As Três Mesquitas Sagradas: Virtudes e a Regra sobre a Viagem

Quais São as Três Mesquitas Sagradas?

No Islã, três mesquitas são consideradas singularmente sagradas e abençoadas: Masjid al-Haram em Meca, Masjid an-Nabawi (a Mesquita do Profeta) em Medina, e Masjid al-Aqsa em Jerusalém. Elas são às vezes chamadas de Al-Masajid al-Thalathah (as Três Mesquitas) ou os "três santuários sagrados". Cada uma dessas mesquitas tem profundo significado religioso e virtudes. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que os muçulmanos não devem empreender uma viagem especial para nenhuma mesquita exceto essas três, destacando o quão extraordinárias elas são em comparação com todas as outras mesquitas:

O Profeta (ﷺ) disse: "Não partam em viagem exceto para três mesquitas: a Mesquita Sagrada (em Makkah), esta minha mesquita, e a Mesquita de al-Aqsa." (Sahih al-Bukhari)

Vamos explorar cada uma dessas três mesquitas sagradas, suas virtudes mencionadas no Alcorão e nos Hadith autênticos, e por que os muçulmanos as consideram tão queridas.

Masjid al-Haram (Meca) - A Casa Sagrada de Allah

Masjid al-Haram em Meca é a mesquita mais sagrada do Islã. Em seu centro está a Caaba, o edifício em forma de cubo coberto por um pano preto, para o qual os muçulmanos ao redor do mundo se voltam durante a oração. Masjid al-Haram significa "a Mesquita Sagrada", é um santuário onde certos atos (como violência ou caça) são proibidos (haram), tornando-o uma zona de segurança e paz. A Caaba dentro é chamada Baytullah (a Casa de Allah) e acredita-se que tenha sido construída pelo Profeta Abraão (Ibrahim) com seu filho Profeta Ismael (Isma'il) como uma casa de adoração monoteísta. De fato, a tradição islâmica diz que foi ali que o culto ao Deus Único começou na terra há muito tempo. O Alcorão menciona a origem e o status da Caaba:

"De fato, a primeira Casa [de adoração] estabelecida para a humanidade foi aquela em Bakkah (Makkah) - abençoada e uma orientação para os mundos. Nela estão sinais claros [como] o lugar de pé de Abraão. E quem nela entrar estará seguro. E para Allah é o dever das pessoas a peregrinação à Casa - para quem puder encontrar um caminho até ela. Mas quem descrer - certamente, Allah não precisa [de nenhum dos] mundos." (Alcorão 3:96-97).

"Bakkah" é um nome antigo para Meca. Este versículo destaca várias virtudes de Masjid al-Haram: foi a primeira casa de adoração dedicada a Allah; é abençoada e fornece orientação; contém sinais dos profetas (por exemplo, a estação de Abraão, onde Abraão ficou para construir a Caaba); é um lugar de segurança (tradicionalmente um santuário onde não se permite luta e todos que entram estão seguros); e é o ponto focal do Hajj, a peregrinação obrigatória para quem pode realizá-la. Todos os anos, milhões de muçulmanos de todo o mundo atendem a esse chamado e viajam para Meca para o Hajj, repetindo os rituais de Abraão e Muhammad (ﷺ) em uma impressionante demonstração de fé e unidade.

Masjid al-Haram é tão honrada que o próprio Allah chama Meca de al-Balad al-Amin ("a cidade segura") e proibiu guerras ou derramamento de sangue em sua proximidade. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que Meca era um santuário desde o dia da criação. Quando o Profeta entrou pacificamente em Meca no Ano da Vitória, ele continuou a honrar essa santidade, declarando que ninguém deveria perturbar sua paz ou prejudicar sua vida selvagem e plantas. Isso cumpre a frase corânica, "quem nela entrar alcança segurança."

Qiblah - A Direção da Oração

Outra virtude única de Masjid al-Haram é que ela contém a Qiblah, a direção que os muçulmanos enfrentam na oração. Originalmente, os muçulmanos oravam em direção a Jerusalém, mas cerca de 16 meses após a migração do Profeta para Medina, Allah ordenou a mudança da Qiblah para a Caaba em Meca. O Alcorão descreve esse momento:

"Então volte seu rosto para a Mesquita Sagrada. E onde quer que vocês [crentes] estejam, voltem seus rostos para ela [na oração]…" (Alcorão 2:144)

Essa mudança estabeleceu a Caaba como o ponto central permanente de adoração para os muçulmanos. Cinco vezes ao dia, mais de um bilhão de muçulmanos ao redor do mundo se curvam em direção a essa mesquita sagrada, unindo sua direção para um único ponto. É um belo símbolo de unidade, não importa nossa raça, país ou língua, todos enfrentamos a mesma Caaba, reconhecendo a unicidade de Allah. A Caaba é vazia por dentro e coberta com versos do Alcorão em seu pano, ressaltando que os muçulmanos adoram somente Allah, não a estrutura. O papel da Caaba como qiblah conectou espiritualmente Meca à vida diária de todo muçulmano, mesmo que nunca tenhamos estado lá.

Virtudes da Oração em Masjid al-Haram

Orar em qualquer lugar dentro de Masjid al-Haram (todo o santuário sagrado em Meca) é incrivelmente recompensador. O Profeta Muhammad (ﷺ) ensinou que Allah multiplica a recompensa das orações oferecidas em certos lugares santos. Segundo Hadith autênticos:

O Profeta (ﷺ) disse: "Uma oração em minha mesquita é melhor do que mil orações em qualquer outra mesquita, exceto na Mesquita Sagrada." (Sahih al-Bukhari)

Em outra narração, indica-se que uma oração em Masjid al-Haram vale cem vezes a oração na Mesquita do Profeta em Medina. Com base nos relatos combinados, os estudiosos explicam que orar na Caaba em Meca vale 100.000 vezes a recompensa de uma oração em outro lugar! Esse número impressionante mostra o quão especial é Meca. Imagine, duas rak'ahs (unidades) de oração sincera na Grande Mesquita de Meca poderiam equivaler à recompensa espiritual de 100.000 orações oferecidas em uma mesquita comum. Isso motiva os muçulmanos a aproveitarem cada momento passado em Meca adorando Allah. É uma das razões pelas quais as pessoas que visitam para Hajj ou Umrah (a peregrinação menor) passam muito tempo em Masjid al-Haram em oração, tawaf (circundando a Caaba) e reflexão.

Algumas outras virtudes e fatos sobre Masjid al-Haram incluem:

• Primeira mesquita na terra: O Profeta Muhammad (ﷺ) confirmou que Masjid al-Haram foi a primeira mesquita estabelecida para a humanidade. É o centro contínuo mais antigo de adoração monoteísta.
• Construída pelos Profetas: A história islâmica sustenta que as fundações da Caaba remontam a Adão, o primeiro homem, e que foi reconstruída pelo Profeta Abraão e Ismael, como mencionado no Alcorão (2:127). Assim, ela nos conecta ao início da fé.
• **Local do Hajj e Umrah**: O Hajj, um dos Cinco Pilares do Islã, é realizado em Masjid al-Haram e seus arredores. Os peregrinos circundam a Caaba e realizam rituais como o Sa'i entre as colinas de Safa e Marwah, seguindo a tradição da família de Abraão. Umrah (a peregrinação menor) pode ser feita a qualquer época do ano e também tem como centro essa mesquita.
• Poço de Zamzam: Dentro do complexo de Masjid al-Haram está o sagrado poço de Zamzam, providenciado milagrosamente por Deus para Agar (Hajjar) e o bebê Ismael. Os peregrinos bebem dessa água que tem uma história preciosa na tradição islâmica.
• Proteção e milagres: Allah protegeu a Caaba de atacantes, como no famoso "Ano do Elefante", quando o exército de Abraha foi destruído por bandos de pássaros (Alcorão 105). Esse evento ocorreu pouco antes do nascimento do Profeta e é visto como um milagre que honra a santidade da Caaba.

Todas essas virtudes fazem de Masjid al-Haram um destino dos sonhos para os muçulmanos. Quando enfrentam dificuldades ou buscam renovação espiritual, muitos encontram grande conforto e paz ao visitar a Caaba. Há uma atração magnética que os corações sentem por esse lugar sagrado, um cumprimento da oração do Profeta Abraão: "Então faça os corações das pessoas inclinarem-se para eles" (Alcorão 14:37). Estando em Meca, sente-se verdadeiramente a universalidade do Islã: pessoas de todas as cores e nacionalidades orando lado a lado em harmonia. Isso mostra a verdade da mensagem islâmica de igualdade e irmandade sob o Deus Único.

Masjid an-Nabawi (Medina) - A Mesquita do Profeta

A segunda mesquita sagrada é Al-Masjid an-Nabawi, frequentemente chamada de Mesquita do Profeta, na cidade de Medina (Madinah) na atual Arábia Saudita. Esta é a mesquita que o Profeta Muhammad (ﷺ) e seus companheiros construíram após sua migração de Meca para Medina. Foi o centro da primeira comunidade muçulmana e o lugar de onde o Profeta ensinava, liderava orações e governava. Medina em si é muito especial para os muçulmanos, às vezes apelidada de al-Madinah al-Munawwarah ("a Cidade Iluminada") por causa da presença do Profeta ali, e Taybah ("a Boa"). O Profeta Muhammad (ﷺ) amava profundamente Medina; ele fazia dua (súplica) para que fosse abençoada e segura, assim como o Profeta Abraão havia feito por Meca.

Masjid an-Nabawi começou como um edifício humilde com pilares de troncos de palmeira e um teto de folhas de palmeira. O Profeta (ﷺ) ajudou em sua construção com suas próprias mãos, carregando tijolos de adobe, mostrando a importância de construir e manter mesquitas como centros comunitários. Com o tempo, especialmente sob os califas posteriores e governantes muçulmanos, a mesquita foi ampliada e embelezada. Hoje, é um complexo enorme e belo, com a famosa cúpula verde que cobre a área onde está localizado o túmulo do Profeta.

Virtudes da Mesquita do Profeta

Orar na Mesquita do Profeta em Medina tem grande mérito no Islã. Vimos anteriormente que o Profeta (ﷺ) disse que uma oração em sua mesquita vale mil orações em outro lugar (exceto Masjid al-Haram). O hadith completo em Bukhari e Muslim é:

"Uma oração em minha Mesquita é melhor do que mil orações em qualquer outra mesquita, exceto Masjid al-Haram." (Sahih al-Bukhari)

Isso significa que se você orar a oração obrigatória em Medina, ela carrega a recompensa de 1000 orações! Essa tremenda bênção atrai visitantes de todo o mundo. Muçulmanos que visitam Makkah para Hajj ou `Umrah geralmente também viajam para Medina especificamente para orar na Mesquita do Profeta e enviar saudações (salawat) ao Profeta em seu local de descanso. Embora visitar Medina não seja parte formal do Hajj, é altamente recomendado devido ao amor que os muçulmanos têm pelo Profeta (ﷺ).

Outro dito famoso do Profeta sobre sua mesquita é a descrição de uma área especial dentro dela chamada "Ar-Rawdah." Rawdah significa jardim ou prado. O Profeta (ﷺ) disse:

"Entre minha casa e meu púlpito, há um jardim dos jardins do Paraíso, e meu púlpito está sobre minha Fonte (Al-Kawthar)." (Sahih al-Bukhari)

Essa área Rawdah (marcada hoje por um tapete verde) é considerada especialmente abençoada. Orar ali ou mesmo apenas sentar-se para lembrar Allah é uma experiência espiritualmente edificante, como se estivesse em um pedaço do Paraíso na terra. Os muçulmanos frequentemente sentem uma profunda serenidade no Rawdah e tentam passar algum tempo ali, embora possa estar muito lotado devido à sua importância.

A Mesquita do Profeta também abriga o túmulo do Profeta Muhammad (ﷺ), e ao lado dele os túmulos de dois de seus companheiros mais próximos e califas bem guiados, Abu Bakr e Umar (que Allah esteja satisfeito com eles). Quando os muçulmanos visitam, dão saudações de paz ao Profeta e seus companheiros. É importante notar que não oramos ao Profeta ou ao seu túmulo, mas sim oramos a Allah perto do local de descanso do Profeta como forma de honrá-lo e depois enviamos saudações (como dizer "Allahumma salli 'ala Muhammad...") conforme ensinado. Visitar o túmulo do Profeta e transmitir nosso salaam é um ato de amor e respeito, e acreditamos que o Profeta (ﷺ) é informado de nossas saudações com a permissão de Allah.

Algumas virtudes e pontos-chave sobre Masjid an-Nabawi incluem:

• Segunda mesquita estabelecida no Islã: Após Masjid Quba (uma pequena mesquita nos arredores de Medina), a Mesquita do Profeta foi a próxima mesquita construída pelos muçulmanos. Tornou-se o coração da comunidade muçulmana.
• Fundada na piedade: O Alcorão alude a uma mesquita "fundada na retidão desde o primeiro dia" (Alcorão 9:108). Muitos estudiosos dizem que isso se refere à Mesquita do Profeta (outros dizem que se refere a Quba). Em qualquer caso, a Mesquita do Profeta foi de fato fundada na taqwa (piedade) e devoção sincera.
• Centro de aprendizado: Essa mesquita foi onde o Profeta ensinou seus companheiros, onde o Alcorão foi recitado e explicado, e onde o conhecimento se espalhou. Até hoje, Masjid an-Nabawi tem círculos de estudiosos ensinando Islã a estudantes que vêm de todo o mundo.
• Santuário (Haram) de Medina: O Profeta (ﷺ) declarou Medina um santuário sagrado como Abraão declarou Meca. Ele disse que Medina é haram (inviolável) entre suas duas grandes pedras (áreas rochosas vulcânicas), significando que é proibido cortar suas árvores ou derramar sangue injustamente dentro da zona de Medina. Ele também fez dua para que Allah abençoasse as medidas e alimentos de Medina e a protegesse de doenças. Muitos muçulmanos sentem uma tranquilidade única em Medina — é verdadeiramente conhecida por sua atmosfera calma e abençoada.
• Amor do Profeta e de Medina: O Profeta (ﷺ) disse: "Medina é melhor para eles se soubessem" — encorajando os crentes a apreciarem a cidade. Ele também advertiu que quem tentar prejudicar o povo de Medina ou causar injustiça ali, a maldição de Allah e dos anjos estará sobre essa pessoa. Isso mostra o quanto Medina e seu povo significavam para ele. Viver em Medina com paciência tem mérito espiritual, e o Profeta disse que intercederá por aqueles que morrerem em Medina. Tudo isso tornou Medina querida para os corações muçulmanos como o berço do Islã.

Para resumir as recompensas da oração nas duas mesquitas sagradas de Meca e Medina (baseado em hadith autênticos):

• Masjid al-Haram (Meca) - 1 oração = 100.000 orações em outro lugar (derivado de 1000 × 100 conforme relatado nos hadith).
• Masjid an-Nabawi (Medina) - 1 oração = 1.000 orações em outro lugar (explicitamente declarado em hadith Sahih).

Esses multiplicadores impressionantes incentivam os muçulmanos a se dirigirem a essas mesquitas quando puderem. Mas mesmo quando distantes, as honramos; toda vez que um muçulmano envia paz e bênçãos ao Profeta (ﷺ), diz-se que o Profeta é informado disso. Nossos corações estão ligados a esses lugares sagrados por amor, não por idolatria. Acreditamos que somente Allah é adorado, mas o ato de adoração nesses locais carrega bênçãos extras pela graça de Allah.

Masjid al-Aqsa (Jerusalém) - A Mesquita Mais Distante

A terceira mesquita sagrada é Masjid al-Aqsa na cidade de Jerusalém (conhecida como Al-Quds em árabe, que significa "A Santa"). Al-Aqsa significa "a mais distante", indicando sua distância, era a mais distante da Península Arábica entre as mesquitas importantes na época do Profeta. Masjid al-Aqsa está localizada no Monte do Templo, um complexo conhecido como al-Haram ash-Sharif (o Nobre Santuário) na tradição islâmica. Toda essa área é abençoada no Islã e tem sido um lugar de adoração monoteísta por milênios.

Masjid al-Aqsa tem um status especial por sua conexão com muitos profetas e um evento milagroso na vida do Profeta Muhammad (ﷺ). O Alcorão menciona diretamente Masjid al-Aqsa na abertura da Surah Al-Isra':

"Exaltado seja Aquele que levou Seu Servo [Profeta Muhammad (ﷺ)] de noite da Mesquita Sagrada [em Meca] para a Mesquita de al-Aqsa [em Jerusalém], cujos arredores Nós abençoamos, para mostrar-lhe alguns de Nossos sinais. De fato, Ele é o Ouvidor, o Observador." (Alcorão 17:1)

Este versículo refere-se à extraordinária Jornada Noturna (Al-Isra') do Profeta Muhammad (ﷺ). Em uma noite, Allah transportou milagrosamente o Profeta de Meca para Jerusalém (para Masjid al-Aqsa), onde ele orou, e então o ascendeu pelos céus (o Mi'raj) para testemunhar os sinais de Allah e encontrar profetas anteriores. Durante essa jornada, o Profeta Muhammad (ﷺ) liderou todos os profetas anteriores em oração na Mesquita de al-Aqsa, simbolicamente mostrando a conexão do Islã com todas as mensagens anteriores de Deus. Esse evento estabeleceu Jerusalém como um nexo espiritual no Islã, ligando-a a Meca e Medina de maneira única.

Masjid al-Aqsa é frequentemente entendida como todo o recinto sagrado em Jerusalém. A icônica Cúpula da Rocha (com a cúpula dourada) também está dentro desse recinto, é um santuário construído sobre a pedra fundamental associada ao Profeta Abraão e ao local de onde o Profeta Muhammad (ﷺ) ascendeu aos céus. O edifício real da "mesquita" de al-Aqsa é uma sala de oração com cúpula cinza no lado sul do complexo. Mas, geralmente, os muçulmanos referem-se a todo o complexo como Al-Aqsa. O Alcorão descreve a área como "cujo entorno Nós abençoamos." De fato, Jerusalém e a Terra Santa (Sham) são consideradas abençoadas e sagradas no Islã, lar de muitos profetas como Abraão, Davi, Salomão, Moisés, Jesus e outros (ﷺ).

Primeira Qiblah e Herança Profética

Antes da Caaba se tornar a qiblah, Masjid al-Aqsa (Jerusalém) foi a primeira qiblah para os muçulmanos. O Profeta Muhammad (ﷺ) e seus seguidores em Meca costumavam orar voltados para Jerusalém (Bayt al-Maqdis, outro nome para o local, significando "A Casa Santa"). Mesmo após a mudança para Medina, os muçulmanos oraram em direção a Jerusalém por cerca de 16-17 meses. Isso mostrava continuidade com os profetas anteriores. A mudança da Qiblah para Meca, como mencionado antes, foi um comando de Allah para distinguir a comunidade muçulmana e reconectar-se ao legado de Abraão através da Caaba. Mas a direção inicial para al-Aqsa é um lembrete de que Jerusalém já era sagrada. É como se o Islã nos dissesse: "Esta fé inclui tudo que veio antes, honramos esses profetas e lugares, mas agora Allah nos deu nossa própria direção e identidade." Mesmo após a mudança da Qiblah, Masjid al-Aqsa permanece o terceiro local mais sagrado no Islã.

Historicamente, o local de Masjid al-Aqsa está ligado ao Profeta Salomão (Sulayman), que construiu um grande Templo ali dedicado a Allah cerca de 1.000 anos antes de Jesus. Alguns estudiosos dizem que a "mesquita" originalmente estabelecida 40 anos após a Caaba (mencionada em um hadith abaixo) refere-se à fundação do culto naquele local por profetas anteriores (talvez já Adão ou seu filho Set). Há um hadith que destaca a antiguidade de Masjid al-Aqsa:

Abu Dharr (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: Perguntei ao Mensageiro de Allah (ﷺ), "Qual mesquita foi construída primeiro na terra?" Ele disse, "Al-Masjid al-Haram (em Meca)." Perguntei, "E depois qual?" Ele disse, "Al-Masjid al-Aqsa." Perguntei, "Quanto tempo houve entre elas?" Ele disse, "Quarenta anos. E onde quer que vocês estejam quando chegar a hora da oração, orem, pois toda a terra é um lugar de oração." (Sahih Muslim)

Essa narração nos ensina algumas coisas. Primeiramente, confirma a primazia da mesquita de Meca e depois de Jerusalém. Os "quarenta anos" são enigmáticos para os historiadores (já que entre Abraão e Salomão houve mais de 1000 anos), mas muitos estudiosos interpretam que o estabelecimento original do local de Masjid al-Aqsa para adoração ocorreu logo após a fundação da Caaba. Pode ter sido que Adão mesmo, ou um de seus filhos, tenha construído um local de adoração no futuro local de Masjid al-Aqsa. Em todo caso, o hadith enfatiza quão antiga e significativa é a mesquita de Jerusalém aos olhos de Deus, sendo a segunda após a Caaba. Em segundo lugar, a última frase do Profeta "toda a terra é um lugar de oração" é um belo lembrete: o Islã não está preso a muitos santuários ou templos por toda parte; ao contrário, Allah tornou toda a terra pura e disponível para nossas orações. Não precisamos viajar longe para adorar, podemos orar onde estivermos. Isso é uma bênção e facilidade em nossa religião. Ainda assim, dentre toda a terra, Allah escolheu três locais de bênção extra, por isso, se pudermos viajar, esses três valem a jornada!

Virtudes de Masjid al-Aqsa

As virtudes de Masjid al-Aqsa são ricamente descritas em várias narrações. Embora haja menos hadith Sahih (de mais alta autenticidade) sobre Al-Aqsa em comparação com Meca e Medina, existem ditos confiáveis que ressaltam sua importância. Sabemos pela jornada do Profeta e outras referências que:

• Terceiro Local Mais Sagrado: É o terceiro em hierarquia após Meca e Medina. O hadith do Profeta sobre não viajar exceto para as três mesquitas firmou sua posição.
• Multiplicação da Recompensa da Oração: Há narrações indicando que as orações em Masjid al-Aqsa têm recompensa muito multiplicada. Uma narração do companheiro Abu Darda' (embora classificada como confiável hasan) diz: "A virtude da oração em Masjid al-Haram é 100.000 vezes melhor do que em outro lugar, a oração em minha mesquita (Medina) é 1.000 vezes melhor, e a oração em Bayt al-Maqdis (Jerusalém) é 500 vezes melhor." Assim, tradicionalmente, entende-se que 1 oração em Al-Aqsa ≈ 500 orações em outro lugar. Mesmo que o número exato venha de um relato menos autêntico, a ideia geral da grande recompensa da oração em Al-Aqsa é aceita pelos estudiosos devido à santidade do local.
• Terra dos Profetas: Muitos profetas caminharam no solo de Jerusalém e seus arredores (o Alcorão chama de "a terra que abençoamos para os mundos"). Foi um centro de mensagem e profecia. Quando você ora em Masjid al-Aqsa, está literalmente seguindo os passos de profetas como Davi, Salomão, Zakariya, João (Yahya), Jesus ('Isa) e outros que adoraram o Deus Único ali. Essa linhagem do monoteísmo é palpável.
• Lugar da Ressurreição: Um hadith menciona que Jerusalém (Bayt al-Maqdis) é a terra da reunião e ressurreição no Dia do Juízo. Embora a principal evidência disso não seja do Alcorão, reflete uma visão de que essa terra tem um papel nos tempos finais. Historicamente, os muçulmanos sentiram que Jerusalém é uma terra de barakah (bênção) e destino.
• Incentivo para Visitar ou Apoiar: Em uma narração, uma mulher perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre visitar Bayt al-Maqdis. Ele disse: "Vá lá e ore." Ela perguntou ainda: "Se alguém não puder ir, o que devemos fazer?" Ele respondeu: "Então envie óleo para acender suas lâmpadas; quem fizer isso, é como se tivesse orado lá." Esse belo conselho significa que mesmo que você não possa visitar Al-Aqsa por distância ou restrições, ainda pode apoiá-la materialmente (nos tempos antigos doando óleo para manter as lâmpadas acesas na mesquita). Hoje isso pode significar doar para sua manutenção ou simplesmente se importar com ela. E Allah recompensará você como se estivesse presente fisicamente orando em Al-Aqsa. Isso mostra a preocupação do Profeta para que Al-Aqsa permaneça um lugar próspero de adoração e que todos os muçulmanos a considerem sua mesquita, mesmo que vivam longe.

Curiosidades Históricas

Os muçulmanos têm uma profunda conexão histórica com Masjid al-Aqsa. Após a época do Profeta Muhammad (ﷺ), o segundo Califa Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) entrou pacificamente em Jerusalém em 637 d.C. Ele pessoalmente limpou a área da mesquita, que estava negligenciada, e construiu uma mesquita simples de madeira para o culto muçulmano. Mais tarde, durante o Califado Omíada (cerca de 50 anos após o Profeta Muhammad (ﷺ)), os muçulmanos construíram a magnífica Cúpula da Rocha e reconstruíram Masjid al-Aqsa no Haram ash-Sharif. Por cerca de um século (de 685 a 775 d.C.), Jerusalém tornou-se um ponto focal da devoção muçulmana, onde até uma peregrinação anual era organizada (quando Meca em certo momento estava sob outro governante). Embora Meca tenha permanecido primordial, esses desenvolvimentos mostram como os muçulmanos sempre valorizaram Jerusalém.

Durante as Cruzadas na Idade Média, Masjid al-Aqsa foi temporariamente tomada e usada como quartel-general pelos cavaleiros cruzados. Foi posteriormente restaurada às mãos muçulmanas pelo Sultão Salahuddin Ayyubi (Saladino) em 1187 d.C., que limpou e rededicou a mesquita a Allah. O chamado islâmico para a oração foi retomado e continua até hoje. Entre altos e baixos, os muçulmanos mantiveram vínculo espiritual com Al-Aqsa. Mesmo hoje, embora Jerusalém seja politicamente contestada, os muçulmanos anseiam orar livremente em Masjid al-Aqsa. Muitos que conseguem visitar descrevem uma emoção profunda e paz espiritual ao orar ali, semelhante ao que se sente em Meca e Medina.

Em resumo, Masjid al-Aqsa é um símbolo da continuidade da fé desde Abraão, Moisés, Jesus até Muhammad (que a paz esteja com todos eles). Ela lembra os muçulmanos que o Islã completa e honra a cadeia dos profetas anteriores que santificaram aquele solo. A santidade do local no Islã também incentiva os muçulmanos a defenderem a justiça e a paz em Jerusalém. Não é apenas um patrimônio cultural, mas uma confiança religiosa e sinal de profecia.

A Regra sobre Viajar para Adoração a Outros Lugares

Pode-se perguntar: por que o Profeta (ﷺ) disse especificamente que apenas três mesquitas deveriam ser o objetivo de uma jornada especial? Isso significa que os muçulmanos não podem viajar para outros lugares? É importante esclarecer o que o hadith sobre viagem significa. O hadith afirma que não devemos partir exclusivamente com o propósito de adorar em um lugar específico exceto nessas três mesquitas. Isso enfatiza o status único dessas mesquitas, nenhuma outra mesquita ou local tem tal nível de mérito religioso prescrito que você deva fazer uma jornada especial até lá na esperança de recompensa extra.

As quatro principais escolas sunitas (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) concordam sobre a santidade das três mesquitas e afirmam esse hadith. Não há diferença de opinião de que Meca, Medina e Al-Quds são excepcionais e que visitá-las é um ato louvável de devoção. Elas diferem um pouco nas implicações para outras viagens:

• Visitar Outras Mesquitas ou Locais Santos: O hadith não significa que é pecado ou proibido viajar para outros lugares. Os muçulmanos podem e viajam por muitos motivos — buscar conhecimento, fazer negócios, visitar parentes, etc., e até visitar mesquitas em outras cidades para aproveitar sua companhia ou aprender com estudiosos. Por exemplo, os muçulmanos visitam a Mesquita de Quba (perto de Medina), que o Profeta (ﷺ) costumava visitar semanalmente. O Profeta disse que fazer ablução em casa e depois orar duas rak'ahs em Masjid Quba vale a recompensa de uma `Umrah (peregrinação menor). Apesar dessa virtude, Quba não é uma das "três mesquitas" do hadith, porque o ponto do hadith é sobre fazer uma longa viagem especial com a intenção de adoração lá. Geralmente, os estudiosos interpretam o hadith como desencorajando a prática de peregrinações religiosas a mesquitas ou túmulos além das três nomeadas. Em outras palavras, embora você possa viajar para qualquer lugar por bons propósitos, não deve acreditar que qualquer lugar (além dessas três) tem santidade especial que justifique uma jornada semelhante a uma peregrinação. Isso protege o Tawhid (monoteísmo puro) e previne o surgimento de superstições ou santuários no Islã.
• Visitar o Túmulo do Profeta e outros Túmulos: Uma discussão entre estudiosos foi se viajar para visitar o túmulo do Profeta Muhammad (ﷺ) (ou túmulos de santos) é permitido. Como o túmulo do Profeta está dentro de Masjid an-Nabawi, viajar para Medina cobre tanto visitar sua mesquita quanto saudá-lo. Estudiosos clássicos como Imam Nawawi explicaram que viajar para visitar o túmulo do Profeta ou túmulos de pessoas justas é permitido e não desaprovado, desde que a intenção seja ziyarah (visita respeitosa) e não realizar um ato de adoração dedicado ao túmulo. O hadith "apenas três mesquitas" foi entendido por muitos estudiosos como não proibindo visitar túmulos ou outros locais; ele apenas restringe a crença de que a oração em qualquer outra mesquita terá recompensas multiplicadas especiais. As escolas Shafi'i e Maliki, por exemplo, tradicionalmente incentivam visitar o túmulo do Profeta como parte da jornada à sua mesquita (por amor e buscando bênçãos através da du'a, não adoração do túmulo — uma distinção importante). Por outro lado, alguns estudiosos da escola Hanbali (notadamente Ibn Taymiyyah) adotaram uma visão mais rigorosa, alertando para que as pessoas não viajem especificamente a nenhum túmulo, para evitar qualquer risco de veneração de sepulturas. Todos os estudiosos, porém, concordam que shirk (adorar outros além de Allah) é absolutamente proibido — portanto, orar a uma pessoa morta ou pensar que um túmulo pode conceder desejos é categoricamente contra o Islã. A diferença foi apenas se a viagem para uma visita benigna é permitida. A maioria sustenta que é aceitável, especialmente porque o próprio Profeta (ﷺ) incentivou visitar túmulos em geral para nos lembrar da vida após a morte (ele disse: "Eu costumava proibir vocês de visitar túmulos, mas agora façam isso, pois isso amolece o coração" - Muslim). Visitar e orar pelos falecidos (fazer du'a por eles) é um ato virtuoso, apenas não orar para eles.
• Outros Locais Santos: Os muçulmanos têm afeição por lugares como a caverna de Hira (onde veio a primeira revelação), o Monte Uhud (local de uma famosa batalha em Medina), ou mesquitas históricas. Visitá-los para lembrar a história ou sentir conexão não é considerado um ato de adoração em si, mas pode ser educativo e inspirador. Não há pecado nisso. O principal ensinamento do hadith é que nenhum lugar na terra tem recompensa espiritual intrínseca para oração ou adoração conforme o ensino islâmico, exceto as três mesquitas. Portanto, não devemos inventar novos locais de "peregrinação". Isso mantém a prática islâmica livre de distorções ou adoração exagerada de santos vista em algumas outras tradições. Canaliza nossa devoção para os poucos locais que Allah Ele mesmo santificou, mantendo nossa religião simples e focada.
• Viagens para Conhecimento ou Outros Bens: Vale notar que viajar para buscar conhecimento, fazer jihad em defesa dos oprimidos, ou qualquer outra boa ação nunca foi proibido. De fato, estudiosos frequentemente viajavam extensivamente para aprender e coletar hadith. O hadith sobre apenas três mesquitas refere-se especificamente a buscar bênção religiosa visitando um local. Então, por exemplo, se alguém dissesse "Quero viajar para orar na grande mesquita do Cairo porque acho que orar lá concede recompensa extra", corrigiríamos gentilmente com esse hadith — que a recompensa especial da oração é apenas para Meca, Medina e Jerusalém. Mas se dissessem "Estou viajando para o Cairo para estudar na Universidade Al-Azhar ou para ver a família", isso é completamente aceitável.

Imam Nawawi, um grande estudioso do século XIII, esclareceu esse conceito. Ele escreveu que esse hadith destaca o alto status das três mesquitas sobre todas as outras devido às suas conexões proféticas e bênçãos. Quanto aos túmulos, ele e outros estudiosos como Imam al-Juwayni permitiram viajar para visitar túmulos de profetas ou pessoas justas com o propósito de ganhar lembrança e fazer du'a (súplica) pelos falecidos, dizendo que não é nem haram (proibido) nem makruh (desaprovado). A intenção, entretanto, não deve ser orar para aqueles enterrados ali ou acreditar que apenas estar lá sem a adoração correta traz benefício. Infelizmente, na história algumas pessoas caíram em práticas como oferecer orações a santos ou acreditar que certos locais perdoam pecados automaticamente; a erudição islâmica combateu isso usando ensinamentos como esse hadith para manter a adoração puramente para Allah e somente das formas ensinadas pelo Profeta.

Portanto, a conclusão sobre a regra da viagem é: - É altamente encorajado viajar para Meca, Medina e Jerusalém para adoração (Hajj, `Umrah, orações, etc., desde que a pessoa possa e seja seguro). - Não é prescrito empreender uma jornada religiosa especial para qualquer outra mesquita ou santuário com a crença de recompensa especial. Qualquer outra viagem deve ser para propósitos comuns ou boas ações gerais, não para buscar bênçãos únicas em um local.

Essa orientação mostra a abordagem lógica e equilibrada do Islã. Reconhece o amor humano por lugares sagrados, mas o limita ao que Deus ordenou. Diferente de algumas religiões onde muitos santuários, túmulos ou templos são pontos focais de peregrinação (às vezes levando a superstição ou exploração comercial), o Islã limita a peregrinação basicamente a um lugar (a Caaba) e incentiva visitar apenas outras duas mesquitas. Isso ajuda a preservar a simplicidade e pureza da adoração. Também une sutilmente o foco muçulmano: em vez de fragmentar energias espirituais em inúmeros santuários locais, todos olhamos para Meca, e estimamos Medina e Jerusalém. Esse conceito protege o Islã da proliferação de falsos "locais sagrados". É, na verdade, um ponto de orgulho e sabedoria em nossa fé, uma das razões pelas quais muitos acham a abordagem islâmica muito racional e livre de práticas idólatras. Os muçulmanos podem orar em qualquer lugar da terra (como o Profeta disse, "a terra foi feita uma mesquita para mim", significando que não precisamos de um templo consagrado), mas Allah escolheu três lugares para honrar os esforços dos profetas e testar nossa disposição para viajar por Sua causa.

Comentários e Perspectivas dos Estudiosos

Estudiosos clássicos elogiaram unanimemente as virtudes das três mesquitas sagradas. Frequentemente citam o Alcorão e os hadith que mencionamos. Muitos forneceram comentários para garantir que os muçulmanos compreendam a etiqueta e as crenças corretas sobre esses locais. Aqui estão alguns insights:

• Imam Al-Nawawi (falecido em 1277 d.C.) em seu comentário sobre Sahih Muslim destaca que as três mesquitas são honradas por sua conexão com os Profetas e as bênçãos imensuráveis nelas encontradas. Ele nota que oferecer salah (oração) nelas tem maior recompensa, e por isso fazer uma viagem exclusivamente para elas é permitido e encorajado. Ele também explica que viajar para outras mesquitas ou lugares para adoração com a suposição de mérito comparável não tem base na Shariah. Isso não significa que outras mesquitas não sejam importantes — simplesmente significa que não carregam as mesmas recompensas extras. Nawawi e outros estudiosos tradicionais interpretam o hadith como não uma proibição geral de viajar, mas uma orientação sobre onde se deve buscar a recompensa espiritual. Eles permitiram viajar para visitar túmulos para reflexão ou visitar estudiosos vivos para conhecimento, etc., que são intenções louváveis, enquanto reiteram que a recompensa última está com Allah e ligada à prática correta.
• Ibn Hajar al-Asqalani (falecido em 1449 d.C.), um grande estudioso de hadith, em sua obra Fath al-Bari discute esse hadith no capítulo das virtudes dessas mesquitas. Ele aborda perguntas como: "Pode-se viajar para orar em uma mesquita como Masjid Quba para recompensa?" Ele explica que o próprio Profeta viajou para Quba, mas isso foi dentro dos arredores de Medina (não uma longa viagem). O comentário de Ibn Hajar menciona que alguns muçulmanos antigos realmente visitavam locais como a caverna de Hira ou Belém (local de nascimento de Jesus) por interesse histórico, mas não consideravam essas viagens atos de adoração em si. O consenso era que nenhuma mesquita iguala essas três, nem mesmo a irmã da Caaba, Masjid Quba, apesar de sua própria virtude.
• Imam Abu Hanifa, Malik, Shafi'i, Ahmad — os fundadores das quatro escolas — todos reconheceram o hadith e o usaram. Por exemplo, os juristas Hanafi mencionam que fazer um voto para orar em uma mesquita que não seja uma das três não obriga a ir até lá; pode-se cumprir a oração em casa ou em qualquer lugar, porque somente as três mesquitas têm esse status especial que tornaria um voto particularmente significativo. Os juristas Shafi'i frequentemente começam seções sobre viagens ou juramentos citando esse hadith para desencorajar viagens religiosas desnecessárias a lugares aleatórios. Os estudiosos Maliki também sustentaram que a virtude está centrada nesses três locais e expressaram amor especialmente por Meca e Medina. Os estudiosos Hanbali como Ibn Qudamah ecoaram o mesmo, embora Ibn Taymiyyah (um pensador Hanbali posterior) tenha argumentado de forma única que até visitar o túmulo do Profeta deve ser feito com a intenção de visitar a mesquita principalmente, não o túmulo, para aderir estritamente ao hadith — uma opinião não compartilhada pela maioria dos estudiosos, mas notada em discussões teológicas. Na prática, todas as escolas mencionam com carinho a recomendação de visitar a Mesquita do Profeta e saudá-lo, citando a promessa do Profeta de sua intercessão por aqueles que o fazem.

Estudiosos modernos continuam a enfatizar a unidade e o propósito por trás desses ensinamentos. Destacam que as três mesquitas representam aspectos-chave de nossa fé: Meca representa o monoteísmo puro e o cumprimento do legado de Abraão, Medina representa a comunidade e a orientação profética, e Jerusalém representa a conexão com a história mais ampla da revelação e a esperança para o futuro (como muitos muçulmanos acreditam que eventos do fim dos tempos envolverão Jerusalém). Ao focar nessas, os muçulmanos mantêm uma visão equilibrada, reverenciamos o que Allah nos disse para reverenciar e evitamos elevar outros lugares sem sanção divina. Isso previne divisão e extravagância.

Os estudiosos apontam como esse foco contribuiu para a civilização mundial. Por exemplo, a peregrinação do Hajj a Meca tem sido um fenômeno de intercâmbio social e intelectual por séculos, muçulmanos de toda a África, Ásia e Europa viajavam às vezes por meses e se encontravam em Meca, compartilhando ideias, bens e conhecimento. É como se Allah nos desse um grande ponto de encontro que ajudou a fomentar uma irmandade mundial. A visitação a Medina inspirou inúmeras pessoas a estudar mais profundamente a vida do Profeta e espalhar seus ensinamentos ao retornarem. A importância de Jerusalém em certos momentos uniu os muçulmanos em preocupação e esforços para garantir a liberdade de culto ali para todos os monoteístas. Esses resultados positivos fluem do status singular das três mesquitas.

De uma perspectiva filosófica, pode-se argumentar que a limitação islâmica de locais sagrados a três é um meio de unificar e simplificar. Os humanos naturalmente consideram alguns lugares sagrados; o Islã canaliza esse impulso de forma que protege o credo puro. A unicidade de Deus (Tawhid) é refletida por uma certa unicidade no foco, uma qiblah, uma Caaba. Isso previne o caos espiritual de ter "locais sagrados" em todas as cidades que poderiam levar a distorções ou até competição. Em vez disso, todos os olhos se voltam para alguns pontos centrais designados por Deus. Isso faz parte da beleza do Islã, que mistura significado espiritual com simplicidade igualitária (já que toda a terra é uma mesquita para a oração diária).

Conclusão: O Que Essas Mesquitas Significam para Nós

As três mesquitas sagradas não são apenas monumentos históricos, são partes vivas da fé de um muçulmano. Mesmo que você ainda não as tenha visitado, elas influenciam sua adoração diária. Toda vez que oramos, voltamos nosso rosto para Masjid al-Haram em Meca. Toda vez que enviamos paz ao Profeta (ﷺ), conectamo-nos com Medina. E toda vez que lembramos as histórias dos Profetas ou da milagrosa Jornada Noturna, nossos corações se voltam para Jerusalém. Esses lugares nos lembram dos sacrifícios dos profetas, da base de nossas crenças e da unidade da Ummah muçulmana.

Em termos práticos, aqui está o que podemos aprender e como avançar nesse tema como muçulmanos:

• Fortalecer nosso Vínculo com as Mesquitas Sagradas: Se você tiver condições, planeje visitar esses lugares santos pelo menos uma vez na vida, além do Hajj. O Hajj é obrigatório para quem pode, então faça um esforço sincero para cumpri-lo — é transformador contemplar a Caaba e sentir o mar de crentes ao seu redor. Visitar Medina para orar na Mesquita do Profeta e dar salam ao nosso amado Profeta (ﷺ) aumenta seu amor por ele e renova seu compromisso com sua Sunnah. Se possível, tente visitar Masjid al-Aqsa em Jerusalém também; pode ser mais desafiador por razões políticas, mas mesmo a intenção e a du'a pela sua libertação e acesso facilitado é uma boa ação. O Profeta Muhammad (ﷺ) nos encorajou a não abandonar Masjid al-Aqsa. Visitá-la (ou apoiá-la se não puder ir) não só traz recompensa, mas também nos lembra da herança compartilhada com nossos primos cristãos e judeus na fé que também reverenciam Jerusalém. É uma oportunidade para dawah e mostrar as raízes profundas do Islã na Terra Santa.
• Manter a Etiqueta e as Crenças Corretas: Ao visitar esses lugares, mantenha o credo islâmico puro. Infelizmente, às vezes as pessoas cometem erros por emoção extrema — por exemplo, tentando limpar partes da mesquita para "bênçãos" ou orando ao Profeta em vez de Allah quando no túmulo dele. Lembre-se que a virtude está em orar a Allah nesses lugares, não em superstições físicas. As paredes e cúpulas não concedem desejos; somente Allah o faz. Portanto, concentre-se em du'a sincera, orações extras, recitação do Alcorão e arrependimento quando estiver nessas mesquitas sagradas. Assim, você retorna espiritualmente energizado sem práticas incorretas.
• Amar e Defender Essas Mesquitas: Como muçulmanos, sentimos um amor protetor natural por Meca, Medina e Jerusalém. Isso deve se traduzir em sermos embaixadores de respeito por elas. Por exemplo, garantir que a santidade dos Haramain (Meca e Medina) seja preservada — sem violência, sem política de ódio que as polua. Infelizmente, vemos conflitos em alguns lugares santos no mundo; como comunidade muçulmana, devemos nos esforçar para manter nossas mesquitas sagradas como lugares de paz e adoração. Além disso, ore por Masjid al-Aqsa e seu povo ao redor. Os eventos atuais frequentemente mostram tensão e injustiça em Jerusalém. Mantendo Al-Aqsa em nossas orações, doando para esforços humanitários na Palestina e aumentando a conscientização, contribuímos para um futuro onde esse local sagrado seja livre e acessível. A profecia do Profeta de que um dia "a paz prevalecerá e as pessoas visitarão Al-Aqsa em segurança" nos dá esperança. Cada pequena ação ajuda, mesmo que seja apenas educar nossos filhos sobre por que Al-Aqsa importa.
• Unidade da Ummah: Essas três mesquitas pertencem a todos os muçulmanos. Um africano, um asiático, um árabe, um europeu — todos as compartilhamos. Quando vamos lá, ficamos ombro a ombro, iguais perante Deus. Isso é um poderoso fator unificador. Em um mundo onde os muçulmanos estão espalhados e às vezes divididos por fronteiras ou culturas, os Haramain e Al-Aqsa nos lembram que somos uma Ummah. Devemos levar esse espírito de unidade para outros lugares. Se podemos orar ao lado de um estranho do outro lado do mundo em Meca e nos sentirmos como família, certamente podemos apoiar e cuidar uns dos outros também localmente. A irmandade e sororidade construídas nessas viagens devem se estender às nossas comunidades locais.
• Dawah através da Significância: Explicar o status dessas mesquitas para amigos não muçulmanos pode ser uma ótima forma de dawah (convite ao Islã). Muitos desconhecem que os muçulmanos reverenciam Jerusalém ou que honramos Jesus e outros profetas que viveram ali. Quando compartilhamos que Abraão construiu a Caaba, ou que o Templo de Salomão é nossa Masjid al-Aqsa, isso cria respeito e entendimento mútuos. Mostra que o Islã é verdadeiramente uma continuação da mesma tradição monoteísta. Esclarece equívocos de que o Islã é uma religião nova ou estrangeira — pelo contrário, está intimamente ligado à história bíblica também. Insha'Allah, isso pode abrir corações e mentes.

Em conclusão, as Três Mesquitas Sagradas são um presente e misericórdia de Allah. Elas simbolizam o ápice da recompensa espiritual neste mundo e nos conectam a histórias profundas de fé. Valorizando-as conforme ensinado no Alcorão e na Sunnah, nossa fé se enriquece. Seguindo a orientação sobre viagens, mantemos nossas práticas de adoração autênticas e focadas somente em Allah. Como muçulmanos, voltamos a Allah em gratidão por nos abençoar com esses santuários. Eles nos inspiram a sermos melhores, nos lembram da unidade de nossa mensagem e nos motivam a trabalhar por um futuro onde todos os crentes possam adorar em paz e segurança.

Que Allah nos conceda a chance de orar em Masjid al-Haram, Masjid an-Nabawi e Masjid al-Aqsa, aceite nossa adoração feita lá e proteja esses lugares santos até o fim dos tempos. Amém.

Fontes