Apakah Islam Mendorong Kekerasan?

Namun, Islam juga mengakui kenyataan. Dalam dunia di mana ketidakadilan, penindasan, dan agresi ada, Islam memberikan panduan praktis dan etis tentang kapan dan bagaimana kekuatan dapat digunakan secara sah. Islam menekankan bahwa tindakan tersebut adalah upaya terakhir dan diatur secara ketat oleh keadilan, proporsionalitas, dan kasih sayang. Alih-alih mendorong kekerasan, Islam secara tegas melarang agresi yang tidak adil dan kerusakan yang tidak perlu.

Memang, Islam mengutuk tindakan kekerasan terhadap individu yang tidak bersalah dengan istilah yang sangat keras. Nabi Muhammad (ﷺ) memperingatkan dengan jelas, mengatakan, "Barang siapa membunuh orang yang berada di bawah perjanjian (perjanjian damai), maka dia tidak akan mencium bau surga." (Sahih Al-Bukhari). Jadi, jauh dari mendorong kekerasan, Islam dengan tegas menentang ketidakadilan, kekejaman, dan pertumpahan darah yang tidak bersalah.

Pada saat yang sama, Islam mengakui bahwa konflik dan agresi ada di dunia nyata. Alih-alih mengabaikan kenyataan pahit ini, Islam memberikan pedoman moral dan praktis untuk merespons secara etis dan adil bila diperlukan. Pendekatan seimbang ini membimbing umat Islam dengan jelas: kekerasan diperbolehkan hanya sebagai upaya terakhir, diatur secara ketat, dan selalu tunduk pada prinsip utama keadilan, kasih sayang, dan rekonsiliasi.

Jadi, bagaimana kita menyelaraskan ayat-ayat tentang berperang dalam Al-Qur'an dengan pesan Islam tentang perdamaian? Dalam artikel ini, kita akan mengeksplorasi pertanyaan penting ini. Kita akan melihat apa yang sebenarnya diajarkan Al-Qur'an tentang kekerasan, memeriksa konteks sejarah dan tekstual, dan mempelajari bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) dan ulama Islam terkemuka memahami dan menerapkan ajaran ini. Pada akhirnya, Anda akan melihat dengan jelas bahwa Islam pada dasarnya adalah agama kasih sayang, keadilan, dan perdamaian — bukan kekejaman atau agresi.

Memahami Kekerasan dalam Agama

Mengapa agama (atau sistem moral apa pun) perlu membicarakan kekerasan sama sekali? Alasannya adalah bahwa kekerasan adalah bagian dari realitas manusia — perang, kejahatan, dan penindasan sayangnya selalu ada. Sebuah agama sejati harus membimbing umat manusia tentang bagaimana menangani kekerasan dan ketidakadilan dengan cara yang benar. Jika sebuah agama hanya mengajarkan, "jadilah damai dan penuh kasih" (yang memang baik), tetapi tidak pernah membahas apa yang harus dilakukan jika Anda diserang atau jika orang yang tidak bersalah terluka, maka pengikutnya akan dibiarkan tanpa perlindungan atau bingung. Di sisi lain, jika sebuah agama mendorong kekerasan tanpa batas, itu akan menyebabkan kekacauan dan kekejaman. Islam mengambil jalan tengah: mendorong perdamaian, pengampunan, dan kesabaran, tetapi juga memberikan izin untuk berperang melawan penindasan dan ketidakadilan ketika tidak ada pilihan lain.

Pikirkan tentang hukum di negara mana pun saat ini, kita semua sepakat bahwa membela diri adalah hak moral. Menghentikan pengganggu atau penjahat yang menyakiti orang lain sebenarnya adalah hal yang baik. Polisi dan penjaga perdamaian terkadang harus menggunakan kekuatan untuk melindungi yang tidak bersalah. Demikian pula, Islam mengajarkan bahwa melawan penindasan adalah suatu keharusan. Al-Qur'an berkata:

Dan apa sebabnya kamu tidak berperang di jalan Allah dan untuk orang-orang yang tertindas, laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang berteriak, "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri yang zalim ini..."? - Qur'an 4:75

Dalam ayat ini, Al-Qur'an mendorong orang beriman untuk berdiri melawan ketidakadilan dan membantu mereka yang tertindas. Ini adalah seruan untuk menyelamatkan korban penganiayaan. Ini menunjukkan bahwa berperang bukan untuk keuntungan pribadi atau kebencian, tetapi untuk menegakkan keadilan dan melindungi yang rentan.

Islam mengajarkan bahwa menzalimi orang lain adalah terlarang (disebut zulm, atau penindasan). Nabi Muhammad (ﷺ) berkata: "Tolonglah saudaramu, baik dia yang menindas maupun yang tertindas." Para sahabat bertanya, "Bagaimana kami bisa menolongnya jika dia adalah seorang penindas?" Nabi menjawab: "Dengan menghentikannya dari menindas orang lain, itulah menolongnya." (Sahih al-Bukhari). Ajaran mendalam ini menunjukkan bahwa membiarkan seseorang melakukan kekerasan juga merugikan dirinya sendiri; menghentikan ketidakadilan adalah kebaikan bagi korban dan pelaku (dengan mencegah mereka menumpuk dosa).

Islam mengakui kewajiban moral untuk membela diri sendiri dan orang lain. Jika seseorang menyerang Anda atau keluarga Anda secara fisik, tidaklah masuk akal (atau moral) untuk membiarkannya begitu saja. Islam memperbolehkan membela diri. Bahkan, Nabi (ﷺ) berkata: "Barang siapa terbunuh saat membela keluarga atau hartanya adalah syahid." Ini berarti mati saat melindungi orang yang dicintai atau harta dianggap kehormatan, bukan dosa. Jadi meskipun Islam lebih memilih perdamaian, ia bukan agama pasifis yang mengatakan "jangan pernah berperang dalam keadaan apa pun." Sebaliknya, Islam mengatakan berperang diperbolehkan untuk membela diri, melindungi komunitas, dan menegakkan keadilan — tetapi bahkan dalam hal itu, dengan aturan ketat dan belas kasih.

Penting untuk dicatat bahwa ketika Islam membahas peperangan atau kekerasan, selalu dikaitkan dengan pedoman etis. Seperti yang akan kita lihat, Al-Qur'an dan Hadis (ajaran Nabi) menekankan batasan: tidak menyakiti warga sipil, tidak berlebihan melebihi yang diperlukan, dan mencari perdamaian bila memungkinkan. Kerangka etis ini revolusioner pada zamannya dan tetap sangat relevan hari ini. Banyak prinsip ini mendahului apa yang sekarang kita sebut "teori perang yang adil" atau hukum humaniter internasional.

Singkatnya, kekerasan dibahas dalam Islam bukan untuk mendorongnya, tetapi untuk mengelolanya. Sikap Islam adalah bahwa perdamaian adalah keadaan default ("Allah mengundang ke Rumah Perdamaian", Qur'an 10:25), tetapi keadilan sangat penting. Jika perdamaian dilanggar oleh penyerang, umat Islam diizinkan membela diri dan orang lain dalam batas moral. Keseimbangan keadilan dan kasih sayang inilah yang akan kita jelajahi melalui teks-teks utama Islam.

Ayat-ayat Al-Qur'an Terkait Kekerasan

Al-Qur'an, yang diyakini umat Islam sebagai firman Allah, memuat beberapa ayat tentang berperang dan peperangan. Ayat-ayat ini diturunkan dalam konteks sejarah tertentu, sering kali menanggapi komunitas Muslim muda di Madinah yang menghadapi agresi dari musuh. Untuk memahami "Apakah Islam mendorong kekerasan?", kita perlu memeriksa ayat-ayat ini dengan cermat, bersama konteks dan bahasanya. Di bawah ini, kami akan mencantumkan ayat-ayat utama Al-Qur'an tentang topik ini, menjelaskan maknanya, dan menunjukkan bagaimana ayat-ayat tersebut sesuai dengan pesan keseluruhan Islam.

Izin untuk Membela Diri dan Menegakkan Keadilan

Ayat-ayat pertama yang memperbolehkan umat Islam berperang diturunkan setelah bertahun-tahun penganiayaan. Muslim awal di Mekah mengalami pelecehan dan bahkan penyiksaan oleh kaum musyrikin Mekah. Mereka tidak diperbolehkan membalas sama sekali selama waktu itu, mereka bertahan dengan sabar atau hijrah untuk menghindari bahaya. Baru setelah umat Islam hijrah ke Madinah dan para penyerang masih mengancam mereka, Allah memberi izin untuk mengambil senjata dalam pembelaan. Izin penting ini diberikan dalam Surah Al-Hajj (Bab 22):

Izin [berperang] diberikan kepada orang-orang yang diperangi, karena mereka dizalimi. Dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa memberikan kemenangan kepada mereka. - Qur'an 22:39

Ayat ini menjelaskan mengapa umat Islam diperbolehkan berperang: "karena mereka dizalimi." Dengan kata lain, mereka adalah korban ketidakadilan dan serangan. Ayat berikutnya (22:40) melanjutkan, mengatakan bahwa orang-orang ini diusir dari rumah mereka secara tidak adil "hanya karena mengatakan, 'Allah adalah Tuhan kami.'" Ayat ini juga menyatakan bahwa jika Allah tidak mengizinkan orang yang tertindas membela diri, biara, gereja, sinagoga, dan masjid akan dihancurkan, yang berarti semua tempat ibadah harus dilindungi. Jadi, jauh dari mendorong kekerasan, Al-Qur'an mengakui kenyataan tirani dan memberikan hak kepada yang tertindas untuk membela diri dan kebebasan beragama mereka.

Ayat lain menekankan keadilan dalam pembalasan:

Itulah [perintah Allah]. Dan barang siapa membalas dengan yang setimpal dengan luka yang dideritanya, kemudian dia dianiaya lagi, maka sesungguhnya Allah pasti menolongnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. - Qur'an 22:60

Di sini, Al-Qur'an mengatakan jika Anda harus membalas terhadap penyerang, jangan melebihi apa yang telah dilakukan kepada Anda (keadilan harus proporsional). Ayat ini juga menyiratkan bahwa memaafkan (mengampuni) pelaku adalah kebajikan ("Allah Maha Pengampun"), mendorong umat Islam untuk tidak mencari balas dendam melebihi keadilan. Ini menetapkan prinsip penting: pembalasan yang terbatas dan adil diperbolehkan, tetapi pengampunan dan kesabaran dipuji sebagai yang lebih baik bila memungkinkan.

Bahkan, kesabaran dan pengampunan terus didorong. Misalnya:

Dan jika kamu membalas, maka balaslah dengan yang sama dengan yang kamu derita. Tetapi jika kamu bersabar, itu lebih baik bagi orang yang sabar. - Qur'an 16:126

Ayat indah ini dengan lembut mengingatkan orang beriman bahwa meskipun menangkis bahaya dengan kekuatan yang setara diperbolehkan, memilih kesabaran (jika tidak menyebabkan kehancuran atau bahaya lebih lanjut) adalah lebih utama di sisi Allah. Ini menunjukkan keunggulan moral belas kasih bila memungkinkan.

Demikian pula, kesucian nyawa ditegaskan dengan kuat:

Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan alasan yang benar. Dan barang siapa dibunuh secara zalim, maka Kami telah memberikan kuasa kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ia melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya dia mendapat pertolongan. - Qur'an 17:33

Ayat ini mengingatkan kita bahwa kehidupan itu suci. Tidak ada yang boleh dibunuh kecuali dengan hak yang sah (misalnya, sebagai hukuman terakhir untuk pembunuhan, yang mirip dengan hukum di banyak masyarakat). Jika seseorang dibunuh, keluarganya berhak menuntut keadilan, tetapi bahkan dalam hal itu, mereka tidak boleh melampaui batas (misalnya, menyakiti orang lain selain pembunuh). Islam melarang keadilan main hakim sendiri atau hukuman kolektif. Ini menetapkan supremasi hukum: hanya yang bersalah yang harus dihukum, dan hanya sesuai dengan kejahatannya.

Bagian penting lain yang sering dikutip adalah dari Surah Al-Ma'idah (Bab 5), yang menggambarkan betapa berharganya nyawa manusia:

...Barang siapa membunuh seorang manusia kecuali karena (alasan) pembunuhan atau membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh seluruh manusia. Dan barang siapa menyelamatkan satu nyawa, maka seakan-akan dia telah menyelamatkan seluruh manusia. - Qur'an 5:32

Ayat ini (meskipun ditujukan kepada Bani Israil dalam konteksnya) diterima dalam Islam untuk berarti pembunuhan adalah kejahatan besar — mengambil satu nyawa secara tidak adil seperti menyerang seluruh umat manusia. Demikian pula, menyelamatkan satu nyawa seperti menyelamatkan dunia. Ini secara kuat menyampaikan nilai setiap kehidupan manusia. Tepat setelah ini, ayat berikutnya (5:33-34) berbicara tentang hukuman bagi mereka yang berperang melawan masyarakat (perampok jalanan, teroris, dll., disebut sebagai "penyebar kerusakan"). Ayat ini mencantumkan hukuman berat untuk kejahatan serius tersebut, menunjukkan bahwa meskipun kehidupan individu itu suci, mereka yang mengancam nyawa banyak orang dapat menghadapi keadilan yang keras. Bahkan kemudian, ayat 5:34 menambahkan bahwa jika para penjahat itu bertobat sebelum tertangkap, belas kasih dapat diberikan. Jadi, Al-Qur'an menyeimbangkan kebutuhan untuk melindungi masyarakat dengan kesempatan untuk bertobat dan memperbaiki diri.

Aturan Berperang dan Penahanan Diri

Ajaran Islam dalam Al-Qur'an tidak hanya memberikan izin untuk melawan penindas, tetapi juga menetapkan aturan berperang untuk mencegah kekejaman. Salah satu ayat terkenal dalam hal ini adalah:

Berperanglah di jalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. - Qur'an 2:190

Ayat ini diturunkan berkaitan dengan pertempuran yang dihadapi umat Islam. Ini pada dasarnya adalah versi Islam dari teori perang yang adil: berperang hanya melawan pihak yang memerangi kamu ("orang-orang yang memerangi kamu"), dan jangan melampaui batas (tidak melakukan kekejaman atau menyakiti orang lain secara tidak adil). Pelanggaran bisa termasuk membunuh non-kombatan, menyiksa, memutilasi mayat, dll., yang semuanya dilarang seperti akan kita lihat dalam Hadis. Ayat berikutnya (2:191-193) menjelaskan bahwa umat Islam dapat melawan pasukan musuh di mana pun mereka bertemu dalam perang, karena musuh itu telah mengusir mereka dari rumah dan menganiaya mereka. Ayat ini mengatakan "penganiayaan lebih buruk daripada pembunuhan" yang berarti penindasan dan penganiayaan agama yang dialami umat Islam lebih buruk di mata Allah daripada tindakan berperang melawan penindas sebagai balasan. Namun, bahkan dalam konteks itu, Al-Qur'an segera mengatakan: "Jika mereka berhenti (berperang), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (2:192) dan "Jika mereka berhenti, maka tidak ada permusuhan kecuali terhadap orang-orang yang zalim" (2:193). Dengan kata lain: berhentilah berperang jika musuh berhenti, dan jangan melanjutkan agresi. Ini menetapkan bahwa berperang dalam Islam bergantung pada permusuhan musuh; itu bukan perang suci tanpa henti. Ketika penindasan berhenti dan perdamaian ditawarkan, umat Islam juga harus berhenti berperang.

Bahkan, Al-Qur'an secara eksplisit memerintahkan umat Islam untuk menerima perdamaian jika musuh menginginkannya:

Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kamu kepadanya, dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. - Qur'an 8:61

Ayat ini diturunkan pada masa konflik, namun Allah memerintahkan Nabi (ﷺ) bahwa jika pihak lawan menunjukkan keterbukaan terhadap perdamaian, umat Islam harus juga mengejar perdamaian. Ini menghancurkan mitos bahwa Islam menginginkan pertempuran demi pertempuran. Sebaliknya, perdamaian lebih diutamakan kapan pun dapat dicapai dengan terhormat.

Menghadapi Penyerang dan Penindas

Beberapa ayat yang paling sering disalahpahami adalah ayat-ayat yang memerintahkan umat Islam berperang melawan kelompok tertentu, terutama dalam Surah At-Tawbah (Bab 9) dan Surah Al-Anfal (Bab 8). Mari kita bahas dengan konteks:

Surah At-Tawbah (Bab 9) adalah salah satu bagian terakhir dari Al-Qur'an yang diturunkan, pada saat komunitas Muslim telah kuat di Jazirah Arab. Surah ini membahas musuh yang berkhianat yang melanggar perjanjian damai dan menyerang umat Islam. Misalnya:

Apakah kamu tidak akan berperang melawan suatu kaum yang telah melanggar sumpah mereka, yang bertekad mengusir Rasul, dan yang menyerang kamu terlebih dahulu? Apakah kamu takut kepada mereka? Tetapi Allah lebih berhak supaya kamu takut kepada-Nya, jika kamu orang-orang yang beriman. Berperanglah melawan mereka; Allah akan menyiksa mereka dengan tanganmu, menghinakan mereka, memberi kemenangan kepadamu atas mereka, dan menyembuhkan hati orang-orang yang beriman. - Qur'an 9:13-14

Ayat-ayat ini dengan jelas menggambarkan pelaku kejahatan: mereka melanggar perjanjian, berencana mengusir Nabi Muhammad (ﷺ), dan menyerang terlebih dahulu ("menyerang kamu terlebih dahulu"). Jadi, Allah mendorong orang beriman untuk melawan penyerang yang berkhianat ini. Ini adalah seruan untuk melawan pengkhianatan dan agresi, bukan instruksi umum untuk berperang melawan semua orang. Bahkan, ayat ini mengajak nurani mereka ("Apakah kamu tidak akan berperang...?") menekankan bahwa membalas ketidakadilan seperti itu adalah benar secara moral.

Sekarang, Qur'an 9:5, yang kadang disebut "Ayat Pedang" oleh para kritikus, sering dikutip di luar konteks. Ayat ini berkata:

Maka apabila bulan-bulan suci telah berlalu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka, dan kepunglah mereka, dan intailah di setiap tempat pengintaian. Tetapi jika mereka bertobat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. - Qur'an 9:5

Secara sepintas, ini terdengar sangat keras ("bunuh orang-orang musyrik di mana saja kamu jumpai mereka") tetapi siapa yang dimaksud dan kapan? Untuk memahami, kita perlu konteks sejarah. Sebelumnya dalam bagian ini (9:1-4), Al-Qur'an menyatakan berakhirnya perjanjian dengan beberapa suku musyrik di Arab yang berulang kali melanggar perjanjian damai dengan umat Islam. Suku-suku ini mengkhianati umat Islam dan menyerang mereka meskipun berjanji tidak akan melakukannya. Ayat 4 sebenarnya mengeluarkan suku musyrik yang tetap setia pada perjanjian: "Kecuali orang-orang musyrik yang kamu ada perjanjian dengan mereka dan mereka tidak melanggar perjanjian itu… penuhilah perjanjian dengan mereka." Jadi, 9:5 hanya ditujukan kepada kelompok musuh yang melanggar perjanjian dan berperang melawan umat Islam. Mereka diberi peringatan selama empat bulan untuk menghentikan permusuhan (9:2). Setelah periode itu, umat Islam akan berperang dengan mereka, sehingga ayat ini memerintahkan orang beriman untuk menghadapi pasukan musuh "di mana saja kamu jumpai mereka" (yang normal dalam perang, artinya di mana pun medan perang membawa). Ini tidak berarti memburu semua non-Muslim di seluruh dunia. Ini spesifik untuk kelompok musyrik yang bermusuhan di Arab pada waktu itu.

Yang penting, tepat setelah 9:5, Qur'an 9:6 berkata:

Dan jika seseorang dari orang-orang musyrik itu memohon perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia agar dia dapat mendengar perkataan Allah. Kemudian antaralah dia ke tempat yang aman baginya. Yang demikian itu karena mereka adalah orang-orang yang tidak mengetahui. - Qur'an 9:6

Ayat ini menunjukkan sisi belas kasih: bahkan di antara musuh musyrik itu, jika seseorang menyerah atau meminta perlindungan, umat Islam harus melindungi mereka dan mengantarkan mereka ke tempat yang aman, agar mereka dapat mempelajari Islam dengan damai. Ini tidak masuk akal jika 9:5 adalah perintah umum untuk membunuh semua non-Muslim, jelas ini tentang pihak yang aktif berperang dalam keadaan perang. Ajaran Islam selalu membedakan antara kombatan dan non-kombatan, dan bahkan kombatan yang menyerah harus diselamatkan. Ulama klasik mencatat bahwa 9:5 tidak berlaku untuk komunitas non-muslim yang tidak bermusuhan seperti Kristen dan Yahudi yang hidup di bawah pemerintahan Muslim (yang memiliki aturan sendiri dalam 9:29 mengenai membayar pajak sebagai pengganti wajib militer), juga tidak berlaku bagi siapa pun yang membuat perdamaian.

Berbicara tentang Qur'an 9:29, ayat ini berkata:

Berperanglah melawan orang-orang yang diberi Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir, yang tidak mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya, dan yang tidak memeluk agama yang benar, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sambil dalam keadaan tunduk. - Qur'an 9:29

Ayat ini juga sering disalahartikan. Ayat ini membantu menetapkan hubungan antara negara Muslim dan penduduk non-Muslim tetangga. Ini tidak berarti "berperang melawan semua Yahudi dan Kristen karena mereka tidak beriman kepada Islam." Dalam sejarah Islam, ini dipahami sebagai berperang melawan mereka yang memerangi kamu atau mengancam secara nyata, dan membawa wilayah musuh ke dalam perjanjian damai yang disebut dhimmah. Jizyah adalah pajak sebagai imbalan perlindungan dan pembebasan dari wajib militer (warga Muslim membayar pajak berbeda yang disebut zakat dan wajib ikut bela negara). Intinya, 9:29 memperbolehkan negara Muslim awal untuk berperang melawan kekuatan Bizantium atau Persia (yang merupakan Ahli Kitab) jika mereka agresif atau untuk menghilangkan penindasan mereka terhadap rakyat, dan jika penduduk itu memilih untuk tidak masuk Islam, mereka dapat menandatangani perjanjian dan membayar jizyah sebagai gantinya. Mereka yang membayar jizyah menjadi warga negara yang dilindungi (dhimmi) di bawah pemerintahan Muslim, mempertahankan agama dan keselamatan mereka. Banyak ulama mengatakan ayat ini spesifik untuk konflik tertentu pada masa itu dan bahwa generasi Muslim berikutnya dapat memilih perjanjian damai daripada konflik. Sepanjang sejarah Islam, jutaan Kristen, Yahudi, dan lainnya hidup damai di bawah pemerintahan Muslim dengan sistem ini, mereka tidak diperangi selama memenuhi syarat perjanjian. Jadi sekali lagi, ayat ini bukan tentang pemaksaan masuk Islam (Islam melarang pemaksaan agama — "Tidak ada paksaan dalam agama" (Qur'an 2:256)). Ini tentang menghadapi kekuatan musuh dan kemudian menawarkan hidup berdampingan secara damai (melalui perjanjian jizyah) jika mereka tidak ingin berperang.

Dari Surah Al-Anfal (Bab 8), kita juga memiliki ayat-ayat yang diturunkan sekitar waktu Perang Badar, ketika umat Islam menghadapi pasukan Mekah:

Dan berperanglah melawan mereka sampai tidak ada lagi fitnah (penganiayaan) dan agama itu hanya untuk Allah. Tetapi jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan. Dan jika mereka berpaling (menolak), maka ketahuilah bahwa Allah adalah Pelindungmu — Pelindung yang terbaik dan Penolong yang terbaik. - Qur'an 8:39-40

"Fitnah" dalam bahasa Arab di sini berarti penganiayaan atau penindasan, khususnya penganiayaan Mekah terhadap umat Islam karena iman mereka. Jadi perintahnya adalah berperang sampai penganiayaan itu berhenti dan orang bebas beribadah kepada Allah. Sekali lagi, langsung dikatakan jika musuh berhenti agresi, maka berhentilah berperang. Tujuannya bukan membunuh; tujuannya adalah mengakhiri penindasan dan menegakkan kebebasan beragama. Setelah itu tercapai, perang tidak lagi diperlukan.

Ayat lain dalam bab yang sama:

Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan kuda-kuda perang yang dapat kamu kerahkan untuk menimbulkan ketakutan kepada musuh Allah dan musuhmu, serta orang-orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya, tetapi Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan di jalan Allah akan dibalas dengan sempurna kepadamu, dan kamu tidak akan dianiaya. - Qur'an 8:60

Ayat ini menasihati umat Islam untuk bersiap dan kuat agar dapat mencegah musuh mereka. Frasa "menimbulkan ketakutan kepada musuh" terdengar mengerikan dalam bahasa Inggris, tetapi artinya adalah menanamkan rasa takut pada calon penyerang sebagai pencegah. Dalam istilah modern, bisa dikatakan "mempertahankan pertahanan yang kuat agar siapa pun berpikir dua kali sebelum menyerang." Penting dicatat bahwa ini tentang kesiapan militer, bukan menyakiti warga sipil. Konteksnya jelas membahas peperangan antar pasukan. Pertahanan yang kuat dapat mencegah perang, karena musuh akan berpikir ulang sebelum menyerang. Jadi, ayat ini sering disalahpahami; sebenarnya sejalan dengan ide menjaga kekuatan pencegah untuk perlindungan.

Terakhir, Al-Qur'an juga mengakui bahwa berperang itu sulit. Al-Qur'an tidak pernah memuliakan perang sebagai sesuatu yang hebat. Umat Islam tidak diperintahkan untuk mencintai kekerasan. Bahkan, satu ayat menyatakan:

Perang itu diwajibkan atas kamu, padahal itu adalah sesuatu yang kamu benci. Tetapi mungkin kamu membenci sesuatu, padahal itu baik bagimu... - Qur'an 2:216

Ini menunjukkan para sahabat Nabi (ﷺ) tidak menyukai berperang — siapa yang suka pertumpahan darah? Namun terkadang, mereka tidak punya pilihan karena keadilan dan kelangsungan hidup dipertaruhkan. Al-Qur'an menghibur mereka bahwa meskipun mereka tidak suka perang, Allah tahu itu mungkin perlu untuk kebaikan yang lebih besar (seperti mengakhiri penindasan). Ayat ini menyiratkan bahwa kekerasan adalah upaya terakhir, bukan pilihan pertama. Orang beriman bukanlah pembawa perang; mereka hanya berperang ketika terpaksa oleh keadaan dan kewajiban moral.

Ringkasan Petunjuk Al-Qur'an tentang Kekerasan

Ketika kita mengumpulkan petunjuk dari semua ayat ini, gambaran yang jelas muncul:

• Berperang hanya untuk sebab yang adil — untuk membela dari agresi, melindungi yang tertindas, dan memastikan kebebasan beragama. Jangan pernah berperang karena kebencian semata atau untuk menaklukkan kekayaan. "Izin berperang diberikan karena mereka dizalimi."
• Bahkan saat berperang, jangan berlebihan — jangan menyerang orang yang tidak bersalah, jangan menyiksa, jangan menghancurkan lebih dari yang diperlukan. "Jangan melampaui batas. Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas" (2:190).
• Jika musuh condong ke perdamaian, terimalah perdamaian (8:61). Perang harus berakhir segera setelah tujuan yang sah (seperti menghentikan penindasan) tercapai.
• Kehidupan manusia itu suci — membunuh satu orang yang tidak bersalah = membunuh seluruh umat manusia (5:32). Kekerasan yang tidak adil adalah dosa besar.
• Tegakkan keadilan dengan adil — pembalasan harus proporsional (mata ganti mata paling banyak, bukan mata ganti nyawa), dan pengampunan dianjurkan bila memungkinkan (16:126).
• Patuhi perjanjian dan janji — Al-Qur'an berulang kali memerintahkan agar perjanjian dihormati (misalnya, 9:4). Hanya jika pihak lain melanggar perjanjian, perjanjian itu bisa dibatalkan.
• Tidak ada paksaan dalam agama — orang tidak boleh dipaksa masuk Islam (2:256). Perang di awal Islam tidak pernah tentang memaksa iman, tetapi tentang keamanan dan mengakhiri penganiayaan.

Berdasarkan poin-poin ini, kita melihat bahwa kitab suci Islam tidak mendorong kekerasan sembarangan atau tidak adil. Kitab suci mengatur penggunaan kekuatan, membatasinya pada sebab yang benar dan dalam batas etika. Inilah sebabnya, secara historis, banyak non-Muslim hidup di bawah pemerintahan Muslim selama berabad-abad dan mempertahankan agama mereka, mereka tidak dibinasakan. Jika Al-Qur'an benar-benar mendorong kekerasan tanpa pandang bulu, hal itu tidak akan terjadi.

Selanjutnya, kita akan melihat Hadis (perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad (ﷺ)) untuk melihat lebih jauh bagaimana beliau menerapkan prinsip-prinsip Al-Qur'an ini.

Hadis tentang Kekerasan dan Keadilan

Hadis (laporan perkataan dan perbuatan Nabi) adalah sumber kedua terpenting dalam Islam setelah Al-Qur'an. Mereka memberi kita wawasan tentang bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) sebenarnya menangani isu perang dan damai, dan bagaimana beliau mengharapkan pengikutnya berperilaku. Yang penting, Nabi mewakili kasih sayang dan keadilan, bahkan di masa konflik. Beliau digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai "rahmat bagi seluruh alam" (21:107). Di sini, kami akan mencantumkan hadis sahih terkait kekerasan, berperang, dan keadilan. Hadis-hadis ini dengan jelas menunjukkan bahwa Islam tidak membenarkan kekejaman atau kekerasan tanpa alasan, bahkan Nabi Muhammad (ﷺ) secara aktif membatasi kekerasan dan mendorong belas kasih.

• Definisi Muslim: Nabi ﷺ mendefinisikan seorang Muslim sejati sebagai seseorang yang tidak menyakiti orang lain. Seperti disebutkan sebelumnya, "Seorang Muslim adalah orang yang dari lisannya dan tangannya orang lain merasa aman." Hadis ini terdapat dalam koleksi Bukhari dan Muslim. Ini berarti seorang Muslim yang beramal tidak boleh menyakiti orang lain — baik secara lisan (lidah) maupun fisik (tangan). Dalam riwayat lain, Nabi menambahkan, "dan seorang mukmin adalah orang yang dipercaya oleh orang lain dengan nyawa dan hartanya." Jadi, menyebabkan kekerasan atau teror di masyarakat jelas bertentangan dengan sifat seorang mukmin.

• Tidak menginginkan perang: Nabi Muhammad (ﷺ) bukanlah orang yang haus darah atau bersemangat untuk berperang. Beliau menasihati para sahabatnya: "Wahai manusia! Janganlah kalian berharap bertemu musuh (dalam pertempuran). Sebaliknya, mohonlah kepada Allah keselamatan dan kesejahteraan. Namun jika kalian bertemu musuh, maka teguhlah (tabahlah), dan ketahuilah bahwa surga berada di bawah naungan pedang." (Sahih al-Bukhari & Muslim). Dalam nasihat kuat ini, kita melihat dua hal: Pertama, Nabi menyuruh mereka tidak mengharapkan konflik, tetapi berharap perdamaian ("mohonlah 'afiyah" kepada Allah, artinya keselamatan). Perang hanya kebutuhan, bukan sesuatu yang dicari. Kedua, jika terpaksa berperang, mereka harus tetap teguh dan ingat bahwa perjuangan mereka benar (oleh karena itu "Surga di bawah naungan pedang" — jaminan bahwa berperang untuk membela diri atau keadilan adalah perbuatan mulia). Hadis ini merangkum sikap seimbang Islam: hindari berperang jika mungkin, tapi jika harus, hadapilah dengan keberanian dan iman.

• Melindungi non-kombatan: Nabi ﷺ secara tegas melarang menyerang non-kombatan (orang yang tidak aktif berperang, seperti wanita, anak-anak, orang tua, dll.). Ada banyak riwayat sahih tentang ini. Misalnya: "Pada salah satu pertempuran, ditemukan seorang wanita terbunuh, dan Rasulullah ﷺ mengutuk pembunuhan wanita dan anak-anak." (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim). Dalam riwayat lain, disebutkan beliau melarang membunuh wanita dan anak-anak. Ini adalah hal yang belum pernah terjadi sebelumnya pada masa itu ketika banyak tentara membantai tanpa pandang bulu. Sahabat Nabi dan khalifah kedua, `Umar ibn al-Khattab, pernah melihat seorang wanita terbunuh dalam pertempuran dan sangat sedih, berkata "Bagaimana bisa ini terjadi?" — menunjukkan bahwa itu bertentangan dengan aturan Islam. Nabi juga berkata, "Jangan membunuh orang tua, yang lemah, atau biksu di tempat pertapaan mereka" (diriwayatkan dalam kitab sejarah dan hadis).

  Dalam Sunan Abu Dawud (Hadis 2614), ada kejadian ketika Nabi melihat orang berkumpul saat ekspedisi. Beliau mengutus seseorang untuk melihat apa yang terjadi. Orang itu melaporkan, "Itu seorang wanita yang terbunuh." Nabi ﷺ berkata, "Dia bukan pejuang!" Dengan kata lain, wanita itu bukan kombatan. Nabi segera mengirim pesan kepada komandan pasukan (Khalid bin Walid saat itu) untuk menghentikan menyakiti wanita atau pelayan. Ini menunjukkan kepedulian Nabi terhadap non-kombatan; bahkan dalam panasnya pertempuran, beliau menuntut pasukannya mematuhi etika Islam.

  Khalifah awal mengikuti ajaran ini dengan ketat. Tercatat bahwa Abu Bakr, khalifah pertama, memberi instruksi kepada pasukannya: "Jangan membunuh wanita, anak-anak, atau orang tua. Jangan merusak pohon buah atau tanah subur. Jangan membunuh domba atau unta kecuali untuk makanan. Jangan menyakiti biksu di biara." Pedoman ini mencerminkan apa yang diajarkan Nabi dan menjadi aturan berperang dalam hukum Islam.

• Tidak boleh berkhianat atau memutilasi: Nabi Muhammad (ﷺ) juga berkata, "Jangan berkhianat atau bersikap licik, dan jangan memutilasi (mayat musuh)." (Sahih Muslim). "Jangan berkhianat" berarti jika ada perjanjian atau jika seseorang dijanjikan keselamatan, jangan mengkhianati kepercayaan itu. Sayangnya, beberapa ekstremis saat ini melakukan pengkhianatan dengan menyakiti warga sipil atau melanggar perjanjian — tindakan ini sangat bertentangan dengan perintah Nabi. Mengenai mutilasi, beberapa budaya pada masa itu memutilasi mayat musuh sebagai bentuk balas dendam atau teror; Nabi melarang keras ini, meskipun pamannya sendiri dimutilasi oleh musuh dalam Perang Uhud. Islam mengajarkan menghormati bahkan mayat musuh.

• Larangan bunuh diri dan membunuh orang tak bersalah: Islam juga melarang bunuh diri dan secara implisit serangan bunuh diri. Nabi ﷺ berkata bahwa barang siapa bunuh diri akan mendapat hukuman dari Allah. Ulama klasik sepakat melarang bom bunuh diri dan pembunuhan warga sipil. Mereka mendasarkan ini pada Al-Qur'an dan hadis. Di zaman modern, ulama Muslim di seluruh dunia mengutuk terorisme sebagai tidak Islami karena alasan ini. Salah satu hadis menyatakan: "Seorang mukmin tidak membunuh orang lain. Iman adalah penghalang untuk membunuh."

  Ini berarti seorang mukmin sejati akan dicegah oleh nurani dan imannya dari pembunuhan atau pengkhianatan. Nabi juga berkata: "Barang siapa membunuh orang yang berada di bawah perjanjian atau perikatan tidak akan mencium bau surga." (Hadis sahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lainnya). "Orang di bawah perikatan" merujuk pada non-Muslim yang hidup damai dengan Muslim (seperti warga non-Muslim di negara mayoritas Muslim saat ini, atau non-kombatan yang memiliki perjanjian keamanan). Membunuh orang seperti itu adalah dosa besar yang menghalangi surga, peringatan kuat terhadap kekerasan yang tidak beralasan.

• Kelembutan dan kasih sayang: Dalam perilaku umum, Nabi (ﷺ) mendorong kelembutan daripada kekerasan. Beliau berkata: "Allah itu lembut dan mencintai kelembutan dalam segala urusan." dan "Barang siapa tidak berbelas kasih kepada orang lain, maka tidak akan diberi belas kasih (oleh Allah)." (Sahih al-Bukhari). Suatu kali beberapa sahabat meminta Nabi untuk mengutuk musuh musyrik, tetapi beliau menjawab, "Aku tidak diutus untuk mengutuk manusia, tetapi sebagai rahmat." Bahkan ketika beliau memiliki kesempatan untuk membalas dendam, beliau menunjukkan belas kasih. Contoh terkenal adalah Penaklukan Mekah: setelah bertahun-tahun musyrikin Mekah berperang melawan umat Islam, ketika umat Islam akhirnya memasuki Mekah dengan kemenangan, Nabi (ﷺ) tidak membalas dendam. Beliau memaafkan orang-orang yang telah menganiaya beliau dan pengikutnya. Beliau berkata, "Tidak ada bahaya yang akan menimpa kalian hari ini. Pergilah, kalian semua bebas." Tindakan memaafkan ribuan mantan musuh ini adalah bukti sejarah preferensi Islam terhadap pengampunan daripada kekerasan.

• Keadilan dalam penegakan hukum: Ada hadis di mana Nabi menekankan keadilan dalam hukuman dan menentang main hakim sendiri. Misalnya, ada kasus seorang Muslim yang membunuh seorang pria dari komunitas non-Muslim yang memiliki perjanjian damai dengan umat Islam. Ketika hal ini dilaporkan, Nabi (ﷺ) sangat marah dan beliau membayar diyat kepada keluarga korban dan menegaskan bahwa nyawa sekutu non-Muslim itu suci. Beliau berkata, "Barang siapa menzalimi orang yang berada di bawah perjanjian, aku akan menjadi lawannya (di Hari Penghakiman)." (Diriwayatkan dalam Abu Dawud). Pernyataan seperti ini menunjukkan komitmen Nabi terhadap keadilan untuk semua, Muslim maupun non-Muslim.

• Jihad terbaik: Istilah "jihad" sering muncul dalam diskusi tentang Islam dan kekerasan. Secara harfiah, jihad berarti "berjuang" atau "berusaha". Nabi menggunakan kata ini dalam banyak konteks, bukan hanya perang. Salah satu hadis indah menyatakan: "Jihad terbaik adalah mengucapkan kata yang benar di hadapan penguasa yang zalim." (Sunan al-Nasa'i, derajat Hasan). Ini berarti berdiri untuk keadilan melalui kata-kata meskipun itu bisa membahayakan diri — adalah bentuk perjuangan besar di jalan Allah. Ini pada dasarnya adalah perlawanan non-kekerasan terhadap ketidakadilan. Hadis ini memperluas pemahaman kita: jihad tidak identik dengan berperang; jihad mencakup segala perjuangan untuk kebaikan, seperti berbicara benar, melawan hawa nafsu, bersedekah, menuntut ilmu, dll. Aspek militer jihad (yang sering disebut qital dalam Al-Qur'an, berarti berperang) hanyalah salah satu bagian, dan memiliki syarat ketat seperti yang telah kita lihat.

• Etika dalam pertempuran: Hadis lain dari petunjuk Nabi dalam pertempuran: "Berangkatlah dengan nama Allah… Jangan membunuh orang tua, orang lemah, atau anak-anak. Jangan melampaui batas. Berbuat baiklah, karena Allah mencintai orang yang berbuat baik." (Diriwayatkan dalam Abu Dawud). "Berbuat baik" dalam pertempuran? Bagaimana bisa berbuat baik dalam perang? Ini berarti menjaga perilaku terhormat — misalnya, memperlakukan tawanan dengan baik, mengubur mayat musuh, tidak merampok atau merusak harta tanpa kebutuhan. Ada catatan bagaimana Nabi (ﷺ) dan para sahabat menunjukkan belas kasih bahkan selama perang. Misalnya, setelah Perang Badar, para pemenang Muslim memperlakukan tawanan dengan baik; beberapa tawanan berkata bahwa umat Islam memberi mereka makanan sementara mereka sendiri makan sedikit. Kasih sayang seperti ini tidak biasa pada masa itu.

Singkatnya, literatur Hadis sangat menegaskan bahwa Islam tidak membolehkan kekerasan kecuali dalam kasus yang dibenarkan, dan bahkan dalam hal itu, harus dibatasi dan penuh belas kasih. Nabi Muhammad (ﷺ) secara konsisten menjunjung nilai belas kasih, bahkan terhadap musuh. Beliau melarang membunuh yang tidak bersalah, mendorong pengampunan, dan hidup dengan prinsip keadilan. Para sahabat dan khalifah awal melanjutkan warisan ini, membangun tradisi perang etis yang sangat maju untuk zamannya.

Perlu dicatat bahwa selama misi Nabi selama 23 tahun, jumlah musuh yang terbunuh dalam semua pertempuran diperkirakan cukup kecil (beberapa sejarawan mengatakan sekitar beberapa ratus total, yang sangat sedikit dibandingkan dengan konflik lain sejenis). Ini menunjukkan bahwa tujuan bukanlah kekerasan massal; konflik terbatas dan defensif. Setiap kali perdamaian menjadi pilihan, Nabi mengambilnya (seperti Perjanjian Hudaybiyyah, perjanjian damai dengan orang Mekah).

Perspektif Ulama

Memahami Al-Qur'an dan Hadis dalam konteks selalu menjadi tugas ulama Islam. Sejak generasi awal, ulama arus utama telah menjelaskan ayat dan hadis ini sesuai prinsip keadilan dan belas kasih yang telah kita bahas. Mari kita lihat apa yang dikatakan ulama terkemuka (klasik dan modern) tentang kekerasan dan jihad (perang yang adil) dalam Islam.

Ulama Klasik (Empat Mazhab): Islam memiliki empat mazhab hukum utama: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Keempat mazhab ini, meskipun ada perbedaan kecil dalam detail hukum, sepakat pada aturan dasar mengenai peperangan:

• Perang harus untuk sebab yang adil dan diumumkan oleh otoritas yang sah. Misalnya, Imam Al-Bahuti (ulama Hanbali) mencatat bahwa perang hanya boleh dilancarkan atas keputusan penguasa Muslim, bukan oleh individu yang bertindak sendiri. Ini untuk mencegah kekacauan dan memastikan penilaian yang tepat.
• Tidak membunuh non-kombatan: Ini secara eksplisit dinyatakan dalam kitab-kitab fiqh semua mazhab. Imam Asy-Syafi'i menulis bahwa larangan Nabi membunuh wanita dan anak-anak bersifat mengikat, sehingga tentara harus menghindari mereka. Satu-satunya pengecualian yang disebutkan ulama adalah jika non-kombatan aktif berperang (misalnya, wanita yang menembakkan panah dalam pertempuran, dll., maka dia menjadi kombatan). Namun, jika mereka berhenti, mereka tidak boleh disakiti. Imam Nawawi, ulama Syafi'i besar, mengatakan ada ijma' (kesepakatan) tentang larangan ini.
• Perlakuan manusiawi terhadap tawanan: Ulama klasik seperti Imam Malik ibn Anas mengajarkan bahwa tawanan perang harus diperlakukan dengan baik. Pilihan dalam hukum Islam adalah menukar, membebaskan, menebus, atau jika perlu, menghukum penjahat perang tertentu — tetapi kebaikan dianjurkan, terutama jika mereka bisa dibimbing ke Islam dengan contoh.
• Menghormati perjanjian: Semua mazhab menekankan bahwa jika ada perjanjian damai atau gencatan senjata, umat Islam tidak boleh melanggarnya. Jurist Hanafi Ibn Abidin menulis bahwa pengkhianatan itu haram; bahkan jika seseorang berada di tanah musuh dengan visa (jaminan aman), dia tidak boleh mengkhianati kepercayaan itu. Ini berarti seorang Muslim yang tinggal di negara non-Muslim tidak boleh merugikan negara itu dari dalam — karena dengan tinggal damai, mereka memiliki perjanjian tidak tertulis untuk damai. Wawasan seperti ini menunjukkan bagaimana ulama menerapkan prinsip Islam untuk mencegah kekerasan yang tidak adil.
• Jihad bukan "perang suci" melawan semua non-Muslim, tetapi perjuangan yang adil. Ulama mendefinisikan jihad terutama sebagai defensif atau untuk menghilangkan penindasan. Meskipun beberapa fuqaha abad pertengahan membahas jihad ofensif (memperluas wilayah Muslim) dalam konteks mereka, diskusi itu pun disertai syarat (seperti memberi kesempatan musuh untuk berdamai atau membuat perjanjian terlebih dahulu). Banyak ulama modern mencatat bahwa dalam dunia negara-bangsa dan hukum internasional saat ini, perang agresif bertentangan dengan maksud Islam; jihad sekarang pada dasarnya hanya untuk pertahanan atau membantu yang tertindas, sesuai konteks Al-Qur'an.
• Kasih sayang dan pengampunan: Tafsir klasik sering menyoroti kisah-kisah belas kasih Nabi. Misalnya, dalam menjelaskan Qur'an 9:5, ulama tafsir seperti Ibn Kathir menjelaskan bahwa ayat itu ditujukan kepada suku tertentu yang mengkhianati perdamaian. Mereka juga mengutip ayat 9:6 (tentang memberikan perlindungan) untuk menunjukkan Islam tidak mengizinkan membunuh musyrik yang mencari perdamaian atau tidak bermusuhan. Ulama klasik sangat sadar konteks, sehingga mereka tidak pernah mengajarkan umat Islam untuk "menyerang semua kafir" seperti yang dituduhkan oleh beberapa Islamofobia. Sebaliknya, ulama seperti Imam Al-Tabari dan Imam Al-Qurtubi (komentator Qur'an terkenal) menjelaskan bahwa ayat-ayat ini bersifat situasional dan prinsip umum keadilan dan perdamaian tetap utama.

Ulama Modern: Saat ini, ulama dan organisasi arus utama terus menekankan bahwa Islam tidak mendorong kekerasan atau terorisme:

• Ulama seperti Syaikh Abdullah bin Bayyah, Mufti Menk, Yasir Qadhi, Hamza Yusuf, dan banyak lainnya telah memberikan ceramah dan menulis artikel yang mengecam interpretasi ekstremis. Mereka menegaskan bahwa tidak ada ulama sah yang pernah membenarkan menyerang warga sipil atau kekerasan sembarangan.
• Mufti Agung dari negara-negara seperti Mesir, Arab Saudi, Turki, dll., sering mengutip ayat Al-Qur'an dan hadis di atas untuk mengingatkan umat Islam bahwa ekstremisme dan terorisme adalah dosa besar. Misalnya, Dar al-Ifta Mesir menerbitkan "Jihad: Mitos dan Fakta" yang menjelaskan makna jihad yang sebenarnya dan larangan menyakiti yang tidak bersalah.
• Pesan Amman (2005), deklarasi oleh 200 ulama Muslim dari 50 negara, menegaskan ajaran Islam yang benar dan mengutuk kekerasan yang tidak sah atas nama Islam. Pesan ini menekankan kasih sayang, keadilan, dan penghormatan terhadap kehidupan.
• Institusi seperti Universitas Al-Azhar (universitas Islam tertua) secara rutin mengeluarkan pernyataan bahwa bom bunuh diri dan pembunuhan fanatik "tidak memiliki dasar dalam syariah." Mereka sering mengutip hadis "Seorang mukmin tidak membunuh orang lain (secara tidak adil)" dan ayat "Jangan melampaui batas, Allah tidak menyukai orang yang melampaui batas."
• Yaqeen Institute dan lembaga riset lain telah menghasilkan materi yang mudah diakses untuk Muslim dan non-Muslim, menunjukkan bahwa kelompok teroris melanggar semua aturan perang yang adil dalam Islam. Seperti yang dicatat dalam artikel Yaqeen: "Tindakan kekerasan sembarangan terhadap warga sipil… tidak memiliki preseden dalam ajaran Islam." Juga disebutkan: "Tidak ada ulama Muslim klasik yang pernah membenarkan pembunuhan warga sipil, bahkan dalam perang yang dibenarkan." Ini adalah fakta yang terdokumentasi dengan baik.

Jika membandingkan keempat mazhab, perbedaan adalah teknis minor (seperti cara membagi rampasan perang, atau apakah jenis senjata tertentu diperbolehkan). Pada etika inti perang, keempat mazhab sepakat: non-kombatan dilarang diserang, perjanjian harus dihormati, penyiksaan dilarang, kerusakan harus dibatasi, dan perang hanya boleh dilakukan dengan sebab yang sah. Mereka juga sepakat bahwa perjanjian damai dan gencatan senjata bisa bersifat jangka panjang; Islam tidak mengharuskan perang terus-menerus.

Satu pandangan filosofis menarik dari ulama: Beberapa menggambarkan perilaku militer Nabi sebagai preventif dan minimal. Beliau berperang hanya bila perlu, dan sering hasilnya jauh lebih sedikit darah dibandingkan perang sejenis. Misalnya, ketika beliau memasuki Mekah tanpa berperang (penaklukan damai), itu mencegah pertempuran besar yang bisa terjadi. Banyak yang melihat di sini hikmah dari petunjuk Islam, yaitu untuk menghentikan kekerasan besar dengan kekerasan yang lebih kecil.

Ulama sejarah seperti Imam Al-Ghazali dan Imam Ash-Shawkani juga menulis bahwa tujuan jihad bukan membunuh orang lain, tetapi menghilangkan hambatan agar orang dapat mendengar pesan Islam. Jika hambatan itu (seperti tiran atau pasukan agresif) dihilangkan, dan orang hidup di bawah perlindungan Muslim, maka tidak perlu berperang. Perspektif ini kembali menunjukkan bahwa kekerasan bukan tujuan; menyebarkan keadilan dan agama yang benar secara damai adalah tujuan.

Argumen Logis dan Filosofis

Selain mengutip kitab dan ulama, kita juga dapat memeriksa secara logis: Bagaimana pandangan Islam tentang kekerasan dibandingkan dengan perspektif lain? Apakah itu masuk akal dan etis?

Perbandingan dengan pandangan dunia lain: Setiap masyarakat dan agama harus menghadapi pertanyaan tentang perang dan perdamaian:

• Negara sekuler saat ini memiliki tentara dan hukum perang. Mereka memperbolehkan kekerasan dalam membela diri, membela sekutu, atau menegakkan keadilan (seperti menghentikan genosida). Ini dianggap secara moral dapat diterima, bahkan perlu. Sikap Islam sangat mirip — hanya sebab defensif dan adil yang diperbolehkan. Di sisi lain, pembunuhan, terorisme, atau agresi adalah kejahatan di mana pun, dan Islam juga menganggapnya dosa. Jadi Islam bukanlah penyimpang; ia selaras dengan prinsip universal keadilan.
• Kristen dalam kitab suci Alkitab memiliki ajaran pasifis yang sangat ketat yang dikaitkan dengan Yesus ("berikan pipi yang lain"), namun secara historis masyarakat Kristen mengembangkan "Teori Perang yang Adil" (oleh Santo Agustinus dan Thomas Aquinas) untuk memperbolehkan berperang dalam kondisi tertentu. Islam sejak awal menyediakan teori perang yang adil dalam Al-Qur'an. Perbedaannya, Islam tidak memuliakan membiarkan pipi yang lain kepada tiran yang kemudian membantai yang tidak bersalah — Islam berkata berdiri melawan tiran. Menariknya, salah satu Sepuluh Perintah dalam Alkitab adalah "Jangan membunuh (pembunuhan)." Al-Qur'an membawa pesan yang sama dalam 5:32 tentang membunuh satu orang seperti membunuh seluruh umat manusia. Jadi nilai kehidupan itu sama. Dalam praktiknya, kerajaan Kristen abad pertengahan dan kerajaan Muslim sama-sama berperang, tetapi sering aturan perang Muslim lebih maju (misalnya, pemimpin Muslim seperti Sultan Salahuddin (Saladin) dikenal karena kesatriaannya dan melindungi warga sipil, sementara beberapa Tentara Salib melakukan pembantaian — mungkin karena perbedaan petunjuk atau interpretasi).
• Agama lain: Bhagavad Gita (kitab Hindu) terkenal berlatar di medan perang dan mendorong seorang prajurit melakukan tugasnya dalam perang yang adil. Jadi Hindu juga mengakui bahwa berperang bisa menjadi kewajiban untuk keadilan. Buddhisme mengajarkan non-kekerasan, namun secara historis ada jenderal Buddha dan bahkan kekerasan dalam konteks Buddha (misalnya, dalam konflik di Asia Timur), menunjukkan bahwa ketika menghadapi agresi, bahkan mereka dengan idealisme pasifis kadang berperang. Intinya: Islam tidak unik "kekerasan" — sebenarnya moderat dan masuk akal dalam hal ini, mengakui kenyataan tapi menetapkan batas etika.

Menyeimbangkan keadilan dan belas kasih: Etika Islam berusaha menyeimbangkan dua nilai: Keadilan ('adl) dan Belas Kasih (rahmah). Ketika menghadapi kejahatan atau kekerasan, hanya menunjukkan belas kasih (dengan tidak membalas) bisa membuat penyerang semakin berani, ini adalah ketidakadilan bagi korban. Sebaliknya, hanya menegakkan keadilan tanpa belas kasih bisa menyebabkan kekejaman. Solusi Islam adalah bernuansa:

• Dalam kesalahan pribadi, Islam mendorong pengampunan. Jika seseorang menghina atau menyakiti perasaan Anda, kesabaran dan pengampunan lebih baik.
• Dalam kesalahan sosial (seperti penindasan komunitas), Islam condong ke keadilan — menghentikan penindas — karena kerugian bersifat kolektif.
• Bahkan ketika keadilan (melalui kekuatan) diterapkan, Islam tidak pernah kehilangan belas kasih. Misalnya, tawanan perang bisa dibebaskan sebagai tindakan belas kasih, atau diperlakukan baik untuk memenangkan hati mereka. Tujuannya adalah menghentikan agresi, bukan menyakiti untuk balas dendam.

Secara filosofis, seseorang bisa berargumen: "Bukankah Islam bisa menjadi agama yang murni pasifis, tidak pernah membolehkan kekerasan?" Pikirkan begini: jika Nabi dan umat Islam awal tidak membela diri, komunitas itu akan dihancurkan oleh tentara Mekah yang kuat atau musuh lain. Agama Islam mungkin tidak bertahan melewati tahun-tahun awalnya. Lebih penting, semua orang yang tertindas (disebutkan dalam 4:75) akan tetap di bawah tirani. Jadi sikap pasifis murni, meskipun mulia secara individu (seperti beberapa sekte kecil coba lakukan), sayangnya tidak praktis dalam skala besar, kecuali semua orang di dunia damai. Namun seperti sejarah dan kejadian saat ini tunjukkan, agresi sering menargetkan yang lemah. Oleh karena itu, izin Islam untuk kekuatan terkontrol guna mengatasi agresi secara logis dapat dibenarkan. Islam berusaha meminimalkan kekerasan secara keseluruhan: terkadang kekuatan diperlukan untuk menghentikan kekuatan yang lebih besar (misalnya, polisi kadang harus menembak penembak aktif untuk menyelamatkan nyawa yang tidak bersalah).

Argumen lain: Islam mengajarkan pengikutnya berani dalam pertempuran untuk sebab yang adil (menjanjikan Surga bagi yang berkorban dalam perang yang adil) sebenarnya berfungsi untuk melindungi komunitas dan mencegah musuh. Komunitas yang tidak mau berperang balik akan menjadi sasaran empuk. Islam menumbuhkan keberanian bukan untuk penaklukan, tetapi agar umat Islam tidak mudah dibasmi atau diintimidasi. Keberanian ini membuat umat Islam berhasil membela diri dalam pertempuran seperti Badar, meskipun kalah jumlah, yang menghalangi serangan lebih lanjut untuk sementara waktu.

Belas kasih bahkan dalam kemenangan: Secara historis, bukti filosofis kuat bahwa Islam bukan agama kekerasan adalah bagaimana umat Islam berperilaku saat berkuasa. Ambil contoh Yerusalem: ketika Khalifah kedua `Umar memasuki Yerusalem, kota itu menyerah secara damai; beliau menjamin keamanan penduduk Kristen dan terkenal menolak shalat di dalam Gereja Makam Suci (agar umat Islam di masa depan tidak mengubahnya menjadi masjid karena meniru). Toleransi dalam kemenangan ini berbeda dengan yang umum pada masa itu (sering pembantaian atau pemaksaan masuk agama oleh penakluk lain). Demikian pula, pemerintahan Muslim di Spanyol (Andalusia) selama berabad-abad memiliki umat Islam, Kristen, dan Yahudi hidup berdampingan dengan harmoni relatif dibandingkan bagian lain Eropa abad pertengahan. Contoh ini menunjukkan bahwa saat tidak terancam, umat Islam tidak melakukan kekerasan besar-besaran, melainkan menciptakan masyarakat multikultural yang makmur. Kekerasan umumnya terbatas di medan perang, tidak diarahkan ke warga sipil.

Bagaimana dengan kekerasan dalam sejarah Islam? Memang benar bahwa umat Islam, sebagai manusia, tidak selalu hidup sesuai ideal. Ada perang saudara, perebutan kekuasaan, dll. Namun itu adalah perjuangan politik, bukan ajaran Islam. Penting memisahkan apa yang diajar Islam dengan apa yang dilakukan beberapa Muslim karena amarah atau ambisi. Islam menetapkan ideal; umat Islam diharapkan berusaha mencapainya. Saat menilai sebuah filosofi atau agama, kita harus melihat prinsipnya. Berdasarkan prinsipnya, sikap Islam terhadap kekerasan adalah etis dan mirip dengan bagaimana kebanyakan orang ingin diperlakukan (yaitu dilindungi dari bahaya, dan pelaku kejahatan menghadapi keadilan).

Dibandingkan dengan standar modern seperti Konvensi Jenewa, yang melarang menyerang warga sipil, menjamin perlakuan manusiawi terhadap tawanan, dll., ajaran Islam (dari 1400 tahun lalu) sangat mirip. Bahkan, banyak sejarawan mencatat bahwa perilaku Muslim dalam perang lebih maju pada zamannya dalam hal kesatria.

Oleh karena itu, secara filosofis, seseorang bisa berargumen bahwa petunjuk Islam tentang kekerasan bukan hanya secara moral diperbolehkan, tetapi secara moral perlu dalam kasus tertentu, seperti seorang dokter bedah yang kadang harus mengoperasi (menyebabkan rasa sakit) untuk mengangkat kanker (bahaya yang lebih besar), Islam memperbolehkan kekerasan terbatas untuk menghilangkan ketidakadilan atau mencegah pertumpahan darah yang lebih besar. Begitu "kanker" penindasan diangkat, "operasi" (perang) harus dihentikan.

Konteks Sejarah dan Mukjizat

Untuk lebih memahami, mari kita tinjau kembali beberapa contoh sejarah dan peristiwa penting yang menyoroti pendekatan Islam:

• Periode Awal di Mekah: Selama 13 tahun pertama Islam di Mekah, umat Islam mengalami penganiayaan: dipukuli, diboikot, dan beberapa bahkan dibunuh (seperti Sumayyah, syahid pertama, wanita yang dibunuh karena imannya). Selama periode ini, umat Islam tidak membalas dengan kekerasan. Mereka diajarkan bersabar, berdoa, dan menghindari konfrontasi. Ini menunjukkan bahwa sejak awal, Islam tidak mendorong kekerasan; malah mengajarkan ketahanan dan iman menghadapi penderitaan. Fase ini menetapkan prinsip penting: ketika umat Islam menjadi minoritas yang dianiaya dan tidak berdaya, mereka harus bersabar dan tidak berperang. (Ini relevan bahkan hari ini bagi minoritas Muslim di beberapa tempat — teladan mereka adalah kesabaran Nabi di Mekah.)

• Hijrah: Umat Islam hijrah ke Madinah untuk menghindari kekerasan. Ini adalah solusi damai — meninggalkan tanah air daripada melawan. Baru setelah musuh mengejar mereka bahkan di Madinah, pertempuran defensif menjadi perlu. Perang Badar adalah konflik bersenjata besar pertama, dan itu sebenarnya dipaksakan pada umat Islam ketika tentara Mekah maju menyerang mereka. Meskipun jumlahnya sekitar tiga kali lipat, umat Islam menang. Al-Qur'an menyebut kemenangan ini dibantu oleh malaikat — pertolongan mukjizat (Qur'an 3:123-125). Ini bisa dilihat sebagai tanda bahwa Allah merestui pembelaan umat Islam, karena mereka melindungi kebenaran dari agresi. Hari itu disebut "Hari Pembeda" dalam Al-Qur'an, artinya hari kebenaran dibedakan dari kebatilan. Mukjizatnya bukan hanya malaikat, tetapi bagaimana hasil pertempuran memengaruhi sejarah — memberi komunitas kecil Muslim kelangsungan hidup dan kepercayaan diri.

• Perjanjian Hudaybiyyah: Mungkin salah satu contoh terbesar memilih perdamaian daripada perang adalah Perjanjian Hudaybiyyah. Pada tahun ke-6 setelah hijrah, Nabi (ﷺ) berangkat dengan 1.400 Muslim tak bersenjata untuk menunaikan ibadah haji di Mekah. Orang Mekah (yang masih bermusuhan) menghentikan mereka di luar kota. Ketegangan tinggi dan perang bisa pecah. Namun Nabi melakukan negosiasi dan menerima perjanjian damai, meskipun beberapa syarat tampak merugikan umat Islam. Misalnya, umat Islam harus kembali tanpa melakukan haji (untuk datang tahun berikutnya), dan jika ada orang Mekah yang ingin bergabung dengan umat Islam, umat Islam harus mengembalikannya (yang membuat beberapa umat Islam merasa tidak adil). Namun, Nabi (ﷺ) menerima syarat ini demi menghindari pertumpahan darah dan membangun kepercayaan. Perjanjian ini menghasilkan 10 tahun damai nominal. Selama waktu itu, Islam menyebar lebih banyak melalui dakwah (undangan) dan teladan daripada melalui konflik bertahun-tahun — menunjukkan bahwa Islam berkembang dalam perdamaian. Al-Qur'an menyebut perjanjian ini "kemenangan yang nyata" (48:1), meskipun itu bukan kemenangan militer sama sekali. Pelajarannya: perdamaian dan dialog dapat mencapai apa yang tidak bisa dicapai perang. Memang, dua tahun kemudian, orang Mekah melanggar perjanjian dengan menyerang sekutu umat Islam, yang kemudian menyebabkan umat Islam berbaris ke Mekah dengan pasukan besar. Namun karena dasar Hudaybiyyah, Mekah menyerah hampir tanpa perlawanan, dan seperti disebutkan, Nabi memaafkan orang Mekah. Banyak dari mereka kemudian memeluk Islam dengan sukarela, melihat belas kasih dan kebenaran agama.

• Penaklukan Mekah (630 M): Ini adalah momen penting. Umat Islam memasuki kota asal mereka yang dulu, kini dengan kemenangan. Orang musyrik takut akan pembalasan. Sebaliknya, Nabi (ﷺ) mengumumkan amnesti umum. Hanya sedikit penjahat perang yang ditindak, dan bahkan sebagian besar dari mereka kemudian dimaafkan saat bertobat. Ka'bah, tempat suci, dibersihkan dari berhala tetapi tidak ada yang disakiti dalam proses itu. Kemenangan damai ini sering disebut mukjizat kemurahan hati Nabi. Ini mengubah hati — banyak orang Mekah yang dulu musuh keras menjadi Muslim setia setelah merasakan pengampunan Nabi.

• Perang Riddah: Setelah wafatnya Nabi, beberapa suku di Arab memberontak atau menolak membayar zakat (pajak amal) dan muncul nabi palsu. Khalifah Abu Bakr harus menangani ini dalam yang dikenal sebagai perang Riddah (murtad). Meskipun tidak menyenangkan, ini adalah perjuangan politik untuk menyatukan negara, bukan untuk memaksa agama (karena suku-suku itu masih mengaku Muslim tapi tidak mau mengikuti hukum). Tekad Abu Bakr berperang melawan mereka adalah untuk mencegah negara Muslim muda terpecah dan jatuh ke dalam kekacauan atau kembali ke ketidakadilan pra-Islam. Sekali lagi, ini adalah penggunaan kekuatan untuk menjaga perdamaian dan keadilan yang lebih besar. Setelah persatuan dipulihkan, energi diarahkan ke luar.

• Perluasan Awal: Dalam dekade berikutnya, umat Islam berhadapan dengan dua kekuatan besar saat itu — Kekaisaran Bizantium dan Sassanid. Sejarah mencatat bahwa seringkali pasukan Muslim disambut oleh penduduk lokal (seperti di Suriah atau Mesir) yang tertindas oleh penguasa mereka, atau mereka menyerah dengan cepat. Mengapa? Karena umat Islam sudah memiliki reputasi (pada saat itu) keadilan dan kelonggaran relatif dibandingkan Bizantium atau Persia. Misalnya, ketika Yerusalem ditaklukkan, itu dilakukan dengan perjanjian, bukan pembantaian. Di Mesir, umat Kristen Koptik menghadapi lebih sedikit gangguan di bawah pemerintahan Muslim daripada di bawah Bizantium yang menganggap mereka sesat. Jadi, meskipun ini adalah penaklukan (dan melibatkan peperangan), itu bukan kehancuran tanpa kendali. Banyak yang menganggap ini sebagai semacam mukjizat bagaimana Islam menyebar dengan cepat, tetapi sebagian besar karena pesannya dan perlakuan yang relatif lebih baik di bawah hukum Islam, bukan karena pemaksaan masuk Islam. Bahkan, berabad-abad setelah pemerintahan Muslim, sebagian besar penduduk di tempat seperti Mesir, Suriah, Irak, dan kemudian India tetap non-Muslim secara sukarela (dan beberapa tetap hingga hari ini). Ini adalah bukti bahwa pemerintahan Islam tidak "membunuh atau memaksa semua orang masuk Islam" — kehidupan umumnya berjalan normal bagi warga sipil setelah perang penaklukan awal.

• Kesatriaannya Saladin: Contoh terkenal yang sering disebut adalah Salahuddin Ayyubi (Saladin) dalam Perang Salib. Ketika beliau merebut kembali Yerusalem dari Tentara Salib pada 1187, beliau secara mencolok menyelamatkan penduduk kota. Ini sangat berbeda dengan penaklukan Tentara Salib pada 1099, di mana mereka membantai penduduk Muslim dan Yahudi. Perilaku Saladin dipandu oleh etika Islam (dan khususnya beliau mengagumi teladan Nabi di Mekah). Beliau bahkan mengizinkan orang Kristen pergi dengan aman atau tinggal dengan kebebasan, dan memperlakukan tawanan dengan baik. Sejarah Eropa mengagumi belas kasihnya. Perilaku seperti ini mencerminkan pengaruh Islam — pemimpin yang benar-benar mengikuti teladan Nabi cenderung lebih penyayang dan adil.

• Konversi Mukjizat melalui Karakter, bukan Pedang: Ada banyak kisah di mana Islam menyebar tanpa pertempuran sama sekali — yang sangat menentang anggapan "mendorong kekerasan". Misalnya, Indonesia, negara Muslim terbesar saat ini, masuk Islam melalui perdagangan dan misionaris sufi, bukan melalui tentara. Demikian pula, sebagian besar Afrika Barat memeluk Islam melalui pedagang dan guru secara damai. Kasus-kasus ini menunjukkan keindahan ajaran Islam yang menarik orang tanpa kekerasan. Agama yang "mendorong kekerasan" tidak akan memenangkan hati dengan cara seperti ini.

Bisa dikatakan mukjizat sebenarnya Islam terkait kekerasan adalah bagaimana Islam mengubah suku-suku Arab yang brutal dan suka berperang menjadi masyarakat dengan hukum dan etika. Orang Arab pra-Islam dikenal karena permusuhan dan penjarahan. Setelah Islam, banyak dari mereka menjadi juara belas kasih dan keadilan. Al-Qur'an dan Nabi menanamkan empati bahkan terhadap musuh pada saat-saat tertentu. Misalnya, seorang pejuang musuh, Thumamah ibn Uthal, ditangkap dan dibawa ke masjid Nabi. Nabi memperlakukannya dengan baik, membiarkannya menyaksikan umat Islam secara dekat, lalu membebaskannya tanpa tebusan. Thumamah sangat tergerak oleh kebaikan ini sehingga memeluk Islam, berkata "Wahai Muhammad, tidak ada wajah di bumi yang lebih aku benci daripada wajahmu, sekarang itu menjadi yang paling aku cintai..." Perubahan hati seperti ini sering terjadi. Islam menaklukkan hati, bukan hanya wilayah. Itulah mukjizat sejati, agama yang dituduh kekerasan sebenarnya menyebar terutama melalui kekuatan moral dan perilaku baik pengikutnya.

Melangkah ke Depan (Kesimpulan)

Kesimpulannya, Islam tidak mendorong kekerasan, melainkan mendorong perdamaian dan keadilan. Namun, Islam bersikap realistis: memperbolehkan berperang hanya sejauh diperlukan untuk menghadapi ketidakadilan atau membela komunitas. Al-Qur'an dan Hadis menetapkan standar etika yang sangat tinggi dalam peperangan, yang harus dipatuhi umat Islam. Jauh dari menjadi ideologi kekerasan, Islam berusaha meminimalkan kekerasan: dengan mencegah penindasan, mencegah penyerang, dan mendorong perdamaian di setiap kesempatan.

Bagi umat Islam hari ini, apa arti ajaran ini?

Artinya jika kita benar-benar mengikuti agama kita, kita harus menolak semua bentuk kekerasan yang tidak adil. Terorisme, main hakim sendiri, menyerang orang tak bersalah, semua itu tidak ada tempatnya dalam Islam dan harus dikecam tanpa kompromi. Sayangnya, di setiap komunitas atau negara, ada elemen pinggiran yang memutarbalikkan ajaran untuk membenarkan kesalahan. Tanggung jawab kita adalah mendidik diri sendiri dan orang lain tentang ajaran yang sebenarnya. Mayoritas besar umat Islam di seluruh dunia hidup damai dan menaati hukum negara, sebagaimana agama kita ajarkan. Tindakan negatif ekstremis melanggar Al-Qur'an dan teladan Nabi yang telah kita bahas. Seperti kata Nabi (ﷺ), "Hati-hatilah terhadap ekstremisme dalam agama, karena itu menghancurkan orang-orang sebelum kalian." Kita harus seimbang dan penuh kasih.

Umat Islam juga harus bangga dengan penekanan kitab suci kita pada belas kasih dan keadilan. Pada saat yang sama, kita harus siap meluruskan kesalahpahaman. Misalnya, jika seseorang mengutip ayat seperti 9:5 untuk mengatakan "agamamu menyuruh membunuh semua non-Muslim," kita harus dengan tenang menjelaskan konteks dan mengutip ayat-ayat lain yang menunjukkan gambaran lengkap. Konteks adalah kunci, seseorang tidak bisa mengambil satu baris dan mengabaikan sisanya, sama seperti seseorang tidak akan menilai seluruh buku hanya dari satu paragraf yang diambil di luar konteks.

Dalam dunia saat ini, konsep jihad sering disalahpahami. Kita harus ingat dan mengingatkan orang lain bahwa "jihad" terutama berarti berjuang untuk kebaikan. Itu bisa berupa perjuangan spiritual (seperti mengalahkan hawa nafsu, sering disebut jihad an-nafs), atau perjuangan intelektual (menyebarkan kebenaran, melawan kebodohan), atau perjuangan sosial (membantu orang miskin, menganjurkan kebaikan). Jihad bersenjata adalah bagian kecil yang dimaksudkan untuk melindungi hak-hak yang tertindas. Ulama Islam modern sering menyebutnya "jihad kecil" dan perjuangan spiritual batin sebagai "jihad besar" (berdasarkan sebuah hadis terkenal). Apakah hadis itu otentik atau tidak, konsep ini benar: default dalam Islam bukan kekerasan; melainkan perbaikan diri dan masyarakat.

Bagi pembaca non-Muslim, penting membedakan antara ajaran Islam dan tindakan kelompok politik tertentu atau kekaisaran sejarah. Kekerasan yang dilakukan oleh beberapa Muslim tidak mendefinisikan Islam, sama seperti kekerasan oleh penganut agama lain tidak mendefinisikan agama mereka. Seseorang harus menilai agama berdasarkan kitab sucinya dan perilaku teladannya (seperti Nabi dan pengikut terdekatnya), bukan oleh mereka yang jelas menyimpang dari prinsipnya.

Bagaimana umat Islam harus melangkah dengan ajaran ini? Kita harus:

• Hidup sesuai prinsip tersebut: menjadi orang yang menjunjung perdamaian dan keadilan dalam kehidupan kita sendiri. Itu berarti menjadi tetangga yang baik, melawan intimidasi atau penindasan di komunitas kita (dengan cara legal dan damai), dan tidak melampaui batas terhadap siapa pun.
• Mendidik generasi muda: Muslim muda harus diajarkan pandangan seimbang tentang jihad dan keadilan. Dengan begitu mereka tidak mudah terjerumus ideologi ekstremis yang memilih ayat secara sepihak. Mereka harus belajar bahwa Nabi ﷺ berani tapi juga pemaaf, dan keberanian sejati sering terletak pada menahan diri, bukan agresi.
• Terlibat dalam dialog positif: Ketika orang lain memiliki ketakutan atau kesalahpahaman, tanggapi dengan sabar dan pengetahuan. Al-Qur'an berkata untuk "berdebat dengan cara yang terbaik" (16:125) — dengan hikmah dan sopan santun.
• Aktif mempromosikan keadilan: Ini bisa berarti mendukung kebijakan yang mengurangi perang dan konflik, membantu pengungsi dan korban perang (tanpa memandang agama mereka), dan sebagainya. Nabi mengajarkan kita untuk peduli pada seluruh umat manusia. Salah satu hadis berkata, "Semua makhluk adalah tanggungan Allah, dan yang paling dicintai Allah adalah yang paling baik kepada tanggungannya."
• Melawan kebencian dengan kebaikan: Al-Qur'an dengan indah menyatakan, "Kebaikan dan kejahatan tidak sama. Tolaklah kejahatan dengan yang lebih baik, maka orang yang antara kamu dan dia ada permusuhan akan menjadi seperti teman yang sangat dekat." (41:34). Ini berarti umat Islam harus merespons permusuhan bukan dengan permusuhan, tetapi dengan kesabaran, kebaikan, dan keadilan — sering kali ini mengubah musuh menjadi teman.

Hari ini, umat Islam sering berada di bawah pengawasan. Dengan mewujudkan ajaran yang sebenarnya (damai, tapi teguh menegakkan keadilan) kita dapat menunjukkan dengan contoh apa sebenarnya Islam. Misalnya, umat Islam di negara Barat dapat berkontribusi sebagai warga negara yang taat hukum, dan juga berbicara menentang ketidakadilan seperti rasisme, kemiskinan, atau konflik luar negeri melalui cara demokratis. Keduanya adalah bagian dari tugas kita.

Narasi media kadang melukiskan Islam sebagai agama yang secara inheren kekerasan. Kita harus mengubah narasi dengan berbagi pengetahuan: artikel seperti ini, inisiatif antaragama, dan menyoroti pahlawan perdamaian Muslim (banyak, dari pemenang Nobel Perdamaian hingga individu sehari-hari yang menyelamatkan nyawa). Ingat, ketidaktahuan menimbulkan ketakutan. Pendidikan dan interaksi pribadi memecah ketakutan itu.

Akhirnya, sangat penting diingat bahwa perdamaian adalah norma dalam Islam. Visi Islam adalah dunia di mana orang dapat hidup dengan martabat, kebebasan beragama, dan keamanan. Salam umat Islam, akhir doa kita ("semoga keselamatan atas kalian"), dan harapan utama kita (masuk Surga, yang disebut "tempat kedamaian") semuanya berpusat pada perdamaian. Penggunaan kekuatan sesekali seperti pisau bedah, disayangkan tapi kadang perlu untuk menyelamatkan pasien. Setelah sembuh, tujuannya adalah masyarakat yang damai dan sehat.

Mari kita melangkah maju dengan teladan Nabi sebagai panduan: menunjukkan belas kasih bila memungkinkan, melawan penindasan bila perlu, dan selalu mengutamakan rekonsiliasi daripada konflik. Dengan melakukan itu, kita melanjutkan misi menyampaikan kebenaran dan keindahan Islam kepada dunia melalui kata dan perbuatan.

Bacaan yang Direkomendasikan

Bagi yang tertarik mempelajari lebih lanjut tentang ajaran Islam mengenai kekerasan, perdamaian, dan keadilan, berikut adalah beberapa buku dan sumber mainstream yang sangat direkomendasikan: