan ini, ayat tersebut menetapkan hukuman disipliner (seperti teguran atau cambukan) bagi dua laki-laki yang tertangkap melakukan tindakan homoseksual pada masa awal Islam. Kemudian, hukuman yang lebih jelas dan ketat untuk tindakan tersebut dijelaskan dalam ajaran Nabi (Hadith dan hukum Islam), yang secara efektif menggantikan penerapan hukum ayat ini. (Tafsiran lain dari 4:16 adalah bahwa ayat ini secara umum merujuk pada zina sebelum turunnya hukum rinci, berlaku bagi pria dan wanita yang belum menikah yang melakukan perzinahan, dengan hukuman sementara berupa pengucilan atau cambukan. Dalam kedua kasus, ayat ini menunjukkan bahwa pelanggaran seksual semacam itu dianggap serius dan mendapat hukuman, baik antara pria dan wanita maupun dua pria.)

Ringkasan Ajaran Al-Qur'an: Perspektif Al-Qur'an tegas bahwa tindakan homoseksual dianggap dosa besar dalam Islam. Kaum Nabi Lut dijadikan contoh komunitas yang melakukan tindakan tersebut, dan mereka digambarkan dalam Al-Qur'an dengan istilah yang sangat keras—pelampau batas, orang bodoh, orang jahat. Mereka adalah yang pertama kali secara terbuka melakukan perilaku ini, dan kisah mereka diceritakan sebagai peringatan bagi orang lain. Narasi Al-Qur'an yang konsisten adalah bahwa kaum Lut dihancurkan atas perintah Allah karena kegigihan mereka dalam perbuatan keji itu dan dosa-dosa terkait lainnya. Ini menetapkan tindakan homoseksual (dalam praktik) sebagai sesuatu yang jelas dilarang (haram) dalam Islam, termasuk dalam kategori al-Fawahish (perbuatan cabul dan tidak senonoh). Al-Qur'an tidak menggambarkan kecenderungan atau keinginan itu sendiri, melainkan fokus pada tindakan. Jadi, memiliki keinginan tertentu bukanlah yang dihukum; melainkan pilihan untuk melakukan perbuatan terlarang meskipun mengetahui batasan Allah yang membawa hukuman bagi kaum Lut.

Perspektif Hadith

Sumber utama kedua petunjuk Islam adalah Hadith—perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi Muhammad (ﷺ) yang tercatat. Ada beberapa hadith sahih yang secara langsung atau tidak langsung membahas tindakan homoseksual (sering disebut sebagai "perbuatan kaum Lut" dalam literatur Islam). Berikut adalah hadith-hadith relevan dalam blok kutipan beserta penjelasan konteks dan statusnya.

Hadith 1: "Yang paling aku takutkan untuk umatku adalah perbuatan kaum Lut." - Nabi Muhammad (ﷺ)

Hadith ini diriwayatkan oleh Jabir ibn 'Abdullah (semoga Allah meridahinya) dan tercatat dalam Jami' al-Tirmidhi (Sunan al-Tirmidhi) dan Mustadrak al-Hakim. Nabi Muhammad (ﷺ) dalam pernyataan ini menyatakan kekhawatiran mendalam bahwa umatnya suatu saat akan jatuh ke dalam dosa kaum Lut. Beliau secara eksplisit mengatakan ini adalah ketakutan terbesar yang beliau miliki untuk pengikutnya. Ini menyoroti betapa serius dan merusaknya dosa ini menurut pandangan Nabi, beliau lebih takut hal ini terjadi di kalangan Muslim daripada banyak dosa lain. Ini adalah peringatan kuat, menunjukkan bahwa perilaku semacam itu benar-benar di luar batas perilaku yang dapat diterima bagi seorang Muslim. Imam al-Tirmidhi, al-Hakim, dan al-Dzahabi semuanya menganggap riwayat ini sahih atau setidaknya dapat dipercaya.

Hadith 2: "Laknat Allah atas orang yang melakukan perbuatan kaum Lut - (beliau mengulang laknat ini tiga kali)."

Hadith ini diriwayatkan oleh 'Abdullah ibn 'Abbas (semoga Allah meridahinya), sahabat dekat dan sepupu Nabi. Hadith ini ditemukan dalam sumber seperti Sunan al-Tirmidhi dan Sahih Ibn Hibban. Dalam hadith ini, Nabi Muhammad (ﷺ) dengan tegas mengutuk tindakan homoseksual dengan melaknat pelakunya. Beliau mengulang laknat ini tiga kali, yang dalam tradisi kenabian Arab menandakan penegasan keras. Dilaknat oleh Nabi atau di hadapan Allah berarti terlepas dari rahmat-Nya, sebuah konsekuensi yang sangat serius. Para ulama juga menganggap riwayat ini sahih atau setidaknya memiliki derajat keandalan yang baik. Pengulangan tiga kali menegaskan bahwa tidak boleh ada keraguan tentang larangan dan keseriusan perbuatan ini dalam Islam.

Hadith 3: "Barang siapa yang kamu temukan melakukan perbuatan kaum Lut, bunuhlah pelaku dan yang dikenai perbuatan itu."

Perintah ini tercatat dalam beberapa kitab hadith, termasuk Sunan Abi Dawud, Jami' al-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, dan Musnad Imam Ahmad, diriwayatkan dari Ibn 'Abbas (semoga Allah meridahinya). Dalam satu versi, hadith ini termasuk dalam Bulugh al-Maram (kompilasi hadith oleh Ibn Hajar) dengan catatan memiliki sanad yang terpercaya. Meskipun hadith ini tidak terdapat dalam Sahih al-Bukhari atau Sahih Muslim, banyak ulama hadith mengklasifikasikannya sebagai hasan (baik) atau bahkan sahih (autentik) dengan menguatkan sanad. Hadith ini menyampaikan bahwa Nabi (ﷺ) memerintahkan otoritas Muslim untuk menerapkan hukuman mati bagi mereka yang terbukti melakukan sodomi (hubungan seks anal antara pria), baik yang aktif maupun pasif. Ini pada dasarnya adalah hadith hukum yang menunjukkan bagaimana pengadilan Islam atau penguasa harus menangani pelanggaran ini jika terbukti. Ini sejalan dengan betapa seriusnya tindakan tersebut menurut Al-Qur'an dan hadith sebelumnya. Nanti akan dibahas bagaimana hukum Islam (Syariah) menetapkan hukuman untuk perbuatan ini dan perbedaan pendapat di kalangan fuqaha. Namun keberadaan hadith ini dalam koleksi terpercaya menunjukkan bahwa komunitas Islam awal memahami tindakan homoseksual sebagai kejahatan besar yang layak mendapat hukuman berat. Ini bukan perkara sepele atau dosa kecil, melainkan termasuk dosa seksual paling berat. (hukuman ini hanya dijalankan oleh otoritas yang sah dengan proses hukum yang benar, bukan untuk tindakan main hakim sendiri. Selain itu, pembuktian dalam pengadilan Islam memerlukan pengakuan atau empat saksi dewasa yang melihat perbuatan tersebut, sehingga vonis sangat jarang. Hukuman berat ini berfungsi sebagai pencegah dan tanda betapa beratnya dosa ini.)

Hadith 4: "Nabi ﷺ melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan (mukhannathin) dan perempuan yang menyerupai laki-laki, dan beliau bersabda, 'Usirlah mereka dari rumahmu.'"

Hadith ini berasal dari Sahih al-Bukhari (Hadith 5886), diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas. Meskipun tidak secara langsung membahas tindakan homoseksual, hadith ini membahas perilaku dan ekspresi gender. Nabi ﷺ melaknat laki-laki biologis yang sengaja berperilaku seperti perempuan dalam pakaian atau cara bertindak (mukhannathin) dan juga melaknat perempuan yang sengaja meniru laki-laki (mutarajjilat). Beliau bahkan memerintahkan agar orang-orang seperti itu (setidaknya yang melakukan perilaku tersebut secara terbuka) diusir dari lingkungan rumah yang konservatif. Bahkan tercatat bahwa Nabi (ﷺ) pernah mengusir seorang laki-laki yang berperilaku feminin dan tidak pantas dari rumah, dan Khalifah 'Umar kemudian melakukan hal serupa terhadap seorang perempuan yang meniru laki-laki. Hadith ini menunjukkan bahwa Islam mendorong umatnya untuk mempertahankan perbedaan gender alami yang Allah ciptakan, dan sangat tidak menganjurkan laki-laki mengadopsi identitas feminin atau perempuan mengadopsi identitas maskulin. Ajaran ini juga berlaku untuk aspek ekspresi transgender atau berpakaian lintas gender. Ini tidak merujuk pada seseorang yang secara alami memiliki suara lembut atau sikap lembut tanpa berlebihan, melainkan mereka yang sengaja menyimpang dari norma gender secara terbuka. Laknat dalam hadith ini berarti perilaku tersebut adalah dosa serius, bukan sekadar kebiasaan. Dalam konteks isu LGBTQ, hadith ini sering dikutip terkait pertanyaan transgender: meskipun Islam mengakui jenis kelamin biologis sebagai kenyataan (dan memperbolehkan pergantian jenis kelamin medis hanya dalam kasus interseks biologis atau cacat gender yang jelas menurut ahli), Islam tidak mengizinkan seseorang mengidentifikasi sebagai jenis kelamin lain tanpa alasan yang sah. Laknat Nabi terhadap laki-laki yang menyerupai perempuan dan sebaliknya menunjukkan bahwa fluiditas gender atau perilaku transgender yang disengaja tidak diterima dalam Islam. Muslim diajarkan bahwa setiap jenis kelamin memiliki kualitas dan peran terhormat, dan tidak boleh meninggalkan sifat yang Allah anugerahkan. (Namun, Islam juga mengajarkan sensitivitas: misalnya, ada beberapa laki-laki yang secara alami feminin pada masa Nabi (yang tidak memiliki nafsu terhadap perempuan) dan mereka tidak dikutuk kecuali jika menunjukkan perilaku tidak bermoral atau sengaja memamerkan sikap melampaui batas. Jadi, masalahnya kembali pada perilaku dan tata krama publik, bukan hanya sifat bawaan.)

(Hadith mengenai perilaku lesbian): Tidak ada teks hadith sahih langsung dari Nabi Muhammad (ﷺ) yang secara eksplisit menyebutkan tindakan seksual antar perempuan (sering disebut sihaq dalam bahasa Arab). Namun, ulama klasik secara konsensus menganggap lesbianisme haram (terlarang) sama seperti tindakan homoseksual antar laki-laki. Mereka menganalogikan lesbianisme dengan zina secara umum, meskipun tindakan penetrasi teknis (seperti yang didefinisikan dalam hukum Islam) tidak ada. Misalnya, sebuah laporan dari kajian Islam awal menyatakan: "Lesbianisme adalah zina (seks terlarang) antar perempuan," meskipun pernyataan ini ditelusuri kepada beberapa sahabat Nabi atau fuqaha awal, bukan hadith langsung dari Nabi. Dalam praktiknya, fuqaha Muslim memutuskan bahwa jika dua perempuan melakukan pemuasan seksual satu sama lain, mereka harus didisiplinkan dan diberi malu sebagai pencegah, karena itu adalah dosa besar meskipun tidak identik dengan perbuatan liwat (sodomi) antar laki-laki. Tidak adanya hukuman hadd (hukuman tetap) yang spesifik untuk tindakan lesbian dalam teks utama berarti hal itu masuk dalam kategori ta'zir (hukuman diskresioner oleh hakim), yang bisa berupa cambukan atau hukuman lain yang dianggap tepat untuk mencegah penyebaran perilaku tersebut. Keempat mazhab sepakat bahwa perilaku tersebut tidak sah dan berdosa. Peringatan umum Nabi tentang "penyebaran kemaksiatan (fahisha)" mencakup segala penyimpangan seksual di luar pernikahan—dan hubungan lesbian tidak terkecuali. Jadi, meskipun sumber skriptural kita (Al-Qur'an dan Sunnah) lebih menonjolkan tindakan homoseksual laki-laki (mungkin karena itu yang muncul dalam kisah Lut dan lebih terbuka di masyarakat), moralitas Islam mencakup larangan jelas terhadap semua perilaku erotis sesama jenis, baik laki-laki maupun perempuan.

Singkatnya, literatur Hadith sangat menguatkan sikap Al-Qur'an. Nabi Muhammad (ﷺ), melalui perkataannya, menyatakan ketakutan atas kemungkinan umatnya jatuh ke dalam homoseksualitas, secara eksplisit melaknat pelaku, dan menunjukkan bahwa itu harus diperlakukan sebagai pelanggaran besar dalam hukum Islam. Beliau mengutuk pengaburan peran gender yang dapat dikaitkan dengan spektrum LGBTQ yang lebih luas (seperti laki-laki berpakaian/berperilaku seperti perempuan dan sebaliknya). Semua hadith ini merupakan bagian dari upaya kenabian untuk memelihara kesucian moral dan tatanan alami bagi komunitas Muslim. Mereka juga mencerminkan kepedulian terhadap kesejahteraan masyarakat, karena secara Islam, membiarkan perilaku semacam itu tanpa kontrol dapat mengundang hukuman ilahi atau kerusakan sosial.

Namun penting dicatat, meskipun teks-teks ini sangat tegas terhadap tindakan, Nabi (ﷺ) dan ajaran Islam tidak mendorong kebencian atau kekerasan terhadap individu di luar proses hukum yang sah. Ada perbedaan antara mengutuk perbuatan sebagai dosa atau bahkan kriminal menurut hukum Islam, dengan bagaimana seseorang memperlakukan orang yang mungkin telah jatuh dalam dosa tersebut. Nanti dalam artikel ini akan dibahas bagaimana Muslim dianjurkan berinteraksi atau memberi nasihat kepada individu dengan ketertarikan sesama jenis atau disforia gender dengan kasih sayang dan perhatian terhadap akhirat mereka, seperti seorang dokter yang lembut terhadap pasien sambil tegas terhadap penyakitnya.

Interpretasi Ulama (Klasik dan Modern)

Sejak zaman Nabi Muhammad (ﷺ) hingga kini, ulama Muslim secara konsisten memahami bahwa tindakan homoseksual dilarang dalam Islam. Ada kesepakatan luar biasa (ijma') mengenai hal ini dalam ilmu utama (dan Syiah). Para mufassir klasik dan fuqaha membahas kisah kaum Lut dan teks terkait secara mendalam, dan putusan mereka jelas: perilaku tersebut adalah dosa besar dan "bertentangan dengan fitrah alami yang Allah tanamkan dalam manusia". Berikut beberapa interpretasi dan analisis kunci dari ulama klasik dan modern mengenai isu ini:

• Dosa Besar dan Perbuatan Tidak Alami: Keempat mazhab fikih (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) memasukkan perbuatan liwat (sodomi, yaitu hubungan anal antar laki-laki) dalam daftar kaba'ir (dosa besar). Imam Shams ad-Din al-Dhahabi (ulama abad ke-14) memasukkan homoseksualitas dalam bukunya yang terkenal "Al-Kaba'ir" (Dosa-Dosa Besar), mengutip kisah Al-Qur'an tentang Lut di beberapa tempat dan laknat hadith terhadapnya. Beliau dan ulama lain menyebutkan bahwa "ada kesepakatan ulama bahwa sodomi termasuk dosa besar yang dilarang Allah". Mereka sering menggambarkannya sebagai penyimpangan tidak alami dari naluri seksual. Misalnya, Imam Ibn al-Qayyim (abad ke-13-14) menulis bahwa perbuatan ini bertentangan dengan hikmah penciptaan laki-laki dan perempuan dan membawa kerusakan besar. Beliau mencatat bahwa beberapa ulama terdahulu bahkan menganggap kejahatan kaum Lut lebih buruk daripada zina biasa, karena Al-Qur'an menggambarkannya sebagai perbuatan yang belum pernah terjadi dalam sejarah manusia dan hukuman yang menimpa mereka sangat berat dan berlapis (kota mereka dibalik dan dihujani batu dari langit) ([Surat Hud [11:82-94] - Al-Qur'an Al-Karim). Ibn al-Qayyim, dalam bukunya "Al-Da' wa'l-Dawa'" (Penyakit dan Obatnya), menyebut sodomi sebagai penyakit hati yang harus diobati dengan taubat dan disiplin, serta berargumen bahwa itu merusak jiwa dan masyarakat. Ulama terhormat lain, Imam al-Qurtubi (abad ke-13), dalam tafsirnya menyatakan bahwa ayat-ayat tentang Lut tidak menyisakan ruang untuk keraguan—perilaku itu jelas menjijikkan, dan hukuman berat di dunia (bersama peringatan hukuman di akhirat) menunjukkan betapa dibencinya perbuatan itu di sisi Allah. Beliau dan lainnya menolak segala upaya meremehkan ayat-ayat Al-Qur'an tersebut.

• Tafsir "Putriku lebih suci untukmu": Banyak mufassir klasik seperti Ibn Kathir dan Al-Tabari menjelaskan tawaran Nabi Lut tentang "putrinya" kepada laki-laki sebagai ajakan kepada fitrah mereka. Lut pada dasarnya mengatakan: jika kamu mencari pemenuhan seksual, lakukanlah dengan cara yang benar—melalui perempuan (melalui pernikahan)—bukan dengan cara memalukan ini. Para ulama ini menekankan bahwa Lut tidak menawarkan putrinya sendiri untuk hubungan ilegal (semoga Allah melindungi); melainkan mendorong pernikahan yang halal. Pemahaman ini didukung oleh frasa "mereka lebih suci untukmu", yang berarti sah dan baik, berlawanan dengan ketidakbersihan perbuatan homoseksual mereka. Tafsir klasik ini membantah anggapan bahwa Lut membenarkan perilaku mereka; sebaliknya, beliau mengarahkan mereka ke alternatif halal.

• Kecaman Seragam oleh Ulama: Pernyataan modern oleh Australian National Imams Council (ANIC) pada 2018 menyatakan dengan singkat: "Sejak zaman Nabi hingga kini, semua ulama dari setiap masa sepakat bahwa praktik homoseksualitas adalah perbuatan terlarang dan dosa dalam Islam. Tidak ada keraguan dalam Islam bahwa homoseksualitas adalah dosa besar yang Allah tidak perbolehkan dan tidak ridha terhadap pelakunya. Siapa pun yang mengklaim sebaliknya sedang memutarbalikkan ajaran Islam yang sebenarnya." . Ini mencerminkan kenyataan bahwa selama 14 abad, ortodoksi tidak pernah menerima perbuatan seksual sesama jenis. Ulama klasik terkenal seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifa, Imam Al-Shafi'i, dan Imam Ahmad ibn Hanbal semuanya memandangnya sebagai perbuatan tercela. Bahkan, Imam Al-Shafi'i dikatakan pernah berkata bahwa ketika Allah berbicara tentang kaum Lut, itu adalah tanda bahwa "tidak ada dosa di dunia ini yang lebih dibenci Allah daripada perbuatan ini." Meskipun ada perbedaan tentang bagaimana menghukumnya secara hukum (seperti akan dibahas di bagian berikut), tidak ada ulama yang diakui pernah mengatakan perbuatan itu boleh. Konsensus ini mencakup tidak hanya hubungan anal antar laki-laki, tetapi semua bentuk kontak erotis sesama jenis.

• Ulama Modern: Ulama kontemporer terkemuka, baik di dunia Arab, Asia Selatan, maupun Barat, terus mempertahankan posisi yang sama. Ulama seperti Mufti Taqi Usmani, Sheikh Abdul Aziz bin Baz (Mufti Agung Saudi yang wafat), Sheikh Yusuf al-Qaradawi, Mufti Ismail Menk, Ustadh Nouman Ali Khan, dan banyak lainnya telah berbicara atau menulis tentang topik ini, menegaskan bahwa Islam melarang perilaku homoseksual. Ulama modern sering membedakan antara fenomena ketertarikan sesama jenis dan bertindak atasnya. Mereka mendorong Muslim yang mungkin merasakan ketertarikan tersebut untuk menahan diri sebagai ujian iman, seperti halnya seseorang menahan godaan dosa lain. Mereka juga mengingatkan komunitas untuk bersikap penuh kasih dan memberikan dukungan kepada orang yang berjuang, bukan menghina. Namun ketika menyangkut persetujuan ideologis terhadap perbuatan homoseksual atau pernikahan sesama jenis, ulama ini sepakat bahwa Islam tidak bisa menerima apa yang Allah larang dengan jelas. Sebagai contoh, Dr. Yasir Qadhi, seorang ulama Muslim Amerika yang terkenal, menjelaskan bahwa meskipun kita berempati dengan perjuangan individu, kita tidak bisa mengubah perintah Al-Qur'an—tindakan homoseksual adalah dosa dalam Islam, titik. Demikian pula, ulama di negara Barat mengeluarkan panduan bahwa Muslim tidak boleh menghadiri atau merayakan pernikahan sesama jenis, karena itu sama dengan mendukung sesuatu yang agama kita anggap salah.

• Penafsiran Ulang Ditolak: Baru-baru ini, beberapa individu mencoba menafsirkan ulang kisah Lut atau Hadith untuk mengklaim bahwa Islam hanya melarang pemerkosaan laki-laki atau tidak mengutuk "hubungan sesama jenis yang penuh cinta." Pandangan ini disebarkan oleh suara pinggiran atau progresif, bukan oleh ulama yang terlatih secara tradisional. Ulama arus utama telah menganalisis secara kritis dan menolak penafsiran revisi tersebut. Misalnya, peneliti Muslim Mobeen Vaid menulis kritik rinci terhadap argumen pro-LGBTQ yang merevisi (menanggapi penulis seperti Scott Kugle yang mendukung reinterpretasi). Vaid dan lainnya menunjukkan bahwa para revisi sering mengabaikan bukti jelas. Contohnya, Al-Qur'an secara eksplisit mengatakan "kamu mendekati laki-laki dengan nafsu daripada perempuan"—tidak ada penyebutan bahwa dosa itu hanya tentang pemerkosaan tanpa persetujuan. Yang dikutuk adalah arah nafsu dan tindakan yang dipilih. Para revisi juga berargumen bahwa kaum Lut dihukum karena dosa lain seperti ketidakramahan atau pemerkosaan. Ulama membantah dengan mencatat bahwa setiap kali Al-Qur'an menyebut kejahatan mereka, tindakan homoseksual menjadi pusat perhatian, dan bahkan ketika kejahatan lain (seperti perampokan jalan raya) disebutkan dalam Surah 29, itu disebutkan sebagai tambahan bukan pengganti dosa seksual. Tawaran Lut untuk menikahkan perempuan dan penolakan mereka ("kamu tahu apa yang kami inginkan") menunjukkan bahwa masalahnya bukan ketidakramahan atau pemerkosaan—mereka menginginkan perbuatan tidak wajar itu sendiri baik secara sukarela maupun tidak. Jadi, ulama klasik dan kontemporer secara tegas mempertahankan bahwa upaya membuat hubungan homoseksual halal tidak berdasar dari sudut pandang Islam. Upaya semacam itu dianggap dipengaruhi oleh tekanan sosial modern, bukan kajian ilmiah yang jujur. Dalam prinsip hukum Islam, nash (teks jelas) Al-Qur'an dan Hadith tidak bisa digantikan oleh penalaran baru; dan dalam kasus ini teksnya sangat jelas. Seperti yang dinyatakan ANIC, mengklaim Islam membolehkan homoseksualitas dianggap sebagai pemutarbalikan agama.

• Alasan Filosofis dan Teologis: Ulama juga membahas mengapa Islam melarang perbuatan ini. Secara teologis, ini berkaitan dengan pengakuan atas hikmah dan kekuasaan Allah—Muslim percaya Allah menciptakan laki-laki dan perempuan dengan sifat saling melengkapi untuk tujuan cinta, keturunan, dan kelangsungan keluarga serta masyarakat. Tatanan alami (fitrah) dalam Islam adalah hubungan seksual terjadi antara laki-laki dan perempuan dalam pernikahan. Melanggar itu dengan zina, perzinahan, atau homoseksualitas dianggap merusak fitrah murni (seperti memasukkan elemen berbahaya dan tidak alami ke dalam tubuh yang sehat). Secara logis, ulama mencatat fakta biologis bahwa pasangan sesama jenis tidak bisa secara alami berkembang biak, menunjukkan bahwa hubungan tersebut di luar cakupan yang dimaksudkan oleh alam (dan Pencipta). Banyak juga mengutip statistik kesehatan: secara historis dan modern, penyakit tertentu jauh lebih umum di antara pria yang berhubungan seks dengan pria, menunjukkan bentuk bahaya yang timbul dari perilaku tidak alami. Misalnya, krisis HIV/AIDS awal 1980-an sangat mempengaruhi komunitas gay—meskipun Islam tidak bergembira atas penyakit siapa pun, ulama mengomentari bahwa ini secara tragis mengilustrasikan peringatan Nabi bahwa "Tidak pernah kemaksiatan (dosa seksual) menyebar di antara manusia secara terbuka kecuali wabah dan penyakit yang belum pernah dikenal sebelumnya akan menyebar di antara mereka." (Sunan Ibn Majah 4019). Hadith ini sering ditafsirkan mencakup segala bentuk pelanggaran seksual yang parah, dan beberapa melihat pemenuhannya dalam munculnya AIDS.

• Perbedaan antara Kecenderungan dan Perbuatan: Poin yang dijelaskan ulama modern (meskipun secara implisit sudah dipahami secara historis) adalah bahwa kecenderungan atau orientasi itu sendiri bukan yang dibahas hukum Islam—seseorang tidak berdosa hanya karena merasa tertarik pada sesama jenis, seperti seseorang tidak berdosa hanya karena merasa tergoda untuk mencuri atau berzina. Ujian ada pada tindakan dan pengendalian diri. Ulama klasik seperti Imam al-Ghazali berbicara tentang godaan hati secara umum—seseorang mungkin tidak bisa mengendalikan perasaan awal, tetapi bertanggung jawab jika dengan sengaja memeliharanya atau bertindak atasnya. Jadi, jika seseorang merasakan perasaan homoseksual, ajaran Islam mendorong mereka untuk bersabar (sabr) dan menjaga kesucian, seperti halnya seorang heteroseksual yang belum menikah diwajibkan menjaga kesucian. Banyak ulama dan imam kontemporer memberikan konseling dalam hal ini, mendorong individu tersebut mendekatkan diri kepada Allah, mungkin mempertimbangkan menikah jika memungkinkan (beberapa dengan ketertarikan sesama jenis masih memiliki kapasitas heteroseksual), atau menjalani hidup selibat dalam pengabdian kepada Allah jika perlu. Mereka juga mendorong komunitas untuk tidak mengucilkan orang yang mengaku memiliki perasaan tersebut, melainkan mendukung mereka agar tetap di jalan halal. Pendekatan penuh kasih ini berakar pada prinsip Islam umum untuk saling menolong dalam kebaikan dan bukan dalam dosa.

Kesimpulannya, kajian klasik dan modern secara seragam memandang perilaku homoseksual tidak sesuai dengan ajaran Islam. Meskipun nada dan pendekatan mungkin berbeda, teks klasik sering menggunakan bahasa sangat keras sesuai norma zamannya, sedangkan ulama modern mungkin menggunakan nada lebih empatik terhadap individu, namun hukuman moral tetap sama. Islam menyebut perbuatan tersebut sebagai dosa besar (kabirah). Hikmah yang diberikan adalah bahwa itu bertentangan dengan fitrah seksual manusia yang ditetapkan Allah, membawa konsekuensi buruk, dan sangat dikecam oleh para Nabi dan orang saleh sepanjang sejarah. Namun, ulama juga menekankan bahwa seperti dosa lain, selalu ada pintu untuk taubat. Seseorang yang pernah melakukan tindakan homoseksual dapat bertaubat kepada Allah, Yang Maha Penyayang, dan berusaha memperbaiki diri, seperti halnya orang yang berzina atau berdosa lain dapat bertaubat. Dosa itu tidak dianggap sebagai identitas yang tak termaafkan; itu adalah tindakan (atau rangkaian tindakan) yang bisa ditinggalkan. Ulama menyebutkan bahwa beberapa sahabat Nabi adalah mantan pezina, peminum, bahkan pencuri, yang berubah setelah Islam. Demikian pula, jika seseorang menjauhi perbuatan ini demi Allah, memohon ampunan-Nya, Islam menjanjikan bahwa Allah dapat menghapus dosa dan bahkan mengubah dosa masa lalu menjadi pahala karena taubat yang tulus. Jadi, perspektif ulama Islam menggabungkan larangan jelas dengan seruan untuk bimbingan penuh kasih dan harapan bagi yang ingin kembali ke jalan lurus.

Perbandingan Mazhab Fikih

Keempat mazhab utama—Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali—sepakat bahwa tindakan homoseksual dilarang. Perbedaan mereka terutama terletak pada klasifikasi hukum dan hukuman untuk tindakan tersebut dalam sistem peradilan Islam. Perbedaan ini muncul dari cara masing-masing mazhab menganalisis bukti skriptural dan analogi dengan kejahatan lain. Berikut gambaran singkat:

• Mazhab Hanafi: Para fuqaha Hanafi (pengikut Imam Abu Hanifa) berpendapat bahwa meskipun liwat (hubungan anal antar pria) adalah perbuatan sangat buruk dan jelas haram, ia tidak memiliki hukuman hadd tetap yang ditetapkan dalam Al-Qur'an atau Sunnah setingkat zina (perzinahan). Dengan kata lain, mereka tidak menyamakan persis dengan zina heteroseksual yang Al-Qur'an menetapkan cambukan bagi pelaku belum menikah dan Sunnah menetapkan rajam bagi pezina yang sudah menikah. Sebaliknya, Hanafis menggolongkan tindakan homoseksual dalam kategori ta'zir: hukuman diskresioner yang diserahkan kepada hakim/pemerintah. Pendapat Imam Abu Hanifa sendiri adalah pelaku harus diberi hukuman diskresioner berat, yang bisa berupa cambukan keras atau bahkan hukuman mati dalam kasus ekstrem, tetapi bukan hadd rajam otomatis. Bahkan, satu riwayat dari Abu Hanifa menyebutkan hukuman seperti yang digambarkan Al-Qur'an untuk kaum Lut: ia berkata pelaku "harus dibawa ke puncak bangunan tertinggi dan dijatuhkan, lalu dilempari batu." . Ini mencerminkan nasib kota Lut (diangkat lalu dijatuhkan dan dilempari batu). Penting dicatat bahwa dua murid utama Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad al-Shaybani, tidak setuju dengannya di sini—mereka lebih memilih menganggapnya sebagai hukuman hadd seperti mazhab lain. Namun hukum Hanafi klasik yang diterapkan di pengadilan umumnya menggunakan hukuman ta'zir berat (misalnya penjara lama dan cambukan) untuk sodomi daripada rajam, kecuali penguasa/hakim memutuskan hukuman mati karena keadaan yang memberatkan. Alasan Hanafi untuk tidak menganggapnya zina adalah teknis: zina didefinisikan sebagai hubungan vaginal terlarang; bentuk dosa seksual lain, meskipun berat, tidak termasuk definisi itu sehingga tidak memicu hukuman Al-Qur'an yang sama persis. Namun, Hanafis sepakat bahwa perbuatan itu "lebih buruk daripada zina biasa" dalam hal dosa, meskipun hukuman hukum berbeda. Singkatnya, Hanafis mengatakan tidak ada hukuman badan tetap yang diwajibkan oleh nash untuk tindakan homoseksual, tetapi hakim harus menghukumnya dengan berat (bahkan mungkin sampai mati) untuk mencegahnya.

• Mazhab Maliki, Syafi'i, Hanbali: Ketiga mazhab lain mengambil sikap lebih ketat dalam hal hukuman, terutama berdasarkan analogi (qiyas) dengan zina dan hadith "bunuh pelaku dan yang dikenai perbuatan itu." Mereka pada dasarnya berpendapat bahwa hubungan homoseksual layak mendapat hukuman mati dalam sistem hukum Islam, meskipun metode pelaksanaannya berbeda:

  • Mazhab Syafi'i dan Hanbali umumnya menetapkan bahwa pasangan aktif dan pasif dalam sodomi harus dieksekusi dengan rajam—secara efektif memperlakukannya sama seperti zina (jika salah satu muhsan, yaitu sudah menikah, maka rajam; jika tidak, beberapa mengatakan tetap eksekusi karena hadith). Imam al-Syafi'i mengatakan tidak masalah apakah pelaku menikah atau tidak—perbuatan itu sangat buruk sehingga layak dihukum mati.
  • Mazhab Maliki juga setuju hukuman mati untuk sodomi. Beberapa fuqaha Maliki lebih memilih eksekusi dengan cara selain rajam (misalnya dengan pedang), mengacu pada tidak adanya nash eksplisit untuk rajam dan mungkin untuk membedakannya dari kasus zina. Namun hasil akhirnya (hukuman mati) sama dalam fikih Maliki klasik.
  • Ketiga mazhab ini juga mendasarkan pandangan mereka pada laporan dari Sahabat Nabi. Tercatat bahwa Khalifah keempat 'Ali ibn Abi Talib memerintahkan seorang pria yang terbukti sodomi untuk dieksekusi (ada laporan mengatakan dibakar, ada yang mengatakan dijatuhkan tembok—dalam kedua kasus, bentuk hukuman mati). Sahabat lain, Ibn 'Abbas, ketika ditanya tentang hukum liwat, berkata: "Bagian paling atas bangunan harus ditemukan dan orang itu dijatuhkan dari sana, lalu dilempari batu," mencerminkan pendapat Abu Hanifa. Laporan sahabat ini membuat mayoritas fuqaha menyimpulkan ada konsensus sahabat bahwa itu adalah hukuman hadd yang layak dihukum mati. Bahkan, satu fatwa sahabat berbunyi: "Bunuh pelaku dan yang dikenai perbuatan itu, dalam semua kasus."
  • Perlu disebutkan bahwa meskipun dalam mazhab ini, jika penetrasi anal tidak terjadi tetapi ada tindakan seksual lain (seperti saling memuaskan tanpa hubungan anal), maka hukuman bisa turun menjadi diskresioner (ta'zir) bukan mati, menurut banyak fuqaha. Demikian pula, tindakan lesbian biasanya ditangani dengan ta'zir di semua mazhab, sering berupa cambukan keras untuk memberi pesan, tetapi tidak seberat sodomi laki-laki di pengadilan.

• Mengapa Berat? Ulama klasik, terutama yang mendukung hukuman mati, berargumen bahwa dosa ini mengancam tatanan moral masyarakat dan sangat menjijikkan sehingga disamakan dengan "berperang melawan rencana ciptaan Allah." Mereka sering mengutip hadith Ibn 'Abbas (yang melaknat dan memerintahkan eksekusi) sebagai otorisasi kenabian. Karena Al-Qur'an sendiri menceritakan kehancuran total suatu kaum karena perbuatan ini, para fuqaha merasa berhak menetapkan hukuman dunia paling berat bagi siapa pun yang berani melakukannya di bawah pengawasan otoritas Islam.

• Perbedaan Metode: Seperti disebutkan:

  • Beberapa mengatakan pembakaran bisa digunakan (berdasarkan insiden masa Abu Bakr di mana seorang pria dilaporkan dibakar karena kejahatan ini, meskipun pembakaran sebagai metode umumnya tidak dianjurkan dalam Islam karena Nabi berkata "tidak ada yang boleh menghukum dengan api kecuali Allah"—jadi ini bukan pendapat mayoritas).
  • Lainnya mengatakan dilempar dari ketinggian lalu dirajam, mengambil langsung dari deskripsi Al-Qur'an tentang nasib kaum Lut, seperti yang disarankan Ibn 'Abbas.
  • Ada juga yang hanya merajam, berdasarkan analogi dengan zina.
  • Dan ada yang memilih pemenggalan dengan pedang (kematian lebih cepat) untuk menghindari kerumitan metode lain.

  Perbedaan ini menunjukkan bahwa meskipun semua sepakat pada keseriusan dosa, pelaksanaan hukuman secara hukum mengalami perdebatan. Namun, penting ditekankan: hukuman ini hanya diterapkan dalam konteks sejarah atau negara di mana hukum Islam berlaku penuh dan standar pembuktian terpenuhi. Dalam praktiknya, seperti akan kita lihat di bagian berikut, kasus penuntutan sangat jarang.

• Tindakan Lesbian: Semua mazhab menganggapnya dosa, tetapi secara hukum tidak didefinisikan sebagai zina, sehingga masuk dalam kategori ta'zir. Putusan umum adalah perempuan tersebut dicambuk sebagai hukuman disipliner (misalnya Imam Malik mengatakan mereka harus dicambuk, meskipun tidak sampai 100 cambukan seperti zina, melainkan jumlah yang lebih sedikit tapi tetap menyakitkan) dan ditegur keras, tetapi tidak dibunuh. Tujuannya adalah menghukum pelanggaran dan mencegah orang lain, tetapi karena fuqaha klasik melihat bahaya utama pada pemborosan air mani (mereka beranggapan bahwa membuang mani secara anal adalah aspek utama yang membuat liwat sangat jahat karena menghalangi keturunan dan meniru apa yang menghancurkan kaum terdahulu), dan karena tindakan lesbian tidak melibatkan itu, maka tidak layak hukuman mati. Namun, mereka menegaskan bahwa itu haram dan fahishah.

Di zaman kita, karena tidak hidup di bawah pemerintahan Islam global, hukuman ini tidak diterapkan. Individu Muslim atau kelompok sama sekali tidak berhak menyakiti atau mengganggu seseorang atas nama hukum ini, main hakim sendiri dilarang. Dalam sejarah Islam pun, kasus semacam itu memerlukan keputusan Qadi (hakim) yang berkompeten di pengadilan dengan bukti ketat. Diketahui bahwa vonis liwat sangat jarang karena, berbeda dengan zina yang bisa menimbulkan kehamilan atau skandal publik, perbuatan liwat biasanya tersembunyi. Jadi aturan pembuktian Islam yang ketat (empat saksi mata) membuat penuntutan hampir tidak pernah terjadi kecuali jika dilakukan secara terang-terangan atau pengakuan.

Intinya, tradisi hukum Islam memandang tindakan homoseksual sebagai salah satu kejahatan seksual paling serius, setara atau bahkan lebih buruk dari zina, itulah sebabnya hukuman yang dibahas sangat berat. Pada saat yang sama, pengadilan Islam historis lebih fokus menghentikan penyebaran publik perilaku tersebut daripada mengintervensi privasi individu. Jadi, jika itu tetap dosa pribadi, itu antara pelaku dan Allah (dengan pelaku menanggung dosa tapi tidak mendapat hukuman dunia kecuali tertangkap atau mengaku). Ini mungkin menjelaskan mengapa catatan sejarah tidak menunjukkan banyak orang dihukum meskipun sikap resmi sangat ketat.

Untuk menggambarkan posisi secara sederhana:

Keempat mazhab: Jika pelanggaran terbukti, minimal dihukum berat; keempatnya: sangat tidak menganjurkan bahkan keberadaan kecenderungan tersebut untuk bertindak dan menganggapnya sebagai kejahatan sosial yang harus diberantas, bukan ditoleransi.

Di negara sekuler modern, tentu hukuman ini tidak dapat diterapkan, dan Muslim terikat oleh hukum negara tempat tinggalnya. Jadi, Muslim di negara non-Muslim tidak berusaha menerapkan hukuman ini secara ekstrayudisial. Penyebutan hukuman ini di sini untuk menunjukkan betapa seriusnya hukum Islam memandang perbuatan tersebut, menegaskan bahwa tradisi kita tidak menganggapnya enteng atau sekadar preferensi pribadi.

Akhirnya, semua mazhab sepakat pada pengampunan melalui taubat. Jika seseorang pernah melakukan perbuatan itu lalu benar-benar bertaubat kepada Allah, ajaran Islam menyatakan taubat pribadi mereka dapat menghapus dosa secara spiritual (tidak ada perantara antara mereka dan Allah). Bahkan dalam hukum Islam, jika seseorang bertaubat sebelum tertangkap atau dibawa ke pengadilan, atau bahkan sesudahnya, taubat itu sangat dianjurkan. Secara historis, imam sering menganjurkan orang untuk menyembunyikan dosa dan bertaubat secara pribadi kepada Allah agar menghindari hukuman dunia. Ini berdasarkan ajaran Nabi "Barang siapa berbuat dosa hendaklah ia menyembunyikannya dan bertaubat kepada Allah; karena jika dia datang kepada kami (otoritas) kami harus melaksanakan hukum." Nabi ﷺ bersikap lembut dan menolak seorang pria yang mengaku berzina berulang kali sampai pria itu bersikeras. Demikian pula, orang yang jatuh dalam dosa ini dianjurkan untuk menyembunyikan, bertaubat, dan memohon ampunan Allah, yang dijamin terbuka bagi siapa pun yang sungguh-sungguh bertaubat.

Konteks Sejarah: Sikap dan Penanganan dalam Masyarakat Muslim

Memahami konteks sejarah memberikan wawasan tentang bagaimana ajaran ini diterapkan (atau kadang tidak diterapkan) dalam praktik. Sepanjang sejarah Islam, terdapat sikap beragam terhadap individu yang melakukan perilaku homoseksual, tetapi sikap moral hukum Islam tetap konsisten menentangnya. Berikut gambaran:

• Era Islam Awal: Pada masa Nabi Muhammad (ﷺ) dan kekhalifahan awal, terdapat sangat sedikit catatan insiden homoseksualitas. Salah satu alasannya mungkin lingkungan agama yang kuat mencegahnya muncul secara terbuka. Alasan lain adalah mereka yang memiliki kecenderungan tersebut sangat menjaga privasi karena penolakan sosial dan agama. Ada beberapa laporan, seperti yang disebutkan, tentang gubernur Khalid ibn Walid yang menangani kasus (beberapa sumber mengatakan ia mengeksekusi pria yang tertangkap melakukan perbuatan homoseksual). Dan tindakan Khalifah 'Ali yang telah dibahas. Ini menunjukkan generasi pertama Muslim sangat serius menangani masalah ini saat muncul. Namun, kasus tersebut merupakan pengecualian langka, bukan kejadian umum.

• Periode Abad Pertengahan: Saat dunia Muslim berkembang dan menyerap berbagai budaya (Persia, Helenistik, dll.), ada periode di mana secara sosial terjadi tingkat toleransi atau keberadaan homoseksualitas yang diabaikan, terutama di kalangan elit. Misalnya, di Baghdad Abbasiyah atau di Andalusia, sastra dari masa itu mencakup puisi homoerotik. Beberapa penyair terkenal menulis bait yang mengagumi kecantikan pemuda atau tema pederasti. Ini menunjukkan bahwa di masyarakat tersebut, meskipun secara agama tidak disetujui, ketertarikan semacam itu kadang diidealkan dalam puisi atau dipraktikkan secara semi-tersembunyi. Namun, ini tidak berarti hukum mengizinkannya—hanya berarti penegakan hukum tidak konsisten atau perilaku tersebut cukup tertutup sehingga otoritas jarang campur tangan. Ini mirip dengan bagaimana minum anggur dilarang tapi beberapa Muslim tetap meminumnya; puisi tentang anggur ada, dll., tetapi hukum moral tidak berubah.

• Penegakan yang Longgar: Analisis sejarah menunjukkan bahwa hukuman hukum untuk tindakan homoseksual jarang dijalankan. Salah satu alasannya: standar pembuktian empat saksi membuat penuntutan hampir mustahil kecuali pelaku sangat terang-terangan. Ulama juga biasanya menganjurkan menyembunyikan dosa. Jadi kemungkinan besar, ketika perilaku itu terjadi secara pribadi, tetap antara individu dan Allah (dengan ulama mengutuknya dari mimbar tapi tidak memburu pelaku). Jika menjadi publik atau skandal, pelaku kadang diasingkan atau didisiplinkan secara diam-diam daripada dieksekusi, tergantung penguasa. Menurut tinjauan ilmiah, "catatan sejarah menunjukkan hukum terhadap homoseksualitas jarang diterapkan—terutama dalam kasus pemerkosaan atau pelanggaran moral publik yang sangat mencolok". Dengan kata lain, hubungan sukarela yang tersembunyi mungkin tidak menghadapi tindakan hukum kecuali melanggar ketertiban umum atau pelecehan. Ini tidak berarti diterima—melainkan masyarakat memandangnya sebagai dosa yang harus disembunyikan jika terjadi.

• Sikap Sosial: Sikap publik di masyarakat Muslim umumnya berkisar dari penolakan hingga ejekan terhadap perilaku homoseksual. Sering dipandang sebagai kelemahan memalukan atau tabu. Misalnya, ada istilah slang dan hinaan dalam bahasa Arab, Persia, dll., untuk laki-laki yang mengambil peran pasif (karena itu sangat dicemooh). Di beberapa era, memiliki kekasih laki-laki muda (untuk pria tua) adalah tren budaya dalam puisi (dipengaruhi tradisi Persia pra-Islam dan Yunani). Namun, penyair tersebut sering mengatakan "ini hanya cinta spiritual" atau metafora, untuk menghindari kecaman agama. Di balik itu, semua tahu apa yang dimaksud, namun itu adalah kontradiksi sosial: secara resmi berdosa, secara tidak resmi ada di beberapa kalangan. Mirip dengan minum anggur yang ada secara bawah tanah—dikenal tapi tidak dipublikasikan.

• Tulisan Hukum vs Praktik: Banyak sejarawan Islam mencatat perbedaan antara hukum normatif (apa yang tertulis) dan hukum yang diterapkan. Secara tertulis, hukum sangat ketat. Dalam praktik, eksekusi sodomi sangat jarang. Banyak penguasa menghindari kasus semacam itu. Ada anekdot: seorang hakim Ottoman dilaporkan menggunakan trik cerdik saat dua pria dituduh—dia bertanya secara pribadi apakah mereka melakukan penetrasi atau menjadi yang diterobos; keduanya menyangkal melakukan (menyalahkan yang lain), sehingga hakim berkata karena tidak ada bukti penetrasi dari pihak aktif, saya tidak bisa menerapkan hadd, dan membebaskan dengan hukuman ta'zir atau peringatan. Cara seperti ini kadang dipakai untuk menghindari hukuman yang tidak bisa dibatalkan, mencerminkan preferensi untuk keringanan bila memungkinkan.

• Kesultanan Utsmaniyah: Utsmaniyah, yang mengikuti hukum Hanafi (lebih lunak dalam prosedur), memiliki kasus pederasti terbuka di beberapa istana sultan dan pasukan janissari, dll. Meskipun ulama (ulema) tidak pernah menyetujuinya, fakta itu menunjukkan penegakan hukum longgar. Pada abad ke-19, menariknya, Kesultanan Utsmaniyah menghapus kriminalisasi tindakan homoseksual pada 1858 sebagai bagian dari reformasi Tanzimat yang dipengaruhi hukum Eropa. Ini bukan karena Islam berubah—itu perkembangan hukum sekuler. Namun ini menunjukkan bahwa pada masa itu, pandangan moral Islam agak terpisah dari hukum negara dalam aspek ini. Namun secara sosial dan agama, masyarakat umum tetap menolaknya.

• Pendekatan "Jangan Bertanya, Jangan Beritahu": Bisa dikatakan masyarakat Muslim historis sering menjalankan pendekatan implisit "jangan bertanya, jangan beritahu" terhadap dosa pribadi termasuk perilaku homoseksual. Selama tidak dipamerkan, tatanan sosial tetap terjaga. Jika seseorang memamerkan atau secara terbuka menyatakan perilaku tersebut, kemungkinan besar menghadapi reaksi keras, kekerasan publik, atau tindakan polisi untuk menjaga ketertiban. Misalnya, catatan dari masa Mamluk atau Ottoman menunjukkan jika seseorang berpakaian lintas gender atau pelacur pria menawarkan jasa secara terbuka, mereka bisa dipukuli atau dipermalukan sebagai hukuman (ta'zir). Jadi moral publik tetap dijaga.

• Klaim Toleransi Perbandingan: Beberapa akademisi (seperti sejarawan Khaled El-Rouayheb) berargumen bahwa Timur Tengah Muslim secara historis kurang keras terhadap perilaku homoseksual dibanding Eropa Kristen abad pertengahan—dalam arti Eropa membakar orang karena sodomi dalam Inkuisisi, sementara dunia Muslim jarang mengeksekusi orang karena itu. Namun "toleransi" ini bukan berarti penerimaan; lebih karena struktur hukum dan kemunafikan sosial—perilaku itu ada tapi secara resmi dikecam dan idealnya ditekan. Itu bukan perayaan dalam istilah identitas seperti gerakan LGBTQ saat ini, melainkan lebih sebagai "kenikmatan dosa" yang dilakukan beberapa orang, mirip dengan minum anggur atau mengunjungi pelacur.

• Perubahan Abad 19-20: Di era modern, dengan pengaruh kolonial Barat, banyak wilayah mayoritas Muslim mengadopsi hukum ala Eropa yang sering mengkriminalisasi sodomi (ironisnya, hukum Victoria Inggris tentang homoseksualitas masuk ke kode penal seperti di India, Malaysia, dll.). Beberapa masih berlaku hingga kini. Sementara itu, sikap masyarakat di banyak negara Muslim saat ini masih sangat menentang homoseksualitas terbuka. Bahkan jika hukum tidak ditegakkan, budaya sangat menolak. Ini terlihat dalam survei di negara-negara dari Timur Tengah hingga Asia Selatan yang mayoritas menganggap homoseksualitas salah. Permusuhan modern ini sering dikaitkan oleh beberapa pengamat Barat dengan "pengaruh Victoria" atau "pengaruh Salafi", tapi sebenarnya juga merupakan kelanjutan moral Islam tradisional di kalangan massa.

• Contoh: Dalam sejarah Islam, tidak ditemukan contoh masjid mengizinkan pernikahan sesama jenis atau imam mendukung perilaku tersebut—itu akan dianggap mustahil. Keberadaan homoerotisme dalam sastra tidak berarti pergeseran teologis. Tokoh seperti Rumi menggunakan citra kekasih laki-laki dalam puisi, tapi itu sebagian besar metafora dan mistik. Jika ada yang melakukan tindakan literal, kemungkinan mereka bertobat atau menyembunyikannya. Beberapa penguasa memiliki budak laki-laki muda (catamites), yang merupakan korupsi moral mereka sendiri, sering dikritik oleh ulama saat itu.

Singkatnya, masyarakat Muslim masa lalu memandang tindakan homoseksual sebagai dosa dan perilaku menyimpang sosial. Namun, penegakan hukuman agama bervariasi, sering ketat di atas kertas tapi longgar dalam praktik kecuali jika sudah melampaui batas. Tidak ada konsep "hak gay" atau parade kebanggaan; itu pasti akan ditekan. Pada saat yang sama, tidak ada pengadilan menyelidiki kehidupan pribadi setiap orang untuk menangkap setiap pendosa. Realitas sejarah ini mengajarkan dua hal: (1) Sikap moral Islam tetap menentang homoseksualitas, dan (2) sifat manusia seperti apa adanya, beberapa orang jatuh dalam dosa itu, dan masyarakat menanganinya dengan cara berbeda tapi tidak pernah memberi legitimasi publik.

Memahami konteks ini membantu Muslim hari ini menavigasi keseimbangan antara memegang prinsip dan menyadari bahwa menghantui orang bukanlah cara pemerintahan Islam—fokusnya menjaga moral publik masyarakat dan menasihati individu untuk bertaubat. Konteks ini juga menolak anggapan bahwa "dunia Muslim selalu menerima homoseksualitas sampai Wahhabi modern membuat mereka homofobik", kenyataannya tidak pernah diterima menurut Islam; hanya saja kadang tersembunyi.

Argumen Umum dan Tanggapan

Dalam diskursus modern, terutama di Barat, sering terdengar berbagai argumen yang mengklaim bahwa Islam bisa berdamai dengan ideologi LGBTQ atau bahwa larangan terhadap tindakan homoseksual disalahpahami. Berikut beberapa argumen umum dan kesalahpahaman, beserta tanggapan berdasarkan teologi, logika, dan prinsip Islam:

• "Islam adalah agama cinta dan kasih sayang, jadi harus menerima hubungan homoseksual yang penuh cinta." Memang benar Islam adalah agama kasih sayang, tetapi kasih sayang tidak berarti membolehkan dosa. Kasih sayang Islam ditunjukkan dengan merawat jiwa manusia dengan membimbing mereka menjauhi perbuatan yang tidak diridhoi Allah. Agama ini tentu mengakui cinta, tetapi tidak semua bentuk cinta boleh diekspresikan secara seksual. Misalnya, seseorang mungkin "mencintai" orang yang sudah menikah; Islam tidak membolehkan perselingkuhan atas nama cinta. Demikian pula, saudara kandung mungkin saling mencintai, tapi tidak boleh mengekspresikannya secara seksual (zina keluarga dilarang). Jadi, cinta atau perasaan saja bukan ukuran moralitas dalam Islam; syariah menetapkan batasan. Dua pria (atau dua wanita) mungkin memiliki kasih sayang tulus—Islam tidak melarang persahabatan atau cinta persaudaraan. Yang dilarang adalah mengubah cinta itu menjadi hubungan seksual/romantis. Kita percaya Allah menciptakan cinta antara laki-laki dan perempuan sebagai dasar keluarga. Cinta seseorang kepada sesama jenis bisa dialihkan atau dikendalikan secara platonis. Kasih sayang sejati, dari sudut pandang Islam, adalah membimbing seseorang dengan lembut menjauhi perbuatan yang bisa merugikan akhiratnya, meskipun nafsunya condong ke arah itu. Seperti firman Al-Qur'an: "Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), dan Dia mengilhamkan kepadanya apa yang salah dan benar—beruntunglah orang yang mensucikannya, dan merugilah orang yang mengotorinya." (91:7-10). Jadi, merusak jiwa dengan mengikuti setiap nafsu bukanlah kasih sayang. Kasih sayang sejati adalah membantu seseorang hidup sesuai fitrah dan meraih keridhaan Allah.

• "Kisah Lut dalam Al-Qur'an tentang pemerkosaan dan ketidakramahan**, bukan hubungan sesama jenis yang penuh cinta. Islam hanya melarang nafsu agresif kaum Lut, bukan hubungan sesama jenis yang penuh cinta."** Argumen ini keliru dan telah ditolak oleh ulama arus utama. Seperti dibahas sebelumnya, teks Al-Qur'an sendiri menolak klaim itu. Kaum Lut memang mencoba memperkosa tamu Lut (yang merupakan ketidakramahan dan agresi), tetapi Al-Qur'an menjelaskan bahwa alasan mereka ingin memperkosa tamu adalah karena mereka laki-laki dan penduduk kota tertarik secara nafsu kepada laki-laki. Kata pertama Nabi Lut kepada kaumnya bukan "jangan rampok tamuku" atau "jangan perkosa," melainkan: "Apakah kamu mendekati laki-laki di antara alam semesta dan meninggalkan istri yang Tuhanmu ciptakan untukmu?". Ini secara langsung menyoroti tindakan homoseksual sebagai inti masalah. Juga, kaum Sodom sudah "melakukan kejahatan dalam pertemuan" dan "menjalankan nafsu pada laki-laki" bahkan sebelum tamu malaikat datang. Jadi itu bukan insiden pemerkosaan sekali saja; itu perilaku yang berlangsung terus-menerus. Ketika Lut menawarkan putrinya untuk menikah dan mereka menolak dengan mengatakan "kami tidak tertarik pada putrimu," itu membuktikan mereka secara sadar menolak hubungan heteroseksual. Tidak ada dalam teks yang menunjukkan pengecualian seperti "jika dilakukan dengan nafsu kasar atau kekerasan salah, tapi jika lembut dan penuh cinta boleh." Perbuatan itu dikutuk tanpa pembeda semacam itu. Jika masalahnya hanya pemerkosaan, maka secara logika memperkosa perempuan juga harus dikutuk dalam narasi—tetapi penekanan Al-Qur'an khusus pada laki-laki dengan laki-laki. Ketidakramahan adalah dosa terpisah (dan Al-Qur'an menyebut kaum lain—seperti kaum Nabi Syuaib—yang menipu tamu atau pelit, dan hukuman mereka berbeda). Hukuman khusus bagi kaum Lut menunjukkan dosa unik. Jadi, mengklaim itu hanya soal pemerkosaan atau ketidakramahan adalah revisi modern yang tidak didukung oleh kitab suci kita. Islam melarang baik pemerkosaan maupun hubungan seksual di luar pernikahan laki-laki dan perempuan, baik "penuh cinta" atau tidak.

• "Menjadi gay adalah orientasi bawaan (orang 'dilahirkan seperti itu'). Jika Allah menciptakan seseorang gay, bagaimana bisa itu dosa bagi mereka menjadi diri mereka sendiri?" Argumen ini mencampuradukkan kecenderungan dengan tindakan dan juga membuat asumsi tentang sifat nafsu. Pertama, dari perspektif Islam, Allah menguji setiap orang dengan cara berbeda. Beberapa orang secara alami cenderung marah atau agresif—itu tidak membuat mereka boleh memukul orang secara tidak adil. Beberapa mungkin memiliki dorongan seksual kuat secara umum—itu tidak membenarkan zina. Ide "dilahirkan gay" sendiri bukan fakta pasti; studi ilmiah belum menemukan "gen gay" tunggal. Sebaliknya, itu kombinasi faktor dan pengalaman pribadi. Namun, meskipun seseorang sejak kecil memiliki perasaan sesama jenis, Islam mengatakan ini adalah ujian kemampuan mereka untuk menahan dan mengalihkan nafsu secara halal. Semua orang dilahirkan dengan tantangan—ada yang cenderung sombong, iri, kecanduan, dll. Al-Qur'an berkata, "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam susah payah (ujian)." (90:4). Hidup adalah ujian. Memiliki kecenderungan dosa tidak membenarkan bertindak atasnya. Dalam teologi Islam, keadilan Allah mutlak: jika Dia melarang sesuatu, tidak ada yang dihukum jika benar-benar tidak mampu menghindarinya. Jadi kita tidak menerima bahwa bertindak atas homoseksualitas itu "tidak terhindarkan." Banyak orang dengan ketertarikan sesama jenis memilih hidup sesuai iman, menjaga kesucian atau menikah dengan lawan jenis dan berhasil. Mereka menunjukkan itu mungkin. Islam tidak memberi label "gay" atau "straight" sebagai identitas; itu konstruksi modern. Islam memberi label tindakan sebagai dosa atau tidak. Jadi seseorang mungkin memiliki sifat kecenderungan homoseksual—itu tidak mendefinisikan mereka dalam Islam. Mereka tetap Muslim yang diuji dengan nafsu tertentu. Bahkan bisa dianggap sebagai bentuk jihad al-nafs (perjuangan melawan hawa nafsu) untuk menahan diri demi Allah. Orang seperti itu, jika sabar, bisa meraih pahala besar. Jadi daripada berpikir "Tuhan menciptakanku seperti ini jadi harusnya boleh," seorang mukmin berpikir "Tuhan mengujiku dengan kecenderungan ini, dan Dia akan memberi pahala besar jika aku tetap dalam batas-Nya."

• "Apa yang dilakukan dua orang dewasa yang setuju secara pribadi tidak merugikan siapa pun. Mengapa itu urusan siapa pun atau dilarang?" Ini argumen liberal umum berdasarkan konsep kebebasan pribadi. Islam, bagaimanapun, tidak setuju bahwa moralitas hanya ditentukan oleh persetujuan dan kerugian yang tampak. Ada banyak dosa pribadi yang "tidak merugikan orang lain" tapi tetap dilarang karena merusak jiwa atau membuat Allah murka (misalnya menonton pornografi—beberapa mungkin berargumen itu pribadi dan setuju antara penonton dan produser, tapi tetap salah secara moral dalam Islam). Islam mempertimbangkan kerugian sosial dan spiritual. Jika setiap dosa pribadi diabaikan, akhirnya bisa muncul secara terbuka dan memengaruhi iklim moral. Kita percaya tindakan homoseksual membawa kerugian secara halus: melemahkan institusi keluarga jika dinormalisasi, bisa menyebabkan masalah kesehatan (misalnya, hubungan pria dengan pria memiliki risiko lebih tinggi menularkan penyakit tertentu)—meskipun tidak setiap individu dirugikan, masyarakat secara kolektif bisa. Lebih penting, ketidaktaatan kepada Allah itu sendiri adalah kerugian. Sebagai Muslim, kita peduli pada akhirat. Dua orang yang setuju untuk melanggar Allah sebenarnya merugikan jiwa masing-masing, dari sudut pandang kita, meskipun mereka merasa bahagia saat itu. Ini seperti dua orang setuju minum racun—persetujuan tidak membuat racun itu tidak berbahaya. Namun, Islam juga mengajarkan privasi. Jika seseorang berbuat dosa secara pribadi, itu tetap antara dia dan Allah sampai menjadi urusan publik atau hukum. Tidak ada kewajiban Islam untuk mengintip atau mengorek kamar tidur orang. Tapi jika ditanya, kita tidak bisa mengatakan perbuatan itu baik. Kita memisahkan kebijakan hukum publik ("jangan bertanya jangan beritahu" bisa berlaku) dari kebenaran moral (itu tetap dosa). Argumen ini sering juga menyiratkan "kalau tidak merugikan, kenapa ada hukuman?" Kita jawab: kerugian bisa moral/spiritual, bukan hanya fisik. Dan bahkan pelaku yang setuju bisa mengundang murka Allah yang mungkin memengaruhi lebih dari mereka sendiri (seperti gempa bumi atau epidemi). Hadith tentang wabah yang menyebar saat kemaksiatan terbuka adalah peringatan keras (Sunan Ibn Majah 4019).

• "Agama lain menerima anggota LGBTQ dan pernikahan sesama jenis. Apakah Islam tidak bisa menafsirkan teksnya lebih progresif seiring waktu?" Islam berbeda dengan agama yang mengubah prinsip moral inti karena tekanan sosial. Misalnya, beberapa denominasi Kristen kini memberkati pernikahan sesama jenis, tapi mereka melakukannya dengan mengesampingkan kitab suci mereka (Alkitab, yang juga menganggap tindakan homoseksual berdosa). Dalam Islam, Al-Qur'an dan Sunnah autentik adalah tetap. Muslim percaya sumber ini adalah wahyu terakhir dan dilindungi Allah dari perubahan. Al-Qur'an secara eksplisit menyebut perbuatan ini fahisha dan menjelaskan hukuman; ulama tidak bisa menghapus atau menafsirkan ulang ayat-ayat itu tanpa memutarbalikkan bahasa secara tidak jujur. Kata-kata Nabi yang mengutuk juga jelas. Melegalkan apa yang jelas dilarang Al-Qur'an dianggap kufur karena menolak hukum Allah yang sudah diketahui. Jadi Islam tidak bisa mendukung pernikahan sesama jenis atau hubungan seksual tersebut—melakukannya berarti mengkhianati agama. Perubahan zaman tidak membolehkan yang haram menjadi halal. Al-Qur'an bahkan mengantisipasi tekanan semacam ini—dikatakan, "Jika kebenaran mengikuti hawa nafsu mereka, langit dan bumi akan rusak..." (23:71). Prinsip kita tidak untuk dipilih. Juga, mayoritas Muslim global, termasuk ulama, tidak pernah goyah dalam hal ini. Ini adalah garis merah moral yang bahkan Muslim reformis biasanya tidak melampaui, karena buktinya sangat jelas. Mereka yang mencoba (seperti "imam" di Prancis atau AS yang menikahkan pasangan sesama jenis) ditolak secara universal oleh komunitas Muslim dan dianggap menyimpang. Islam dimaksudkan untuk dipraktikkan di setiap zaman, dan ya, kita menyampaikannya dengan hikmah dan dakwah yang indah, tapi kita tidak boleh memutarbalikkan untuk mengikuti tren modern.

• "Tidak adil mengharapkan seseorang menekan seksualitas alaminya; bukankah itu menyebabkan depresi atau lebih buruk?" Hidup adalah ujian kesabaran. Banyak orang dalam berbagai keadaan harus menekan atau menahan dorongan seksual demi kebaikan lebih besar atau karena keadaan: pria yang belum menemukan istri diharapkan menjaga kesucian; wanita janda bisa tetap tidak menikah dan menjaga kesucian untuk membesarkan anak. Dalam Islam, identitas seseorang tidak hanya berdasarkan ekspresi seksual. Seseorang bisa menjalani hidup yang memuaskan tanpa seks, terutama jika energi itu dialihkan ke spiritualitas, persahabatan, pelayanan, dll. Ada orang yang selibat seumur hidup (seperti beberapa ulama yang tidak menikah). Itu tidak mudah, tapi pahalanya besar. Klaim bahwa tidak memenuhi nafsu seksual menyebabkan depresi tidak selalu benar secara medis—yang menyebabkan depresi sering stigma sosial atau kesepian. Orang dengan ketertarikan sesama jenis masih bisa memiliki persahabatan dekat (cinta persaudaraan) tanpa seksual. Mereka butuh teman dan keluarga yang mendukung. Beberapa Muslim dengan ketertarikan sesama jenis menikah dengan lawan jenis yang cocok (meskipun ketertarikan romantis kurang) dan berhasil, dengan pertolongan Allah—mereka menikmati menjadi orang tua, pasangan, dll., secara halal. Intinya, jannah (surga) layak untuk pengorbanan. Kesulitan apa pun yang dialami seseorang demi menyenangkan Allah akan dibalas berlipat di akhirat. Kehidupan ini singkat; perasaan bukanlah tuhan yang harus ditaati. Allah berfirman, "Apakah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya?" (25:43). Kita bukan budak nafsu, melainkan hamba Allah, yang membebaskan kita dari belenggu dorongan. Jadi itu sulit, tapi tidak tidak adil. Banyak individu bersaksi bahwa mereka menemukan kedamaian dengan mengabdikan diri kepada Allah dan komunitas, meskipun tidak memiliki hubungan romantis. Islam menjanjikan bahwa pada Hari Kiamat, Allah tidak akan menzalimi siapa pun—jika seseorang benar-benar memiliki beban, Allah bisa mengangkat derajatnya karena menanggungnya. Sebaliknya, mengejar nafsu mungkin memberi kesenangan sesaat tapi dengan harga akhirat—yang merupakan kerugian tak terbayangkan (hukuman kekal).

• "Islam mengajarkan tidak ada paksaan dalam agama; kita tidak boleh memaksakan pandangan kita pada orang lain. Seorang Muslim bisa pribadi menghindari tapi tetap mendukung hak LGBTQ bagi orang lain." Ayat "tidak ada paksaan dalam agama" (2:256) berarti kita tidak boleh memaksa siapa pun untuk masuk Islam. Itu tidak berarti moral Islam opsional bagi Muslim. Dalam komunitas Muslim, amar ma'ruf nahi munkar adalah kewajiban. Namun, di masyarakat non-Muslim, kita tidak bisa menegakkan hukum Islam—tapi mendukung sesuatu seperti pernikahan gay sebagai konsep bermasalah bagi Muslim. Satu hal adalah mentolerir hak seseorang dalam hukum sekuler, dan hal lain adalah secara aktif mendukungnya. Seorang Muslim tidak boleh mendukung normalisasi apa yang Allah kutuk. Kita bisa mengakui bahwa orang punya kehendak bebas dan kita tidak akan menyakiti mereka, tapi kita tidak bisa berkata "Saya mendukung gaya hidup ini." Secara teologis, itu mendekati mendukung dosa. Misalnya, kita tidak akan berkata "Saya mendukung hak orang membuat berhala dan menyembahnya," meskipun kita tidak melarang secara paksa di negara non-Muslim. Kita hanya membiarkannya secara hukum tapi hati kita tidak suka. Demikian pula, seorang Muslim mungkin menerima bahwa dalam masyarakat pluralistik, orang gay punya hak sipil sebagai warga negara (tidak boleh disiksa atau didiskriminasi), tapi kita tidak ikut parade kebanggaan atau merayakan apa yang Allah tidak ridhoi. "Dakwah" sebenarnya berarti menjelaskan dengan baik mengapa kita percaya tindakan tertentu berbahaya. Jika Muslim sendiri mulai mengatakan hubungan gay baik, itu salah representasi Islam. Ini posisi sulit di masyarakat liberal, tapi kita bisa hormat kepada individu sambil tegas mengatakan, "Imanku tidak membolehkan praktik ini." Kita sering menghadapi posisi seperti ini dalam isu alkohol, riba, dll., yang diizinkan masyarakat tapi kita tidak ikut atau promosikan.

• "Kenapa fokus begitu banyak pada ini? Bukankah Islam punya masalah lebih besar, seperti keadilan, kemiskinan, dll.?" Memang benar Islam punya pesan luas mencakup keadilan sosial, membantu miskin, melawan penindasan—dan itu tidak boleh diabaikan. Namun Islam bukan pilihan antara satu dan lain; ia adalah cara hidup lengkap, termasuk moral pribadi. Moral seksual sebenarnya bagian penting dari kerangka Islam untuk masyarakat sehat. Keruntuhan keluarga dan moral seksual memang menyebabkan masalah sosial (misalnya anak di luar nikah, penyakit menular seksual, keluarga pecah—semua menyebabkan penderitaan dan ketidakadilan). Kisah kaum Lut diulang dalam Al-Qur'an bukan tanpa alasan—itu pelajaran moral yang Allah ingin umat manusia ingat. Jadi, meskipun seorang Muslim tidak boleh hanya membahas homoseksualitas (dan mengabaikan korupsi atau rasisme), kita juga tidak boleh menghindarinya saat ditanya. Setiap isu punya konteks; saat ini ada tekanan global untuk memaksa setiap agama menerima gaya hidup LGBTQ. Jadi penting bagi Muslim mengklarifikasi sikap agar tidak membingungkan. Nabi ﷺ mengajarkan bahwa malu (haya') dan kesucian adalah bagian iman"Jika kamu tidak punya malu, lakukanlah sesukamu," beliau memperingatkan, yang berarti hilangnya rasa malu membawa kekacauan moral. Jadi menjaga kesucian dan hubungan alami adalah bagian dari keadilan holistik yang dicari Islam.

Singkatnya, tidak ada argumen umum yang bisa membenarkan tindakan homoseksual dalam Islam. Sikap Islam bukan karena kebencian atau prasangka; itu berdasarkan wahyu ilahi dan hikmah yang kadang melampaui norma masyarakat. Saat menolak klaim ini, penting tetap hormat dan empati. Seringkali argumen itu datang dari Muslim yang bingung atau non-Muslim yang menganggap sikap kita kuno. Dengan menjelaskan rasionalnya, bahwa kompas moral Islam adalah pemberian Allah dan untuk kebaikan kita, kita bisa membantu mereka memahami bahwa ini bukan soal kebencian, melainkan ketaatan kepada Pencipta dan kebaikan keseluruhan yang Dia inginkan bagi kita. Kita juga bisa menunjukkan bahwa berbeda pendapat dengan suatu perbuatan tidak berarti ingin menyakiti pelakunya; kita bisa menghormati kemanusiaan dan hak martabat seseorang sambil tetap menegaskan bahwa perbuatan itu dosa atau berbahaya menurut keyakinan kita. Pendekatan seimbang inilah yang dianjurkan Islam—"Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik." (16:125). Jadi tanggapan kita harus tegas isi, tapi disampaikan dengan hikmah dan kasih sayang.

Dampak dalam Masyarakat

Larangan Islam bukanlah sewenang-wenang; mereka bertujuan mencegah kerusakan dan mempromosikan individu, keluarga, dan masyarakat yang sehat. Dari perspektif Islam, keterlibatan luas atau penerimaan perilaku LGBTQ dapat menyebabkan berbagai konsekuensi negatif bagi masyarakat. Berikut beberapa dampak potensial, berdasarkan ajaran Islam dan didukung pengamatan:

• Erosi Unit Keluarga: Keluarga—yang dibangun atas pernikahan antara laki-laki dan perempuan—dianggap sebagai fondasi masyarakat Islam. Salah satu tujuan pernikahan dalam Islam adalah keturunan dan membesarkan anak saleh. Jika hubungan homoseksual dinormalisasi, konsep keluarga berubah drastis. Pasangan sesama jenis tidak bisa secara biologis memiliki anak bersama, yang berarti tingkat kelahiran menurun atau metode tidak konvensional (surrogasi, donor sperma, IVF dengan pihak ketiga) menjadi umum. Islam tidak mendukung metode tersebut jika melanggar kejelasan garis keturunan atau peran ibu. Masyarakat yang meninggalkan struktur keluarga tradisional mungkin menghadapi penurunan populasi, dan anak-anak mungkin kekurangan kehadiran ibu atau ayah di rumah. Kebijaksanaan Islam memandang ibu dan ayah masing-masing memberikan manfaat unik dan saling melengkapi dalam pengasuhan—keseimbangan kelembutan dan kekuatan, contoh peran gender bagi anak. Jika dalam skala besar anak tumbuh tanpa salah satu figur, bisa memengaruhi perkembangan psikologis dan pemahaman mereka tentang peran gender. Kita sudah melihat perdebatan modern tentang anak-anak pasangan sesama jenis dan masalah identitas atau kesulitan sosial yang kadang mereka alami. Jadi, sistem garis keturunan dan warisan tradisional dalam Islam (yang sangat rinci) akan terganggu oleh definisi keluarga baru.

• Moral Seksual dan Kesopanan Publik: Ketika bentuk kemaksiatan seksual diterima secara sosial, biasanya membuka pintu untuk lebih banyak ketidaksopanan (tabarruj) dalam masyarakat. Salah satu hadith yang kita kutip memperingatkan bahwa jika fahisha (ketidaksopanan) menyebar secara terbuka, bisa mengundang wabah dan penyakit yang belum pernah dikenal sebelumnya (Sunan Ibn Majah 4019). Banyak ulama Muslim melihat hubungan antara revolusi seksual di Barat (yang termasuk penerimaan homoseksualitas) dan munculnya penyakit seperti HIV/AIDS—yang awalnya menyebar luas di antara pria yang berhubungan seks dengan pria pada 1980-an. Meskipun penyakit itu kini menyebar ke demografi lebih luas, pelajarannya tetap bahwa dosa baru bisa membawa bencana baru. Selain penyakit, masyarakat yang secara terbuka menampilkan tema LGBTQ di media, parade kebanggaan, dll., secara efektif menyeksualisasi ruang publik lebih jauh. Sudah ada masalah over-seksualisasi dari promiscuity heteroseksual (objektifikasi, dll.); menambah citra LGBTQ memperluas itu. Ini membingungkan pemuda tentang seksualitas mereka di usia ketika seharusnya mungkin belum aktif secara seksual. Dari sudut pandang Islam, malu (haya') adalah perisai. Ketika itu hilang, orang mulai membanggakan dosa. Al-Qur'an menggambarkan kaum Lut melakukan perbuatan cabul "di pertemuanmu"—secara publik. Hari ini, kita melihat parade kebanggaan di mana perilaku terjadi di jalan yang cukup eksplisit. Hilangnya rasa malu ini bisa memengaruhi bahkan mereka yang mungkin tetap lurus atau menjaga kesucian; itu menormalisasi bereksperimen dengan nafsu. Sebagai Muslim, kita melihat komunitas yang kehilangan batas seksual berada di jalur kemerosotan moral, yang bahkan bisa merusak kemajuan intelektual dan spiritual (orang menjadi budak nafsu daripada fokus pada tujuan lebih tinggi).

• Demografi dan Kelangsungan Populasi: Jika sebagian besar masyarakat mengadopsi gaya hidup non-heteroseksual, kelahiran akan menurun. Islam mendorong pertumbuhan sehat umat—Nabi (ﷺ) bersabda "Nikahlah dan beranaklah, karena aku akan membanggakan jumlahmu." Penurunan populasi bisa membawa konsekuensi ekonomi dan sosial: populasi menua tanpa pemuda yang mendukung, kekurangan tenaga kerja, dll. Meskipun sebenarnya hanya sebagian kecil orang yang eksklusif homoseksual, penerimaan luas mendorong lebih banyak orang menunda menikah atau menghindarinya, yang sudah menjadi krisis di beberapa tempat (orang tinggal bersama tanpa nikah atau melakukan zina daripada berkomitmen pada keluarga). Jadi secara tidak langsung, penekanan gerakan LGBTQ pada gaya hidup alternatif berkontribusi pada tren meremehkan pernikahan dan memiliki anak. Ini menjadi perhatian di banyak negara Barat di mana angka kelahiran anjlok (beberapa kini bergantung pada imigrasi untuk mempertahankan populasi). Secara Islam, apa pun yang mengurangi insentif menikah dan beranak dianggap merugikan kelangsungan umat.

• Kesehatan Publik: Al-Qur'an dan Hadith menyiratkan bahwa perilaku tidak alami bisa menyebabkan "penyakit yang belum dikenal sebelumnya." Ini sangat nyata dalam epidemi AIDS (Sunan Ibn Majah 4019). Bahkan hari ini, statistik (dari organisasi kesehatan seperti CDC) menunjukkan penyakit tertentu (seperti HIV, sifilis, dan lain-lain) jauh lebih tinggi prevalensinya di antara pria yang berhubungan seks dengan pria dibandingkan populasi umum. Hubungan anal secara medis lebih berisiko dalam hal cedera dan penularan penyakit (karena jaringan rektal yang rapuh dan paparan patogen feses). Larangan Islam memiliki hikmah praktis: menjaga kesehatan. Demikian pula, gerakan transgender mendorong terapi hormon dan operasi yang membawa banyak risiko medis dan efek samping, pada dasarnya menciptakan masalah kesehatan baru pada tubuh yang sebelumnya normal. Meskipun diperlukan kasih sayang bagi orang dengan disforia gender, dari sudut pandang Islam, medikalisasi luas pergantian gender bisa dianggap sebagai pemutilasian (muthla) dan campur tangan berbahaya pada tubuh sebagaimana Allah menciptakannya. Di beberapa negara kini, bahkan anak-anak diberikan obat penghambat pubertas; Muslim memandang ini sebagai kerusakan berat akibat tren sosial. Jadi, penerimaan masyarakat terhadap hal ini bisa mendorong kebijakan yang secara fisik merugikan individu (meskipun niatnya "mengafirmasi" identitas mereka, hasilnya bisa berbahaya).

• Kehilangan Nilai Agama dan Moral: Ketika masyarakat secara terbuka menentang hukum moral fundamental yang Allah turunkan (dan hukum ini tidak unik bagi Islam; juga ada dalam tradisi Kristen dan Yahudi), mereka menjauh dari kesadaran akan Allah. Menerima gaya hidup LGBTQ sering berjalan beriringan dengan pandangan yang lebih sekuler dan liberal yang meminggirkan agama. Bahkan banyak pendukung agenda LGBTQ menuntut institusi agama mengubah doktrin mereka. Jika Muslim menyerah, itu akan menjadi preseden mengabaikan ketetapan Al-Qur'an demi persetujuan sosial. Ini adalah lereng licin yang bisa memengaruhi aspek lain Islam. Sudah ada argumen dari beberapa liberal: "Jika kamu ubah sikap terhadap gay, berikutnya ubah sikap terhadap seks pra-nikah, hijab, riba, dll." Pada dasarnya, menerima satu dosa besar cenderung membuka pintu bagi normalisasi dosa lain, menyebabkan hilangnya Amr bil ma'ruf nahi 'anil munkar (memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran) dalam masyarakat. Dari sudut pandang spiritual, jika dosa seperti ini meluas, barakah Allah mungkin dicabut dari masyarakat tersebut. Al-Qur'an mengajarkan bahwa bangsa-bangsa terdahulu dihancurkan atau menghadapi bencana saat mereka melampaui batas moral dan mengabaikan peringatan.

• Kebingungan Psikologis dan Sosial: Di masyarakat yang sangat mempromosikan ideologi LGBTQ (terutama aspek "T" - transgender), muncul kebingungan baru. Misalnya, anak-anak di sekolah diajarkan bahwa gender itu cair—menyebabkan beberapa anak mempertanyakan identitas mereka tanpa perlu. Ada tren penularan sosial, di mana jika menjadi transgender atau queer dianggap "keren," lebih banyak remaja mengidentifikasi demikian (jumlah remaja LGBTQ di beberapa negara Barat meningkat tajam melebihi yang diperkirakan secara alami). Ini bisa menyebabkan individu membuat keputusan yang mengubah hidup (seperti operasi) yang kemudian mereka sesali. Kekacauan dengan puluhan "gender" atau kata ganti, dll., memengaruhi bahasa dan interaksi sosial sederhana (beberapa orang takut berbicara karena takut salah menggunakan kata ganti). Islam menghargai kejelasan dan stabilitas identitas—kamu Abdullah atau Aminah, bukan definisi diri yang terus berubah. Masyarakat yang terjun ke kebingungan identitas semacam ini bisa mengalami keretakan kohesi sosial (orang tidak sepakat pada realitas dasar). Kita sudah melihat kontroversi di olahraga, misalnya: laki-laki biologis "mengidentifikasi" sebagai perempuan mendominasi kompetisi wanita, yang dirasakan banyak orang tidak adil. Ketegangan ini meningkatkan perpecahan dan kebencian. Islam melihat ini sebagai contoh fitrah (naluri alami) yang menuntut dirinya—seberapa pun ideologi mencoba mengabaikan alam, alam akan melawan (seperti tubuh atlet yang memberi mereka keunggulan). Semakin masyarakat memaksakan pandangan dunia tidak alami (seperti "laki-laki juga bisa menstruasi" atau "orang hamil" bukan ibu), semakin muncul disonansi kognitif dan konflik. Jadi bagi Muslim, menerima ideologi LGBTQ bukan hanya "membiarkan orang bebas," tapi memaksa semua orang ikut dalam penyangkalan realitas dan kebenaran moral, yang membawa biaya sosial jangka panjang.

• Konsekuensi Ilahi: Terakhir, dari perspektif iman murni, membiarkan dan menormalkan apa yang Allah larang mengundang murka-Nya. Al-Qur'an berkata Allah menghancurkan kaum Lut sedemikian rupa sehingga "Kami jadikan bagian tertinggi mereka terendah dan menurunkan hujan batu". Juga ada peringatan: "Dan azab seperti itu tidak jauh dari orang-orang yang zalim." (Hud 11:83). Ulama klasik kadang berkomentar bahwa jika ada komunitas yang melakukan hal serupa seperti Sodom secara terbuka, mereka takut azab Allah bisa menimpa mereka juga. Kita telah melihat kejadian yang beberapa orang tafsirkan demikian—misalnya, ketika pernikahan gay dilegalkan di beberapa tempat, tak lama kemudian terjadi bencana alam yang tidak biasa (tentu Muslim tidak mengklaim pasti itu sebabnya, tapi korelasi itu membuat beberapa orang merenung). Nabi ﷺ bersabda: "Jika kemaksiatan (fahisha) menyebar sehingga orang melakukannya secara terbuka, wabah dan penyakit yang belum pernah dikenal sebelumnya akan menyebar." (Sunan Ibn Majah 4019). Jadi di luar sebab materi, kita percaya ada sebab ilahi: ketaatan membawa berkah (hujan, kemakmuran, keselamatan) dan ketidaktaatan publik yang parah bisa membawa hukuman kolektif (kemarau, epidemi, gempa). Jadi demi keamanan masyarakat, Muslim merasa harus menentang normalisasi perbuatan LGBT. Bahkan yang tidak melakukannya bisa menderita secara duniawi jika azab Allah menimpa bangsa yang secara kolektif melampaui batas. Al-Qur'an memang memperingatkan bahwa jika orang tidak memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran, akhirnya Allah bisa menghukum seluruh masyarakat dan orang-orang itu berdoa tapi tidak dijawab (karena mereka gagal bertindak saat bisa). Jadi ada rasa tanggung jawab kolektif. Ini bukan gagasan populer dalam diskursus sekuler, tapi bagian dari iman kita.

Berdasarkan semua ini, pandangan Islam mengatakan bahwa masyarakat yang menerima praktik LGBTQ berisiko mengalami kerugian duniawi dan spiritual. Konsekuensi ini menegaskan mengapa Islam menggunakan bahasa dan pencegah yang sangat kuat terhadap perilaku ini. Ini bukan karena permusuhan terhadap kelompok tertentu; melainkan karena kepedulian tulus terhadap kesejahteraan manusia menurut definisi Pencipta kita. Allah, dalam hikmah-Nya, tidak melarang sesuatu kecuali ada lebih banyak mudharat daripada manfaatnya. Kita mungkin tidak langsung melihat semua kerugian, tapi dalam generasi kerugian itu muncul. Misalnya, riba terasa baik selama puluhan tahun sampai krisis ekonomi besar menunjukkan bahayanya. Demikian pula dampak penuh dari mendefinisikan ulang pernikahan dan gender mungkin butuh puluhan tahun untuk benar-benar terlihat, tapi dari petunjuk kitab suci, kita bisa memperkirakan banyak kerugian.

Namun kita harus menyeimbangkan dengan mengingat: Muslim tidak menyalahkan semua masalah hanya pada isu LGBTQ, itu salah satu dari banyak dosa. Kita menentangnya bersama dosa zina, penyalahgunaan zat, ketidakadilan, dll. Semua dosa berkontribusi pada kerusakan masyarakat. Hanya saja hari ini dosa ini dipromosikan sebagai nilai positif, itulah sebabnya kita menyoroti konsekuensinya sebagai respons.

Bagaimana Muslim Harus Berinteraksi dengan Individu LGBTQ

Mengingat sikap Islam terhadap tindakan homoseksual dan ketidaksesuaian gender, pertanyaan penting adalah: Bagaimana Muslim harus berinteraksi atau memperlakukan individu yang mengidentifikasi sebagai LGBTQ? Penting untuk mendekati ini dengan nuansa, menggabungkan kepatuhan pada nilai kita dengan kasih sayang yang diajarkan agama kita. Berikut beberapa pedoman bagi Muslim:

1. Jaga Kebaikan dan Adab: Islam memerintahkan kita memperlakukan semua orang dengan martabat dasar manusia. Al-Qur'an berkata, "Dan berbicaralah kepada manusia dengan kata-kata yang baik" (2:83), perhatikan kata "manusia" (nass) secara umum. Fakta bahwa kita menganggap perilaku seseorang berdosa tidak memberi kita izin untuk menghina, mengganggu, atau menyakiti mereka. Nabi Muhammad (ﷺ) selalu lembut dan hormat dalam berinteraksi, bahkan dengan orang yang berbuat dosa besar atau non-Muslim yang menentangnya, kecuali mereka menjadi agresif fisik. Oleh karena itu, seorang Muslim tidak boleh membully atau menggunakan kata-kata kasar terhadap orang LGBTQ. Kita memisahkan dosa dari pelakunya. Membenci dosa adalah bagian dari iman, tapi menunjukkan kebencian kepada orang bukan Islam. Kita bisa tidak suka tindakan seseorang sambil tetap mendoakan kebaikan bagi mereka sebagai sesama manusia. Ingat, dakwah kita tidak akan sampai ke hati jika kita terlihat benci atau kejam. Seringkali, sikap baik membuka pintu dialog tentang ajaran Islam.

2. Jangan Mengorbankan Nilai Islam: Sambil tetap ramah, kita tidak boleh mendukung atau memuji apa yang Allah larang. Ini berarti jika, misalnya, rekan kerja LGBTQ bertanya pendapatmu, kamu harus dengan sopan dan jujur menyampaikan pandangan Islam (dengan hikmah). Jika diundang ke acara yang merayakan kebanggaan LGBTQ atau pernikahan sesama jenis, seorang Muslim harus menghindar, karena hadir berarti menyetujui. Ini keseimbangan halus: kamu ingin orang tahu kamu tidak membenci mereka, tapi juga tidak bisa berbohong tentang keyakinanmu. Salah satu cara adalah menekankan: "Sebagai Muslim, aku mengikuti ajaran agamaku, dan itu tidak menerima perbuatan homoseksual. Aku tidak bisa mendukung itu, tapi aku tetap menghargaimu sebagai kolega/teman." Ini mungkin sulit, tapi itu pendekatan jujur. Beberapa Muslim takut reaksi dan diam atau pura-pura setuju. Setiap orang harus menilai situasi mereka, diam bisa jadi pilihan jika bicara menimbulkan fitnah atau bahaya pribadi dan bukan situasi edukatif. Namun, jangan pernah berbohong bahwa Islam membolehkan itu. Kejujuran dengan taktik adalah kunci. Kadang sikap kita sendiri dianggap ofensif di masyarakat liberal, tapi kita percaya pada Allah dan berusaha menjelaskannya dengan cara yang menekankan kepedulian moral, bukan kebencian pribadi.

3. Tawarkan Bimbingan Secara Pribadi Jika Mungkin: Jika kenalan atau teman Muslim mengaku memiliki ketertarikan sesama jenis atau terlibat dalam perbuatan itu, kita harus mendekatinya seperti dosa pribadi sensitif lain: dengan empati, kerahasiaan, dan nasihat lembut. Dorong mereka bertaubat tanpa mempermalukan secara publik. Ingatkan mereka akan rahmat Allah dan bahwa banyak orang sebelumnya berhasil melewati ujian ini. Jika mereka Muslim, perkuat iman mereka dan sarankan langkah praktis (seperti konseling, aktivitas spiritual lebih, mungkin puasa seperti yang dianjurkan Nabi bagi yang tidak bisa menikah, dll.). Penting untuk tidak jijik sehingga menjauhkan mereka dari agama. Sebaliknya, katakan bahwa "Allah menguji kita dengan berbagai cara; ini ujianmu dan dengan pertolongan-Nya kamu bisa melewatinya. Pintu taubat terbuka dan Allah bisa mengganti bebanmu dengan kemudahan." Bagikan kisah sukses jika tahu (tanpa menyebut nama), atau ayat Al-Qur'an tentang menahan nafsu demi Allah (misalnya kisah Nabi Yusuf menolak godaan). Jika orang itu bukan Muslim, kamu bisa perlahan memperkenalkan mereka pada keyakinan Islam dan bagaimana Islam memberi pemenuhan spiritual sebagai pengganti nafsu duniawi. Banyak yang meninggalkan gaya hidup gay setelah masuk Islam, menemukan tujuan dan disiplin lebih tinggi.

4. Tetapkan Batas untuk Diri dan Keluarga: Sambil berinteraksi dengan ramah, seorang Muslim harus berhati-hati agar tidak terbiasa dengan dosa. Misalnya, tidak dianjurkan membentuk persahabatan terlalu dekat yang menormalisasi menghadiri tempat LGBTQ atau mendengar detail gaya hidup yang menormalisasi itu dalam pikiranmu. Bersikap ramah tapi hindari pergaulan sangat dekat yang bisa menempatkanmu dalam situasi kompromi (seperti pergi ke bar gay "hanya untuk nongkrong", itu tidak boleh karena berada di tempat maksiat). Untuk anak-anakmu, jelas kamu tidak ingin mereka terpengaruh berpikir itu boleh. Jika ada kerabat atau teman yang terbuka gay, kamu mungkin masih berkunjung atau mengundang mereka (terutama jika mereka Muslim, jaga hubungan dengan harapan mereka berubah), tapi mungkin tanpa mengekspos anak kecil pada kebingungan perilaku. Jika orang itu menghormati kamu, mereka mungkin tidak akan memamerkan gaya hidupnya di depanmu karena tahu keyakinanmu. Jika mereka melakukannya, mungkin harus lebih menjaga jarak. Aturannya: kita tidak memutus tali keluarga kecuali benar-benar perlu, tapi juga tidak membiarkan diri terpapar dosa secara mendukung. Ini butuh komunikasi sopan. Misalnya, jika saudara Muslim gay membawa pasangan ke acara keluarga, kamu bisa secara halus menjelaskan bahwa itu membuatmu tidak nyaman karena bertentangan dengan imanmu, dan coba cari pengertian (mungkin mereka hadir tanpa pasangan atau tanpa menunjukkan kasih sayang secara terbuka, dll.). Ini bisa rumit, tapi prinsipnya: jangan pernah mengorbankan kewajiban agama sendiri atau moral anak-anak demi kesopanan. Kita bisa ramah tanpa ikut berbuat haram.

5. Ingat Bahwa Hidayah dari Allah: Kita berusaha mewakili sikap Islam dan bersikap baik, tapi kita tidak bisa memaksa siapa pun berubah. Jika individu LGBTQ tidak menerima nasihat kita, jangan memutus hubungan kecuali pengaruh mereka benar-benar merusak. Terus doakan mereka mendapat petunjuk. Mungkin seiring waktu, melihat Muslim yang taat dan belajar lebih banyak, hati mereka terbuka. Jangan menyerah pada orang. Banyak yang meninggalkan gaya hidup itu setelah bertahun-tahun merasa tidak memuaskan. Sebagai Muslim, konsistensi moral kita (tanpa permusuhan) meninggalkan kesan. Mereka mungkin menghormati bahwa kita teguh pada keyakinan. Kadang, setelah kemarahan mereda, mereka bisa kembali bertanya tentang Islam. Pastikan mereka tahu jika ingin bicara tentang agama atau mencari bantuan spiritual, kamu ada untuk mereka. Intinya, jaga jembatan, jangan bakar, selama menjaga itu tidak berarti mendukung dosa. Ini metode kenabian: beliau menjaga hubungan baik sehingga bahkan musuh keras seperti Abu Sufyan akhirnya lunak dan masuk Islam.

6. Bedakan Aktivisme Politik dan Interaksi Pribadi: Di konteks Barat, Muslim mungkin diminta bergabung dengan gerakan politik LGBTQ atas nama "solidaritas minoritas." Di sini, harus prinsipil: kita bisa mendukung hak asasi manusia dasar semua orang (tidak boleh ada yang dianiaya atau ditolak kebutuhan dasar), tapi kita tidak bisa ikut kampanye yang merayakan apa yang kita anggap salah. Misalnya, Muslim bisa menentang bullying terhadap siswa mana pun (termasuk siswa gay) karena bullying salah, tapi itu berbeda dengan ikut Spirit Day yang mempromosikan kebanggaan LGBTQ. Kita harus bijak menavigasi ini. Kadang menjelaskan batasan agama kita mendapat penghormatan, kadang tidak. Kita juga harus adil, jika kita menuntut kebebasan beragama, kita juga tidak boleh mendukung kekerasan atau paksaan terhadap orang gay. Di banyak negara Muslim, homoseksual privat tidak diburu; masalahnya pada promosi publik. Kita mungkin menyatakan bahwa kita mendukung pendekatan hidup dan biarkan hidup: kita tidak mengganggu kehidupan pribadi orang lain, tapi minta keyakinan agama kita dihormati dan tidak dihukum secara hukum juga. Secara pribadi, jika melihat orang LGBTQ diserang, Muslim harus membantu menghentikan kekerasan, bukan karena setuju gaya hidupnya, tapi karena kekerasan main hakim sendiri tidak boleh. Keadilan dan kasih sayang harus diberikan kepada semua. Sikap adil ini bisa menunjukkan bahwa Muslim bukan orang yang benci atau munafik—kita hanya teguh pada moral dan ingin menjalankan agama kita bebas seperti orang lain.

7. Ajak ke Islam dengan Perilaku Teladan: Harapan utama adalah setiap orang, termasuk yang mengidentifikasi sebagai LGBTQ, menemukan keindahan Islam. Kadang dakwah terbaik adalah tidak langsung: menunjukkan keluarga Muslim yang harmonis penuh cinta, menunjukkan bagaimana Islam membawa ketenangan, atau melibatkan mereka dalam pelayanan komunitas di mana mereka merasakan persaudaraan yang mungkin kurang dalam hidup mereka. Banyak orang tertarik pada Islam bukan karena debat dosa tertentu, tapi karena pesan tauhid (keesaan Allah) dan ketenangan batin. Setelah hati mereka condong ke Islam, perubahan gaya hidup menjadi lebih mudah dengan kekuatan iman. Jadi, meskipun kita tidak menyembunyikan sikap, kita juga tidak ingin itu menjadi satu-satunya pembicaraan. Jika seseorang tertarik pada Islam, bicarakan tentang rahmat Allah, tujuan hidup, dll., selain hukum moral. Kadang fokus hanya pada larangan memberi gambaran yang miring. Kita ingin mereka melihat daya tarik holistik. Jika mereka menerima Allah dan Rasul-Nya ﷺ, sisanya bisa mengikuti secara bertahap. Kita harus ingat kita semua punya dosa; mungkin dosa mereka tampak, dosa kita tersembunyi. Jadi kerendahan hati penting. Dekati mereka sebagai sesama manusia yang butuh petunjuk Allah, seperti kita semua.

Kesimpulannya, Muslim harus berinteraksi dengan individu LGBTQ dengan tegas namun hormat: hormat dalam sikap pribadi, tegas dalam prinsip moral. Nabi ﷺ pernah didatangi pemuda yang meminta izin berzina. Orang lain marah, tapi Nabi dengan lembut mengajaknya duduk dan berdialog: "Apakah kamu ingin itu terjadi pada ibumu, saudaramu…?" sampai pemuda itu berkata tidak dan mengerti. Lalu Nabi mendoakannya dan pemuda itu pergi dengan nafsunya tertekan. Contoh kenabian ini menunjukkan bagaimana dialog tenang, membangkitkan hati nurani, dan perhatian tulus bisa mengubah hati, bukan kecaman marah. Kita harus mencoba pendekatan serupa: jelaskan mengapa kita memegang nilai ini (mungkin tanyakan bagaimana perasaan mereka jika lahir di masyarakat yang memaksakan sesuatu bertentangan dengan fitrah mereka, dll.), supaya mereka tahu kita bukan sekadar buta kebencian. Kita gabungkan alasan dengan doa dalam hati: "Ya Allah, tunjukkan mereka dan teguhkan kami."

Juga, jaga hati kita sendiri dalam proses ini. Mudah saat bersikap ramah mulai mengadopsi sikap dominan. Selalu segarkan hubungan dengan ilmu Islam dan komunitas agar tidak goyah. Minta nasihat ulama jika ragu bagaimana menghadapi situasi.

Dengan berinteraksi secara seimbang ini, kita berusaha mewujudkan ayat Al-Qur'an: "Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik." (16:125). Kita sampaikan kebenaran tanpa distorsi, dan lakukan dengan cara terbaik. Jika mereka menerima, alhamdulillah (segala puji bagi Allah). Jika tidak, kita setidaknya telah menyampaikan pesan dan menunjukkan akhlak mulia seorang Muslim.

Kesimpulan

Singkatnya, posisi Islam terhadap isu LGBTQ, yang bersumber dari Al-Qur'an, Hadith, dan konsensus ulama selama berabad-abad, adalah bahwa tindakan homoseksual dan perilaku transgender tidak diperbolehkan. Islam memandang hubungan seksual hanya sah dalam pernikahan antara laki-laki dan perempuan. Ini bukan sekadar "preferensi sosial" tetapi perintah ilahi yang sesuai dengan fitrah manusia. Kisah Nabi Lut dalam Al-Qur'an, bersama dengan sabda Nabi yang jelas, hampir tidak menyisakan ruang untuk reinterpretasi dalam hal ini. Setiap mazhab fikih secara historis memandang perbuatan ini sebagai dosa besar, sering kali layak mendapat hukuman berat dalam kerangka hukum Islam (meskipun dalam praktik hukuman tersebut jarang diterapkan tanpa proses hukum dan bukti ketat).

Meski ada tekanan hebat saat ini untuk mereformasi doktrin agama, Muslim percaya bahwa kebenaran dari Allah itu abadi. Kita tidak bisa menghalalkan apa yang Allah haramkan. Sebagai orang beriman, kita percaya hikmah Allah mendasari ketetapan ini, hikmah yang bertujuan melindungi keluarga, moralitas, dan kesejahteraan spiritual. Kita telah membahas bagaimana menyimpang dari ajaran ini bisa membawa kerusakan individu dan masyarakat, meskipun kerusakan itu kadang tersembunyi oleh narasi modern.

Ke depan, Muslim harus mendekati topik ini dengan keyakinan pada kebenaran iman mereka, tapi juga dengan kasih sayang dan pandangan jauh ke depan. Secara internal, kita harus memperkuat keluarga atas nilai-nilai Islam agar anak-anak tumbuh dengan kejelasan dan tidak mudah terpengaruh tren. Pendidikan di rumah dan komunitas (seperti masjid dan sekolah Islam) tentang mengapa Islam mengatakan apa yang dikatakannya sangat penting, generasi muda butuh jawaban memuaskan, bukan hanya "karena aku bilang begitu." Syukurlah, seperti yang kita lihat, ada jawaban logis dan spiritual yang bisa diterima bahkan oleh pikiran muda jika dijelaskan dengan baik.

Pada saat yang sama, sebagai Muslim yang hidup di dunia pluralistik, kita berinteraksi dengan banyak orang yang tidak berbagi keyakinan kita. Kita bisa teguh pada sikap tanpa kebencian terhadap orang lain. Kita harus terus menunjukkan teladan kenabian berupa rahmat, peduli pada petunjuk dan kesejahteraan semua orang. Banyak orang dalam komunitas LGBTQ memiliki kekosongan spiritual atau trauma mendalam; jika mereka bertemu Muslim yang empatik dan lurus, mereka mungkin melihat jalan alternatif. Tugas kita adalah menyampaikan pesan, bukan melempar batu (terutama di konteks di mana kita tidak punya otoritas hukum). Bahkan di masyarakat mayoritas Muslim, pendekatan harus mencegah kemaksiatan publik melalui pendidikan dan pengawasan moral secara adil, bukan perburuan.

Muslim juga harus saling mendukung dalam menahan godaan dan ujian zaman modern. Seperti kita mendukung saudara yang berjuang meninggalkan alkohol atau saudari yang mulai berhijab, kita harus mendukung mereka yang mungkin diam-diam berjuang dengan ketertarikan sesama jenis. Mereka harus merasa komunitas adalah tempat aman untuk mencari nasihat dan bantuan, bukan tempat stigma. Solidaritas internal ini akan menjaga umat dari dalam.

Kesimpulannya, sikap Islam dapat dirangkum sebagai: bencilah dosanya, bukan pelakunya; tegakkan kebenaran, tapi dengan cara penuh rahmat. Kita percaya keberhasilan sejati, di dunia dan akhirat, terletak pada tunduk pada petunjuk Allah. Dunia modern akan terus menghadirkan tantangan ideologis, tapi kewajiban Muslim adalah tetap berpegang pada Wahyu. Dengan melakukannya dengan hikmah, kita bisa memastikan tidak tersesat, dan mungkin menjadi sumber cahaya bagi orang lain di masa yang membingungkan ini.

Semoga Allah memberi kita pemahaman, keteguhan, dan kelembutan. Semoga Dia melindungi komunitas kita dari ketidaksopanan dan kemaksiatan, dan membimbing mereka yang mencari kebenaran ke jalan indah Islam. وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam."

Buku Rekomendasi tentang Topik Ini

Untuk bacaan lebih lanjut dan studi mendalam tentang perspektif Islam terhadap isu LGBTQ dan topik moral terkait, pertimbangkan karya-karya berikut dari ulama dan penulis arus utama: