Является ли ислам религией мира?

В этой статье мы рассмотрим учения ислама из его святой книги (Коран) и изречений Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), чтобы увидеть, что они действительно говорят о мире. Вы обнаружите, что Коран и достоверные хадисы (записанные учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)) сильно подчёркивают заботу о других, справедливость и избегание насилия. Мы также посмотрим на жизнь Пророка, чтобы понять, как он воплощал эти мирные учения на практике. В конце вы поймёте, почему мусульмане искренне верят, что ислам — религия мира, и как нам, мусульманам, следует жить согласно этим прекрасным учениям.

Начнём с понимания того, что на самом деле означает «ислам», а затем погрузимся в аяты Корана и пример Пророка. Мы также рассмотрим сложные вопросы о стихах, связанных с борьбой, и как учёные (включая все основные школы исламской мысли) их объясняют. По ходу дела мы выделим ключевые термины и будем использовать современный, доступный стиль, чтобы было легко следить за мыслью. Итак, бисмиллях (во имя Аллаха), начнём наше путешествие к открытию истины и красоты ислама как религии мира.

Значение «ислам» и мира

Часто говорят, что ислам — религия мира, и эта идея начинается с самого слова «ислам». По-арабски ислам означает «покорность» (воле Аллаха), но оно происходит от того же корня (С-Л-М), что и слово «салам», означающее мир. По сути, быть мусульманином — значит подчиняться Аллаху и жить в мире, следуя Его руководству. Когда человек покоряется Аллаху, он обретает внутренний мир и призывается распространять мир вокруг себя. Коран говорит, что сам Аллах приглашает людей в обитель мира:

«И Аллах призывает в обитель мира и ведёт, кого пожелает, прямым путём.» (Коран 10:25)

Одно из имён Аллаха в исламе — Ас-Салам, что значит «Источник мира». Мусульмане верят, что окончательный мир исходит от Аллаха, и мы стараемся отражать это, живя мирно с другими. Даже наше ежедневное приветствие «Ас-саляму алейкум» буквально означает «Мир вам». Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) учил, что приветствовать друг друга миром — ключ к распространению любви и гармонии. Идея мира пронизывает практику веры мусульман от самых мелких повседневных взаимодействий до главных принципов общества.

Ислам также учит миру на всех уровнях: с собственной душой, с семьёй и соседями, и с человечеством в целом. Коран использует слово сильм (мир), призывая верующих полностью принять мирный образ жизни:

«О вы, которые уверовали! Войдите в мир целиком и не следуйте по стопам сатаны. Поистине, он — ваш явный враг.» (Коран 2:208)

Это значит, что мусульманин должен посвятить себя жизни мира и покорности Аллаху во всех аспектах. Ислам — это не вера насилия, а призыв к милосердию, доброте и гармонии. Теперь давайте рассмотрим конкретные учения из Корана, которые подчёркивают эти ценности.

Мир в Коране

Коран, который мусульмане считают словом Аллаха, ниспосланным Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم), наполнен наставлениями о мире, справедливости и сострадании. На протяжении всего Корана верующих призывают быть добрыми, ценить жизнь и бороться только с несправедливостью, стремясь к миру, когда это возможно. Рассмотрим некоторые ключевые аяты Корана (с пояснениями), которые показывают приверженность ислама миру.

Святость жизни

Одним из самых сильных доказательств того, что ислам — религия мира, является то, как Коран ценит человеческую жизнь. Коран приравнивает убийство одного невинного человека к убийству всего человечества, а спасение одной жизни — к спасению всего человечества. Это мощное послание изначально пришло из более ранних писаний, но Коран напоминает о нём, чтобы подчеркнуть его важность:

«…кто убьёт душу, не за душу или за развращение на земле, тот как будто убил всех людей, а кто спасёт её, тот как будто спас всех людей.» (Коран 5:32)

В исламе жизнь священна. Причинять вред невинным — тяжкий грех. Убийство, терроризм или любое несправедливое насилие полностью запрещены. Коран (6:151) говорит не убивать человека, «которую Аллах запретил», кроме как по справедливости (например, в рамках законного наказания, а не самосудом). Мусульманские учёные объясняют, что агрессия и беззаконие — большие грехи, а защита жизни — основная ценность. Вот почему умышленное убийство мирных жителей или террористические акты не имеют места в исламе, они нарушают святость жизни, установленную Аллахом. Современные исламские учёные однозначно заявляют, что любой терроризм и нападения на невинных совершенно недопустимы в исламе.

Свобода вероисповедания и терпимость

Мирные учения ислама включают также религиозную терпимость и свободу веры. Коран ясно говорит:

«Нет принуждения в религии. Истина отчётливо отделилась от заблуждения.» (Коран 2:256)

Никого нельзя заставлять становиться мусульманином. Вера — личный выбор, и люди должны принимать её свободно и с убеждением, а не из страха. С самого начала ислам запретил принуждать к обращению. Это было революционным положением в VII веке и остаётся краеугольным камнем исламского учения. Другой аят, обращённый к немусульманам, говорит:

«Вам ваша религия, а мне моя религия.» (Коран 109:6)

Иными словами, вы свободны исповедовать свою веру, а я — свою. Эти аяты показывают, что мирное сосуществование и уважение к верованиям других — часть ислама. Исторически, когда мусульмане правили землями, они обычно позволяли иудеям, христианам и другим исповедовать свои религии. Например, во время мусульманского правления в Испании евреи переживали культурный «Золотой век» под защитой мусульман, а в Индии миллионы индуистов и сикхов мирно жили веками под мусульманскими императорами. Принудительные обращения были редки и противоречили исламским принципам, поскольку справедливость и милосердие подчёркивались мусульманскими правителями.

Коран также поощряет доброту к немусульманам, которые мирно относятся к мусульманам:

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших домов. Поистине, Аллах любит справедливых.» (Коран 60:8)

Этот аят ясно показывает, что мусульмане должны относиться к представителям других вер с добротою и справедливостью, если они не нападают и не угнетают мусульман. Хорошие отношения, справедливость и мир — это исходное ожидание. Только если другая сторона становится враждебной и изгоняет мусульман (как это было в жизни Пророка), мусульманам разрешается защищаться, и даже тогда с множеством правил (о которых мы поговорим). Коран устанавливает высокий стандарт: просто потому, что кто-то другой веры, если он мирен, мусульманин должен быть мирным и справедливым в ответ. Нетерпимость и ненависть — не исламские ценности. Разнообразие народов рассматривается как часть замысла Аллаха:

«О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный.» (Коран 49:13)

Этот прекрасный аят учит нас ценить наши различия и соревноваться в добрых делах, а не презирать друг друга. Он поощряет взаимопонимание («знать друг друга»), а не конфликт. Таким образом, терпимость и уважение заложены в мировоззрение Корана.

Справедливость, сдержанность и запрет на превышение в войне

А как насчёт аятов Корана, говорящих о борьбе? Критики иногда вырывают из контекста фразы вроде «убивайте их, где бы вы ни встретили», утверждая, что ислам пропагандирует насилие. На самом деле эти аяты относятся к контексту войны, конкретно — к борьбе с агрессорами во время военных действий. Ислам не является пацифистской религией (он не призывает быть пассивным при нападении); напротив, он разрешает борьбу только в целях самообороны или прекращения угнетения. Но даже когда война становится необходимой, Коран устанавливает строгие ограничения для защиты жизни и поощрения возвращения к миру.

Один из ключевых аятов по этой теме:

«Бейтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ. Поистине, Аллах не любит преступающих.» (Коран 2:190)

Этот аят был ниспослан, когда мусульманам впервые разрешили защищаться от мекканских угнетателей, преследовавших их. В нём ясно сказано: сражайтесь только с теми, кто активно сражается с вами, и не выходите за пределы дозволенного. В исламском учении преступление означает такие действия, как причинение вреда мирным жителям, изуродование тел, убийство животных или уничтожение имущества без необходимости — все эти действия запрещены в войне. Коран подчёркивает, что Аллах не любит тех, кто превышает границы и совершает агрессию.

Затем сразу же подчёркивается, что если враг прекращает борьбу, мусульмане тоже должны прекратить:

«Если же они прекратят, то нет вражды, кроме против угнетателей.» (Коран 2:193)

Это значит, что если другая сторона сложит оружие и стремится к миру, мусульмане не могут продолжать сражаться. Враждебность разрешена только против тех, кто остаётся угнетателем. Как только агрессия прекращается, война должна закончиться. Мир всегда является целью. Другой аят в том же отрывке говорит: «Если они прекратят, Аллах — Прощающий, Милосердный» (2:192), поощряя прощение после конфликта.

Даже в разгар войны Коран призывает мусульман принимать мир, если враг хочет примирения:

«Если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к нему и положись на Аллаха. Поистине, Он — Слышащий, Знающий.» (Коран 8:61)

Эта команда была дана в боевой ситуации. Она говорит Пророку (صلى الله عليه وسلم), а значит и всем мусульманам, что если другая сторона предлагает искренний мир, мусульмане должны принять его и положиться на Аллаха в исходе. Это показывает, что поиск окончания конфликта предпочтительнее в исламе, чем его затягивание.

Есть также удивительный аят о предоставлении защиты даже враждебному врагу, который просит убежища:

«Если кто-то из многобожников попросит у тебя защиты, то дай ему защиту, чтобы он услышал слова Аллаха, а затем доставь его в безопасное место. Это потому, что они — люди, не знающие.» (Коран 9:6)

Подумайте об этом: в разгар борьбы с языческими мекканцами Коран велел мусульманам, если один из этих врагов просит убежища или хочет узнать об исламе, защищать его и сопроводить в безопасное место. Ему нельзя было причинять вред. Такой уровень милосердия и благородного обращения с врагом — часть нашего Писания. Это доказывает, что исламский джихад (борьба) не был бесцельным насилием, а защитой и наставлением. Даже сура 9, содержащая одни из самых жёстких военных аятов, включает это наставление о милосердии. Контекст имеет решающее значение: например, аят «убивайте их, где бы вы ни встретили» (Коран 9:5) был ниспослан о конкретных племенах, которые нарушили мирный договор и первыми напали на мусульман. Это никогда не было универсальным правилом нападать на людей другой веры. Наоборот, следующий аят (9:6, приведённый выше) сразу же проявляет сострадание к любому врагу, желающему мира.

Правила ведения боя в Коране очень близки к тому, что сейчас называют теорией справедливой войны или международным гуманитарным правом. Война разрешена только в целях самообороны или прекращения тяжёлого угнетения, и даже тогда с максимальной сдержанностью и этикой. Более 1400 лет назад ислам установил законы против причинения вреда гражданским и поощрял быстрое возвращение к миру — принципы, которые мы находим в Женевских конвенциях сегодня. Один современный учёный отметил, что классическое исламское право разрешает войну только в целях самообороны; идея агрессивного начала войн завоевания не имеет законного основания в Коране или примере Пророка. Таким образом, хотя ислам не учит полной пацифистской позиции (не говорит просто позволять убивать себя или изгонять без сопротивления), он безусловно учит самообороне с милосердием и ограничениями, стремясь как можно скорее восстановить мир.

Братство, прощение и общественная гармония

Помимо правил войны, Коран много говорит о том, как мусульманам жить мирно в обществе. Мусульмане описываются как братья и сёстры друг другу, и им велено примирять и устанавливать мир между конфликтующими. Коран говорит:

«Верующие — это одно братство, примиряйте же между вашими братьями и бойтесь Аллаха, чтобы вам было оказано милосердие.» (Коран 49:10)

Установление мира между людьми считается добродетельным делом. Ислам поощряет решать споры, прощать ошибки друг друга и поддерживать единство. На самом деле Коран учит отвечать на обидное поведение словами мира. Он описывает истинных слуг Аллаха очень трогательно:

«Слуги Милостивого — те, кто ходит по земле смиренно, и когда невежественные обращаются к ним грубо, они говорят: „Мир.“» (Коран 25:63)

Представьте, что кто-то оскорбляет вас или ведёт себя невежественно, Коран говорит, что верующий должен ответить «мир», то есть спокойно, избегая конфликта и мягко. Это высокий уровень самоконтроля и доброй воли. Вместо принципа «око за око» ислам часто поощряет прощение и ответ на зло добром. Другой аят говорит: «Добро и зло не равны. Отвращай зло тем, что лучше, и тогда тот, кто был твоим врагом, станет близким, как старый друг» (см. Коран 41:34). Эта мудрость показывает, что доброта может обезоружить враждебность и превратить врага в друга. Это учение о миротворчестве через характер и терпение.

На протяжении всего Корана звучат послания милосердия и прощения. Мусульманам велено быть милосердными, если они надеются на милосердие Аллаха (Коран 24:22). Прощение высоко ценится, а гнев не приветствуется. Все эти добродетели строят мирное общество. Даже в семье подчёркивается гармония: например, Коран призывает супругов мирно улаживать разногласия, потому что «улаживание — лучшее» (Коран 4:128).

Коран также постоянно напоминает Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) и верующим быть терпеливыми и мягкими при призыве к исламу. Один известный аят говорит Пророку:

«Призывай к пути Господа твоего мудростью и хорошим наставлением и спорь с ними наилучшим образом.» (Коран 16:125)

Это наставление подчёркивает доброе общение, даже при споре или приглашении к исламу — делать это мудро и благосклонно, а не с гневом или принуждением. Пример здесь в том, что истина должна подаваться мягко, а не насильно.

В итоге, видение исламской жизни в Коране — это жизнь, наполненная миром: миром между человеком и его Создателем, и миром между людьми. Справедливость абсолютно необходима в исламе, но она идёт рука об руку с состраданием. Угнетение и агрессия запрещены, а прощение, терпение и доброта настоятельно поощряются. С таким количеством аятов, призывающих к этим ценностям, ясно, что общий посыл Корана — мир и милосердие. Далее посмотрим, как Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) воплотил эти учения в своей жизни и что он конкретно говорил о мире и доброте.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) как пример мира

Мусульмане смотрят на Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) как на лучший пример того, как жить по Корану. Он не только был посланником, который передал Коран; он также практиковал его учения и показывал, что они значат в реальной жизни. Коран описывает Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) как милость для миров:

«Мы не посылали тебя (о Мухаммад) иначе как милостью для миров.» (Коран 21:107)

Этот аят означает, что миссия Пророка (صلى الله عليه وسلم) была основана на милосердии, приносящем добро и сострадание всему творению Аллаха. Его жизненный путь (сира) полон актов доброты, терпения перед жестокостью и прощения даже самых злейших врагов. Рассмотрим, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил и воплощал мир, как в повседневной жизни, так и в периоды конфликтов.

Доброта, сострадание и повседневный мир

В своей повседневной жизни Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) проявлял огромную любовь, мягкость и заботу о других. Он поощрял мусульман быть хорошими соседями и заботиться о уязвимых. Он говорил, что лучшие люди — те, кто добрее всего к своим семьям. И он настойчиво учил важности милосердия. В одном хадисе он сказал:

«Аллах не проявит милости к тому, кто не проявляет милости к другим.» (Сахих аль-Бухари)

Это значит, что если мы хотим милости Аллаха, мы должны быть милосердными и сострадательными к окружающим. Мусульман призывают быть нежными и заботливыми, будь то семья, община или даже животные. Есть известная история, как Пророк (صلى الله عليه وسلم) нежно погладил плачущего верблюда и отчитал его хозяина за чрезмерную нагрузку, показывая, что милосердие распространяется и на животных.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) определил истинного мусульманина как того, кто мирен и безопасен для других. В достоверном хадисе он сказал:

«Мусульманин — это тот, от чьего языка и руки люди в безопасности.» (Сахих аль-Бухари)

Иными словами, быть хорошим мусульманином значит не причинять вреда людям ни словами (языком), ни действиями (рукой). Каждый должен чувствовать себя в безопасности рядом с настоящим мусульманином, зная, что он не прибегнет к жестокости или грубым словам. Представьте, если бы все следовали этому хадису, наши сообщества действительно были бы мирными местами, где никто не боится издевательств, сплетен или физического насилия со стороны мусульман.

Пророк (صلى الله عليه وسلم) также учил любви и единству между людьми. Он говорил, что мусульмане — как одно тело: если одна часть болит, всё тело страдает. Он подчёркивал, что мы должны желать другим того, что желаем себе. Один сподвижник спросил его: «Какое лучшее качество ислама?» Пророк (صلى الله عليه وسلم) ответил:

«Кормить голодного и приветствовать миром тех, кого знаешь и кого не знаешь.» (Сахих аль-Бухари)

Это замечательное изречение подчёркивает два простых, но мощных действия: кормить людей (заботиться о базовых нуждах других) и приветствовать всех миром (распространять доброту за пределами своего круга). Это показывает, что ислам — не только о личных ритуалах; он о том, как мы относимся к другим. Призывая нас приветствовать и знакомых, и незнакомых словами «Ас-саляму алейкум» (мир вам), Пророк (صلى الله عليه وسلم) разрушал барьеры, это учение универсальной дружелюбности и доброй воли.

Он также прямо сказал:

«Вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, и не уверуете по-настоящему, пока не полюбите друг друга. Хочешь, я скажу тебе то, что заставит вас полюбить друг друга? Распространяйте мир между собой.» (Сахих Муслим)

Таким образом, распространение мира, буквально произнесение слова «мир» и мирная жизнь — путь к укреплению любви и веры в общине. Этот хадис связывает мир с самой верой, показывая, что человек не может быть истинным верующим, если сеет ненависть или насилие. Вместо этого мусульманин должен быть послом мира, куда бы он ни пошёл.

В личном поведении Пророк (صلى الله عليه وسلم) был известен своей мягкостью. Он был терпелив к ошибкам людей и прощал оскорбления. Например, когда некоторые невежественные люди насмехались над ним или даже физически его обижали, он часто отвечал терпением или молитвой о их наставлении. Он никогда не проклинал и не искал личной мести. Его жена Айша (да будет доволен ею Аллах) говорила, что он никогда не бил никого в гневе и не отвечал злом на зло; напротив, прощал. Он часто улыбался и был доступен даже детям и слугам.

Есть трогательная история: однажды Пророк (صلى الله عليه وسلم) молился в мечети, и бедуин (пустынный араб) пришёл и начал мочиться в мечети (не зная, что так нельзя). Сподвижники были в ярости и хотели остановить его жёстко. Но Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал им оставить мужчину, пока он не закончит, чтобы не напугать его и не создать большую проблему. Затем Пророк мягко объяснил бедуину, что мечети священны, и попросил сподвижников вылить воду для очистки. Бедуин был так тронут добротой Пророка, что, как сообщается, сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и никого другого!» (на что Пророк с улыбкой заметил, что тот ограничивает безграничное милосердие Аллаха). Этот анекдот показывает, как Пророк справлялся с неловкой ситуацией спокойно и с состраданием, выбирая мирный подход вместо гнева.

Все эти примеры показывают, почему мусульмане глубоко верят, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) действительно был «милостью для всех». Его учения постоянно пропагандируют мир: будь милосерден, прощай других, не причиняй вреда, корми бедных, примиряй людей и распространяй мир, куда бы ни пошёл.

Милосердие и справедливость во времена конфликтов

Важно отметить, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) действительно участвовал в сражениях при жизни. Но эти сражения были оборонами или для установления мира и безопасности, а не для принуждения к исламу. Когда он находился в Мекке 13 лет, он и его последователи терпели преследования, не отвечая насилием. Их били, бойкотировали, некоторых убивали, но мусульмане не отвечали насилием в Мекке. Они лишь мигрировали в Медину, чтобы избежать угнетения. Только после того, как враги преследовали их и пытались уничтожить мусульманскую общину, Аллах разрешил бороться. Первое разрешение на самооборону в Коране гласит:

«Разрешение на борьбу дано тем, кто сражается, потому что им было причинено несправедливое зло… тем, кого изгнали из домов несправедливо, только за то, что они сказали: „Господь наш — Аллах“…» (Коран 22:39-40)

Это подчёркивает, что борьба разрешена как ответ на несправедливость и преследование, а не как агрессия. Даже тогда Пророк (صلى الله عليه وسلم) установил строгие правила этического поведения в войне, которые мусульмане считают частью Сунны (примера Пророка). Он наставлял своих военачальников и солдат:

• Не убивать женщин, детей и стариков.
• Не причинять вреда монахам, священникам и людям в местах поклонения.
• Не рубить плодоносящие деревья и не уничтожать посевы.
• Не убивать скот, кроме как для еды.
• Не калечить тела врагов и соблюдать любые соглашения и договоры.

Эти приказы хорошо задокументированы в хадисах и исторических источниках. Есть даже хадис, где во время одной битвы Пророк (صلى الله عليه وسلم) увидел тело убитой женщины и был глубоко расстроен:

«Пророк (صلى الله عليه وسلم) нашёл убитую женщину в одной из своих битв и сказал: „Она не сражалась. Как её могли убить?“ Затем он запретил убивать женщин и детей.» (Сахих аль-Бухари)

Этот короткий рассказ показывает, что он прямо запретил убивать невоюющих. Мусульмане, сражающиеся под его руководством, должны были отличать воюющих от мирных, что было редкостью в войнах VII века. Это ещё раз подчёркивает, как ислам установил правила ограничения насилия и защиты невинных задолго до современных законов войны.

Однажды Пророк (صلى الله عليه وسلم) также сказал своим людям:

«Не желайте встречи с врагом (в бою); вместо этого просите у Аллаха безопасности. Но если встретите их (в бою), будьте стойкими.» (Сахих аль-Бухари)

Он не поощрял мусульман искать конфликт. Война рассматривалась как крайняя мера, а не как желаемое событие. Фраза «просите у Аллаха безопасности» — это как молитва о мире вместо войны. Только если война приходит к вам, стойте твёрдо, но сердце должно желать мира. Это пророческое наставление сочетает мужество с любовью к миру.

Возможно, самым мощным примером милосердия Пророка в конфликте является то, как он обращался с врагами после победы. Лучший пример — Завоевание Мекки. После более 20 лет борьбы Пророк (صلى الله عليه وسلم) вернулся в свой родной город Мекку во главе большой армии. Это были те же люди, которые преследовали его и его последователей, заставляли их покинуть город и вели с ними войны несколько раз. В истории, когда лидер завоёвывает город своих злейших врагов, можно ожидать массовой мести или наказаний. Но что сделал Пророк (صلى الله عليه وسلم)? Он объявил общую амнистию. Он практически прощал весь курайшитский род (мекканское племя) за все ужасные поступки.

Согласно надёжным историческим источникам, Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал мекканцам: «Сегодня вам не будет вины. Идите, вы свободны!» Лишь несколько закоренелых преступников были привлечены к ответственности; подавляющее большинство было пощажено и прощено. Многие бывшие враги были так тронуты его милосердием, что добровольно приняли ислам после этого. Это событие — один из ярких моментов жизни Пророка, оно доказывает, что он пришёл не для жестокости, а для установления мира и прощения. Один мекканский вождь, бывший заклятым врагом ислама, ожидал мести. Вместо этого Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал ему: «Говорю тебе, как Юсуф говорил своим братьям: „Сегодня вам не будет вины. Аллах простит вас; Он — Милосердный.“» Услышав это, вождь сразу принял ислам, поражённый таким состраданием.

Другой пример милосердия — история Та’ифа, города, куда Пророк (صلى الله عليه وسلم) однажды отправился проповедовать в начале миссии. Жители Та’ифа отвергли его жестоко: оскорбляли, а уличные мальчишки забрасывали камнями, пока он не истек кровью. Это был один из самых тяжёлых дней в его жизни. Пророк (صلى الله عليه وسلم) покинул город раненым и с разбитым сердцем. В этот момент пришёл ангел (согласно достоверным сообщениям) и предложил разрушить город между двумя горами в отместку. Несмотря на боль, Пророк (صلى الله عليه وسلم) ответил нет. Он сказал: «Надеюсь, что из их потомков выйдут люди, поклоняющиеся Аллаху одному.» Он выбрал прощение и надежду вместо гнева. Он просто молился за жителей Та’ифа, а не проклинал их. Такой уровень сдержанности и рахмы (милосердия), даже когда у него была сила отомстить, действительно удивителен. Неудивительно, что через несколько лет Та’иф мирно принял ислам, исполнив его надежду.

Эти реальные исторические события показывают, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) жил по своим словам: мир и милосердие, когда это возможно. Да, он сражался, когда нужно было защитить общину, но как только угроза прекращалась, он проявлял беспримерное прощение. Он заключал мирные договоры, например, Худейбийский договор, даже когда условия казались выгодными для врага, потому что ценил сохранение жизней и избегание войны. Этот договор в долгосрочной перспективе привёл к тому, что больше людей узнали об исламе и приняли его, чем любая битва, доказывая, что мирное распространение было эффективнее.

На протяжении истории мусульмане придерживались примера Пророка в установлении правил войны и мира. Первый халиф после Пророка, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), дал известные наставления мусульманской армии, которые отражали учения Пророка. Он сказал: «Не предавайте и не превышайте меры. Не убивайте детей, женщин и стариков. Не уничтожайте пальмовые или плодоносящие деревья. Не убивайте овец, коров или верблюдов, кроме как для еды. Вы пройдёте мимо людей, посвящённых поклонению (монахов); оставьте их в покое…» и так далее. Эти принципы, изложенные 1400 лет назад, ясно показывают, что насилие в исламе строго регулируется и минимизируется, и это совсем не та бессмысленная жестокость, которую мы видим у заблудших экстремистских групп сегодня. На самом деле, основные мусульманские учёные по всему миру единодушно осуждают такое экстремистское насилие как неисламское. В 2014 году более 120 ведущих мусульманских учёных из разных стран написали открытое письмо лидеру ИГИЛ (так называемого «Исламского государства»), опровергая их действия пункт за пунктом с доказательствами из Корана и хадисов. Они показали, что тактика ИГИЛ — убийство мирных жителей, нападения на христиан и езидов, принудительные обращения — абсолютно не имеет оснований в исламе. Этот консенсус учёных — мощное напоминание, что действия террористов — это искажённая маргинальная интерпретация, полностью вне учёного консенсуса ислама. Подавляющее большинство мусульман, руководствуясь этими учёными, отвергают агрессию и ценят мирные учения ислама.

Все четыре основные суннитские школы исламского права (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) на протяжении истории соглашались с недопустимостью несправедливой войны. Они могли расходиться в деталях (например, по условиям договоров или срокам перемирия), но никто из них не учил, что мусульмане должны быть агрессорами. Все они поддерживали коранический приказ «не преступайте» и пророческие наставления щадить мирных жителей. Классические юристы даже говорили, что если мусульманские войска ведут несправедливую войну или нарушают правила, другие мусульмане должны возражать против этого. Таким образом, с суннитской точки зрения, мир — это состояние по умолчанию, а война — ограниченное исключение при строгих этических условиях.

Перспектива ислама и альтернативы

Почему мы говорим, что взгляд ислама на мир — лучший? Ислам находит баланс между чистым пацифизмом и агрессивным милитаризмом. С одной стороны, идеологии, прославляющие войну и завоевания, явно противоречат исламским ценностям, ислам не поддерживает «сила — это право». С другой стороны, чистый пацифизм (никогда не сражаться ни при каких обстоятельствах) может позволить несправедливости и тирании процветать. Ислам выбирает средний путь: мир — норма и цель, но противостоять угнетению — обязанность.

Этот баланс очень логичен и гуманен. Представьте, что сообщество подвергается нападению или угнетению, ислам не говорит «ничего не делать»; он разрешает самооборону для восстановления мира и справедливости. Но в отличие от некоторых политических идеологий, оправдывающих неограниченное насилие ради достижения целей, ислам накладывает серьёзные моральные ограничения на войну. Намерение не может быть жадностью или принуждением к обращению, оно должно быть защитой прав и безопасности людей. И, как мы видели, даже в обороне мусульманам велено оставаться справедливыми и милосердными. Итог, который видит ислам, — не бесконечная война, а справедливый мир, где люди могут жить и поклоняться свободно и без страха.

Ещё один момент: ислам связывает мир с справедливостью и достоинством. Мир, в котором люди эксплуатируются или порабощаются, не является истинным, полноценным миром. Поэтому ислам поощряет социальную справедливость, помощь бедным, освобождение рабов и противостояние угнетению как часть достижения мирного общества. Коран неоднократно приказывает устанавливать справедливость (Коран 4:135) и призывает общину поощрять добро и запрещать зло. Идея в том, что справедливое общество естественно будет более мирным. Многие другие системы могут сосредотачиваться только на внешнем мире (отсутствии войны), игнорируя внутренний моральный мир или справедливость; ислам хочет и того, и другого. Он хочет, чтобы у людей был внутренний мир через веру и нравственную жизнь, а у сообществ — внешний мир через справедливость и сострадание.

История свидетельствует, что ислам, когда его правильно практиковали, приносил примирение враждующим племенам и создавал стабильные общества. Когда Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) прибыл в Медину, племена города (Аус и Хазрадж) враждовали кровными распрями на протяжении поколений. Ислам объединил их как братьев. Пророк создал Конституцию Медины, один из первых многонациональных социальных контрактов, который объявил всех жителей (мусульман, иудеев и других в Медине) одним народом, защищающим друг друга и живущим в взаимном мире. Это было революционное сотрудничество в месте, ранее раздираемом конфликтами. Почти чудо, как ислам превратил заклятых врагов в братьев и сестёр. Коран напоминает верующим об этом чуде единства:

«И помните милость Аллаха к вам: вы были врагами, и Он соединил ваши сердца, так что по Его милости вы стали братьями.» (Коран 3:103)

Несмотря на все другие различия, ислам учил людей объединяться на основе добра и общих ценностей. Сегодня наш мир мог бы многому научиться у этого: часто вместо борьбы из-за различий мы можем сосредоточиться на общей человечности и строить мир вместе. Ислам даёт духовные стимулы для этого: довольство Аллаха и награда в загробной жизни для тех, кто устанавливает мир.

Двигаясь вперёд: жить мирным посланием ислама

В заключение, ислам действительно является религией мира, и он призывает мусульман быть агентами мира в мире. Коран и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) ясно показывают, что мир, милосердие и сострадание — основные ценности веры. Да, ислам разрешает борьбу в определённых ситуациях, но только чтобы восстановить мир и справедливость, а не нарушать их. Историческая практика Пророка и его сподвижников демонстрирует сдержанность и человечность даже во время конфликтов. Классические и современные учёные единодушно соглашаются, что несправедливое насилие не имеет места в учениях ислама. Для мусульман это знание должно вызывать гордость за акцент нашей веры на мире, но также накладывает ответственность.

Как это влияет на нас, мусульман, и что нам делать? Во-первых, мы должны стремиться воплощать эти мирные учения в повседневной жизни. Это значит быть добрыми и уважительными к соседям (мусульманам и немусульманам), решать разногласия с мудростью и никогда не быть источником насилия или угнетения. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что лучшие мусульмане — те, у кого лучший характер. Значит, относиться к другим с вежливостью, честностью и пониманием — это форма жизни нашей веры. Даже такая мелочь, как улыбка, считается в исламе благотворительностью. Распространение мира может быть таким простым, как сказать «салам» (мир) с тёплой улыбкой людям. Эти маленькие действия строят доверие и дружбу, которые являются основой мирного общества.

Во-вторых, мусульмане должны обучать других своим примером и словами о истинном послании ислама. К сожалению, существует много дезинформации, отчасти из-за плохих поступков крошечного меньшинства. Мы можем противостоять этому, постоянно демонстрируя коранические ценности мира и объясняя их, когда нас спрашивают. Дава (проповедь) сегодня часто меньше связана с проповедью и больше с проявлением хорошего характера и разъяснением заблуждений. Когда немусульмане видят мусульман честными, добрыми и миролюбивыми, это бросает вызов негативным стереотипам. Как говорит Коран, «Отвращай зло тем, что лучше», отвечай на ненависть или невежество добром и знанием.

Для нашей собственной мусульманской общины помнить, что ислам — религия мира, значит избегать внутренних конфликтов и расколов. К сожалению, иногда мусульмане сражаются друг с другом из-за разногласий. Нам нужно помнить братство, о котором говорит Коран, и работать над единством и уважительным диалогом. Наши различия в школах мысли или культуре никогда не должны приводить к насилию или ненависти между нами. Мы можем иметь разнообразие и при этом жить в мире; сподвижники Пророка имели разногласия, но оставались единой общиной.

Мусульмане должны быть активными миротворцами и помогать другим. Быть мирным мусульманином — это не только не причинять вреда, но и активно делать добро. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Помогайте угнетённым и помогайте также угнетателю, останавливая его от угнетения других.» Это значит, что мы должны стоять за справедливость и помогать разрешать конфликты вокруг нас. Будь то посредничество между ссорящимися членами семьи или участие в усилиях по снижению насилия и бедности в наших обществах — это часть нашего исламского долга. Даже мирное выступление против несправедливости — часть миротворчества. Идеал ислама — мир, где права каждого уважаются, и люди живут без страха; мусульмане должны вести, работая над достижением этого идеала.

Для немусульманских читателей мы надеемся, что это обсуждение пролило свет на истинные учения ислама. Лозунг «ислам — религия мира» — это не просто слова мусульман, это подтверждается нашими писаниями и историей. Конечно, мусульмане — люди и не идеальны, но учения ислама постоянно призывают нас к прощению, примирению и состраданию. Если вы видите мусульман, пропагандирующих насилие или ненависть, знайте, что они действуют против основных принципов своей веры. По всему миру подавляющее большинство мусульман живут мирно и вносят положительный вклад в свои общества. Часто плохие новости попадают в заголовки, но повседневная реальность — миллионы мусульман кормят соседей, приветствуют незнакомцев миром и молятся за мир, в котором каждый сможет процветать.

Давайте подытожим ключевые моменты, которые стоит помнить:

• Ислам буквально разделяет корень со словом мир. Покорность Аллаху приносит внутренний мир и побуждает нас устанавливать мир с другими.
• Коран ценит жизнь, запрещает убийство и угнетение, не допускает принуждения в религии и призывает мусульман быть справедливыми и добрыми ко всем, кто живёт с ними в мире.
• Разрешение Корана на борьбу ограничено самообороной и прекращением несправедливости, и даже тогда мусульманам велено не выходить за пределы и прекращать борьбу, как только враг склоняется к миру.
• Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) на протяжении всей жизни проявлял милосердие: прощал врагов, защищал мирных жителей и предпочитал мирные договоры, когда это возможно. Он учил, что истинный мусульманин никогда не причиняет вреда другим, а распространение мира и доброты — путь в Рай.
• Все формы несправедливого насилия, терроризма или принудительного обращения противоречат учениям ислама. Основные мусульманские учёные и все крупные исламские школы твёрдо придерживаются этой позиции, что видно из их трудов и единогласных осуждений экстремистских групп.
• Исторически мусульманские цивилизации (с их несовершенствами, как и любое человеческое общество) часто служили примерами сосуществования и относительной гармонии между разными народами — наследие, которое мусульмане сегодня стремятся возродить и продолжить.
• Для современных мусульман принятие ислама как религии мира означает быть послами мира: в наших домах, общинах и в мире в целом. Это значит противостоять несправедливости, но с мудростью и состраданием, а не с ненавистью.

Ислам предлагает не только теологический ответ, что он религия мира, но и практическую программу мира через милосердие, эмпатию, нравственную дисциплину и справедливость. Он придаёт смысл миротворчеству, связывая его с поклонением: когда мусульманин действует мирно, он следует повелению Аллаха и ищет Его довольства. Эта духовная составляющая может быть мощным стимулом к добру.

В мире, который часто кажется разделённым и неспокойным, мусульманам напоминают держаться руководства Корана: «Аллах призывает в обитель мира.» Конечное место, к которому мы стремимся, — рай, который по-арабски также называется Дар ас-Салам, Обитель Мира. Чтобы заслужить это, мы верим, что должны наполнить наши жизни и общества как можно большим миром. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Распространяйте мир, кормите голодных, поддерживайте родственные узы, молитесь ночью, когда другие спят, и вы войдёте в Рай в мире.» Этот хадис прекрасно подытоживает: ислам связывает мир в этой жизни с миром в загробной.

Итак, является ли ислам религией мира? Абсолютно да. Его писания учат миру, его Пророк (صلى الله عليه وسلم) жил миром, а учёные и верные последователи на протяжении веков выступали за мир. Истина и красота ислама заключаются в гармонии мира и справедливости, милосердия и силы, направленных на благо человечества. Теперь наша, мусульман, задача — жить этими учениями и делиться ими осознанно, чтобы наши соседи и весь мир увидели ислам в его истинном свете. Инша’Аллах (если пожелает Аллах), изучая и правильно практикуя нашу веру, мы сможем сделать наши сообщества безопаснее, добрее и мирнее, что и было изначальным замыслом ислама.

Источники