Основные сборники хадисов (Кутуб ас-Ситта)

Эти шесть классических книг содержат тысячи аутентичных хадисов, которым доверяют и учатся мусульмане по всему миру. Составленные великими учёными в течение нескольких столетий после Пророка (ﷺ), эти шесть сборников стали основой исламских знаний после Корана. В этой статье мы рассмотрим, что такое хадисы, почему они так важны и как мусульманские учёные собирали и сохраняли их в знаменитых Шести Книгах. Мы увидим истину и красоту ислама в тщательном способе сохранения этих высказываний. Поняв Кутуб ас-Ситта, мы оценим, как послание Аллаха было сохранено чистым через учения Пророка, и почему следование Сунне является необходимым для нашей веры.

Начнём с понимания хадисов и рассмотрим, что сам Коран говорит о следовании руководству Пророка.

Что такое хадисы и сунна?

В исламе хадис (حديث) — это любой рассказ о том, что Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, сделал или одобрил. Проще говоря, хадисы — это задокументированные высказывания и действия Пророка. Каждый хадис обычно состоит из двух частей: матн (текст высказывания или истории) и иснад (цепочка передатчиков, которые его передали). Например, хадис может начинаться словами: «Передала Айша: Пророк (ﷺ) сказал: „Доброта — признак веры…“», указывая, кто слышал и что было сказано. Вместе хадисы иллюстрируют сунну (سنة), что означает «путь» или традицию Пророка. Сунна — это образ жизни и практика ислама Пророком Мухаммадом (ﷺ), дополняющая учения Корана.

Коран — это слово Аллаха (наш первоисточник), а сунна — практический пример того, как применять Коран. Жизнь Пророка сама по себе была живым объяснением Корана. Многие детали исламской практики (например, точный способ совершения салят (молитвы), расчёт закят, или мораль повседневной жизни) исходят из сунны Пророка, записанной в хадисах. Мусульмане считают аутентичные хадисы также формой божественного откровения, хотя и не прямыми словами Аллаха, как Коран, но вдохновенным руководством, данным Аллахом Пророку Мухаммаду (ﷺ). Поскольку Пророк (ﷺ) был направляем Аллахом во всем, что он учил, следование его хадисам — часть повиновения Аллаху.

Чтобы гарантировать следование истинному руководству, мусульманские учёные различали хадисы по их подлинности. Сахих (صحيح) хадис — это аутентичный, достоверный рассказ (все передатчики были надёжными, а цепочка непрерывной). Другие категории включают хасан (хороший) и даиф (слабый) в зависимости от надёжности цепочки. Основные сборники, о которых мы поговорим, стремились собрать сахих и наиболее надёжные хадисы. Далее мы увидим, что даже Коран приказывает мусульманам следовать учениям Пророка, подчёркивая, почему хадисы так важны.

Коранские основания для сунны

Коран неоднократно подчёркивает важность повиновения Посланнику Мухаммаду (ﷺ) и следования его примеру. Это устанавливает необходимость сунны. Ниже приведены несколько аятов Корана, которые выделяют этот момент и показывают, что следование Пророку (ﷺ) — основа веры:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас. Если вы спорите о чём-либо, обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы действительно веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и благоприятнее по исходу.» — (Коран 4:59).

«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отвернется — то Аллах не назначил тебя (о Пророк) над ними хранителем.» — (Коран 4:80).

«Что бы Посланник ни дал вам, принимайте; а что бы он ни запретил вам, воздерживайтесь от этого. И бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании.» — (Коран 59:7).

«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример для всякого, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха часто.» — (Коран 33:21).

«Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник постановили какое-либо дело, иметь после этого выбор в своём деле. Воистину, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот явно заблудился.» — (Коран 33:36).

«Скажи (о Пророк): „Если вы любите Аллаха, следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас и простит ваши грехи, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный.“» — (Коран 3:31).

«Он (Пророк) не говорит по своей прихоти. Это не что иное, как откровение, ниспосланное ему.» — (Коран 53:3-4).

«Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не примут тебя (о Мухаммад) судьёй в своих спорах и не найдут в себе сопротивления твоему решению и полностью не покорятся.» — (Коран 4:65).

«(Мы послали) посланников с ясными доказательствами и Писаниями. И Мы ниспослали тебе (о Пророк) Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им, и, возможно, они задумаются.» — (Коран 16:44).

Во всех этих аятах Аллах призывает верующих повиноваться Пророку (ﷺ), принимать его наставления как обязательные и следовать его суждениям и примеру. Коран ясно показывает, что Пророк Мухаммад (ﷺ) был не просто передатчиком Писания, а живым учителем и образцом, чьи приказы и действия должны соблюдаться. Это коранское основание объясняет, почему мусульмане не могут обойтись без хадисов: Коран приказывает следовать Пророку, а единственный способ узнать сегодня его приказы и пример — через аутентичные записи хадисов.

Хадисы о сохранении и следовании сунне

Сам Пророк Мухаммад (ﷺ) призывал своих последователей точно распространять его учения и предупреждал о искажении его слов. Благодаря этим наставлениям ранние мусульмане тщательно запоминали и записывали хадисы с точностью. Вот несколько аутентичных хадисов, демонстрирующих руководство Пророка по сохранению и следованию сунне:

«Передавайте от меня, даже если это один аят.» — (Сахих аль-Бухари).

«Кто умышленно лжёт обо мне, пусть приготовит себе место в огне ада.» — (Сахих аль-Бухари).

«Пусть Аллах осветит лицо того, кто услышит от нас что-то и передаст это так, как услышал. Ведь, возможно, тот, кому это передано, запомнит лучше, чем тот, кто услышал.» — (Джами` ат-Тирмизи).

«Держитесь моей сунны и сунны Праведных Халиф после меня. Придерживайтесь её и кусайте её коренными зубами. Остерегайтесь нововведений (в религии).» — (Сунан Абу Дауд).

«Я оставил после себя две вещи. Пока вы держитесь за них, вы не заблудитесь: Книга Аллаха и моя сунна.» — (Муватта Малик).

В этих хадисах мы видим заботу Пророка (ﷺ) о том, чтобы его послание передавалось правдиво. Он поощрял даже передавать один аят или урок ислама, если это делается точно. Он строго предупреждал, что выдумывание ложных слов от его имени — тяжкий грех (равный огню ада), что сильно удерживало людей от небрежной передачи. Пророк (ﷺ) также молился за тех, кто учится и передает знания верно, показывая, что распространение аутентичных хадисов — благословенное дело. Он наставлял мусульман крепко держаться за его сунну и пример праведных халиф, не вводить нововведений, противоречащих его учениям. Наконец, он заявил, что Коран и сунна вместе — это путеводные огни для мусульман; держась за оба, мы останемся на прямом пути.

Эти наставления заложили основу для мусульманских учёных, чтобы тщательно сохранять слова Пророка. Сподвижники и их последователи приняли эту ответственность всерьёз, запоминая тысячи рассказов и в конечном итоге записывая их в книги. Далее мы рассмотрим, как хадисы сохранялись исторически и как появились основные сборники.

Исторические усилия по сохранению хадисов

После смерти Пророка Мухаммада (ﷺ) его Сподвижники (Сахаба) стали первым поколением, сохранявшим и передававшим его хадисы. Многие из них обладали отличной памятью и могли дословно воспроизводить слова Пророка. Некоторые также записывали хадисы для личного пользования. Например, сподвижник Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас вел личную тетрадь с высказываниями Пророка, называемую Ас-Сахифа ас-Садика, с разрешения Пророка. Другие, как Абу Хурайра, запомнили огромное количество хадисов и преподавали их ученикам. Сподвижники передавали свои знания следующему поколению — Таби'унам (последователям), которые в свою очередь учили последующих — Таби' ат-Таби'ин. Эта ранняя передача была преимущественно устной, с поддержкой некоторых записей.

По мере распространения ислама далеко за пределы Аравии число передатчиков росло, и они рассредоточились по разным землям. С этим ростом возникла необходимость проверки. Мусульмане были очень осведомлены о том, что надёжность хадисов должна быть защищена. Ранние учёные начали практику проверки цепочки передатчиков (иснад) для каждого хадиса. Один известный ранний учёный, Имам Мухаммад ибн Сирин (из поколения после Сахаба), говорил, что перед тем, как передавать хадис, они проверяли, у кого берут его. Он даже сказал (по сути): «Это знание — часть вашей религии, так будьте осторожны, у кого берёте религию». Такое отношение создало науку аутентификации хадисов, где честность и точность каждого передатчика тщательно проверялись. Если кто-то в цепочке был известен ложью или ошибками, хадис признавался слабым или отвергался. Этот строгий подход был уникален и помог отсеять поддельные высказывания.

К концу первого века ислама (около 720 г. н.э.) также появилось официальное поощрение к записи хадисов для их сохранения. Умейядский халиф Умар ибн Абдул Азиз, известный как праведный правитель, якобы писал губернаторам с указанием собирать хадисы Пророка, пока знающие люди не ушли из жизни. Это стимулировало нескольких учёных собирать хадисы в письменные сборники.

Самым ранним известным комплексным трудом по хадисам является Муватта Имама Малика ибн Анаса (711-795 гг. н.э.), учёного из Медины. Имам Малик собрал высказывания Пророка (ﷺ) вместе с решениями Сахаба и их последователей в книгу, организованную по темам. Муватта высоко ценится и иногда называется первой книгой хадисов в исламе. В тот же период и позже другие учёные также собирали хадисы. Многие из этих ранних трудов не ограничивались только аутентичными рассказами, они часто включали все известные им сообщения, оставляя оценку подлинности учёным.

Со временем, по мере сбора хадисов и путешествий учёных в поисках новых рассказов, возникло желание составлять только самые аутентичные хадисы в специализированных книгах. Здесь на сцену выходят Шесть основных сборников хадисов. В третьем веке хиджры (примерно IX век н.э.) поколение выдающихся учёных хадисов взялось за задачу отсеять огромный массив рассказов и составить авторитетные сборники. Эти учёные применяли строгие критерии включения хадиса, такие как непрерывная цепочка надёжных передатчиков и достоверное содержание. Их целью было собрать лучшие из лучших, высказывания Пророка, которые можно было проверить как подлинные.

Среди множества сборников шесть книг в итоге выделились и получили широкое признание в мусульманском сообществе благодаря качеству и охвату. Они стали известны как аль-Кутуб ас-Ситта — Шесть книг, основные справочные сборники хадисов в суннитском исламе. К XI веку мусульманская наука в основном утвердилась в признании этих шести как самых важных книг хадисов, благодаря учёному согласию (иджма') об их подлинности и полезности. Рассмотрим каждую из этих шести коллекций и учёных, которые их составили.

Шесть основных сборников хадисов

Термин Кутуб ас-Ситта буквально означает «шесть книг» на арабском (где кутуб — множественное число от китаб, книга, а ситта — шесть). Эти шесть сборников иногда называют также Аль-Сихах ас-Ситта, что значит «Шесть достоверных», подчёркивая веру в то, что они надёжно сохраняют сунну Пророка. Каждая книга названа по имени своего составителя — великого имама хадисов. Шесть книг были составлены в III веке хиджры (IX — начало X века н.э.) в разных частях мусульманского мира. Они:

• Сахих аль-Бухари — составлен Имамом аль-Бухари
• Сахих Муслим — составлен Имамом Муслимом
• Сунан Абу Дауд — составлен Имамом Абу Даудом
• Джами` ат-Тирмизи (также известен как Сунан ат-Тирмизи) — составлен Имамом ат-Тирмизи
• Сунан ан-Насаи — составлен Имамом ан-Насаи
• Сунан Ибн Маджа — составлен Имамом Ибн Маджа

Эти шесть книг почитаются, поскольку они охватывают широкий спектр тем (вера, право, этика, биография, толкование и др.) и их содержание было проверено на подлинность составителями и последующими учёными. Важно отметить, что первые две, Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, стоят особняком, часто называются Сахихайн («Два Сахиха»), поскольку они стремились включить только абсолютно аутентичные хадисы. Остальные четыре (сборники Сунан) включают в основном аутентичные и надёжные хадисы, но также некоторые менее сильные; их авторы ставили целью собрать широкий спектр хадисов по юридическим вопросам, даже если не каждый хадис соответствовал высшему уровню подлинности. Тем не менее, все шесть книг очень уважаемы и изучаются.

Рассмотрим каждую коллекцию подробнее:

Сахих аль-Бухари (Сборник Имама Бухари)

Сахих аль-Бухари — самая известная книга хадисов, часто называют самой аутентичной книгой после Корана в исламе. Его составитель, Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810-870 гг. н.э.), был учёным из Центральной Азии, из Бухары (ныне Узбекистан). Имам Бухари обладал исключительной памятью и страстью к хадисам с юных лет. Он путешествовал около 16 лет по мусульманскому миру, посещая такие места, как Хорасан, Ирак, Сирия, Хиджаз (Мекка и Медина), чтобы учиться хадисам у более 1000 учёных.

Имам Бухари собрал огромное количество рассказов (говорят, он знал более 600 000 хадисов наизусть, учитывая все цепочки и варианты). Из них он тщательно отобрал около 7 000 хадисов (включая повторения), соответствующих его строгим условиям подлинности. Без повторений уникальных хадисов в Сахих аль-Бухари около 2 600, что показывает его избирательность. Перед включением любого хадиса Имам Бухари убеждался, что цепочка передатчиков непрерывна и каждый передатчик известен своей правдивостью и хорошей памятью. Он даже требовал, чтобы каждый передатчик встречался или хотя бы жил в одно время с тем, у кого он слышал хадис, чтобы цепочка была не только теоретически непрерывной, но и реально связанной. Чтобы показать его преданность, сообщается, что Имам Бухари совершал омовение и молился два ракаата, прося у Аллаха руководства, прежде чем записать каждый хадис в свою книгу.

Сахих аль-Бухари организован по темам в 97 книгах (разделах), охватывающих всё — от веры и знаний, через акты поклонения (молитва, пост и др.), торговые сделки, до толкований аятов Корана и достоинств людей. Благодаря строгим критериям, поздние учёные считали крайне редким найти ошибку в хадисах Бухари. Они утверждали, что никакая другая книга не обладает таким уровнем подлинности. Многие пытались критически изучать Сахих аль-Бухари, но пришли к выводу, что условия Имама Бухари обеспечили исключительно надёжный сборник. В результате учёные единодушно согласились, что самая аутентичная книга после Книги Аллаха — это Сахих аль-Бухари. В этом сборнике много самых известных хадисов, например, первый хадис «Действия оцениваются по намерениям» и другие. Поколения учёных писали комментарии к Сахих аль-Бухари, самым известным из которых является Фатх аль-Бари Ибн Хаджар аль-Аскаляни, подробно объясняющий каждый хадис.

В итоге, репутация Сахих аль-Бухари за подлинность и всестороннее покрытие сунны делает его самой важной книгой хадисов в суннитском исламе. Он действительно отражает слова Имама Бухари: «Я не включил в свою книгу ничего, кроме того, что является подлинным.» Его труд — свидетельство истинности сохранения ислама, показывающее, как Аллах помог защитить учения Пророка через усилия таких учёных, как Бухари.

Сахих Муслим (Сборник Имама Муслима)

Второй из двух главных сборников хадисов — Сахих Муслим, составленный Имамом Муслимом ибн аль-Хаджадж (821-875 гг. н.э.) из Нишапура (ныне Иран). Имам Муслим был учеником и младшим современником Имама Бухари. Он тоже много путешествовал (по Аравии, Египту, Сирии и Ираку), собирая хадисы у известных учителей. В Сахих Муслим содержится около 7 500 хадисов с повторениями (примерно 3 000 уникальных без повторов). Как и Бухари, Имам Муслим сосредоточился только на аутентичных хадисах, но его методология имела некоторые отличия. В частности, Муслим не требовал столь строгих доказательств встречи передатчиков, как Бухари; ему было достаточно, чтобы передатчики были современниками с возможностью встречи, если они были надёжными. Эта небольшая разница сделала критерии Муслима немного более гибкими, но он всё равно поддерживал очень высокий уровень подлинности. Оба сборника считаются сахих (строго аутентичными).

Сахих Муслим часто хвалят за отличное расположение и организацию. Имам Муслим группировал рассказы по одной теме вместе, и если хадис имел несколько цепочек или небольшие вариации, он помещал их в одном месте для сравнения. Это облегчает читателям видеть разные формулировки хадиса в одном разделе. Например, если одно и то же высказывание передали три разных сподвижника, Бухари мог разделить эти рассказы по разным тематическим главам, тогда как Муслим соберёт их все под одной главой и покажет вариации. Организация Муслима считается более ясной, хотя общая коллекция Бухари считается немного более надёжной по подлинности. По этой причине учёные иногда считают Сахих Муслим более удобным для изучения, тогда как Сахих Бухари требует больше анализа для связи связанных хадисов, разбросанных по главам.

Коллекция Имама Муслима охватывает широкий спектр тем — вера, очищение, молитва, закят, пост, хадж, брак, торговля, манеры, последние времена, описания Рая и Ада. Его Сахих также знаменито начинается с введения, где он обсуждает науку хадисов и свою методологию. Как и Бухари, многие учёные позже писали комментарии к Сахих Муслим, самым известным из которых является комментарий Имама Ан-Навави, высоко почитаемый.

Вместе Сахих Бухари и Сахих Муслим известны как «Два Сахиха». Часто, когда хадис встречается в обеих коллекциях, учёные говорят, что он согласован (муттафакун 'аляйх), что указывает на высший уровень подлинности. Эти две книги были заучены наизусть продвинутыми студентами знаний и непрерывно преподавались в мусульманском мире до наших дней. Они составляют основу аутентичной сунны. Сахих Муслим с его систематической подачей сильно дополняет Сахих Бухари. После Корана и Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим — следующий по важности источник аутентичных хадисов в исламе.

Сунан Абу Дауд (Сборник Имама Абу Дауда)

Сунан Абу Дауд — сборник хадисов, составленный Имамом Абу Даудом Сулейманом ибн аль-Аш'атом (817-889 гг. н.э.). Имам Абу Дауд родом из Сиджистана (Систан) в Персии, но, как и другие учёные хадисов, много путешествовал (в Ирак, Хиджаз, Сирию и Египет) в поисках хадисов. Он был учеником Имама Ахмада ибн Ханбала и современником Бухари и Муслима. Коллекция Абу Дауда содержит около 4 800 хадисов. Термин Сунан означает сборник, организованный по главам исламского права (фикха). В соответствии с этим, Сунан Абу Дауд сосредоточен на хадисах, которые важны для извлечения юридических постановлений и руководств для исламской жизни. Он структурирован по темам, таким как очищение, молитва, милостыня, пост, паломничество, торговля, брак, развод, судопроизводство и т.д., что соответствует структуре книги по юриспруденции.

Подход Имама Абу Дауда заключался в сборе хадисов, на которых мусульмане могли бы основываться в постановлениях. Он говорил, что из сотен тысяч хадисов, которые он знал, он отобрал те, которые учёные считали надёжными или по крайней мере пригодными в качестве доказательств. Не каждый хадис в Сунан Абу Дауд является сахихом по строгому определению, но подавляющее большинство либо сахих, либо хасан (хороший). Если Абу Дауд включал слабый хадис, то обычно потому, что не было более сильных хадисов по данной теме, и практика такого хадиса не противоречила более сильным доказательствам. Иногда он даёт комментарии в своей книге, указывая на силу рассказа. В известном письме жителям Мекки Имам Абу Дауд упомянул, что в своём сборнике он включил только то, что непосредственно приносит пользу в религиозной практике. Он также выделил, что всего четыре хадиса из его сборника могут быть достаточными, если правильно на них опираться: (1) «Действия оцениваются по намерениям», (2) «Часть хорошего ислама человека — оставить то, что его не касается», (3) «Верующий не станет истинно верующим, пока не пожелает брату то, что желает себе», и (4) «Халяль ясен, харам ясен, а между ними сомнительные дела…», каждый из которых является фундаментальным принципом. Это показывает, насколько хорошо Имам Абу Дауд понимал суть учений Пророка.

Сунан Абу Дауд стал очень популярным среди учёных и юристов благодаря своему акценту на практические хадисы для права. Говорят, что Имам Ахмад (его учитель) высоко ценил труд Абу Дауда. Сегодня, когда учёные обсуждают доказательства по различным вопросам шариата, они часто ссылаются на «Абу Дауда» как на источник. Его сборник считается третьим по значимости после Бухари и Муслима для многих, из-за полезности его содержания. Сунан Абу Дауд с его чётким юридическим фокусом помог закрепить многие постановления в четырёх правовых школах, предоставляя соответствующие хадисы. Коллекция отражает красоту баланса ислама, объединяя все необходимые руководства для поклонения и повседневной жизни в одном справочнике.

Джами` ат-Тирмизи (Сборник Имама ат-Тирмизи)

Сборник Имама Мухаммада ибн Исы ат-Тирмизи** (824-892 гг. н.э.) обычно известен как **Джами ат-Тирмизи или Сунан ат-Тирмизи. Слово Джами' означает «всеобъемлющий», указывая на то, что эта книга стремилась охватить широкий спектр тем, не только право, но и теологию, добродетель дел, комментарии и др. Имам ат-Тирмизи был из Термеза (ныне Узбекистан). Он был учеником Имама Бухари, а также учился у других великих учёных. Его сборник содержит примерно 4 000 хадисов.

Отличительной чертой Джами` ат-Тирмизи является то, что Имам Тирмизи сделал нечто уникальное для своего времени: он включал собственные комментарии и оценки многих хадисов прямо в книгу. После изложения хадиса он мог сказать: «Этот хадис хасан сахих» или «гариб» (редкий) и т.д., давая читателю представление об уровне подлинности или распространённости. Он также часто упоминает мнения учёных по практике: например, после хадиса по какому-то вопросу он мог отметить: «и это практика большинства учёных» или «так поступал такой-то сподвижник или имам». Это делает его сборник богатым не только хадисами, но и пониманием того, как учёные понимали и применяли эти хадисы.

Джами` ат-Тирмизи организован по темам, как Сунан, охватывая спектр юридических вопросов и не только. Однако, поскольку это Джами', в нём есть разделы о достоинствах Пророка и его сподвижников, описания Пророка (Шамаиль), комментарии к некоторым аятам Корана, что даёт более целостную картину сунны. Имам Тирмизи был немного более либерален в включении рассказов, чем Бухари и Муслим; в его сборнике есть некоторые слабые рассказы, но он обычно указывает, если хадис слаб или очень необычен. Большинство хадисов в Тирмизи по крайней мере хасан (приемлемы).

Учёные ценят Джами` ат-Тирмизи за его научные обсуждения. Поздние поколения говорили, что если у кого-то есть только книга Тирмизи, он получит хадисы вместе с учёным контекстом вокруг них. Это также ключевой источник для понимания различий во мнениях среди ранних учёных, поскольку Тирмизи часто отмечает: «учёные поступали согласно этому хадису, кроме тех, кто из Куфы…» и т.д., намекая на разные школы. Эта особенность делает его мостом между чистой хадисной литературой и юриспруденцией.

Сборник Имама ат-Тирмизи заслужил большое уважение; он сам был известен как образцовый учёный с острым умом и глубокой любовью к Пророку (ﷺ). Джами ат-Тирмизи обычно считается четвёртой из шести книг. Он значительно способствует демонстрации **красоты характера и учений Пророка** (например, знаменитое произведение Тирмизи *Шамаиль Мухаммадиййа*, отдельная работа, посвящённая внешности и манерам Пророка). В итоге, Джами ат-Тирмизи представляет собой всестороннее сокровище сунны с дополнительной пользой в виде ценных замечаний Имама, направляющих читателей к правильному пониманию.

Сунан ан-Насаи (Сборник Имама ан-Насаи)

Сунан ан-Насаи — это сборник хадисов Имама Ахмада ибн Шу'айба ан-Насаи (829-915 гг. н.э.). Имам ан-Насаи был из города Наса в регионе Хорасан (часть современной Туркменистана). Он стал одним из величайших учёных хадисов своего времени, известным своим мастерством в критике передатчиков. Известна история, что когда его спросили, почему он не включил некоторые рассказы, он ответил, что ни один передатчик в цепочке не был надёжным по его мнению, что иллюстрирует его строгость в принятии хадисов.

Имам ан-Насаи на самом деле составил более крупный труд, известный как Ас-Сунан аль-Кубра («Большой Сунан»), который содержал много хадисов с его замечаниями о их силе и слабости. Позже он отобрал лучшее из них в сокращённую версию, называемую Аль-Муджтаба или Сунан ан-Насаи ас-Сугра («Малый Сунан»). Именно эта последняя компиляция входит в состав Кутуб ас-Ситта. Сунан ан-Насаи немного меньше по объёму по сравнению с Бухари и Муслимом, содержит около 5 700 хадисов с повторениями.

Сунан ан-Насаи организован по юридическим главам, подобно Абу Дауду и Тирмизи, охватывая очищение, молитву и т.д., вплоть до наследования и мольб. Многие учёные считают сборник ан-Насаи чрезвычайно надёжным, некоторые даже ставят его сразу после Бухари и Муслима по подлинности. Это связано с тем, что Имам ан-Насаи был очень придирчив; по многим темам он включал только лучшие хадисы, доступные по данному вопросу. В его сборнике почти нет фальсификаций или очень слабых рассказов. Иногда, если не было сильных хадисов по теме, он мог пропустить её или включить имеющиеся, но указать на их слабость. Его требовательность принесла Сунан ан-Насаи репутацию чистоты содержания.

Особенностью является то, что в Сунан ан-Насаи много хадисов о достоинствах определённых деяний или людей, и у него значительное количество рассказов о достоинствах Саййидны Али ибн Аби Талиба (четвёртого халифа). Интересный (и довольно трагичный) исторический факт: Имам ан-Насаи в поздние годы столкнулся с враждебностью в Дамаске из-за своей позиции по некоторым политическим вопросам (защита чести Али). Его избила толпа, и он скончался от полученных ранений. Похоронен в Мекке. Этот инцидент отражает его мужество говорить правду, что соответствовало его научной честности в хадисах.

В шести книгах Сунан ан-Насаи часто занимает пятое место. Учёные ценят его за надёжное содержание. Он может быть не так часто цитируем новичками, как Абу Дауд или Тирмизи, но эксперты знают его ценность. При исследовании хадисов по теме они всегда проверяют сборник ан-Насаи, поскольку если он включил рассказ, то, вероятно, он надёжен. По сути, Сунан ан-Насаи демонстрирует точность и заботу о подлинности, которые характеризуют сохранение знаний в исламе.

Сунан Ибн Маджа (Сборник Имама Ибн Маджа)

Шестая книга в наборе — Сунан Ибн Маджа, составленная Имамом Мухаммадом ибн Язидом Ибн Маджа аль-Казвини (824-887 гг. н.э.). Ибн Маджа был из Казвина в Персии (современный Иран). Он был учёным хадисов, который путешествовал в Ирак, Сирию, Египет и другие места, собирая рассказы. Его Сунан содержит около 4 000+ хадисов. Он организован в привычном формате глав по вопросам юриспруденции (что и дало ему название Сунан).

Сунан Ибн Маджа занимает интересное положение. После Бухари, Муслима, Абу Дауда, Тирмизи и ан-Насаи исторически велись споры о том, что считать «шестой» книгой. Некоторые ранние учёные (особенно из маликитской школы) предпочитали Муватту Имама Малика в качестве шестой книги из-за её важности. Другие предлагали такие труды, как Сунан аль-Дарими или Муснад Ахмада. Однако со временем Сунан Ибн Маджа получил признание как шестая часть канонических шести, главным образом потому, что в нём содержится много хадисов, не встречающихся в других пяти. На самом деле одна из причин его ценности — он добавляет новый материал и не сильно перекрывается с остальными. Учёные в итоге «канонизировали» его как часть шести примерно с XI–XII веков.

Коллекция Ибн Маджа включает много аутентичных и хороших хадисов, но известно, что в ней есть и ряд слабых хадисов (и несколько особенно слабых цепочек), больше, чем в других пяти книгах. Около 30 хадисов в Сунан Ибн Маджа считаются мауду' (поддельными) поздними учёными, что является небольшой, но заметной долей. Ибн Маджа, вероятно, включил их, потому что в его время их недостатки могли быть не полностью известны, или он хотел предоставить все доступные рассказы по теме (с пониманием, что учёные потом отсеют ненадёжные). Несмотря на это, большая часть содержания приемлема, и Ибн Маджа часто указывает, если рассказ странный или существуют лучшие версии.

Сунан Ибн Маджа охватывает все основные главы права, а также содержит разделы по биографии и последним временам и др. Один известный хадис, уникальный для сборника Ибн Маджа, — пророчество: «Настанет время, когда у людей останется от ислама только имя, а от Корана — только письмена…», описывающее будущий упадок истинного понимания, что является суровым предупреждением оставаться образованными в исламе. Этот хадис и другие подобные показывают разнообразие материала, собранного Ибн Маджа.

По ранжированию учёные ставят Сунан Ибн Маджа после других пяти по надёжности. Однако его включение завершает набор шести, о которых знает каждый студент хадисов. Он добавил много дополнительных рассказов в сунну. Благодаря Сунан Ибн Маджа у нас есть документирование редких хадисов, которые могли бы иначе быть утеряны или найдены только в разрозненных текстах. Решение включить его в шесть было частично обусловлено ценностью широты охвата.

В итоге, Сунан Ибн Маджа — важный сборник хадисов, завершающий Кутуб ас-Ситта. Хотя с некоторыми его рассказами нужно быть осторожным, он остаётся основным справочником по хадисам. Его признание в качестве шестой книги подчёркивает, что учёные суннитского ислама стремились к всестороннему сохранению сунны, предпочитая включить книгу с новыми аутентичными хадисами (даже с некоторыми более слабыми), а не ограничиваться меньшим числом источников. И действительно, широкое использование Сунан Ибн Маджа свидетельствует о доверии, которое учёные возлагали на коллективные знания шести книг вместе.

Значение и комментарии учёных

Вместе Шесть основных сборников хадисов составляют ядро аутентичной сунны, на которую опираются суннитские мусульмане. Эти книги изучались, преподавались и почитались более тысячи лет. Классические учёные писали обширные комментарии к ним, объясняя смыслы хадисов, примиряя кажущиеся противоречия и выводя юридические и нравственные уроки. Например, как упоминалось, Фатх аль-Бари к Сахих аль-Бухари и комментарий Имама Навави к Сахих Муслим — монументальные труды, изучаемые и сегодня. Другие книги подробно описывают биографии передатчиков, встречающихся в этих сборниках, показывая, сколько усилий было вложено в проверку каждой звена цепочки.

Учёные сделали некоторые общие наблюдения о месте Шести книг в исламе. Часто говорят, что Сахих аль-Бухари — это самая аутентичная книга после Корана, что отражает высокое доверие к строгому составлению Бухари. Следом идёт Сахих Муслим. Остальные четыре, хоть и немного уступают по строгим критериям подлинности, всё равно очень уважаемы и содержат в основном сахих или хасан хадисы. Многие улемы (учёные) отмечают, что если по вопросу есть доказательства из всех шести книг, то он чрезвычайно хорошо установлен. Если что-то есть только в Ибн Маджа, например, его могут рассматривать более внимательно. Но в целом эти сборники дополняют друг друга так, что то, чего нет в одном, есть в другом.

Одним из замечательных предметов гордости является то, как Аллах сделал возможным сохранение хадисов через труд этих учёных. Иногда это называют почти чудом исламской истории, что, будучи умми (неписменным) народом изначально, мусульмане развили одну из самых строгих культур документирования. Пророк (ﷺ) предсказал, что всегда будет группа в его умме, которая защитит истину. В случае хадисов учёные хадисов были этой группой, они посвятили жизнь, путешествуя на верблюдах и пешком тысячи миль, чтобы собрать один дополнительный рассказ для полноты картины. Существование Кутуб ас-Ситта с таким большим корпусом проверенных высказываний часто приводят как доказательство того, что учения ислама были сохранены так, как ни одна другая религиозная традиция. В то время как в других верованиях есть вторичные или анонимные традиции об их основателях, мусульмане могут часто проследить конкретное высказывание Пророка Мухаммада (ﷺ) через известных лиц до него, благодаря иснаду. Этот уровень сохранения показывает правдивость и надёжность, которые поощряет ислам.

С логической точки зрения, следование Корану и сунне вместе охраняет религию. Коран даёт общие принципы и некоторые детали, а сунна объясняет и развивает, как сказал Коран (16:44), что роль Пророка — разъяснять людям то, что было ниспослано. Например, Коран приказывает мусульманам молиться, но не детализирует, как; хадисы показывают нам пошаговый метод, который Пророк (ﷺ) преподавал. Таким образом, Шесть сборников, будучи хранилищем таких хадисов, обеспечивают, что мусульмане могут практиковать ислам полноценно, как учил Пророк, а не по собственным догадкам. Это всестороннее сохранение — часть красоты ислама, защищающей его от искажений.

Знаменитые классические учёные всех правовых школ хвалили и использовали эти сборники. Например, Имам аш-Шафии (живший чуть раньше времени составления Бухари) сильно подчёркивал авторитет аутентичных хадисов и фактически заложил принципы, которым следовали Бухари и другие. Позже Ибн Хаджар аль-Аскаляни (великий шафиитский учёный) много лет преподавал и писал о Сахих аль-Бухари. Аналогично, учёные из маликитской, ханафитской и ханбалитской школ писали труды, чтобы идентифицировать хадисы, используемые в их юриспруденции, и часто эти хадисы восходили к Шести книгам.

Все четыре главные суннитские мазхабы (правовые школы) высоко ценят эти сборники хадисов. Между школами существует широкое согласие, что любой аутентичный хадис, особенно найденный в Бухари или Муслим, является обязательным доказательством в исламе. Если постановление школы кажется противоречащим сахих хадису, классические учёные старались примирить это, а при необходимости корректировать постановление, потому что сунна Пророка имеет высший авторитет после Корана. Есть некоторые тонкие различия: например, ханафиты иногда не принимали одинокий хадис, если он противоречил более устоявшейся практике или коранскому намёку, тогда как шафииты сразу отдавали предпочтение сахих хадису, даже если он был одиноким. Маликиты высоко ценили практику жителей Медины (где жил Пророк) как отражение сунны, иногда даже выше одного хадиса из другого места. Ханбалиты были очень хадисно ориентированы, часто принимая даже относительно слабые хадисы в вопросах добродетели. Но ни одна из школ никогда не отвергала шесть сборников; на самом деле учёные каждой школы писали комментарии к Бухари и Муслим и включали хадисы из Абу Дауда, Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа в свои юридические рассуждения. Таким образом, Шесть книг служат объединяющим фундаментом суннитского ислама, общим справочным пунктом, который все уважают.

Стоит также отметить, что со временем Шесть книг приобрели такую известность, что многие поздние учёные и студенты заучивали все шесть! Получение сертификата (иджаза) по Шести книгам (после чтения или заучивания с учителем) стало признаком учёного мухаддиса (специалиста по хадисам). Эта традиция продолжается в некоторых частях мира: учёные собираются и читают Сахих аль-Бухари от начала до конца на собраниях, особенно в Рамадан, как способ поиска благословений и обновления связи со словами Пророка.

Польза и уроки для мусульман сегодня

Как эти основные сборники хадисов влияют на нашу жизнь как мусульман сегодня и какие уроки мы должны извлечь? Во-первых, знание того, что у нас есть сохранённая запись учений Пророка, даёт нам уверенность и ясность в практике ислама. Нам не нужно изобретать, как молиться или гадать, какие базовые нравы соблюдать — мы можем обратиться к Корану и аутентичным хадисам. Когда мусульманин сталкивается с вопросом, например, о манерах обращения с родителями или этикете еды, часто соответствующий хадис из этих сборников даёт прямой ответ или пример из жизни Пророка. Это огромное благословение; словно Пророк (ﷺ) всё ещё говорит с нами через эти книги, направляя нас в новых ситуациях.

Во-вторых, существование Кутуб ас-Ситта и их широкое распространение — знак обещания Аллаха сохранить руководство для этой уммы. Аллах сохранил Коран идеально, и Он также обеспечил сохранение разъяснительных учений Пророка. Это должно укреплять нашу иман (веру), видя, как никакая фальсификация или искажение не могли пройти незамеченными, поколения благочестивых учёных, по милости Аллаха, ловили ошибки и сохраняли аутентичное. Это как иметь чистый источник воды, защищённый от загрязнения; мы можем пить из знаний Пророка с уверенностью, что они чисты.

Как мусульмане, мы должны продолжать наследие учёбы и сохранения. Основные сборники хадисов сейчас широко доступны (даже в переводах и онлайн), так что доступ проще, чем когда-либо. Однако правильное понимание — ключевое: хадисы могут быть неправильно поняты, если их изолировать. Важно изучать хадисы под руководством знающих учителей или с использованием надёжных комментариев, чтобы правильно понять контекст и мудрость. Например, некоторые хадисы могут казаться непонятными или суровыми, пока мы не узнаем предысторию и объяснения учёных. Поэтому, ценя Шесть книг, мы также ценим научную традицию, которая с ними связана.

Мы также учимся смирению и преданности из историй Бухари, Муслима и других. Их готовность путешествовать месяцами ради одного хадиса показывает, как ценны были знания для них. Сегодня мы можем узнать хадис одним кликом, но память об их усилиях должна вдохновлять нас на благодарность и серьёзность. Мы должны проверять то, что читаем (следуя их примеру проверки источников) и не распространять слова Пророка (ﷺ), не будучи уверенными в их подлинности. В эпоху интернета много дезинформации распространяется, но если мы придерживаемся известных аутентичных сборников, мы можем избежать ложных или слабых сообщений. Предупреждение Пророка о лжи о нём актуально и сегодня, когда люди пересылают непроверенные «хадисы» в соцсетях. Мы обязаны чтить правдивость, которой жили учёные хадисов.

Ещё один момент — единство: суннитские мусульмане всех направлений признают эти шесть сборников. Фокусируясь на богатых учениях, содержащихся в них, мы можем способствовать единству. Мы все почитаем Пророка (ﷺ) и любим его слова. Совместное изучение Шести книг может помочь найти общую почву и уменьшить разногласия. Большинство различий в фикхе (юриспруденции) незначительны, если учитывать огромное большинство учений, по которым мы полностью согласны, и которые задокументированы именно в этих книгах. Так Кутуб ас-Ситта помогают нам ставить во главу угла общее руководство, а не меньшие разногласия.

В повседневной жизни мы можем применять учения хадисов для самосовершенствования. Шесть книг полны жемчужин о характере, милосердии, справедливости и благочестии. Например, хадисы учат нас быть добрыми к соседям, улыбаться как форме садака, убирать вред с дороги, уважать родителей, быть справедливыми с детьми и часто помнить Аллаха. Каждая из этих тем встречается в аутентичных рассказах. Следуя им, мы воплощаем сунну и приближаемся к Аллаху. Знания из этих сборников не должны оставаться теоретическими, они должны воплощаться в хорошие манеры и праведные дела мусульманина. Как сказал Пророк (ﷺ) в хадисе (найденном в этих сборниках): «Лучшие из вас — те, кто учит Коран и учит его другим», и по аналогии — изучение и преподавание хадисов — это добродетельный круг.

Наличие некоторых чудесных пророчеств в хадисах также укрепляет веру. Например, хадисы в Бухари и Муслим предсказали будущие события (как завоевание определённых земель или признаки Судного дня), которые сбылись или разворачиваются, снова показывая истину послания Пророка. Мы должны упоминать их как мусульманам, так и немусульманам, чтобы показать, что слова, записанные в этих книгах, несут божественное знание. Это часть нашей давы (призыва к исламу) — показать, насколько хорошо задокументированы и надёжны учения нашего Пророка по сравнению с скудной или искажённой информацией о прошлых пророках в других традициях. Это приглашает людей увидеть особую заботу Аллаха о последнем послании.

В заключение, Основные сборники хадисов (Кутуб ас-Ситта) — источник силы и руководства для мусульманской уммы. Это не просто старые книги на полке, а живое руководство, влияющее на то, как мы поклоняемся, как ведём себя и как понимаем своё предназначение в жизни. Мы, мусульмане, должны гордиться этим наследием и использовать его. В дальнейшем давайте обязуемся регулярно изучать хотя бы некоторые хадисы, размышлять над ними и применять их. Мы также должны учить наших детей важным хадисам, чтобы они продолжали это наследие. Так мы сохраняем связь с Пророком Мухаммадом (ﷺ) живой в наших сердцах и общинах. В быстро меняющемся мире возвращение к Корану и сунне — наш якорь. Кутуб ас-Ситта обеспечивают прочность этого якоря, укоренённого в аутентичных знаниях. Пусть Аллах дарует нам способность ценить и следовать учениям, содержащимся в этих благословенных книгах, и вознаградит благородных имамов, которые их составили, на благо всей мусульманской уммы. Аминь.

Существует также множество отличных книг для тех, кто хочет глубже погрузиться в историю и науки хадисов и оценить усилия, стоящие за этими сборниками.

Источники