Прощальная проповедь

Прощальная проповедь — это не просто древняя речь; её часто называют уставом прав человека и этики в исламе. Независимо от того, мусульманин вы, ищущий руководство, или человек, интересующийся исламом, уроки этой проповеди глубоко резонируют. В дальнейшем мы рассмотрим исторический контекст Прощальной проповеди, её ключевые учения (с некоторыми арабскими пояснениями важных терминов), связанные аяты Корана и хадисы, мнения учёных и то, что всё это значит для нас сегодня. К концу вы увидите истину и красоту ислама, проявляющиеся через это замечательное последнее послание.

Исторический контекст Прощальной проповеди

Прощальная проповедь (на арабском Khutbat al-Wada') состоялась в 10-й год после Хиджры (переселения в Медину), что соответствует 632 году н.э. Пророк Мухаммад (ﷺ) успешно объединил большую часть Аравийского полуострова под знаменем ислама, и это было его первое и последнее хадж-паломничество после создания мусульманской общины. Чувствуя, что его миссия близка к завершению, он пригласил мусульман со всех уголков присоединиться к нему в паломничестве. Ответ был ошеломляющим — более 100 000 мусульман собрались, чтобы совершить хадж вместе с ним в тот год. Представьте себе эту картину: мужчины и женщины, арабы и неарабы, люди всех слоёв общества, путешествующие караванами из дальних регионов, чтобы встретиться с Пророком (ﷺ) и учиться у него.

На 9-й день месяца Дуль-хиджжа (последнего месяца исламского календаря) Пророк (ﷺ) и это огромное собрание верующих стояли на Арафате, широкой равнине недалеко от Мекки, в рамках ритуалов хаджа. Было немного после полудня, под ярким пустынным солнцем, когда Пророк (ﷺ) сел на своего верблюда и обратился к толпе. Многие из присутствующих никогда раньше не видели его и впервые его увидели именно в этот день. Зная, что это может быть его последний шанс обратиться ко всем мусульманам одновременно, он начал с глубокого заявления: «О люди, слушайте мои слова, ибо я не знаю, встречусь ли я с вами снова после этого года.» Атмосфера была напряжённой и эмоциональной. Некоторые сподвижники, такие как мудрый Муадж ибн Джабал, уже знали, что жизнь Пророка близится к концу, и слёзы текли при мысли о расставании.

Из-за огромного количества людей Пророк (ﷺ) поручил одному из своих сподвижников (по преданиям, это был Раби’а бин Умайя) повторять его слова по предложениям громким голосом, чтобы все могли услышать. Это само по себе казалось чудом — без микрофонов послание достигло более ста тысяч душ в тот день. Говорят, что после завершения проповеди Пророк (ﷺ) спросил людей: «Передал ли я вам послание?» Вся толпа ответила: «Да, передал». Тогда он поднял палец к небу, а затем указал им, говоря: «О Аллах, будь свидетелем (что я передал Твоё послание).»

В тот же день, во время этого собрания, Пророку (ﷺ) был ниспослан аят Корана, который означал завершение его пророческой миссии. Этот аят звучит так:

Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и избрал для вас ислам как религию. (Quran 5:3)

Услышав это откровение, благородный сподвижник Умар ибн аль-Хаттаб, по преданию, заплакал. На вопрос, почему, он объяснил, что после совершенства остаётся только упадок, то есть он понял, что Пророк (ﷺ) почти завершил свою миссию на земле. Действительно, Пророк Мухаммад (ﷺ) скончался всего через несколько месяцев после этого события, делая его слова на Арафате поистине прощальным посланием.

Историческое значение Прощальной проповеди трудно переоценить. Она была произнесена в то время, когда ислам одержал победу после десятилетий гонений и борьбы. Языческие племена Аравии в основном приняли ислам, и идолопоклонство было устранено из Святой Каабы в Мекке. Мусульманская община перестала быть маленькой угнетённой группой; она стала нацией, объединённой верой. Пророк Мухаммад (ﷺ), которому тогда было около 63 лет, видел, как скромное начало превратилось в преобразующую цивилизацию. Эта проповедь была как его последнее наставление и предупреждение, чтобы мусульмане оставались на правильном пути после его ухода. Многие учёные, такие как Имам Ибн Касир и Ибн Хишам, записавшие жизнь Пророка, подчёркивают, что эта проповедь вобрала в себя суть ислама. Она затрагивала почти все основные аспекты моральных и социальных учений религии простыми и убедительными словами, понятными каждому.

Теперь давайте разберём ключевые послания Прощальной проповеди. Каждый из следующих подразделов выделяет одну из главных тем, о которых говорил Пророк (ﷺ) на том благословенном собрании, с объяснениями и почему это так важно. Мы также увидим, как эти учения связаны с Кораном и другими высказываниями Пророка (ﷺ).

Ключевые послания Прощальной проповеди

Святость жизни, имущества и чести

Одним из первых заявлений Пророка Мухаммада (ﷺ) в Прощальной проповеди была святость жизни, имущества и чести человека. Он привёл мощную аналогию, чтобы все поняли серьёзность этого вопроса. Он спросил людей: «Какой сейчас месяц? Какой город? Какой день?» Толпа ответила, что это священный месяц Дуль-хиджжа, в священном городе Мекке, в священный день Арафат (во время хаджа). Это очень святые времена и места в исламе. Затем Пророк (ﷺ) сказал:

Поистине, Аллах сделал вашу кровь и ваше имущество священными друг для друга, так же священными, как этот ваш день, в этом вашем месяце, в этом вашем городе. (Сахих Бухари)

Проще говоря, мусульманам запрещено причинять вред жизни, имуществу или достоинству друг друга, так же как мы уважаем святость священных времён и мест. Слово «сделал священным» на арабском — haram, что здесь означает неприкосновенный или запрещённый к нарушению. Таким образом, кровь (жизнь) и имущество мусульманина никогда не могут быть законно пролитые или отнятые несправедливо. Пророк (ﷺ) даже распространил это на честь (репутацию и достоинство), говоря в другом предании, что ваша «честь» так же священна.

Это учение перекликается с повелениями Корана. Коран говорит: «И не убивайте душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву.» (Quran 17:33) и «Кто убьёт человека не за убийство или за распространение беззакония на земле, тот как будто убил всех людей; а кто спасёт жизнь, тот как будто спас всех людей.» (Quran 5:32). Также сказано: «О вы, которые уверовали! Не поедайте имущество друг друга незаконно.» (Quran 4:29). Все эти аяты устанавливают святость человеческой жизни и имущества. В проповеди Пророк (ﷺ) в последний раз подчёркивал это послание.

Он предупреждал мусульман не угнетать и не обижать друг друга. Угнетение (zulm на арабском) абсолютно запрещено в исламе. Будь то физический вред, финансовое мошенничество или порочащие слухи — все формы несправедливости между людьми являются тяжким грехом. Пророк (ﷺ) сказал: *«Не угнетайте друг друга, *чтобы вас не угнетали». Каждый встретится с Аллахом в День Суда и ответит за причинённый другим вред. Как он сказал в проповеди: «Вы непременно встретитесь со своим Господом, и Он спросит вас о ваших делах.»

Эта часть Прощальной проповеди показывает красоту отношения ислама к правам человека. Задолго до появления современных уставов о праве на жизнь и неприкосновенность имущества ислам закрепил эти принципы. Истинный мусульманин — это тот, от чьего языка и руки другие в безопасности. На самом деле, Пророк Мухаммад (ﷺ) в другом месте определял мусульманина как «того, от чьего языка и руки люди в безопасности», а верующего — как «того, кому доверены жизни и имущество людей» (эти учения содержатся в достоверных хадисах).

Прекращение доисламской несправедливости: никаких кровных вендетт и ростовщичества

Далее Пророк Мухаммад (ﷺ) обратился к двум великим злам, которые терзали арабское общество до ислама: кровным вендеттам и ростовщичеству (риба). В том, что для слушателей должно было быть ошеломляющим заявлением, он сказал: «Всё из Дней невежества (Джахилийя) положено под мои ноги (то есть полностью отменено).» Джахилийя — это период невежества до ислама, когда циклы мести и эксплуататорского кредитования были обычным делом.

Во-первых, он отменил все незаконченные претензии на кровную месть из доисламской эпохи. Племена воевали поколениями, чтобы отомстить за одно убийство, что приводило к бесконечному насилию. Пророк (ﷺ) провозгласил конец этому циклу мести. Он сказал: «Кровные вражды эпохи невежества отменены. Первое кровное требование, которое я отменяю, — это требование моей собственной семьи.» Он привёл пример: его молодой родственник Ибн Раби’а был убит в доисламском конфликте; Пророк (ﷺ) объявил, что за этот случай мести не будет. Таким образом он подал личный пример, прощая даже кровную месть за свою семью, чтобы подчеркнуть, что никто не может больше требовать кровной мести. Ислам заменил эти вражды системой правосудия: умышленное убийство карается по закону (закон кисаc), а не уличной местью, и даже тогда прощение и денежная компенсация (дия) поощряются больше, чем ответная расправа. Коран уже говорил: «О вы, которые уверовали! Возмездие предписано вам за убитого… Но если обидчик прощён братом (семьёй) жертвы, то придерживайтесь справедливого требования и выплаты с благостью.» (Quran 2:178). Короче говоря, жизнь за жизнь разрешена законом, но прощение и мир предпочтительнее, что было революционным изменением по сравнению с бесконечной местью прошлого.

Во-вторых, Пророк (ﷺ) отменил все формы ростовщичества (риба). Риба — это эксплуатационные проценты по займам. В доисламской Мекке многие люди (особенно бедные) попадали в тяжёлые долги из-за высоких сложных процентов, часто от богатых ростовщиков. Ислам строго запретил эту несправедливость, считая её тяжким грехом. В Прощальной проповеди Пророк (ﷺ) объявил: «Вся риба из времён невежества отменена. Первая риба, которую я отменяю, — это та, что была должна моему дяде, Аль-‘Аббасу бин ‘Абдул-Мутталибу, она полностью списана.» Опять же, он подал пример, прощая проценты, которые люди должны были его дяде (известному торговцу и ростовщику), чтобы никто не мог сказать, что другие должны списать долги, а его семья — нет. Это показало, что никто не выше закона в исламе.

Коран неоднократно осуждал риба. Один аят говорит: «О вы, которые уверовали! Не поедайте риба, удвоенную и утроенную, и бойтесь Аллаха, чтобы преуспеть.» (Quran 3:130). Другой очень сильный аят предупреждает тех, кто продолжает заниматься ростовщичеством: «Откажитесь от остатка риба, если вы действительно верующие. Если не сделаете этого, то остерегайтесь войны от Аллаха и Его Посланника.» (Quran 2:278-279). Отменяя существующие ростовщические долги в Прощальной проповеди, Пророк (ﷺ) обеспечил выполнение этого коранического повеления на общественном уровне. Это была новая экономическая справедливость: богатым больше не позволялось наживаться на нуждающихся через несправедливое кредитование. Торговля и займы продолжались, но без эксплуататорских процентов, с акцентом на справедливость и милосердие.

Вместе отмена кровных вражд и риба закрыла две тёмные главы старого общества. Пророк (ﷺ) буквально сказал, что эти несправедливые практики «под его ногами», арабское выражение, означающее полностью уничтожены и отменены. Это научило мусульман отказываться от вредных культурных традиций и следовать Божьим законам справедливости. Действительно, и по сей день ростовщичество (проценты) и несправедливое насилие считаются серьёзными угрозами общественному благу. Позиция ислама, как видно из Прощальной проповеди, такова: мир и экономическая справедливость необходимы для здорового общества.

Права и обязанности в брачной жизни (хорошее отношение к женщинам)

В своей Прощальной проповеди Пророк Мухаммад (ﷺ) уделил особое внимание обращению с женщинами, особенно в браке. Это замечательно, потому что в ту эпоху (и даже многие века спустя) права женщин часто игнорировались. Он начал этот раздел словами: «О люди, бойтесь Аллаха в отношении женщин (ittaqu Allaha fi'l-nisa).» Это означает, что и мужчины, и женщины должны помнить о Боге в том, как они обращаются с женщинами — это серьёзное и духовное обязательство.

Он напомнил мужчинам в аудитории: «Вы взяли своих жён как доверие от Аллаха, и супружеские отношения с ними сделаны законными по словам Аллаха.» Здесь брак описывается как доверие (аманах), нечто, что дано мужу под опеку с позволения Аллаха. Это меняет отношение между мужем и женой на ответственность и священное доверие, а не владение или доминирование. «Слова Аллаха» относятся к брачному контракту и кораническим законам, позволяющим мужу и жене объединиться. Таким образом, с самого начала Пророк (ﷺ) задаёт тон, что женщин надо почитать, и что мужчины будут нести ответственность перед Богом за то, как они обращаются с женами.

Он затем изложил некоторые права и обязанности с обеих сторон. Он сказал: «Ваши жёны имеют права над вами, и вы имеете права над ними.» В исламе брак — это двусторонний договор прав и обязанностей. Со стороны мужа Пророк (ﷺ) сказал: «Обращайтесь с вашими женщинами хорошо и будьте добры к ним, ибо они [как] пленные с вами и не имеют ничего для себя.» Арабское слово, которое он использовал, сравнивая женщин с «пленными» ('awan), не означает буквально заключённых против их воли; это метафора, указывающая на то, что жена находится под опекой и защитой мужа, покинув свою семью и присоединившись к его дому. Её не должны обижать, а должны почитать как уязвимую сторону под его ответственностью.

Он продолжил: «Если они повинуются вам в том, что правильно, то у вас нет причины причинять им вред.» Другими словами, пока жёны выполняют свои основные супружеские обязанности (например, сохраняют семейные узы), мужья не имеют оправдания для насилия или обиды. Пророк (ﷺ) также отметил одну конкретную ситуацию: «Если они совершают явное безнравственное деяние (фахиша) или приводят в вашу постель того, кого вы не любите, тогда вы можете отделиться от них в постели и легко их наказать (darb ghayr mubarrih). Но если они вернутся к хорошему поведению, не ищите против них средств.» Это, по сути, отсылка к кораническому руководству в Суре Ан-Ниса (4:34) в случае серьёзного проступка жены: сначала советовать, затем воздерживаться от близости, и в крайнем случае — лёгкий символический удар — без серьёзного вреда. Фраза «darb ghayr mubarrih» на арабском означает «удар, который не причиняет вреда», классические учёные объясняют это как лёгкий хлопок, не оставляющий следов, скорее для обозначения серьёзности, чем для нанесения боли. На самом деле, Пророк (ﷺ) сам никогда не бил женщин или детей и неодобрительно относился к мужчинам, которые жестоко обращались с женами. В хадисах он говорил: «Лучшие из вас — те, кто лучше всего относится к своим женам», поощряя мужчин быть очень нежными и любящими дома.

С другой стороны, Пророк (ﷺ) кратко упомянул обязанности жён: «Ваше право над ними — не пускать в ваш дом тех, кого вы не любите.» Это относится к охране приватности и исключительности брака. Включает не только запрет на неподобающие отношения, но и общее уважение к разумным пожеланиям мужа в доме. Он также подразумевал, что жёны не должны совершать безнравственные поступки, наносящие вред браку.

Крайне важно, что Пророк (ﷺ) подчеркнул обязанность мужа по финансовой поддержке и доброму обращению. Он сказал: «И их право над вами — чтобы вы обеспечивали их пищей и одеждой с добротой.» В исламе муж обязан обеспечивать нафаку — содержание жён (и детей), включая пищу, одежду, жильё и прочие расходы по своим возможностям. Слова «с добротой» (bil-ma'ruf) означают, что эта поддержка должна быть адекватной и разумной, и предоставляться в хорошем тоне, без раздражения или жестокости. Коран подтверждает это, повелевая: «Живите с ними (жёнами) в доброте (ма’руф).» (Quran 4:19) и описывая праведных мужей как тех, кто поддерживает и защищает свои семьи. Сам Пророк (ﷺ) был лучшим примером доброго мужа, помогая по дому, проявляя ласку и терпение.

Обратив внимание на права женщин так заметно в своей последней проповеди, Пророк (ﷺ) показал, что ислам ценит женщин как полноправных людей с достоинством и правами. В то время, когда у женщин в других местах было мало защит, ислам обеспечил им право на брачные условия, справедливое обращение, наследство, владение имуществом, образование и многое другое. Послание Прощальной проповеди о хорошем отношении к женщинам и боязни Аллаха в их правах — это вечное напоминание. Оно говорит мусульманским мужчинам сегодня: если вы претендуете на доброту и богобоязненность, это должно проявляться прежде всего в том, как вы относитесь к своей жене, матери, дочерям и всем женщинам. Хороший характер проявляется в доме.

Всеобщая братство и равенство

Ещё одно знаковое послание Прощальной проповеди — это о единстве, равенстве и братстве среди всех верующих, а также всех людей в целом. Пророк Мухаммад (ﷺ) видел общество, свободное от старых разделений по расе, этнической принадлежности и социальному классу. В той проповеди он решительно заявил:

О люди! Поистине, ваш Господь — Один, и ваш отец (Адам) — один. Нет превосходства араба над неарабом, ни неараба над арабом; ни белого над чёрным, ни чёрного над белым — кроме как по таква (богобоязненности) и добрым делам. (сообщается в нескольких сборниках хадисов)

Это заявление было революционным в мире, где часто людей ранжировали по племени, цвету кожи или происхождению. Пророк (ﷺ) напомнил всем, что все люди происходят из одного источника, мы все дети Адама и Евы. Следовательно, ни одна этническая группа или раса не являются по своей природе лучше другой. Единственное, что возвышает человека в глазах Аллаха — это таква, то есть сознание Бога, праведность и моральное поведение. Проще говоря, лучший человек — тот, кто наиболее праведен, а не тот, у кого определённый цвет кожи или происхождение.

Это полностью согласуется с кораническим аятом:

О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, самый почётный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас. Поистине, Аллах — Всезнающий, Всевидящий. (Quran 49:13)

Этот аят, как и проповедь, учит, что разнообразие в человечестве задумано Богом («сделали вас народами и племенами»), чтобы мы узнавали и ценили происхождение друг друга («чтобы вы познавали друг друга»), а не для того, чтобы дискриминировать или хвастаться. Все люди равны как рабы Единого Господа. Единственное, что действительно делает человека почётным — это его характер и богобоязненность.

Пророк Мухаммад (ﷺ) установил братство между мусульманами независимо от этнических или племенных различий. Он сказал в проповеди: «Каждый мусульманин — брат каждому мусульманину. Вы — одна братская община.» Это создало крепкую связь единства в ранней мусульманской общине, преодолев даже давние племенные вражды. Коран говорит: «Верующие — братья, так примиряйте братьев ваших и бойтесь Аллаха, чтобы получить милость.» (Quran 49:10). Это братство не предназначено быть замкнутым; мусульмане считают друг друга семьёй по вере, и это распространяется на всю человечество (ведь все люди — дети Адама). Но внутри мусульманской уммы это означает отсутствие расизма, национализма и классовой гордыни. Пророк (ﷺ) в своей жизни возвысил бывших рабов, бедных и людей всех этнических групп до почётных позиций. Например, он сделал Биляля (бывшего африканского раба) первым муэдзином в исламе и сказал, что голос Биляля будет слышен в Раю.

Послание равенства в Прощальной проповеди также включало отмену любых оставшихся несправедливых обычаев прошлого, таких как недоверие или плохое обращение на основе происхождения. Пророк (ﷺ) сказал: *«Все претензии на родство из Эпохи невежества отменены. *Вы все происходите от Адама, а Адам создан из праха.» Это смиряет всех, и царей, и простолюдинов — в конечном итоге все происходят из праха и к праху возвратятся.

Он также повелел: «Пусть те, кто здесь, сообщат тем, кто отсутствует.» Это означало, что каждый мусульманин, услышавший проповедь, должен передавать её учения другим, распространяя дух единства и равенства. Он боялся, что после него люди могут начать ссориться или чувствовать превосходство по мирским причинам, поэтому он уничтожил эти настроения своим ясным советом.

В сущности, Прощальная проповедь разрушила расистские и племенные идеи среди верующих. В последующие годы и века, когда мусульмане забывали этот урок и начинали проявлять гордость или предубеждения, учёные напоминали им слова Пророка в тот день. Даже сегодня эти слова часто цитируются для борьбы с расизмом или национализмом в мусульманских общинах. Они призывают помнить, что вера и характер — истинные критерии человека, а не богатство, раса или национальность. Этот аспект проповеди ярко показывает красоту ислама в продвижении равенства людей. Многие, кто узнаёт об исламе, поражаются, что 1400 лет назад человек в аравийской пустыне провозгласил равенство всех рас перед Богом — концепцию, с которой цивилизация борется даже в наше время.

Крепко держитесь за Коран и Сунну

Подходя к концу Прощальной проповеди, Пророк Мухаммад (ﷺ) позаботился, чтобы мусульмане знали, как оставаться на правильном пути после его смерти. Он не оставил их без руководства. Он сказал:

Я оставляю вам две вещи; пока вы держитесь за них, вы никогда не заблудитесь: Книга Аллаха (Коран) и Сунна Его Пророка. (сообщается в достоверных хадисах)

В некоторых версиях формулировка звучит как «Книга Аллаха и моя Сунна.» Коран — это священное откровение, слова самого Аллаха. Сунна — это учения, примеры и практики Пророка (которые записаны в хадисах). Соединяя их, Пророк (ﷺ) говорил умме, что их вера останется истинной и защищённой, если они будут следовать Корану и примеру Пророка. «Держаться» — это сильное выражение, оно как бы говорит цепляться за них изо всех сил. Арабский термин часто используемый — «i'tasam» — подразумевает поиск убежища и безопасности в чём-то. Таким образом, Коран и Сунна — это как спасательный круг для мусульманской общины.

В Коране Аллах уже повелел верующим подчиняться этим двум источникам: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику…» (Quran 64:12), и «И держитесь все вместе за верёвку Аллаха и не расходитесь.» (Quran 3:103). Многие учёные понимают «верёвку Аллаха» как Коран. Сунна Пророка — это практическая интерпретация Корана. Например, Коран повелевает устанавливать молитву и закят, а Сунна показывает, как молиться и давать закят по примеру Пророка.

Подчёркивая Коран и Сунну, Пророк (ﷺ) также предупреждал против нововведений в религии или отклонений, следования за желаниями, культурами или идеологиями, противоречащими исламу. Он, по сути, говорил: хотя меня не будет с вами, у вас есть всё необходимое, чтобы оставаться на прямом пути. Если мусульмане столкнутся с новыми вызовами или сомнениями, им следует обращаться к Корану и аутентичным учениям Пророка за руководством.

Ещё один момент, который он упомянул в это время — после него не будет новых пророков. В одном из вариантов Прощальной проповеди (записанном в некоторых исторических источниках) он сказал: «О люди, после меня не будет ни пророка, ни посланника, и не появится новая религия. Поэтому поймите мои слова и передайте их другим.» Это было ясным заявлением, что Пророк Мухаммад (ﷺ) — последний посланник, основополагающая вера в исламе. Коран подтверждает это, говоря: «Мухаммад не отец никого из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и печать пророков.» (Quran 33:40). Это также подразумевает, что ислам завершён (как указано в аяте, ниспосланном на Арафате, Quran 5:3, цитированном выше). Следовательно, всё необходимое руководство можно найти в совершенной религии, принесённой Пророком (ﷺ); нет нужды в изменениях или новых откровениях. Это защитило мусульманскую общину от ложных претендентов на пророчество и искажённых учений после Мухаммада (ﷺ).

Важно, что Пророк (ﷺ) призвал слушателей распространять послание. Он сказал слова в духе: «Пусть те, кто здесь сегодня, передадут это послание тем, кто отсутствует. Возможно, те, кто услышит его позже, поймут его даже лучше некоторых из тех, кто слышит его сейчас.» Это показывало его заботу о том, чтобы его руководство достигло всех уголков мира и будущих поколений. Отчасти поэтому у нас есть так хорошо сохранившиеся рассказы об этой проповеди — сподвижники серьёзно восприняли это поручение и передавали его своим детям и новым мусульманам, которых встречали. Для нас, мусульман, это также вдохновение в деле да’вы (призыва к исламу). Истины, упомянутые в Прощальной проповеди, такие как равенство, справедливость, святость жизни, преданность Богу, — это универсальные ценности, которые мы должны делиться со всеми. Пророк Мухаммад (ﷺ) обращался к «О люди» (а не только «О мусульмане»), значит, его послание предназначено для всего человечества.

В самом конце проповеди, после всех этих важных пунктов, Пророк (ﷺ) снова спросил: «Передал ли я послание? О Аллах, будь моим свидетелем.» Толпа ответила, что он действительно полностью передал послание Аллаха. Это был момент и достижения, и эмоций — религия теперь была завершена и ясна. У мусульман был Коран и живой пример в лице Мухаммада (ﷺ), показывающий, как следовать ему. Теперь дело оставалось за мусульманской общиной — жить по этим учениям и продолжать их передавать. Мы чувствуем любовь и заботу Пророка в этих последних словах, он хотел убедиться, что мы никогда не сбьёмся с пути и не потеряемся, указывая нам навсегда на Коран и Сунну.

После завершения проповеди Пророк (ﷺ) возглавил заключительные обряды на Арафате, а затем остальную часть хаджа. Однако наследие его слов жило гораздо дольше того дня. Теперь давайте более подробно рассмотрим сами коранические аяты и хадисы, непосредственно связанные с темами, затронутыми в Прощальной проповеди. Это поможет укрепить понимание того, как каждый пункт укоренён в исламском Писании.

Аяты Корана, связанные с Прощальной проповедью

Прощальная проповедь тесно связана с многочисленными кораническими учениями. Ниже приведён сборник аятов Корана, относящихся к ключевым моментам проповеди, показывающих, что Пророк Мухаммад (ﷺ) подчёркивал то, что Аллах открыл в Коране. Каждый из приведённых аятов напрямую связан с одной или несколькими темами проповеди:

Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и избрал для вас ислам как религию. — (Quran 5:3).

[Этот аят был ниспослан во время Прощального паломничества, знаменуя завершение религии ислама.]

О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, самый почётный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас. Поистине, Аллах — Всезнающий, Всевидящий. — (Quran 49:13).

[Этот аят подтверждает равенство людей и отсутствие врождённого превосходства по расе или этнической принадлежности — перекликается с посланием проповеди против расизма и племенной вражды.]

Верующие — братья, так примиряйте братьев ваших и бойтесь Аллаха, чтобы получить милость. — (Quran 49:10).

[Этот аят устанавливает, что мусульмане — братья друг другу, отражая слова Пророка о том, что все мусульмане — одна братская община.]

О вы, которые уверовали! Не поедайте риба (проценты), удвоенную и утроенную, и бойтесь Аллаха, чтобы преуспеть. — (Quran 3:130).

[Один из нескольких аятов, запрещающих риба. В проповеди риба была явно отменена, что соответствует кораническим повелениям.]

Если вы откажетесь (от) процентов, то можете сохранить свой капитал, не причиняя вреда и не будучи обиженными. — (Quran 2:279).

[Этот аят Корана призывает верующих отказаться от взимания процентов, говоря, что не следует обижать других (взимая проценты) и не следует быть обиженными (платя их) — очень похоже на «не обижайте и не будьте обижены» в проповеди.]

И не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву. — (Quran 17:33).

[Ясный запрет на убийство, кроме как по справедливой причине, подчёркивающий святость жизни, упомянутую в проповеди.]

...И не поедайте имущество друг друга незаконно, и не подкупайте правителей, чтобы незаконно поедать часть имущества людей, зная об этом. — (Quran 2:188).

[Общее запрещение кражи или присвоения чужого имущества, усиливающее святость собственности.]

О вы, которые уверовали! Не наследуйте женщин против их воли и не причиняйте им трудностей, чтобы вернуть часть того, что вы им дали, если только они не совершают явного безнравственного деяния. И живите с ними в доброте. Если вы их не любите, возможно, вы не любите что-то, в чём Аллах поместил много добра. — (Quran 4:19).

[Этот аят повелевает добротно и справедливо обращаться с женщинами, особенно с жёнами, что резонирует с наставлением проповеди хорошо относиться к женщинам и не причинять им вред без уважительной причины.]

Мужчины — покровители и защитники женщин по тому, что Аллах дал одним преимущество над другими и по тому, что они расходуют из своего имущества... — (Quran 4:34, первая часть).

[Эта часть аята устанавливает обязанность мужа защищать и финансово обеспечивать жену — отражено в проповеди, где говорится, что мужчины должны обеспечивать женщин пищей и одеждой с добротой.]

...А тех [жён], от которых вы боитесь непокорности или измены, сначала наставляйте, затем избегайте их в постели, и наконец (в крайнем случае) слегка бейте; но если они возвращаются к послушанию, не ищите против них средств. Поистине, Аллах — Возвышенный и Великий. — (Quran 4:34, средняя часть).

[Это кораническое основание для меры дисциплины, упомянутой Пророком (ﷺ). Позволяет лёгкий физический жест в случаях серьёзных супружеских разногласий, но только в крайнем случае и без жестокости. Соответствует фразе «бейте их без тяжести» из проповеди.]

Поистине, Аллах повелевает вам отдавать доверенные имущества тем, кому они принадлежат, и когда судите между людьми, судите справедливо... — (Quran 4:58).

[Этот аят поддерживает выполнение доверий (аманах) — относится к «возвращайте доверия тем, кто вам их доверил», что говорил Пророк, и в целом к призыву к честности и справедливости.]

И сказал сатана, когда дело было решено: «Поистине, Аллах обещал вам обещание истины, а я обещал вам, но я обманул вас...» — (Quran 14:22).

[Хотя прямо в тексте проповеди не упоминается, известно, что Пророк предупреждал, что сатана отчаялся быть поклоняемым в Аравии, но доволен тем, что его слушают в мелочах. Коран неоднократно предупреждает, что сатана — наш враг и лжец. Такие аяты напоминают верующим не поддаваться на уловки сатаны даже в мелочах.]

Каждый из этих коранических аятов усиливает пункты, изложенные в Прощальной проповеди. Мы видим, что проповедь не была чем-то новым или отдельным от Корана, а была кульминацией коранического руководства, изложенного в одном полном выступлении. Пророк Мухаммад (ﷺ) фактически напоминал нам слова Аллаха и как жить по ним справедливо и сбалансированно.

Хадисы, связанные с Прощальной проповедью

Учения из Прощальной проповеди сохранились не только в общих исторических книгах, но и в достоверных сборниках хадисов. Многие сподвижники, слышавшие проповедь, передавали её части. Вот некоторые ключевые хадисы (все сахих, достоверные), относящиеся к Прощальной проповеди, с кратким изложением их содержания:

• Сахих аль-Бухари: Несколько преданий в Бухари упоминают Прощальную проповедь. Например, Ибн ‘Умар передал, что во время хаджа Пророка в Мине Пророк (ﷺ) сказал: *«Это священный день, в священном городе, в священном месяце. Ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь так же священны друг для друга, как святость этого дня, города и месяца.»* Затем он неоднократно спрашивал: «О Аллах, передал ли я (послание)?» и люди подтверждали. Этот хадис охватывает акцент проповеди на святости жизни, имущества и чести, и отмечает, что собравшиеся действительно признали это Прощальным хаджем (Хаджат аль-Вада’).

• Сахих Муслим: Подробный хадис, переданный Джабиром ибн Абдуллахом в Сахих Муслим, описывает весь хадж Пророка (ﷺ) в 10-й год, включая часть проповеди. В нём Джабир рассказывает, как Пророк (ﷺ) сказал на Арафате: *«О люди, я оставил вам то, за что, если вы будете держаться, вы никогда не заблудитесь — Книгу Аллаха.»* (В некоторых версиях добавляется: «...и мою Сунну.») И Пророк спросил: «Вас спросят обо мне (в День Суда), что вы скажете?» Они ответили: «Мы свидетельствуем, что ты передал послание и дал совет.» Пророк поднял палец к небу и сказал: «О Аллах, будь свидетелем!» повторяя это. Этот хадис подтверждает важные части проповеди: придерживаться Корана (и Сунны) и свидетельство сподвижников о выполнении Пророком своей миссии.

• Сунан Аби Дауд и Ибн Маджа: Эти сборники также содержат предания из Прощальной проповеди. Один известный хадис (в Ибн Мадже) от Абу Умамы: *«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал в своей проповеди во время Прощального хаджа: ‘Аллах дал каждому правообладателю его законное право, поэтому не должно быть завещания для наследника.’»* Это относится к закону наследства — нельзя завещать имущество тому, кто уже имеет фиксированную долю как наследник (чтобы избежать несправедливости в семье). Показывает, что Пророк (ﷺ) затрагивал справедливые финансовые отношения и семейные права в проповеди. (Этот хадис считается достоверным, так как соответствует кораническим правилам наследства.)

• Джами’ ат-Тирмизи: Тирмизи также передаёт от Абу Умамы, что Пророк (ﷺ) в Прощальной проповеди сказал: «Женщина не должна тратить ничего из дома мужа без его разрешения.» Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а как насчёт пищи (например, раздачи еды на благотворительность)?» Он ответил: «Это наше лучшее имущество (то есть можно раздавать пищу).»* Это подчёркивает взаимное доверие и общение в семье по вопросам благотворительности и управления запасами. Тирмизи также упоминает, что Пророк (ﷺ) повторял пункт о наследстве и постановление, что «ребёнок принадлежит брачной постели (законному супругу), а прелюбодей не получает ничего» — закрывая дверь спорам о происхождении (также часть проповеди, как записано).

• Аль-Мустадрак (Аль-Хаким) и Муснад Ахмад: Есть предание через Ибн Аббаса о Прощальной проповеди, которое шейх Аль-Албани (современный учёный хадисов) признал достоверным. В нём содержится предупреждение Пророка о сатане: «Сатана отчаялся быть поклоняемым в этой вашей земле, но доволен, что его слушают в мелочах, которые вы считаете незначительными. Так берегитесь его ради вашей религии.» Далее рассказывается, как Пророк (ﷺ) сказал: «Я оставил вам две вещи — Коран и Сунну, и если вы будете держаться за них, вы никогда не заблудитесь.» Также повторяется послание о братстве: «Каждый мусульманин — брат каждому мусульманину.» и запрет на несправедливое присвоение чужого имущества и возвращение к убийствам друг друга. Этот хадис связывает воедино многие темы: предупреждение о шайтане, приверженность Корану и Сунне, братство мусульман и избегание внутреннего насилия — все эти моменты отмечены в повествовании о Прощальной проповеди.

Эти хадисные ссылки показывают, что содержание Прощальной проповеди надёжно передано в наших источниках. Хотя ни один хадис не охватывает всю проповедь целиком (так как сподвижники запоминали разные её части), собрав их вместе, мы получаем полную картину сказанного. Последовательность этих достоверных преданий даёт мусульманам уверенность, что популярные версии проповеди, которые мы читаем в жизнеописаниях, точны.

Также стоит отметить, что никакие основные пункты проповеди не оспариваются в суннитском исламе, все четыре мазхаба (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский) принимают эти учения без разногласий. Например, все школы согласны с запретом риба, обязанностями хаджа, молитвы и закята, которые Пророк (ﷺ) также упоминал (в некоторых преданиях он напоминал о столпах ислама, таких как молитва, пост, милостыня, паломничество). Все школы подчёркивают, что убийство, кража и несправедливость — тяжкие грехи, а права женщин в браке и наследстве должны соблюдаться. Таким образом, существует единодушное понимание, что Прощальная проповедь — фундаментальный ориентир исламских ценностей. Учёные разных эпох писали комментарии к ней, часто отмечая её всеобъемлющий характер. Имам Ибн Каййим в своих трудах отмечал, как во время Прощального хаджа Пророк (ﷺ) увидел плод своей миссии и дал руководство, охватывающее как обряды поклонения, так и социальную этику. Современные учёные, такие как Адиль Саляхи, также подчёркивали, что Прощальная проповедь затрагивает вопросы социальной справедливости, равенства и морального поведения, опережая своё время на века.

Заключение: вечные уроки для мусульман сегодня

Прощальная проповедь была произнесена более четырнадцати веков назад, но её послание продолжает вдохновлять и направлять мусульман по всему миру. Каждый год во время сезона хаджа учёные и имамы вспоминают эту проповедь, чтобы напомнить нам о её вечной мудрости. Итак, что мы, мусульмане, можем извлечь из неё сегодня и как это должно повлиять на нас в будущем?

Прежде всего, проповедь учит универсальным ценностям, которые остаются важными: уважению к жизни, уважению к имуществу, справедливости и равенству всех людей. В эпоху, когда новости часто наполнены историями о насилии, несправедливости, расизме и злоупотреблениях, слова Пророка призывают нас вернуться к нашим принципам. Мы должны задать себе вопросы:

• Соблюдаем ли мы святость жизни и имущества в наших общинах?
• Избегаем ли мы причинения вреда другим, будь то физически или словесно?

Мы должны помнить, что мусульманин не может быть истинно верующим, если он обманывает, причиняет вред или оскорбляет своих братьев и сестёр. Это означает твёрдую позицию против убийств, терроризма, краж и нечестности — этим нет места в жизни мусульманина. Это также означает, что жизнь каждого человека драгоценна, а достоинство каждого священно. Пророк (ﷺ) ясно и громко передал это послание на Арафате.

Во-вторых, акцент Прощальной проповеди на прекращении эксплуатации и мести очень актуален. Эксплуатация на основе процентов, к сожалению, широко распространена в современной мировой экономике, приводя к циклам долгов и бедности. Как мусульмане, мы должны поддерживать справедливые и этичные финансовые практики (например, беспроцентное кредитование, благотворительность и экономическую справедливость) как альтернативы, и по возможности избегать риба в своих сделках. То же касается разрешения споров: мы должны избегать вражды и мести. Будь то между отдельными людьми, семьями или даже мусульманскими странами, возмездие и обиды ведут только к разрушению. Ислам учит примирению и прощению как лучшим путям. Когда нас обижают, мы ищем справедливость законными средствами, но также помним, что милость и прощение очень ценятся Аллахом. Пророк (ﷺ) показал это, прощая даже тех, кто вредил ему после завоевания Мекки, и отменяя кровные вражды в этой проповеди. Мы должны стремиться к прекращению вражд в наших общинах, примиряя людей, откликаясь на призыв Корана к миру между ссорящимися братьями.

Наставления Пророка о правах женщин побуждают нас оценить, как мы обращаемся с женщинами в наших семьях и обществе. К сожалению, в некоторых культурах до сих пор существуют несправедливости по отношению к женщинам: принудительные браки, отказ в наследстве, домашнее насилие и т.д., что вовсе не соответствует исламу. Прощальная проповедь напоминает, что наша богобоязненность измеряется тем, как мы обращаемся с аманахом (доверенной нам ответственностью) тех, кто под нашей опекой, особенно жён. Мужчин просят быть добрыми, любящими и справедливыми, а женщин — верными и праведными. Это взаимодополняющее партнёрство, а не доминирование. Мы должны бороться с неисламскими взглядами, которые считают женщин низшими. Пророк Мухаммад (ﷺ) почитал женщин и обеспечил их права 1400 лет назад; мы не должны поступать иначе сегодня. Для мусульманских семей применение этого учения ведёт к более счастливым домам и здоровым обществам, где общение, доброта и уважение преобладают над гневом и угнетением. А для мусульманок знание, что Пророк (ﷺ) стоял за их права, должно быть источником уверенности и мотивации к получению знаний и активному участию в жизни общины.

Призыв проповеди к расовому равенству и единству — возможно, один из самых известных её аспектов в современности. Ислам распространился по всем уголкам мира, и мусульманская умма сегодня невероятно разнообразна, охватывая все расы, языки и культуры. Единственный способ сохранить это разнообразное тело единым — жить по принципу: никто не превосходит другого, кроме как по богобоязненности. Мы должны активно искоренять в себе любые расистские или националистические мысли. Если вы когда-либо поймаете себя на том, что предпочитаете или не любите кого-то только из-за его этнической принадлежности или цвета кожи, вспомните слова Пророка на Арафате. В наших различиях есть красота, и ислам связал нас как одну человеческую семью и одну мусульманскую семью. На практике это означает проявление искреннего братства и сестринства к мусульманам всех происхождений — в мечети, в школе или на работе. Это также означает, что как умма мы должны противостоять сектантскому насилию и национализму, которые разжигают конфликты между мусульманами. «Не возвращайтесь после меня неверующими, наносящими друг другу удары по шее», — предупреждал Пророк (ﷺ). К сожалению, сегодня мы видим конфликты, где мусульмане сражаются с мусульманами, что является прямым нарушением этого прощального совета. Решение — возродить чувство братства, предпочитая мир и диалог вражде, и помнить, что шайтан любит разделять нас из-за мелочей. Наша сила и успех — в единстве, как говорит Аллах: «И не ссорьтесь, чтобы не ослабеть и не исчезла ваша сила.» (Quran 8:46).

Наконец, заключение Прощальной проповеди направляет нас крепко держаться за Коран и Сунну. В современном быстро меняющемся мире многие идеологии и тенденции приходят и уходят. Как мусульмане, мы часто сталкиваемся с давлением либо ослабить нашу религию, либо уйти в крайности. Сбалансированный путь — всегда возвращаться к книге Аллаха и учениям Его Посланника. Если мы сомневаемся в каком-либо вопросе, будь то этические дилеммы, жизненные выборы или религиозные практики, мы должны спросить себя:

• Каково руководство Корана и хадисов по этому вопросу?

Это требует поиска знаний, консультаций с учёными и не следования только своим прихотям или толпе. Пророк (ﷺ) гарантировал, что если мы будем держаться за эти два источника, мы «никогда не заблудимся.» Это одновременно облегчение и сила. Это значит, что независимо от того, что происходит (новые технологии, разные культуры и т.д.), у нас есть надёжный компас. Например, Коран и Сунна учат честности, поэтому даже если в какой-то деловой культуре распространён обман, мусульманин останется честным. Они учат скромности, поэтому даже если мода на нескромность, мусульманин сохраняет приличия. Они учат поклонению и поминанию Аллаха, поэтому даже в светской среде мусульманин найдёт время для молитвы и сохранит веру. В сущности, последнее наставление Пророка защищает нас от бурь социальных изменений; оно сохраняет наш моральный стержень крепким и неизменным в угождении Аллаху.

Вспомните ту сцену на Арафате: после проповеди этих благородных учений Пророк (ﷺ) посмотрел на огромную толпу и сказал: «Передал ли я послание Аллаха?» Вся толпа засвидетельствовала, что да, он передал. Мы, наследники этого послания, должны чувствовать личную ответственность быть живыми свидетелями его. Наши поступки должны передавать дух Прощальной проповеди миру. Когда мусульмане практикуют эти идеалы (справедливость, доброту, единство, богобоязненность), мы становимся примером для других и средством для да’вы (призыва к исламу). Многие немусульмане, читающие Прощальную проповедь, поражаются её прогрессивностью и гуманизмом. Если мы воплотим её в жизнь, мы сможем показать, что ислам действительно является милостью для всего человечества, как Пророк (ﷺ) был «милостью для миров».

В заключение, Прощальная проповедь — это сокровище руководства, затрагивающее все аспекты нашей жизни как мусульман. Это было искреннее последнее наставление Пророка Мухаммада (ﷺ) своей умме. Давайте почтим его, ежедневно применяя его уроки: уважайте права друг друга, выполняйте доверия, избегайте того, что запретил Аллах, и держитесь Корана и Сунны. Делая это, мы вместе движемся по прямому пути, как одна община под Богом, надеясь на Его милость и готовые встретиться с Ним с чистой совестью. Пусть Всемогущий Аллах поможет нам жить по этим словам и объединит нас на истине. Аминь.

Источники