Продвигает ли ислам насилие?

Однако ислам также признает реальность. В мире, где существуют несправедливость, угнетение и агрессия, ислам дает практические и этические указания о том, когда и как можно законно применять силу. Подчеркивается, что такие меры — последний выход и строго регулируются принципами справедливости, соразмерности и милосердия. Вместо того чтобы поощрять насилие, ислам прямо запрещает несправедливую агрессию и ненужный вред.

Действительно, ислам осуждает насильственные действия против невинных людей в самых сильных выражениях. Пророк Мухаммад (ﷺ) ясно предупреждал: «Кто убьет человека, находящегося под договором (мирным соглашением), тот не почувствует запаха Рая» (Сахих аль-Бухари). Таким образом, ислам не только не поощряет насилие, но и твердо стоит против несправедливости, жестокости и пролития невинной крови.

В то же время ислам признает, что конфликты и агрессия существуют в реальном мире. Вместо того чтобы игнорировать эти суровые реалии, он дает моральные и практические рекомендации для этичного и справедливого ответа, когда это необходимо. Этот сбалансированный подход ясно направляет мусульман: насилие разрешено только как крайняя мера, строго регулируется и всегда подчинено высшим принципам справедливости, милосердия и примирения.

Итак, как согласовать аяты о борьбе в Коране с посланием ислама о мире? В этой статье мы рассмотрим этот важный вопрос. Мы изучим, чему на самом деле учит Коран о насилии, рассмотрим исторический и текстовый контекст, а также узнаем, как Пророк Мухаммад (ﷺ) и уважаемые исламские ученые понимали и применяли эти учения. К концу вы ясно увидите, что ислам по своей сути — религия сострадания, справедливости и мира, а не жестокости или агрессии.

Понимание насилия в религии

Зачем религии (или любой моральной системе) вообще говорить о насилии? Причина в том, что насилие — часть человеческой реальности: войны, преступность и угнетение, к сожалению, всегда существовали. Истинная религия должна направлять человечество в том, как справедливо обращаться с насилием и несправедливостью. Если бы религия учила только: «Будьте мирными и любящими» (что хорошо), но никогда не объясняла, что делать, если на тебя напали или пострадали невинные, то последователи остались бы беззащитными или в замешательстве. С другой стороны, если бы религия поощряла насилие без ограничений, это привело бы к хаосу и жестокости. Ислам выбирает средний путь: он поощряет мир, прощение и терпение, но также разрешает бороться против угнетения и несправедливости, когда нет другого выхода.

Подумайте о законах любой страны сегодня — все согласятся, что самооборона — это моральное право. Остановить хулигана или преступника, который причиняет вред другим, — это хорошо. Полиция и миротворцы иногда вынуждены применять силу для защиты невинных. Аналогично, ислам учит, что противодействие угнетению необходимо. Коран говорит:

И что с вами, что вы не сражаетесь на пути Аллаха и за угнетенных — мужчин, женщин и детей, которые взывают: «Господь наш! Спаси нас от этого города неправедных...»? — Коран 4:75

В этом аяте Коран призывает верующих встать против несправедливости и помочь тем, кто угнетен. Это призыв спасти жертв преследования. Это показывает, что борьба — не ради личной выгоды или ненависти, а чтобы установить справедливость и защитить уязвимых.

Ислам учит, что обижать других запрещено (это называется зулм, или угнетение). Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «Помогай брату своему, будь он угнетателем или угнетенным». Его сподвижники спросили: «Как помочь, если он — угнетатель?» Пророк ответил: «Остановить его от угнетения других — вот помощь ему» (Сахих аль-Бухари). Это глубокое учение показывает, что позволять кому-то совершать насилие вредно и для него самого; остановка несправедливости — благо и для жертвы, и для преступника (предотвращая накопление греха).

Ислам признает моральную обязанность защищать себя и других. Если кто-то физически нападает на вас или вашу семью, было бы неразумно (и неморально) просто позволить этому случиться. Ислам разрешает самооборону. На самом деле, Пророк (ﷺ) сказал: «Кто погиб, защищая свою семью или имущество, тот — мученик». Это значит, что смерть при защите близких или собственности считается честью, а не грехом. Так что, хотя ислам предпочитает мир, он не является пацифистской религией, которая говорит «никогда не сражайся ни при каких обстоятельствах». Вместо этого он говорит, что борьба разрешена для самообороны, защиты общины и поддержания справедливости, но даже тогда с жесткими правилами и состраданием.

Важно отметить, что когда ислам говорит о войне или насилии, он всегда связывает это с этическими нормами. Как мы увидим, Коран и хадисы (учения Пророка) настаивают на ограничениях: не вредить гражданским, не превышать необходимое, и стремиться к миру, когда это возможно. Эта этическая система была революционной для своего времени и остается актуальной сегодня. Многие из этих принципов предвосхитили то, что сейчас называют «теорией справедливой войны» или международным гуманитарным правом.

В итоге, насилие рассматривается в исламе не для его поощрения, а для управления им. Исламская позиция такова: мир — это исходное состояние («Аллах призывает в Дом Мира», Коран 10:25), но справедливость жизненно важна. Если мир нарушают агрессоры, мусульманам разрешается защищать себя и других в моральных пределах. Этот баланс справедливости и милосердия мы рассмотрим через основные исламские тексты.

Аяты Корана, связанные с насилием

Коран, который мусульмане считают словом Бога, содержит несколько аятов о борьбе и войне. Эти аяты были ниспосланы в конкретных исторических условиях, часто обращаясь к молодой мусульманской общине в Медине, которая сталкивалась с агрессией врагов. Чтобы понять вопрос «Продвигает ли ислам насилие?», нужно внимательно изучить эти аяты вместе с их контекстом и языком. Ниже мы перечислим основные коранические аяты по этой теме, объясним их значение и покажем, как они вписываются в общее послание ислама.

Разрешение на самооборону и справедливость

Первые аяты, разрешающие мусульманам сражаться, были ниспосланы после многих лет преследований. Ранние мусульмане в Мекке подвергались оскорблениям и даже пыткам со стороны мекканских язычников. Им не разрешалось отвечать, они терпели или мигрировали, чтобы избежать вреда. Только после переселения в Медину и продолжения угроз со стороны врагов Бог дал разрешение взять оружие для защиты. Это ключевое разрешение содержится в суре Аль-Хадж (глава 22):

Разрешение [на борьбу] дано тем, кто сражается, потому что им было причинено зло. И поистине, Аллах способен дать им победу. — Коран 22:39

Этот аят ясно объясняет, почему мусульманам разрешено сражаться: «потому что им было причинено зло». Другими словами, они были жертвами несправедливости и нападений. Следующий аят (22:40) продолжает, говоря, что этих людей несправедливо изгнали из их домов «только за то, что они говорили: „Аллах — наш Господь“». Также говорится, что если бы Бог не позволил угнетенным защищаться, монастыри, церкви, синагоги и мечети были бы разрушены, то есть все места поклонения должны быть защищены. Таким образом, Коран не пропагандирует насилие, а признает реальность тирании и дает угнетенным право на защиту себя и своей религиозной свободы.

Другой аят подчеркивает справедливость в возмездии:

Это [приказ Аллаха]. И кто воздаст по справедливости за причиненный ему вред, а затем снова будет обижен, — Аллах непременно поможет ему. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. — Коран 22:60

Здесь Коран говорит, что если нужно отомстить агрессору, не превышайте того, что было причинено (справедливость должна быть соразмерной). Также намекается, что прощение (прощение) обидчика — добродетель («Аллах — Прощающий»), поощряя мусульман не искать мести сверх меры. Это устанавливает важный принцип: ограниченное, справедливое возмездие разрешено, но прощение и терпение ценятся выше, когда это возможно.

На самом деле терпение и прощение многократно поощряются. Например:

Если вы воздаете, то не превышайте того, что было причинено вам. Но если вы терпите, то это лучше для терпеливых. — Коран 16:126

Этот прекрасный аят мягко напоминает верующим, что хотя отражать вред равной мерой допустимо, выбор терпения (если это не приведет к уничтожению или большему вреду) предпочтительнее в глазах Бога. Это показывает моральное превосходство милосердия, когда это возможно.

Точно так же святость жизни твердо подтверждается:

И не убивайте душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву. И кто был убит несправедливо — Мы дали его наследнику власть [требовать справедливости]. Но пусть он не превышает меры в убийстве, ибо ему будет оказана помощь [законом]. — Коран 17:33

Этот аят напоминает, что жизнь священна. Никого нельзя убивать без законного основания (например, как крайняя мера наказания за убийство, что схоже с законами многих обществ). Если кто-то убит, его семья имеет право требовать справедливости, но даже тогда нельзя выходить за пределы (например, вредить другим, кроме убийцы). Ислам запрещает самосуд или коллективное наказание. Устанавливается верховенство закона: наказан должен быть только виновный, и только соразмерно преступлению.

Еще один ключевой отрывок часто цитируется из суры Аль-Маида (глава 5), который иллюстрирует, насколько ценна человеческая жизнь:

...Кто убьет человека — если не за убийство или за распространение разврата на земле — тот будто убил всё человечество. И кто спасет жизнь, тот будто спас всё человечество. — Коран 5:32

Этот аят (хотя и обращен к детям Израиля в контексте) принят в исламе как означающий, что убийство — огромное преступление: лишение одной жизни — как нападение на всё человечество. Аналогично, спасение одной жизни — как спасение мира. Он мощно передает ценность каждой человеческой жизни. Сразу после этого следующие аяты (5:33-34) говорят о наказании для тех, кто ведет войну против общества (разбойники, террористы и т.п., описываемые как «распространители разврата»). Там перечислены суровые наказания за такие серьезные преступления, показывая, что хотя жизнь каждого священна, те, кто угрожает жизни многих, могут столкнуться с жесткой справедливостью. Даже тогда аят 5:34 добавляет, что если такие преступники покаются до поимки, им может быть проявлено милосердие. Таким образом, Коран балансирует необходимость защиты общества с возможностями для покаяния и исправления.

Правила ведения боя и сдержанность

Исламские учения в Коране не только разрешают бороться с угнетателями, но и устанавливают правила ведения боя, чтобы предотвратить жестокость. Один из известных аятов в этом отношении:

Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не переходите границ. Поистине, Аллах не любит преступающих границы. — Коран 2:190

Этот аят был ниспослан в связи с битвами, с которыми сталкивались мусульмане. Это, по сути, исламская версия теории справедливой войны: сражайтесь только с боевиками/врагами («с теми, кто сражается с вами»), и не выходите за пределы (никакой жестокости или несправедливого вреда другим). Преступлением считается убийство мирных жителей, пытки, расчленение тел и т.п., что запрещено, как мы увидим в хадисах. Следующие аяты (2:191-193) объясняют, что мусульмане могли сражаться с вражескими силами, где бы они ни встретились, потому что эти враги изгнали их из домов и преследовали. Там говорится, что преследование хуже убийства, то есть угнетение и религиозные гонения, которые переживали мусульмане, были хуже в глазах Бога, чем ответная борьба с угнетателями. Однако, даже в этом контексте Коран сразу говорит: «Если они прекратят (сражаться), то Аллах — Прощающий и Милосердный» (2:192) и «Если они прекратят, то не должно быть агрессии, кроме как против угнетателей» (2:193). Проще говоря: прекратите бой, если враг прекращает, и не продолжайте агрессию. Это устанавливает, что борьба в исламе зависит от враждебности врага; это не бесконечная священная война. Когда угнетение прекращается и предлагается мир, мусульмане тоже должны прекратить бой.

На самом деле Коран прямо приказывает мусульманам принимать мир, если враг хочет мира:

И если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к нему и уповай на Аллаха. Поистине, Он — Слышащий, Знающий. — Коран 8:61

Этот аят был ниспослан во время конфликта, но Аллах наставляет Пророка (ﷺ), что если противник проявляет готовность к миру, мусульмане должны тоже стремиться к миру. Это разрушает миф о том, что ислам хочет войны ради войны. Напротив, мир предпочтителен, когда его можно честно достичь.

Обращение с агрессорами и угнетателями

Некоторые из наиболее часто неправильно понимаемых аятов — это те, которые призывают мусульман сражаться с определенными группами, особенно в суре Ат-Тауба (глава 9) и суре Аль-Анфаль (глава 8). Рассмотрим их с контекстом:

Сура Ат-Тауба (глава 9) была одной из последних частей Корана, ниспосланных, когда мусульманская община стала сильной в Аравии. Она касается предательских врагов, которые нарушили мирные договоры и напали на мусульман. Например:

Не будете ли сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и решили изгнать Посланника, и которые напали на вас первыми? Боишься ли их? Но Аллах более достоин того, чтобы бояться Его, если вы верующие. Сражайтесь с ними; Аллах накажет их через ваши руки, унизит их и даст вам победу над ними и исцелит сердца верующих. — Коран 9:13-14

Эти аяты ясно описывают нарушителей: они нарушили соглашения, замышляли изгнать Пророка Мухаммада (ﷺ) и начали агрессию («напали первыми»). Таким образом, Аллах призывает верующих противостоять этим предательским нападающим. Это призыв отбиваться от предательства и агрессии, а не безусловный приказ сражаться со всеми. Наоборот, он обращается к их совести («Не будете ли сражаться…?»), подчеркивая, что морально правильно ответить на такое угнетение.

Теперь, Коран 9:5, иногда называемый критиками «аятом меча», часто цитируется вне контекста. Там сказано:

Когда священные месяцы пройдут, убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли, захватывайте их, осаждайте и устраивайте засады. Но если они покаются, установят молитву и дадут закят, то отпустите их. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. — Коран 9:5

На первый взгляд это звучит очень жестко («убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли»), но о ком и когда идет речь? Чтобы понять, нужен исторический контекст. Ранее в этом отрывке (9:1-4) Коран объявляет о прекращении договоров с определенными языческими племенами Аравии, которые неоднократно нарушали мирные соглашения с мусульманами. Эти племена предали мусульман и напали на них, несмотря на обещания не делать этого. Аят 4 фактически исключает тех язычников, которые оставались верными своим договорам: «Кроме тех идолопоклонников, с которыми у вас есть договоры и которые их не нарушили… выполняйте свои соглашения с ними». Таким образом, 9:5 был направлен только против тех враждебных групп, которые нарушили договоры и воевали с мусульманами. Им было дано предупреждение на четыре месяца прекратить вражду (9:2). После этого периода мусульмане вступали с ними в войну, поэтому аят призывает верующих сражаться с вражескими силами «где бы вы их ни нашли» (что нормально для войны, означая, где бы ни проходил театр боевых действий). Это не значит охотиться на любого немусульманина в мире. Это было конкретно для оставшихся языческих боевиков в Аравии того времени.

Крайне важно, что сразу после 9:5, Коран 9:6 говорит:

Если кто-то из многобожников просит у вас защиты, то дайте ему защиту, чтобы он услышал слова Аллаха. Затем отведите его в безопасное место. Потому что они — люди, не знающие. — Коран 9:6

Этот аят показывает милосердную сторону: даже среди тех враждебных многобожников, если кто-то сдается или просит убежища, мусульмане должны защитить его и сопроводить в безопасное место, чтобы он мог мирно узнать об исламе. Это не имело бы смысла, если бы 9:5 был безусловным приказом убивать всех немусульман; ясно, что речь шла о активных боевиках в состоянии войны. Исламские учения всегда различали боевиков и мирных жителей, и даже боевиков, которые сдаются, следует щадить. Классические ученые отмечают, что 9:5 не применялся к мирным общинам, таким как христиане и иудеи, живущие под мусульманским правлением (у которых был свой порядок в 9:29, касающийся уплаты налога вместо военной службы), и не касался тех, кто заключал мир.

Говоря о Коране 9:29, этот аят гласит:

Сражайтесь с теми из Людей Книги (то есть иудеями и христианами), которые не веруют в Аллаха и в Последний День, не запрещают то, что запретил Аллах и Его Посланник, и не принимают религию истины, пока они добровольно не уплатят джизью (дань), будучи униженными. — Коран 9:29

Этот аят также был неправильно истолкован. Он помог установить отношения между мусульманским государством и соседними немусульманскими населениями. Он не означает «сражайтесь со всеми иудеями и христианами, потому что они не верят в ислам». В исламской истории это понималось как борьба с теми, кто воюет с вами или представляет непосредственную угрозу, и подчинение враждебных территорий мирному договору, называемому дхимма. Джизья — налог в обмен на защиту и освобождение от военной службы (мусульмане платили другой налог — закят — и были обязаны служить в обороне). По сути, 9:29 разрешал раннему мусульманскому государству воевать с Византийской или Персидской империями (которые были Людьми Книги), если они были агрессивны или угнетали людей, и если эти народы не хотели принимать ислам, они могли заключить договор и платить джизью. Те, кто платил джизью, становились защищенными гражданами (дхимми) под мусульманским управлением, сохраняя свою религию и безопасность. Многие ученые считают, что этот аят был специфичен для определенных конфликтов того времени, и что последующие поколения мусульманских правителей могли выбирать мирные договоры вместо войны. На протяжении исламской истории миллионы христиан, иудеев и других мирно жили под мусульманским правлением по этой системе, их не преследовали, пока они соблюдали условия договора. Таким образом, аят не о принудительном обращении (ислам запрещает принуждение к вере — «Нет принуждения в религии» (Коран 2:256)). Он о взаимодействии с враждебными силами и предложении мирного сосуществования (через соглашение о джизье), если они не хотят воевать.

Из суры Аль-Анфаль (глава 8) также есть аяты, ниспосланные во время битвы при Бадре, когда мусульмане столкнулись с мекканской армией:

И сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна (преследование) и религия не станет принадлежать Аллаху [одному]. Если же они прекратят, то поистине, Аллах видит, что они делают. Если же отвернутся, то знайте, что Аллах — ваш Покровитель, лучший Покровитель и лучший Помощник. — Коран 8:39-40

«Фитна» здесь означает преследование или угнетение, конкретно — гонения мекканцев на мусульман за их веру. Команда — сражаться, пока это преследование не прекратится и люди не смогут свободно поклоняться Аллаху. Опять же, сразу говорится, что если враг прекратит агрессию, то бой должен прекратиться. Цель — не убийство, а прекращение угнетения и установление свободы вероисповедания. Как только это достигнуто, борьба больше не нужна.

Другой аят из той же суры:

И приготовьте против них все силы, которые сможете, и коней для войны, чтобы внушать страх врагу Аллаха и вашему врагу, и другим, которых вы не знаете, а Аллах знает. Все, что вы потратите на пути Аллаха, будет возмещено вам полностью, и вам не будет причинено несправедливости. — Коран 8:60

Этот аят советует мусульманам быть хорошо подготовленными и сильными, чтобы отпугивать врагов. Фраза «внушать страх врагу» звучит тревожно на русском, но означает внушать страх потенциальным агрессорам как средство сдерживания. Современным языком — «держать сильную оборону, чтобы никто не решился напасть». Важно отметить, что речь идет о военной готовности, а не о вреде гражданским. Контекст ясен — это война между армиями. Сильная и подготовленная оборона может предотвратить войну, потому что враги подумают дважды, прежде чем нападать. Этот аят часто неправильно понимают; на самом деле он соответствует идее поддержания силы для защиты.

Наконец, Коран признает, что борьба трудна. Он никогда не прославляет войну как нечто великое само по себе. Мусульманам не велят любить насилие. Наоборот, один аят говорит:

Война предписана вам, хотя она вам ненавистна. Но, возможно, вы ненавидите что-то, а это — благо для вас... — Коран 2:216

Это показывает, что сподвижники Пророка (ﷺ) не любили войну — кто же будет радоваться пролитой крови? Но иногда у них не было выбора, потому что на кону стояли справедливость и выживание. Коран утешает их, говоря, что хотя война неприятна, Бог знает, что она может быть необходима для большего блага (например, для прекращения угнетения). Этот аят подразумевает, что насилие — крайняя мера, а не первый выбор. Верующие не должны быть воинственными; они должны сражаться только когда обстоятельства и моральный долг требуют этого.

Итоговое руководство Корана по насилию

Если собрать все эти аяты вместе, возникает ясная картина:

• Сражайтесь только по справедливым причинам — защищайте себя от агрессии, защищайте угнетенных и обеспечивайте свободу вероисповедания. Никогда не сражайтесь из ненависти или ради завоеваний. «Разрешение на борьбу дано, потому что им было причинено зло».
• Даже в бою не переходите границ — не убивайте невинных, не пытайте, не уничтожайте больше, чем необходимо. «Не преступайте границ. Аллах не любит преступающих» (2:190).
• Если враг склоняется к миру, принимайте мир (8:61). Война должна закончиться, как только достигнуты справедливые цели (например, прекращение угнетения).
• Человеческая жизнь священна — убийство одного невинного = убийство всего человечества (5:32). Несправедливое насилие — один из величайших грехов.
• Справедливо применяйте возмездие — ответ должен быть пропорционален (глаз за глаз, не больше), а прощение рекомендуется, когда возможно (16:126).
• Соблюдайте договоры и обещания — Коран неоднократно приказывает соблюдать соглашения (например, 9:4). Только если другая сторона нарушает договор, он может быть аннулирован.
• Нет принуждения в религии — нельзя заставлять принимать веру (2:256). Войны в раннем исламе не были о принуждении, а о безопасности и прекращении преследований.

Учитывая эти моменты, видно, что священные тексты ислама не пропагандируют случайное или несправедливое насилие. Они регулируют применение силы, ограничивая ее законными причинами и этическими рамками. Вот почему исторически многие немусульмане жили под мусульманским правлением веками, сохраняя свою религию, их не уничтожали. Если бы Коран действительно пропагандировал безразборное насилие, этого бы не было.

Далее мы рассмотрим хадисы (сказания и действия Пророка Мухаммада (ﷺ)), чтобы увидеть, как он применял эти коранические принципы на практике.

Хадисы о насилии и справедливости

Хадисы (сообщения о словах и поступках Пророка) — второй по важности источник в исламе после Корана. Они дают нам представление о том, как Пророк Мухаммад (ﷺ) действительно относился к вопросам войны и мира, и как он ожидал, что его последователи будут себя вести. Важно, что Пророк воплощал милосердие и справедливость, даже в периоды конфликтов. В Коране он описывается как «милость для миров» (21:107). Здесь мы приведем аутентичные (сахих) хадисы, связанные с насилием, борьбой и справедливостью. Эти хадисы ясно показывают, что ислам не одобряет жестокость или бессмысленное насилие, напротив, Пророк Мухаммад (ﷺ) активно ограничивал насилие и поощрял сострадание.

• Определение мусульманина: Пророк ﷺ определил истинного мусульманина как того, кто не причиняет вреда другим. Как уже упоминалось, «Мусульманин — тот, от чьего языка и руки люди в безопасности». Этот хадис содержится в сборниках Бухари и Муслима. Это значит, что практикующий мусульманин не должен оскорблять других — ни словесно (языком), ни физически (рукой). В другой версии Пророк добавил, что «верующий — тот, кому люди доверяют свою жизнь и имущество». Таким образом, причинение насилия или террор в обществе абсолютно противоречит качествам верующего.

• Отсутствие желания войны: Пророк Мухаммад (ﷺ) не был кровожадным или жаждущим сражений. Он советовал своим сподвижникам: «О люди! Не желайте встречи с врагом (в бою). Просите у Аллаха безопасности и благополучия. Но если встретите врага, будьте стойкими и знайте, что Рай под тенью мечей» (Сахих аль-Бухари и Муслим). В этом мощном наставлении мы видим два момента: во-первых, Пророк говорил им не желать конфликта, а надеяться на мир («просите у Аллаха ‘афийя’», то есть безопасности). Война — лишь необходимость, а не цель. Во-вторых, если их вынуждают сражаться, они должны быть стойкими и помнить, что их дело справедливо (отсюда «Рай под тенью мечей» — уверенность, что борьба в самообороне или за справедливость — благородное дело). Этот хадис отражает сбалансированное отношение ислама: избегайте боя, если возможно, но если нужно — стойте с мужеством и верой.

• Защита мирных: Пророк ﷺ строго запрещал целиться в мирных (не участвующих в бою, таких как женщины, дети, старики и т.п.). Существует множество аутентичных преданий об этом. Например: «Во время одной из битв была убита женщина, и Посланник Аллаха ﷺ осудил убийство женщин и детей» (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим). В другом предании говорится, что он запрещал убивать женщин и детей. Это было беспрецедентно в те времена, когда многие армии убивали без разбора. Сподвижник Пророка и второй халиф, `Умар ибн аль-Хаттаб, однажды увидел убитую женщину в битве и был глубоко расстроен, говоря: «Как это могло случиться?» — показывая, что это против правил ислама. Пророк также сказал: «Не убивайте стариков, слабых и монахов в их уединениях» (сообщается в исторических и хадисных книгах).

  В Сунане Абу Дауда (хадис 2614) описан случай, когда Пророк увидел людей, собравшихся во время похода. Он послал кого-то узнать, что происходит. Тот сообщил: «Это женщина была убита». Пророк ﷺ сказал: «Она не сражалась!» Другими словами, эта женщина не была боевиком. Пророк немедленно отправил послание командиру армии (тогда это был Халид ибн Валида) с приказом прекратить причинять вред женщинам и слугам. Это показывает заботу Пророка о мирных; даже в разгар битвы он требовал от своих солдат соблюдения исламской этики.

  Ранние халифы строго следовали этому учению. Известно, что Абу Бакр, первый халиф, дал своей армии такие инструкции: «Не убивайте женщин, детей и стариков. Не уничтожайте плодовые деревья и плодородные земли. Не убивайте овец и верблюдов, кроме как для еды. Не причиняйте вреда монахам в монастырях». Эти правила отражают учения Пророка и стали фактически правилами ведения боя в исламском праве.

• Запрет на предательство и расчленение: Пророк Мухаммад (ﷺ) также сказал: «Не предавайте и не будьте вероломны, и не расчленяйте тела врагов» (Сахих Муслим). «Не предавайте» означает, что если у вас есть договор или обещание безопасности, вы не должны нарушать это доверие. К сожалению, некоторые экстремисты сегодня совершают предательство, причиняя вред мирным или нарушая соглашения — эти действия полностью противоречат приказам Пророка. Что касается расчленения, в то время некоторые культуры практиковали расчленение тел врагов как форму мести или устрашения; Пророк категорически запретил это, хотя его собственный дядя был расчленен врагами в битве при Ухуде. Ислам учит уважению даже к мертвым врагам.

• Запрет на самоубийство и убийство невинных: Ислам также запрещает самоубийство и, следовательно, террористические атаки. Пророк ﷺ сказал, что тот, кто совершает самоубийство, будет наказан Богом. Классические ученые единодушно запрещают самоубийственные бомбардировки и убийство гражданских. Они основываются на Коране и хадисах. В современности мусульманские ученые по всему миру осуждают терроризм как неисламский по этим причинам. Один хадис гласит: «Верующий не убивает других. Вера удерживает от убийства».

  Это значит, что истинный верующий будет сдерживаться совестью и верой от убийства или предательства. Пророк также сказал: «Кто убьет человека, находящегося под договором или пактом, не почувствует запаха Рая» (сахих хадис, переданный аль-Бухари и другими). «Человек под пактом» — это любой немусульманин, живущий в мире с мусульманами (например, сегодняшние немусульмане в мусульманских странах или любой мирный человек с гарантией безопасности). Убийство такого человека — большой грех, закрывающий путь в Рай, очень сильное предупреждение против необоснованного насилия.

• Мягкость и милосердие: В общем поведении Пророк (ﷺ) поощрял мягкость вместо жестокости. Он сказал: «Аллах мягок и любит мягкость во всем» и «Кто не милостив к другим, тому не будет милосердия (от Аллаха)» (Сахих аль-Бухари). Однажды сподвижники просили Пророка проклясть языческих врагов, но он ответил: «Меня послали не для проклятий, а как милость». Даже когда у него была возможность отомстить, он проявлял милосердие. Известный пример — завоевание Мекки: после многих лет войны мекканцев с мусульманами, когда мусульмане вошли в Мекку победителями, Пророк (ﷺ) не стал мстить. Он простил тех, кто преследовал его и его последователей, и объявил: «Сегодня вам не причинят вреда. Идите, вы все свободны». Этот акт прощения тысяч бывших врагов — историческое доказательство предпочтения ислама прощению над насилием.

• Справедливость в наказаниях: Есть хадисы, где Пророк подчеркивает справедливость в наказаниях и осуждает самосуд. Например, был случай, когда мусульманин убил человека из немусульманской общины, с которой у мусульман был мирный договор. Когда это стало известно, Пророк (ﷺ) был очень расстроен, он выплатил кровь за жертву и подтвердил, что жизни немусульманских союзников священны. Он сказал: «Если кто-то обидит человека под пактом, я буду его противником (в Судный день)» (сообщается в Абу Дауде). Такие заявления показывают приверженность Пророка справедливости для всех, мусульман и немусульман.

• Лучший джихад: Термин «джихад» часто всплывает в обсуждениях ислама и насилия. В буквальном смысле джихад означает «стремиться» или «бороться». Пророк использовал это слово в разных контекстах, не только в войне. Один прекрасный хадис гласит: «Лучший джихад — сказать слово истины перед угнетающим правителем» (Сунан ан-Насаи, оценен как хасан). Это значит, что стоять за справедливость словами, даже если это ставит под угрозу, — великая форма борьбы на пути Аллаха. Это, по сути, ненасильственное сопротивление несправедливости. Этот хадис расширяет наше понимание: джихад — не синоним боя; он включает любую борьбу за добро, например, говорить правду, бороться с собственным эго и искушениями, давать милостыню, искать знания и т.д. Военный аспект джихада (часто называемый китал в Коране, то есть бой) — лишь часть, и он имеет строгие условия, как мы видели.

• Этикет в бою: Еще один хадис с наставлениями Пророка в бою: «Идите в поход во имя Аллаха… Не убивайте стариков, слабых и детей. Не переходите границ. Делайте добро, ибо Аллах любит делающих добро» (сообщается в Абу Дауде). «Делать добро» в бою? Как можно делать добро на войне? Это значит соблюдать честное поведение — например, хорошо обращаться с пленными, хоронить тела врагов, не грабить и не разрушать имущество без необходимости. Есть рассказы о том, как Пророк (ﷺ) и его сподвижники проявляли милосердие даже во время войны. Например, после битвы при Бадре мусульмане- победители хорошо обращались с пленными; некоторые пленники отмечали, что мусульмане кормили их, сами питаясь скудно. Такое сострадание было необычным для того времени.

В итоге, хадисная литература твердо подтверждает, что ислам не допускает насилия, кроме как в оправданных случаях, и даже тогда оно должно быть ограничено и сострадательно. Пророк Мухаммад (ﷺ) постоянно поддерживал ценности милосердия, даже по отношению к врагам. Он запрещал убивать невинных, призывал к прощению и жил по принципу справедливости. Его сподвижники и первые халифы продолжали это наследие, создавая традицию этической войны, которая была очень прогрессивной для своего времени.

Стоит отметить, что за 23 года миссии Пророка число убитых врагов во всех битвах оценивается как довольно небольшое (некоторые историки говорят около нескольких сотен всего, что минимально по сравнению с другими конфликтами такого масштаба). Это указывает, что цель никогда не была массовым насилием; конфликты были ограниченными и оборонительными. Когда был возможен мир, Пророк выбирал его (например, договор Худайбийя).

Мнения ученых

Понимание Корана и хадисов в контексте всегда было задачей исламских ученых. С самых ранних поколений основные ученые объясняли эти аяты и хадисы в соответствии с принципами справедливости и милосердия, которые мы обсуждали. Рассмотрим, что сказали широко уважаемые ученые (как классические, так и современные) по вопросу насилия и джихада (справедливой войны) в исламе.

Классические ученые (четыре мазхаба): В исламе есть четыре основных правовых школы (мазхабы): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Все четыре школы, несмотря на мелкие различия в деталях, согласны по фундаментальным правилам ведения боя:

• Война должна быть справедливой и объявлена законной властью. Например, имам Аль-Бахути (ханбалитский ученый) отмечал, что война должна начинаться по решению мусульманского правителя, а не отдельных лиц, чтобы избежать хаоса и обеспечить правильное суждение.
• Запрет на убийство мирных: Это прямо указано во всех руководствах по юриспруденции школ. Имам Аш-Шафии писал, что запрет Пророка на убийство женщин и детей обязателен, поэтому армии должны их избегать. Единственное исключение — если мирные активно участвуют в бою (например, женщина стреляет из лука), тогда она становится боевиком. Но даже тогда, если они отказываются, их нельзя трогать. Имам Навави, великий шафиитский ученый, говорил, что существует консенсус (иджма') по этому запрету.
• Гуманное обращение с пленными: Классические ученые, такие как имам Малик ибн Анаас, учили, что пленных следует обращаться с добротой. В исламском праве с пленными можно было обмениваться, освобождать, брать выкуп или, если необходимо, наказывать отдельных военных преступников — но доброта поощрялась, особенно если это могло привести их к исламу примером.
• Соблюдение договоров: Все школы подчеркивают, что если существует мирный договор или перемирие, мусульмане не должны его нарушать. Ханафитский юрист Ибн Абидин писал, что предательство харам (запрещено); даже если человек находится в вражеской стране по визе (безопасному проезду), он не может нарушать это доверие. Это значит, что мусульманин, живущий в немусульманской стране, не должен вредить ей изнутри — поскольку, проживая там мирно, он заключает неявный мирный договор. Такие взгляды показывают, как ученые применяли исламские принципы ко всем ситуациям, чтобы предотвратить несправедливое насилие.
• Джихад — не «священная война» против всех немусульман, а справедливая борьба. Ученые определяли джихад главным образом как оборонительный или направленный на устранение угнетения. Хотя некоторые средневековые юристы обсуждали наступательный джихад (расширение территорий) в своем контексте, даже эти обсуждения сопровождались условиями (например, предложение врагу мира или договора сначала). Многие современные ученые отмечают, что в современном мире государств и международного права агрессивная война противоречит исламскому замыслу; теперь джихад — это в основном защита или помощь угнетенным, в соответствии с кораническим контекстом.
• Милосердие и прощение: Классические толкователи часто подчеркивали истории о милосердии Пророка. Например, объясняя Коран 9:5, тафсиристы, такие как Ибн Касир, уточняют, что он был направлен на конкретные племена, нарушившие мир. Они также цитируют сразу после него аят 9:6 (о предоставлении убежища), чтобы показать, что ислам не разрешал убивать любого многобожника, который искал мира или был мирным. Классические ученые хорошо знали контекст, поэтому никогда не учили мусульман просто «атаковать всех неверных», как утверждают некоторые исламофобы. Наоборот, ученые, такие как имам Аль-Табари и имам Аль-Куртуби (известные комментаторы Корана), объясняли, что эти аяты были обстоятельственными, а общие принципы справедливости и мира остаются главными.

Современные ученые: Сегодня основные ученые и организации продолжают подчеркивать, что ислам не пропагандирует насилие или терроризм:

• Ученые, такие как шейх Абдулла бин Баях, Муфтий Менк, Ясир Кади, Хамза Юсуф и многие другие, выступают с лекциями и пишут статьи, осуждающие экстремистские толкования. Они повторяют, что ни один легитимный ученый никогда не санкционировал нападения на гражданских или безразборное насилие.
• Главные муфтии таких стран, как Египет, Саудовская Аравия, Турция и др., часто цитируют приведенные выше аяты и хадисы, чтобы напомнить мусульманам, что экстремизм и терроризм — тяжкие грехи. Например, египетский Дар аль-Ифта (совет по фетвам) опубликовал «Джихад: мифы и факты», объясняющий истинное значение джихада и запрет на вред невинным.
• Амманское послание (2005), декларация 200 мусульманских ученых из 50 стран, подтвердило правильные учения ислама и осудило незаконное насилие, совершаемое от его имени. В нем подчеркиваются сострадание, справедливость и уважение к жизни.
• Такие учреждения, как университет Аль-Азхар (старейший исламский университет), регулярно выпускают заявления, что самоубийственные бомбардировки и фанатичные убийства «не имеют оснований в шариате». Они часто цитируют хадис «Верующий не убивает другого (несправедливо)» и аят «Не преступайте, Аллах не любит преступающих».
• Институт Якин и другие исследовательские организации создают доступные материалы для мусульман и немусульман, показывая, что террористические группы нарушают каждое правило исламской справедливой войны. Как отмечается в одной статье Якин: «Безразборные акты насилия против гражданских… не имеют никакого прецедента в исламских учениях». Там же говорится: «Ни один классический мусульманский ученый никогда не одобрял убийство гражданских, даже во время оправданной войны». Это хорошо задокументированный факт.

При сравнении четырех школ различия — это мелкие технические детали (например, как распределять трофеи или разрешены ли определенные виды оружия). По основным этическим нормам войны все четыре школы согласны: мирные не должны страдать, договоры должны соблюдаться, пытки запрещены, разрушения должны быть ограничены, война должна вестись только по справедливой причине. Они также согласны, что мирные договоры и перемирия могут быть долгосрочными; ислам не требует постоянной войны.

Интересный философский взгляд ученых: некоторые описывали военное поведение Пророка как предупредительное и минимальное. Он вступал в бой только когда это было необходимо, и часто результат был гораздо менее кровавым, чем в сопоставимых войнах. Например, когда он вошел в Мекку без боя (мирное завоевание), это предотвратило масштабное сражение. Многие видят в этом мудрость (хикму) исламских наставлений, направленных на прекращение большего насилия меньшим насилием.

Исторические ученые, такие как имам Аль-Газали и имам Аш-Шавкани, также писали, что цель джихада — не убивать других, а устранить препятствия для того, чтобы люди услышали послание ислама. Если эти препятствия (например, тираны или агрессивные армии) устранены, и люди живут под мусульманской защитой, то войны не нужно. Этот взгляд снова показывает, что насилие не является целью; цель — распространение справедливости и истинной религии мирным путем.

Логические и философские аргументы

Помимо цитирования священных текстов и ученых, можно также рассмотреть логически: как взгляд ислама на насилие соотносится с другими взглядами? Является ли он разумным и этичным?

Сравнение с другими мировоззрениями: Каждое общество и религия сталкивались с вопросом войны и мира:

• Светские государства сегодня имеют армии и законы войны. Они допускают насилие в самообороне, защите союзников или для поддержания справедливости (например, остановка геноцида). Это считается морально приемлемым и даже необходимым. Позиция ислама очень похожа — разрешены оборонительные и справедливые причины. С другой стороны, убийство, терроризм или агрессия — преступления в любом обществе, и ислам называет их грехами. Так что ислам не является исключением; он совпадает с универсальными принципами справедливости.
• Христианство в библейских писаниях содержит строгие пацифистские учения, приписываемые Иисусу («подставь другую щеку»), но исторически христианские общества разработали «теорию справедливой войны» (святые Августин и Фома Аквинский), позволяющую сражаться при определенных условиях. Ислам с самого начала предоставил теорию справедливой войны в Коране. Разница в том, что ислам не прославляет «подставлять другую щеку» тиранам, которые затем убивают невинных — ислам говорит противостоять тиранам. Интересно, что одна из Десяти Заповедей в Библии — «Не убивай (не убийство)». Коран несет то же послание в 5:32 о том, что убийство одного человека — как убийство всего человечества. Так что ценность жизни общая. На практике средневековые христианские и мусульманские королевства вели войны, но часто мусульманские правила войны были более продвинутыми (например, мусульманские лидеры, такие как султан Саладин, были известны рыцарством и щадили гражданских, тогда как некоторые крестоносцы совершали резню — возможно, из-за разных наставлений или толкований).
• Другие религии: Бхагавад-гита (индуистское писание) известна тем, что происходит на поле боя и поощряет воина выполнять свой долг в справедливой войне. Так индуизм тоже признает, что борьба может быть долгом ради справедливости. Буддизм проповедует ненасилие, но исторически были буддийские генералы и даже насилие в буддийских контекстах (например, в некоторых конфликтах в Восточной Азии), показывая, что при агрессии даже пацифистские идеалы иногда уступали. Суть в том, что ислам не является уникально «насильственным» — он умерен и разумен в этом отношении, признавая реальность, но устанавливая этические ограничения.

Баланс справедливости и милосердия: Исламская этика стремится сбалансировать две ценности: справедливость (‘адль) и милосердие (рахма). При столкновении со злом или насилием простое проявление милосердия (не отвечать) может поощрить агрессора, что будет несправедливо по отношению к жертвам. С другой стороны, только справедливость без милосердия может привести к жестокости. Решение ислама тонкое:

• В личных обидах ислам поощряет прощение. Если кто-то оскорбляет или ранит чувства, терпение и прощение лучше.
• В общественных несправедливостях (например, угнетение общины) ислам склоняется к справедливости — остановить угнетателя — потому что вред коллективный.
• Даже когда применяется справедливость (через силу), ислам никогда не теряет из виду милосердие. Например, пленных можно освобождать как акт милосердия или обращаться с ними доброжелательно, чтобы завоевать их сердца. Цель — остановить агрессию, а не причинять боль ради мести.

Философски можно спросить: «Не мог бы ислам быть чисто пацифистской религией, никогда не допускающей насилия?» Подумайте так: если бы Пророк и ранние мусульмане не защищались, община была бы уничтожена мощной мекканской армией или другими врагами. Религия могла бы не выжить даже первые годы. Более того, все угнетенные люди (упомянутые в 4:75) остались бы под тиранией. Чисто пацифистская позиция, хотя и благородна на личном уровне (как пытались некоторые малые секты), на большом уровне непрактична, если не все в мире миролюбивы. Но, как показывает история и современность, агрессия часто направлена на слабых. Поэтому разрешение ислама на контролируемое применение силы для сдерживания агрессии логически оправдано. Он стремится минимизировать общее насилие: иногда нужно применить силу, чтобы остановить большую силу (например, полиция иногда должна стрелять в активного стрелка, чтобы спасти невинных).

Другой аргумент: ислам учит своих последователей быть смелыми в бою за справедливое дело (обещая Рай тем, кто жертвует собой в справедливой войне), что фактически служит защитой общины и сдерживанием врагов. Община, которая никогда не готова дать отпор, была бы легкой мишенью. Ислам воспитывал мужество не для завоеваний, а чтобы мусульман не могли легко уничтожить или запугать. Это мужество помогло мусульманам успешно защищаться в битвах, таких как Бадр, даже будучи в меньшинстве, что на время отпугнуло дальнейшие нападения.

Милосердие даже в победе: Исторически сильным философским доказательством того, что ислам не является по природе насильственным, является поведение мусульман, когда они обладали властью. Возьмем пример Иерусалима: когда второй халиф `Умар вошел в Иерусалим, город сдался мирно; он обеспечил безопасность христианского населения и знаменит тем, что отказался молиться в Храме Гроба Господня (чтобы мусульмане в будущем не превратили его в мечеть по примеру). Такая терпимость в победе контрастировала с обычаями того времени (часто резня или принудительное обращение завоевателей в других местах). Аналогично, мусульманское правление в Испании (Андалусии) веками обеспечивало сосуществование мусульман, христиан и иудеев с относительной гармонией по сравнению с другими частями средневековой Европы. Эти примеры показывают, что, когда не было угрозы, мусульмане не устраивали насилия, а создавали процветающие мультикультурные общества. Насилие ограничивалось полем боя, а не гражданскими.

А как насчет случаев насилия в исламской истории? Верно, что мусульмане, будучи людьми, не всегда соответствовали идеалам. Были гражданские войны, борьба за власть и т.п. Но это были политические конфликты, а не учения ислама. Важно отделять то, чему учит ислам, от того, что некоторые мусульмане могли сделать из-за гнева или амбиций. Ислам задает идеал; мусульмане должны стремиться к нему. При оценке философии или религии следует смотреть на ее принципы. По своим принципам позиция ислама по насилию этически обоснована и совпадает с тем, как большинство людей хотели бы, чтобы с ними обращались (то есть защищали от вреда и чтобы преступники несли справедливое наказание).

В сравнении с современными стандартами, такими как Женевские конвенции, которые запрещают целиться в гражданских, обеспечивают гуманное обращение с пленными и т.п., учения ислама (1400 лет назад) удивительно схожи. Многие историки отмечают, что поведение мусульман в войне было опережающим свое время по рыцарству.

Таким образом, философски можно утверждать, что руководство ислама по насилию не только морально допустимо, но морально необходимо в определенных случаях, так же как хирург иногда должен оперировать (причиняя боль), чтобы удалить рак (больший вред). Ислам разрешает ограниченное насилие для устранения несправедливости или предотвращения большего кровопролития. Как только «рак» угнетения удален, «операция» (бой) должна прекратиться.

Исторический контекст и чудеса

Чтобы лучше понять, кратко вспомним некоторые исторические примеры и заметные события, которые подчеркивают подход ислама:

• Ранний мекканский период: В первые 13 лет ислама в Мекке мусульмане подвергались преследованиям: их били, бойкотировали, некоторых даже убивали (например, Сумайя, первая мученица, женщина, убитая за веру). За весь этот период мусульмане не отвечали насилием. Им велели терпеть, молиться и избегать конфронтации. Это показывает, что с самого начала ислам не пропагандировал насилие; он учил стойкости и вере перед лицом страданий. Этот этап устанавливает важный принцип: когда мусульмане — преследуемое меньшинство и слабы, они должны быть терпеливыми и не прибегать к насилию. (Это актуально и сегодня для мусульманских меньшинств в некоторых местах — их образец — терпение Пророка в Мекке.)

• Переселение (Хиджра): Мусульмане мигрировали в Медину, чтобы избежать насилия. Это было мирным решением — покинуть родину, а не сражаться. Только после того, как враг преследовал их даже в Медине, оборонительная борьба стала необходимой. Битва при Бадре была первым крупным вооруженным конфликтом, фактически навязанным мусульманам, когда мекканская армия шла на них. Несмотря на численное превосходство врага примерно 3 к 1, мусульмане победили. Коран упоминает, что эта победа была поддержана ангелами — чудесная помощь (Коран 3:123-125). Это можно рассматривать как знак одобрения Бога защиты мусульман, которые защищали истину от агрессии. Этот день в Коране называется «Днем различения» — днем, когда истина отделилась от лжи. Чудом было не только вмешательство ангелов, но и то, как исход битвы повлиял на ход истории — он дал маленькой мусульманской общине выживание и уверенность.

• Договор Худайбийя: Возможно, один из величайших примеров выбора мира над войной — договор Худайбийя. На 6-й год после переселения Пророк (ﷺ) вышел с 1400 немощными мусульманами совершить паломничество в Мекку. Мекканцы (все еще враждебные) остановили их на подходе. Напряженность была высокой, и могла начаться война. Но Пророк вел переговоры и принял мирный договор, хотя некоторые условия казались неблагоприятными для мусульман. Например, мусульмане должны были вернуться без паломничества (приходить в следующий год), и если какой-то мекканец хотел присоединиться к мусульманам, мусульмане должны были вернуть его (что расстроило некоторых мусульман как несправедливое). Тем не менее, Пророк (ﷺ) принял эти условия ради избежания кровопролития и построения доверия. Этот договор привел к 10 годам номинального мира. За это время ислам распространялся больше через даву (приглашение) и пример, чем через конфликты — показывая, что ислам процветает в мире. Коран назвал этот договор «явной победой» (48:1), хотя это не была военная победа. Урок: мир и диалог могут достичь того, чего не может война. Действительно, через два года мекканцы нарушили договор, напав на союзника мусульман, что привело к походу мусульман на Мекку с большой армией. Но благодаря основам Худайбийи Мекка сдалась почти без боя, и, как упоминалось, Пророк простил мекканцев. Многие из них затем добровольно приняли ислам, увидев милосердие и истину религии.

• Завоевание Мекки (630 г. н.э.): Это был поворотный момент. Мусульмане вошли в свой бывший родной город, теперь победители. Язычники боялись мести. Вместо этого Пророк (ﷺ) объявил всеобщую амнистию. Только несколько военных преступников были наказаны, и даже большинство из них позже были прощены, когда покаялись. Кааба, священное святилище, была очищена от идолов, но никто не пострадал в этом процессе. Эта мирная победа часто приводится как чудо милосердия Пророка. Она изменила сердца — многие мекканцы, бывшие заклятыми врагами, стали верными мусульманами после того, как испытали прощение Пророка.

• Войны Ридда: После смерти Пророка некоторые племена в Аравии восстали или отказались платить закят (налог милостыни), появились ложные пророки. Халиф Абу Бакр должен был справиться с этим в так называемых войнах Ридда (отступничества). Хотя это было печально, это были политические бои за единство государства, а не за принуждение к вере (поскольку эти племена все еще называли себя мусульманами, но не хотели следовать закону). Решимость Абу Бакра бороться с ними была направлена на предотвращение распада молодой мусульманской нации и возвращения к доисламской несправедливости. Опять же, это была мера силы для сохранения большего мира и справедливости. После восстановления единства энергия была направлена наружу.

• Ранние завоевания: В последующие десятилетия мусульмане вступили в борьбу с двумя сверхдержавами того времени — Византийской и Сасанидской империями. История свидетельствует, что часто мусульманские армии были встречены с одобрением местным населением (например, в Сирии или Египте), угнетенным своими правителями, или они быстро сдавались. Почему? Потому что мусульмане имели репутацию (к тому времени) справедливости и снисходительности по сравнению с византийцами или персами. Например, когда был взят Иерусалим, это было сделано по договору, а не резней. В Египте копты сталкивались с меньшими притеснениями под мусульманским правлением, чем при византийцах, которые считали их еретиками. Так что, хотя это были завоевания (а значит, и войны), они не были бессмысленным разрушением. Многие считают чудом, как быстро распространился ислам, но в основном он распространялся благодаря своему посланию и сравнительно лучшему обращению по исламскому праву, а не насильственному обращению. На самом деле, спустя столетия после мусульманского правления, значительная часть населения в таких местах, как Египет, Сирия, Ирак и позже Индия, оставалась немусульманской по выбору (и некоторые остаются таковыми и сегодня). Это свидетельствует, что исламское правление не «уничтожало или обращало всех» — жизнь для граждан обычно продолжалась нормально после первоначальных войн завоевания.

• Рыцарство Саладина: Известный поздний пример — Саладин Айюби во время Крестовых походов. Когда он отвоевал Иерусалим у крестоносцев в 1187 году, он пощадил население. Это резко контрастировало с захватом Иерусалима крестоносцами в 1099 году, когда они устроили резню мусульман и иудеев. Поведение Саладина было основано на исламской этике (и он особенно восхищался примером Пророка в Мекке). Он даже позволял христианам уйти в безопасности или остаться с свободой, и хорошо обращался с пленными. Европейские хроники восхищались его милосердием. Такое поведение отражает влияние ислама — лидеры, действительно следующие примеру Пророка, обычно были более милосердными и справедливыми.

• Чудесные обращения через характер, а не меч: Существует множество историй, когда ислам распространялся без единого боя — что сильно опровергает идею о «пропаганде насилия». Например, Индонезия, крупнейшая мусульманская страна сегодня, приняла ислам через торговлю и суфийских миссионеров, а не через армию. Аналогично, большие части Западной Африки приняли ислам через торговцев и учителей, мирно. Эти случаи показывают красоту учений ислама, привлекающую людей без насилия. Религия, которая «пропагандировала насилие», не смогла бы так завоевывать сердца.

Можно сказать, что настоящее «чудо» ислама в отношении насилия — как он преобразовал жестокие воюющие племена в общество с законами и этикой. Древние арабы до ислама были известны своими враждами и набегами. После ислама многие из тех же людей стали защитниками милосердия и справедливости. Коран и Пророк внушали сочувствие даже к врагу. Например, воин-враг, Тума́ма ибн Уталь, был захвачен и приведен в мечеть Пророка. Пророк хорошо с ним обращался, позволил ему увидеть мусульман изнутри, а затем отпустил без выкупа. Тума́ма был так тронут добротой, что принял ислам, сказав: «О Мухаммад, не было лица на земле более ненавистного мне, чем твое, а теперь оно самое дорогое для меня…» Такие изменения сердца происходили часто. Ислам завоевывал сердца, а не только земли. Вот истинное чудо — религия, обвиняемая в насилии, на самом деле распространялась в основном через моральную силу и хорошее поведение своих последователей.

Движение вперед (заключение)

В заключение, ислам не пропагандирует насилие, он пропагандирует мир и справедливость. Однако ислам реалистичен: он разрешает сражаться только в той мере, в какой это необходимо для противостояния несправедливости или защиты общины. Коран и хадисы устанавливают очень высокие стандарты этики в войне, которым мусульмане обязаны следовать. Ислам — не насильственная идеология, он стремится минимизировать насилие: предотвращая угнетение, сдерживая агрессоров и поощряя мир при каждой возможности.

Что это значит для мусульман сегодня?

Это значит, что если мы действительно следуем нашей религии, мы должны отвергать все формы несправедливого насилия. Терроризм, самосуд, нападения на невинных — этому нет места в исламе и это должно быть однозначно осуждено. К сожалению, в каждой общине или стране есть маргинальные элементы, которые искажают учения, чтобы оправдать зло. Наша ответственность — обучать себя и других истинным учениям. Подавляющее большинство мусульман во всем мире живут мирно и соблюдают законы страны, как велит наша вера. Негативные действия экстремистов противоречат Корану и примеру Пророка, которые мы рассмотрели. Как сказал Пророк (ﷺ), «Остерегайтесь крайностей в религии, ибо они погубили тех, кто был до вас». Мы должны быть сбалансированными и сострадательными.

Мусульмане также должны гордиться акцентом наших священных текстов на милосердии и справедливости. В то же время мы должны быть готовы разъяснять недоразумения. Например, если кто-то цитирует аят 9:5, утверждая «ваша религия говорит убивать всех немусульман», мы должны спокойно объяснить контекст и привести другие аяты, показывающие полную картину. Контекст — ключ; нельзя брать одну строку и игнорировать остальное, так же как нельзя судить о книге по одному абзацу вне контекста.

В современном мире понятие джихада часто неправильно понимается. Мы должны помнить и напоминать другим, что «джихад» в первую очередь означает стремление к добру. Это может быть духовная борьба (например, преодоление своего эго, часто называемая джихад ан-нафс), или интеллектуальная борьба (распространение истины, борьба с невежеством), или социальная борьба (помощь бедным, призыв к добру). Вооруженный джихад — меньшая часть, предназначенная для защиты прав угнетенных. Современные исламские ученые часто называют его «меньшим джихадом», а внутреннюю духовную борьбу — «большим джихадом» (на основе известного высказывания). Независимо от подлинности этого высказывания, концепция верна: по умолчанию в исламе — не насилие, а личное и общественное совершенствование.

Для немусульманских читателей важно различать учения ислама и действия отдельных политических групп или исторических империй. Насилие, совершенное некоторыми мусульманами, не определяет ислам, так же как насилие людей других вер не определяет их веру. Религию следует судить по ее священным текстам и поведению ее образцов (таких как Пророк и его ближайшие сподвижники), а не по тем, кто явно отклоняется от ее принципов.

Как мусульманам двигаться вперед с этими учениями? Мы должны:

• Жить по этим принципам: быть людьми, которые поддерживают мир и справедливость в своей жизни. Это значит быть хорошими соседями, противостоять запугиванию или угнетению в наших сообществах (законными и мирными способами), и не переходить границ по отношению к другим.
• Обучать молодежь: молодых мусульман следует учить сбалансированному взгляду на джихад и справедливость. Так они не попадут под влияние экстремистских идеологий, вырывающих аяты из контекста. Они должны знать, что наш Пророк ﷺ был мужественным, но также прощающим, и что истинная храбрость часто проявляется в сдержанности, а не в агрессии.
• Вступать в позитивный диалог: когда у других есть страхи или недоразумения, отвечать с терпением и знанием. Коран говорит: «Спорьте наилучшим образом» (16:125) — с мудростью и хорошими манерами.
• Активно продвигать справедливость: это может означать поддержку политики, снижающей войны и конфликты, помощь беженцам и жертвам войн (независимо от их религии) и т.д. Пророк учил заботиться обо всем человечестве. Один хадис гласит: «Все создания — зависимые от Бога, и самый любимый у Бога тот, кто добр к Его зависимым».
• Противостоять ненависти добром: Коран красиво говорит: «Добро и зло не равны. Отвращай зло тем, что лучше, и, возможно, тот, кто между тобой и им вражда, станет близким другом» (41:34). Это значит, что мусульмане должны отвечать на враждебность не враждебностью, а терпением, добротой и справедливостью — часто это превращает врагов в друзей.

Сегодня мусульмане часто находятся под пристальным вниманием. Проявляя истинные учения (быть мирными, но твердо стоять за справедливость), мы можем показать на деле, что ислам действительно означает. Например, мусульмане в западных странах могут служить обществу как законопослушные, полезные граждане, а также выступать против несправедливости, такой как расизм, бедность или зарубежные конфликты демократическими средствами. И то, и другое — часть нашего долга.

Медиа иногда изображают ислам как по своей сути насильственную религию. Мы должны изменить этот нарратив, распространяя знания: такие статьи, межрелигиозные инициативы и показывая мусульман-героев мира (их много — от лауреатов Нобелевской премии мира до обычных людей, спасающих жизни). Помните, что невежество порождает страх. Образование и личное общение разрушают эти страхи.

Наконец, важно помнить, что мир — это норма в исламе. Видение ислама — это мир, где люди могут жить с достоинством, свободой вероисповедания и безопасностью. Приветствия мусульман, окончание наших молитв («мир вам»), и наша конечная надежда (вход в Рай, описываемый как «обитель мира») — все это сосредоточено на мире. Иногда применение силы — как хирургический нож, сожаление, но иногда необходимое, чтобы спасти пациента. После исцеления цель — мирное и здоровое общество.

Давайте двигаться вперед, следуя примеру Пророка: проявляя милосердие, где возможно, противостоя угнетению, где необходимо, и всегда предпочитая примирение конфликту. Так мы продолжаем миссию представления истины и красоты ислама миру через слова и дела.

Рекомендуемая литература

Для тех, кто хочет узнать больше об учениях ислама о насилии, мире и справедливости, вот некоторые основные, высоко оцененные книги и ресурсы: