Para ulama awal Islam mencatat bahwa naskh berlaku hanya pada perintah, larangan, dan petunjuk hukum, bukan pada kisah-kisah faktual atau narasi sejarah. Seperti yang dijelaskan oleh Ibn Kathir (w. 1373) dalam tafsirnya, penghapusan terjadi pada "perintah, larangan, izin, dan sebagainya. Adapun kisah-kisah, mereka tidak mengalami nasakh." Para ulama klasik juga membedakan naskh dari sekadar penjelasan atau penentuan batasan suatu aturan umum. Kadang-kadang generasi awal menggunakan istilah "penghapusan" secara longgar untuk merujuk pada setiap modifikasi atau pengecualian terhadap suatu aturan, meskipun aturan asli tidak sepenuhnya dibatalkan. Al-Qurtubi (w. 1273) mencatat bahwa "para pendahulu bermaksud penentuan batasan dengan kata penghapusan, secara kiasan dan metaforis," yang berarti aturan umum bisa "dihapuskan" sebagian oleh pengecualian tanpa dibatalkan total. Para ulama kemudian membatasi penggunaan naskh pada makna yang lebih sempit yaitu pencabutan atau penggantian penuh suatu hukum, sementara menggunakan istilah seperti takhsis (penentuan batasan) untuk modifikasi parsial.
Contoh Ayat yang Dihapuskan dalam Al-Qur'an
Perubahan Arah Kiblat (Arah Shalat)
Ayat yang Dihapuskan:
"Orang-orang bodoh di antara manusia akan berkata, 'Mengapa mereka berpaling dari kiblat mereka yang dahulu mereka menghadapnya?'" (Quran 2:142)
Ayat yang Menghapus:
"Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram (Ka'bah)..." (Quran 2:144)
Awalnya, umat Islam shalat menghadap ke Yerusalem. Kemudian, Allah mengubah arah shalat ke Ka'bah di Makkah, melambangkan identitas Islam yang khas dan menegaskan persatuan di antara para mukmin.
Mengapa dihapuskan?
Perubahan ini menunjukkan kemerdekaan dari tradisi agama sebelumnya, menegaskan identitas unik Islam dan menyatukan umat Muslim di seluruh dunia menuju satu pusat spiritual.
Larangan Minuman Keras
Ayat yang Dihapuskan:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan." (Quran 4:43)
Ayat yang Menghapus:
"Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu supaya kamu mendapat keberuntungan." (Quran 5:90)
Awalnya, alkohol secara bertahap didorong untuk ditinggalkan. Akhirnya, larangan total ditetapkan.
Mengapa dihapuskan?
Pendekatan bertahap ini membantu para mukmin mengatasi kecanduan, memudahkan kepatuhan, dan mencerminkan rahmat Allah.
Hukum Qisas (Pembalasan)
Ayat yang Dihapuskan:
"Diwajibkan atas kamu qisas terhadap orang-orang yang dibunuh..." (Quran 2:178)
Ayat yang Menghapus:
"Tetapi jika pelaku diampuni oleh keluarga korban, maka harus ditentukan dan dibayar diyat dengan adil." (Quran 2:179)
Awalnya, pembalasan dilakukan secara ketat, tetapi kemudian diberikan opsi pengampunan dengan pembayaran diyat.
Mengapa dihapuskan?
Untuk mendorong pengampunan dan rekonsiliasi, memupuk harmoni sosial dan kasih sayang.
Masa Tunggu untuk Janda (`Iddah)
Ayat yang Dihapuskan:
"Orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan istri-istri hendaklah memberikan nafkah selama satu tahun tanpa mereka diusir..." (Quran 2:240)
Ayat yang Menghapus:
"Orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan istri-istri, mereka harus menunggu empat bulan sepuluh hari." (Quran 2:234)
Masa tunggu janda ditetapkan dengan jelas, mempersingkat masa berkabung yang awalnya panjang.
Mengapa dihapuskan?
Untuk memperjelas kewajiban hukum, memberikan keadilan, dan memudahkan pernikahan ulang serta kesejahteraan perempuan.
Perintah Berperang (Jihad)
Ayat yang Dihapuskan:
"Berperanglah di jalan Allah terhadap orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas..." (Quran 2:190)
Ayat yang Menghapus:
"Apabila telah habis bulan-bulan suci, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu jumpai mereka..." (Quran 9:5)
Awalnya, perang dibatasi hanya untuk pembelaan. Kemudian, perintah menjadi lebih tegas sebagai respons terhadap agresi.
Mengapa dihapuskan?
Untuk menetapkan batasan dengan jelas dan mengamankan komunitas Muslim secara proaktif setelah agresi berulang dari lawan.
Hukuman Zina
Ayat yang Dihapuskan:
"Dan orang-orang yang berzina di antara kamu, maka tahanlah mereka di tempat tinggal sampai mereka meninggal dunia atau Allah mengadakan bagi mereka suatu jalan." (Quran 4:15)
Ayat yang Menghapus:
"Perempuan dan laki-laki yang berzina, deralah masing-masing dari keduanya seratus kali cambukan..." (Quran 24:2)
Awalnya, hukuman berupa penahanan tanpa batas waktu; kemudian ditetapkan hukuman yang lebih jelas dan pasti.
Mengapa dihapuskan?
Untuk menciptakan hukuman hukum yang lebih seragam, terbuka, dan dapat ditegakkan daripada penahanan tanpa batas.
Pembagian Harta Rampasan Perang
Ayat yang Dihapuskan:
"Mereka bertanya kepadamu tentang harta rampasan perang. Katakanlah, 'Harta rampasan itu untuk Allah dan Rasul...'" (Quran 8:1)
Ayat yang Menghapus:
"Ketahuilah bahwa harta rampasan perang yang kamu peroleh, untuk Allah seperlima bagian, dan untuk Rasul, kerabat, anak yatim, orang miskin, dan musafir..." (Quran 8:41)
Awalnya, pembagian bersifat umum. Kemudian, pedoman jelas ditetapkan untuk penerima.
Mengapa dihapuskan?
Untuk menetapkan mekanisme keadilan sosial yang adil dan terperinci, memastikan dukungan bagi kelompok rentan.
Hukuman Pencurian
Ayat yang Dihapuskan:
"Laki-laki dan perempuan pencuri, potonglah tangan keduanya sebagai pembalasan dan sebagai siksaan dari Allah..." (Quran 5:38)
Ayat yang Menghapus:
"Barang siapa bertaubat setelah berbuat zalim dan memperbaiki, maka sesungguhnya Allah akan menerima taubatnya." (Quran 5:39)
Hukuman berat diberi nuansa dengan menambahkan taubat dan perbaikan sebagai faktor pengurang.
Mengapa dihapuskan?
Untuk menekankan rahmat bersama keadilan, memberi ruang bagi pengampunan dan perbaikan, menunjukkan kasih sayang Allah terhadap taubat yang tulus.
Contoh-contoh ini secara kolektif menggambarkan bahwa penghapusan menunjukkan rahmat ilahi, kemajuan bertahap dalam hukum, dan hikmah kontekstual, yang semuanya dirancang untuk melayani kepentingan terbaik umat manusia pada setiap tahap perkembangan spiritual dan sosial.
Penghapusan dalam Empat Mazhab Hukum Islam
Keempat mazhab utama fiqh (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) menerima prinsip penghapusan hukum dalam Al-Qur'an dan Sunnah sebagai bagian dari teori hukum Islam. Para fuqaha klasik mengajarkan bahwa satu ayat Al-Qur'an dapat mencabut hukum dari ayat lain, dan demikian pula sebuah ajaran Nabi (hadith) bisa dihapus oleh wahyu yang datang kemudian. Mereka sedikit berbeda dalam poin teknis, misalnya, apakah Sunnah Nabi dapat menghapus ayat Al-Qur'an. Mayoritas (termasuk Syafi'i dan banyak ulama Maliki/Hanbali) berpendapat bahwa hanya Al-Qur'an yang dapat menghapus Al-Qur'an, dan Sunnah hanya dapat dihapus oleh Sunnah lain yang sahih, untuk menjaga hierarki wahyu. Singkatnya, naskh menjadi doktrin yang mapan dalam ilmu fiqh pada abad ke-9, diajarkan dalam ilmu Al-Qur'an dan buku usul al-fiqh di setiap madhhab.
Komentar Ulama Klasik tentang Naskh
Al-Tabari (w. 923)
Imam al-Tabari, salah satu mufassir paling awal dan otoritatif, membahas naskh saat menafsirkan ayat-ayat terkait. Ia menegaskan penghapusan sebagai kenyataan dalam wahyu dan membelanya dari para skeptis. Misalnya, beberapa kritikus awal (seperti beberapa Yahudi sezaman Nabi) keberatan bahwa jika satu hukum menggantikan hukum lain, itu berarti inkonsistensi. Al-Tabari membantah dengan menunjukkan bahwa Allah memiliki kedaulatan penuh untuk mengubah perintah sesuai hikmah-Nya. Ia mencatat bahwa Allah "melarang apa yang Dia kehendaki, menghapus apa yang Dia kehendaki, menegakkan apa yang Dia kehendaki... Akal sehat tidak menolak kemungkinan adanya naskh dalam perintah Allah, karena Dia memutuskan apa yang Dia kehendaki, sebagaimana Dia melakukan apa yang Dia kehendaki." Dalam tafsirnya atas Quran 2:106, Tabari menyebut ejekan orang kafir, "suatu hari Muhammad memerintahkan sesuatu, keesokan harinya melarangnya," dan menjelaskan bahwa Allah menurunkan ayat ini untuk memperjelas bahwa penggantian suatu hukum dengan hukum lain bukanlah tindakan sewenang-wenang tetapi bertujuan. Allah "mengetahui yang Dia wahyukan dengan sebaik-baiknya" dan selalu "menghadirkan yang lebih baik atau setara" dalam manfaat. Tabari dan ulama lain sering mengutip kitab-kitab sebelumnya untuk menunjukkan bahwa penghapusan bukanlah cacat, melainkan bagian dari legislasi ilahi. Ia mengingatkan bahwa bahkan dalam Taurat dan Injil, hukum berubah seiring waktu atas perintah Allah, misalnya apa yang diizinkan bagi Adam atau Nuh kemudian dilarang dalam Hukum Musa. Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh terkejut bahwa Al-Qur'an juga mengandung wahyu yang progresif.
Penting, Al-Tabari berhati-hati agar tidak berlebihan dalam penghapusan. Ia menolak klaim penghapusan jika ada harmonisasi atau kontekstualisasi yang masuk akal. Misalnya, mengenai ayat-ayat yang menganjurkan kebaikan dan keadilan terhadap non-Muslim yang damai (Quran 60:8-9), beberapa menganggap ayat ini "dihapus" oleh ayat-ayat perang yang datang kemudian. Al-Tabari tidak setuju, mengatakan pandangan yang benar adalah bahwa 60:8 tetap berlaku (muhkam) untuk semua yang tidak menyerang, tanpa memandang agama mereka. Ia menjelaskan bahwa Allah "menggeneralisasi dalam firman-Nya 'orang-orang yang tidak memerangi kamu... dan tidak mengusir kamu' untuk mencakup semua yang dapat digolongkan demikian, dan Dia tidak membatasinya... Ini bukan berarti (sebagaimana klaim penghapusan) apa yang dikatakan orang-orang tersebut." Ia mendukung ini dengan laporan Asma' binti Abi Bakr, yang berbuat baik kepada ibunya yang musyrik selama gencatan senjata (dengan izin Nabi), setelah itu "Allah menurunkan 60:8 sebagai respons", menegaskan kebaikan kepada non-Muslim yang damai. Dengan demikian, Tabari mengakui kasus naskh yang nyata tetapi juga menekankan bahwa tidak setiap ayat yang sulit atau tampak kontradiktif itu dihapuskan; kadang-kadang ayat memiliki ruang lingkup dan konteks berbeda, bukan saling membatalkan.
Al-Qurtubi (w. 1273)
Imam Al-Qurtubi, seorang fuqaha dan mufassir Maliki besar, memberikan pembahasan rinci tentang penghapusan dalam Jami' li Ahkam al-Qur'an. Ia sependapat dengan ulama sebelumnya bahwa naskh adalah alat yang sah dan perlu untuk memahami diskursus hukum Al-Qur'an. Qurtubi menekankan bahwa harus dibedakan dengan cermat antara penghapusan literal dan penggunaan kiasan. Ia mencatat bahwa otoritas awal kadang mengatakan "Ayat ini dihapus oleh ayat itu" padahal yang dimaksud sebenarnya ayat yang kemudian membatasi atau mempersempit ayat sebelumnya. Misalnya, suatu izin umum bisa "dihapus" oleh pengecualian atau syarat yang datang kemudian, yang disebut Qurtubi sebagai "penghapusan kiasan" (sebenarnya bentuk penentuan batasan). Memahami ini membantu menghindari menghitung terlalu banyak ayat sebagai dibatalkan sepenuhnya.
Qurtubi juga mendokumentasikan perbedaan pendapat ulama tentang ayat mana yang dihapuskan, seringkali condong pada pandangan bahwa lebih sedikit ayat yang dihapus daripada yang dikumpulkan dalam karya-karya awal. Dalam kasus yang disebut "Ayat Pedang" (9:5) dan apakah itu menggantikan ayat damai, Qurtubi mengutip praktik umat awal untuk menunjukkan ayat toleran masih berlaku. Ia menyebutkan, misalnya, "mayoritas mufassir mengatakan ayat 60:8 masih berlaku (muhkamah)", bukan dihapus. Ia bahkan menceritakan kisah seorang hakim di Spanyol Muslim yang bersikap ramah kepada tamu Kristen dan dikritik; hakim itu membacakan Quran 60:8-9 kepada para pengkritik, menunjukkan ayat-ayat ini tetap berwenang dalam memerintahkan keadilan kepada non-kombatan. Intinya, Al-Qurtubi mengakui penghapusan tetapi menganjurkan kehati-hatian dan ketelitian: hanya kasus yang jelas dan mapan (melalui bukti atau ijma') yang harus dianggap dihapus, sementara banyak ketegangan teks lain dapat diselaraskan dengan konteks, spesifikasi, atau keadaan. Ia, seperti yang lain, menegaskan bahwa penggantian hukum oleh Allah selalu untuk kebaikan yang sama atau lebih besar, meskipun akal manusia tidak langsung memahami hikmahnya.
Ibn Kathir (w. 1373)
Ulama Syafi'i Ibn Kathir, dalam tafsir terkenalnya, juga menegaskan konsep naskh dan memberikan penjelasan klasik. Dalam tafsir Quran 2:106, Ibn Kathir mengumpulkan pernyataan otoritas terdahulu tentang makna "Apapun ayat yang Kami hapus atau Kami jadikan lupa...". Ia melaporkan bahwa naskh dipahami sebagai "menghapus perintah dan menggantinya dengan yang lain", pada dasarnya menghilangkan atau mengangkat hukum sebelumnya dan menetapkan hukum baru. Ini bisa terjadi dalam berbagai bentuk: kadang-kadang baik teks maupun hukum ayat dihapus dari praktik (misalnya, ia menyebut ayat rajam bagi pezina yang tidak lagi dibaca dan hukumnya digantikan oleh ayat dan hadith lain). Kadang-kadang teks ayat tetap dalam Al-Qur'an tetapi hukum hukumnya tidak berlaku karena ayat lain yang datang kemudian menggantikannya. Apapun bentuknya, prinsip dasarnya adalah bahwa Allah dapat mencabut perintah sebelumnya, baik untuk menjadikan sesuatu yang sebelumnya diperbolehkan menjadi dilarang, atau sebaliknya.
Ibn Kathir membahas mengapa Allah melakukan ini. Ia menekankan otoritas mutlak dan hikmah Allah dalam legislasi: "Allah memiliki otoritas penuh untuk memerintahkan makhluk sesuai kehendak-Nya... melarang apa yang Dia kehendaki, menghapus apa yang Dia kehendaki, menegakkan apa yang Dia kehendaki... Dia memutuskan apa yang Dia kehendaki, sebagaimana Dia melakukan apa yang Dia kehendaki." Yang berubah bukanlah ilmu Allah (karena Dia Maha Mengetahui), tetapi keadaan umat atau tahap perkembangan moral yang telah mereka capai. Ibn Kathir menunjukkan bahwa penghapusan sering menjadi sarana untuk memperkenalkan hukum secara bertahap atau menguji ketaatan. Ia memberi contoh terkenal larangan alkohol. Awalnya, alkohol tidak langsung dilarang; sebuah ayat pertama mengurangi (menyatakan dosa lebih besar daripada manfaat, 2:219), yang "mempersiapkan jalan bagi keharaman tegas anggur, karena tidak eksplisit tetapi tersirat". Kemudian ayat yang lebih ketat melarang mendekati shalat dalam keadaan mabuk, dan akhirnya ayat di Madinah menetapkan larangan total (5:90). Ibn Kathir mencatat setiap tahap menghapus aturan yang lebih lunak sebelumnya secara bertahap. Naskh bertahap ini memungkinkan umat mengurangi kebiasaan yang sudah mengakar, menggambarkan hikmah ilahi. Ia mengutip ulama awal Mujahid: "Mereka dilarang shalat dalam keadaan mabuk, kemudian dihapus oleh larangan anggur." Shahabat Aisyah (ra) terkenal mengatakan jika perintah pertama adalah "jangan minum," orang mungkin belum siap mematuhi, sehingga iman dibina terlebih dahulu. Ibn Kathir dan lainnya melihat ini sebagai progresi penuh rahmat: Allah menetapkan hukum sesuai "apa yang terbaik untuk umat agar mendapat manfaat pada saat setiap wahyu." Jadi, penghapusan berfungsi untuk "membawa yang lebih baik atau serupa", artinya aturan yang lebih cocok untuk kematangan komunitas, atau setidaknya sama baiknya, tidak pernah mengganti yang baik dengan yang buruk.
Ibn Kathir juga menanggapi tuduhan bahwa penghapusan menunjukkan inkonsistensi ilahi. Ia menegaskan bahwa semua wahyu Allah (baik hukum awal maupun hukum pengganti) adalah baik dan benar, tetapi masing-masing dalam konteks yang tepat. "Apa yang dihapus sama baiknya dengan yang menghapus," dan Allah "melakukan perubahan ini demi kebaikan manusia," mengetahui apa yang dibutuhkan setiap waktu dan situasi. Untuk memperkuat naskh, Ibn Kathir (seperti Tabari) mengingatkan bahwa penghapusan juga terjadi dalam kitab-kitab sebelumnya yang diakui oleh Ahlul Kitab. Misalnya, dalam Alkitab, Allah memberikan hukum makanan yang berbeda kepada Nuh, kemudian kepada Musa; atau memerintahkan Ibrahim mengorbankan anaknya, lalu membatalkannya di saat terakhir sebagai ujian. Jika Allah bisa mengubah hukum sebelumnya, tentu Dia bisa melakukannya dalam Al-Qur'an. Dengan demikian, Ibn Kathir memandang naskh sebagai demonstrasi hikmah, rahmat, dan metode pedagogis Allah dalam membimbing manusia, bukan sebagai cacat. Ini memastikan Syari'ah tetap sesuai dengan perkembangan dan keadaan umat Muslim, sambil bergerak menuju hukum ideal yang dikehendaki Allah.
Perlu dicatat, Ibn Kathir tidak menganggap penghapusan terjadi secara meluas atau sewenang-wenang. Seperti ulama klasik lain, ia membatasinya pada bukti kuat. Ia berpendapat, misalnya, bahwa ayat-ayat Al-Qur'an yang menganjurkan perdamaian dan gencatan senjata dalam perang tidak dibatalkan oleh ayat-ayat kemudian. Mengomentari "Jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya" (8:61), Ibn Kathir menegaskan "tidak batal, tidak dihapus, dan tidak dibatasi," karena Nabi (ﷺ) sendiri mengadakan perjanjian damai (seperti Hudaybiyyah) berdasarkan ayat tersebut. Bahkan, Ibn Kathir menyebut ini sebagai pandangan mayoritas fuqaha (Abu Hanifah, Malik, Syafi'i) bahwa "perjanjian damai diperbolehkan jika pemimpin melihat manfaatnya." Jadi, ayat itu tetap menjadi preseden yang membatasi perang tanpa syarat. Ini menunjukkan bagaimana Ibn Kathir, sambil mengakui kasus naskh yang benar, juga mempertahankan banyak ayat tetap berlaku dalam konteksnya — penghapusan tidak boleh digandakan secara gegabah di luar kasus yang jelas.
Al-Shawkani (w. 1839)
Al-Shawkani, ulama dan fuqaha Yaman yang menulis karya tafsir dan usul, membahas naskh dengan tujuan meluruskan kesalahpahaman. Menurutnya, kenyataan penghapusan tidak diragukan di kalangan ulama. Ia menyatakan dengan tegas: "Penghapusan dapat diterima secara rasional, dan telah terjadi dalam kenyataan tanpa perselisihan di antara umat Islam, kecuali apa yang diriwayatkan dari Abu Muslim al-Asfahani." Abu Muslim al-Isfahani adalah seorang mufassir Mu'tazili yang dilaporkan menolak adanya penghapusan nyata dalam Al-Qur'an (meskipun mengaku secara teori mungkin). Shawkani menganggap ini sebagai pandangan minoritas yang tidak mengurangi konsensus. Ia berkomentar bahwa jika Abu Muslim benar memegang pandangan itu, "itu menunjukkan bahwa ia tidak mengetahui Syari'ah ini dengan cara yang sangat buruk... perselisihan semacam itu (dari orang seperti dia) tidak dianggap." Dengan kata lain, hampir semua ulama terkemuka menerima bahwa beberapa ayat memang menghapus ayat lain.
Dalam usul al-fiqh, Shawkani mencantumkan alasan rasional mengapa penghapusan harus terjadi. Ia mencatat bahwa hukum Islam bertujuan untuk manfaat (masalih) manusia, dan "manfaat ini dapat berubah, sehingga sesuatu yang bermanfaat pada satu waktu, mungkin tidak pada waktu lain." Oleh karena itu, Allah dalam hikmah-Nya dapat mengubah hukum untuk menyesuaikan keadaan yang berubah atau untuk membawa manfaat yang lebih besar kemudian. Tidak ada yang secara rasional menghalangi perubahan hukum seiring waktu. Shawkani juga mengulang bahwa hukum Islam menggantikan hukum sebelumnya (fakta yang diterima umat Islam) sehingga harus diterima pula kemungkinan adanya hukum sementara dalam Islam sendiri. Singkatnya, "situasi berbeda memerlukan aturan berbeda," dan Allah menetapkan hukum sesuai itu. Konsep ini "cukup jelas jika dipikirkan," kata Shawkani, namun sering menjadi sasaran kritik yang menuduh Islam inkonsisten.
Komentar Al-Shawkani dalam tafsir dan tulisan hukumnya sering berusaha mengurangi jumlah ayat yang dianggap dihapuskan secara berlebihan. Pada zamannya, banyak ulama sudah sangat mengurangi jumlah penghapusan yang diduga. (Misalnya, ulama Syafi'i abad pertengahan Al-Suyuti mencatat 19 ayat yang dihapus, sementara Shah Wali Allah dari Delhi (abad ke-18) hanya menyetujui sekitar 5 yang benar-benar dihapus.) Shawkani cenderung meneliti setiap kasus dugaan dengan pertanyaan: Apakah penghapusan total benar-benar diperlukan di sini, atau ayat-ayat itu dapat dikontekstualisasikan dan diselaraskan? Sikapnya umumnya sejalan dengan pemahaman arus utama bahwa setiap aturan Al-Qur'an memiliki penerapan dan konteks yang tepat, bukan ayat kemudian membatalkan ayat sebelumnya secara menyeluruh. Misalnya, ayat yang mengajarkan kesabaran dan pengampunan tetap berlaku dalam situasi di mana penindasan dapat dimaafkan dengan aman, sementara ayat yang memerintahkan berperang berlaku dalam situasi perang defensif, keduanya membahas keadaan berbeda. Pendekatan bernuansa ini, yang dikemukakan Shawkani dan lainnya, membantu menolak tuduhan bahwa ajaran Al-Qur'an tidak konsisten secara internal. Sebaliknya, menunjukkan bahwa Al-Qur'an menyajikan "legislasi yang bijaksana dan sangat tepat yang memajukan kepentingan orang-orang yang berada di bawahnya" dengan menyesuaikan perintah dengan kondisi.
Singkatnya, para ulama klasik sepakat mengakui konsep penghapusan sebagai alat untuk menafsirkan hukum Al-Qur'an, tetapi mereka juga menetapkan syarat ketat untuk penerapannya. Mereka mendokumentasikan kasus-kasus spesifik (misalnya perubahan arah kiblat, penyesuaian warisan dan masa tunggu, tahapan larangan alkohol, dll.) dan biasanya memerlukan bukti jelas (seperti ayat Al-Qur'an yang datang kemudian atau hadith sahih) untuk menetapkan bahwa satu hukum benar-benar menggantikan yang lain. Pada periode klasik akhir, ulama seperti Suyuti hanya mengidentifikasi beberapa lusin ayat paling banyak yang mansukh (dihapus), dan banyak kasus tersebut disepakati, misalnya nafkah satu tahun untuk janda (2:240) digantikan oleh ayat yang menetapkan masa tunggu empat bulan sepuluh hari (2:234), atau perintah perang yang lebih lunak "20 Muslim yang teguh dapat mengalahkan 200" (8:65) disesuaikan menjadi "100 dapat mengalahkan 200" (8:66) ketika umat melemah, meringankan beban. Dalam setiap kasus, mereka melihat hikmah Allah dalam perubahan tersebut. Sementara itu, mereka menolak klaim penghapusan tanpa dasar, terutama ketika ayat-ayat itu dapat saling melengkapi (misalnya, banyak yang berpendapat "tidak ada paksaan dalam agama" (2:256) tidak dibatalkan oleh ayat kemudian dan tetap menjadi prinsip valid berdampingan dengan ayat tentang peperangan, karena membahas hal berbeda, yaitu keyakinan, bukan perilaku perang).
Hikmah dan Alasan di Balik Penghapusan dalam Al-Qur'an
Para ulama telah banyak merenungkan mengapa Allah menggunakan penghapusan sebagai bagian dari perkembangan Syari'ah. Beberapa hikmah utama yang sering dikutip dalam tulisan klasik dan modern:
Situasi Berbeda Memerlukan Hukum Berbeda: Hukum Islam bertujuan mencakup semua aspek kehidupan, dan situasi manusia sangat beragam. Aturan yang ideal untuk satu kondisi mungkin tidak cocok untuk kondisi lain. Penghapusan memungkinkan hukum beradaptasi dengan keadaan baru atau kebutuhan komunitas. Seperti yang dikatakan dalam fatwa modern, "Salah satu hikmah penghapusan adalah memberikan kemudahan dengan memperkenalkan hukum yang sesuai dengan keadaan umat pada masa wahyu." Umat awal menghadapi masa kelemahan, penganiayaan, migrasi, lalu kekuasaan; setiap fase memerlukan petunjuk yang disesuaikan. Imam Al-Suyuti (abad ke-15) menjelaskan bahwa Allah mengganti ayat "dengan penghapusannya atau [dengan] wahyu ayat lain untuk kepentingan terbaik umat," dan para kritikus gagal memahami "hakikat Al-Qur'an dan manfaat penghapusan." Dengan kata lain, penghapusan "melayani kesejahteraan umat dengan menghadirkan aturan yang paling sesuai untuk situasi mereka." Apa yang dihapus dan yang menghapus keduanya baik dan bijaksana, masing-masing pada waktunya.
Legislasi Bertahap dan Perkembangan Spiritual: Secara historis, penghapusan sering menjadi mekanisme untuk perubahan bertahap daripada penerapan aturan keras secara tiba-tiba. Ini mencerminkan rahmat ilahi dan hikmah pedagogis. Contoh utama adalah larangan alkohol yang diwahyukan secara bertahap seperti telah dibahas. Para ulama membandingkannya dengan guru yang mengajar murid: Anda "mulai dengan pelajaran termudah dan berlanjut ke yang lebih sulit saat murid maju," bukan mengharapkan penguasaan langsung. Demikian pula, Allah pertama-tama menumbuhkan iman dan kesiapan moral dalam umat, lalu memperkenalkan aturan hukum secara bertahap. Jika kewajiban berat datang terlalu awal, orang mungkin memberontak. Larangan bertahap terhadap anggur - dari boleh, dikurangi, sebagian dilarang, hingga larangan total - menggambarkan strategi ini. Khalifah 'Umar bin 'Abdul Aziz (w. 720) menyatakan indah, "Jangan terburu-buru, anakku. Allah mengutuk [minum] anggur dalam Al-Qur'an dua kali dan pada ketiga kalinya, Dia mengharamkannya. Aku takut jika aku memaksa orang mengikuti kebenaran sekaligus, mereka akan menolaknya sekaligus." Jadi, penghapusan adalah alat tarbiyah bertahap, memudahkan komunitas untuk mematuhi ideal Islam secara penuh.
Meringankan Kesulitan dan Ujian Ketaatan: Kadang-kadang suatu hukum diwahyukan sebagai ujian ketaatan umat, dan setelah pelajaran tercapai, hukum itu dilonggarkan atau dicabut. Contoh klasik sering dikutip adalah ketika Allah memerintahkan Bani Israil pada zaman Musa untuk menyembelih sapi atau membunuh penyembah berhala, kemudian mencabutnya — itu adalah ujian penyerahan diri. Dalam Islam, contohnya adalah perintah awal agar umat berdiri shalat malam selama Al-Qur'an dibacakan (lihat 73:1-4), yang sangat berat, lalu Allah menghapusnya dengan perintah yang lebih ringan (73:20) setelah ketaatan tulus terbukti. Penghapusan dalam kasus seperti ini menyoroti bahwa tujuan hukum (menunjukkan pengabdian, menanamkan disiplin) telah tercapai, sehingga kesulitan sementara dihilangkan. Al-Qur'an sendiri menyinggung rahmat ini: "Sekarang Allah telah meringankan bebanmu, karena Dia mengetahui ada kelemahan dalam dirimu" (8:66), yang menghapus perintah ketat sebelumnya bagi pejuang Muslim yang kalah jumlah. Dalam hal ini, naskh menunjukkan kasih sayang Allah dengan tidak memberlakukan aturan lebih lama dari yang diperlukan. Ini juga mengingatkan bahwa ketaatan tertinggi adalah kepada Pemberi Hukum, bukan pada hukum tertentu, karena Dia dapat mengganti perintah dengan yang lain.
Menunjukkan Otoritas dan Hikmah Ilahi: Secara teologis, ulama seperti Fakhr al-Din al-Razi dan Al-Shawkani mencatat bahwa penghapusan menegaskan kedaulatan Allah. Manusia tidak berhak mempertanyakan mengapa Allah mengubah perintah; "Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu" (2:106) dan "kepada-Nya milik kerajaan langit dan bumi". Namun, Allah juga meyakinkan bahwa Dia melakukannya dengan hikmah sempurna dan pengetahuan hasilnya. Setiap penghapusan datang dengan tujuan bijaksana, meskipun kita hanya sebagian memahami. Syari'ah dipandang sebagai sistem dinamis dan bertujuan, bukan sekadar aturan sewenang-wenang. Shaykh Mahmoud Shaltut (w. 1963), ulama Azhar modern, menulis bahwa ayat-ayat Al-Qur'an tentang pengampunan, kesabaran, peperangan, dll., masing-masing "bertujuan membentuk moralitas" dalam konteks yang tepat dan tetap berlaku dalam konteks itu. Ia menjelaskan: "Setiap situasi memiliki legislasi sendiri dan ayat-ayat ini juga tetap dan tidak dapat diganggu gugat... Legislasi yang dibangun atas pertimbangan situasi berbeda... tidak dapat dituduh kontradiktif atau bahwa sebagian darinya menghapus sebagian lain. Sesungguhnya, bagi orang yang berakal sehat, ini adalah legislasi yang bijaksana dan sangat tepat yang memajukan kepentingan orang-orang yang berada di bawahnya." Penghapusan, maka, adalah salah satu aspek legislasi yang tepat, memastikan setiap aturan diterapkan pada waktu dan situasi yang tepat. Bukan karena Allah "mengubah pikiran-Nya" (seperti tuduhan), melainkan Allah mengungkapkan rencana-Nya secara bertahap.
Dengan hikmah-hikmah ini, para ulama sering menjawab kritik dengan analogi. Salah satu analogi: Seorang dokter yang merawat pasien dapat mengubah resep selama penyakit berlangsung, pertama satu obat, kemudian yang lebih kuat, atau pengobatan berbeda sesuai kondisi pasien yang berkembang. Ini bukan berarti resep pertama salah; itu cocok untuk tahap awal, dan perubahan demi kebaikan pasien. Demikian pula, Allah Yang Maha Bijaksana menetapkan hukum yang sesuai dengan "kesehatan" spiritual dan sosial komunitas pada waktu tertentu. Muslim Makkah awal, yang pada dasarnya pemula, menerima petunjuk dasar (fokus pada iman, etika, dan aturan sederhana), sementara kemudian di Madinah, ketika mereka lebih mapan, Allah menurunkan hukum rinci dan kadang mengganti kelonggaran awal dengan standar lebih ketat (atau sebaliknya) sesuai kebutuhan. Pandangan holistik ini, bahwa wahyu hukum Al-Qur'an membentuk progresi sistematis, adalah landasan pemahaman naskh.
Perspektif Modern tentang Naskh
Para ulama kontemporer umumnya mengafirmasi pemahaman klasik tentang penghapusan tetapi sering menekankan pentingnya mengidentifikasi ayat yang dihapus dengan benar dan tidak melebih-lebihkan jumlahnya. Banyak ulama abad 20-21 menekankan bahwa penafsiran kontekstual dapat menyelesaikan sebagian besar konflik yang tampak, dan penghapusan hanya digunakan jika bukti jelas. Misalnya, komentator modern sangat menolak salah tafsir bahwa "ayat pedang" (9:5) membatalkan semua ayat damai atau toleransi sebelumnya. Mereka menunjukkan, seperti yang kita lihat dengan Tabari dan Qurtubi, bahwa ayat damai itu tetap berlaku dalam situasi damai. Ulama terkenal Shaykh Yusuf al-Qaradawi menulis bahwa "sangat keliru mengira 9:5 menghapus 120 ayat tentang rahmat dan kesabaran; sebaliknya, masing-masing berlaku dalam konteksnya." Pendapat ini menggemakan mayoritas klasik. Hanya segelintir ayat Al-Qur'an yang disepakati benar-benar dihapuskan, contoh yang sering dikutip termasuk perintah bertahap tentang alkohol, beberapa aturan warisan dan masa tunggu, dan beberapa lainnya. Mufassir seperti Muhammad Rashid Rida (w. 1935) dan Mawlana Mawdudi (w. 1979) hanya mencatat sedikit kasus pasti naskh dalam Al-Qur'an. Mereka, seperti ulama terdahulu, menekankan bahwa naskh tidak pernah tentang meniadakan prinsip dasar atau aqidah, hanya tentang hukum regulasi yang secara alami dapat berubah. Studi akademik modern (misalnya oleh Muhammad Abu Zahra, Mustafa Zayd) memperkuat bahwa penghapusan Al-Qur'an terbatas dan bertujuan.
Pada saat yang sama, minoritas suara modernis mempertanyakan seluruh doktrin penghapusan, berargumen bahwa semua ayat dapat didamaikan tanpa ada yang dibatalkan. Mereka sering menafsirkan ulang contoh klasik sebagai kasus takhsees (penentuan batasan) atau pembatasan temporal daripada penghapusan sejati. Namun, keilmuan arus utama tidak menerima penolakan total naskh, menganggapnya bertentangan dengan teks Al-Qur'an dan ajaran Nabi. Pendekatan metodologis ini justru menjaga kesucian semua ayat Al-Qur'an, menghormati peran setiap ayat.
Untuk membuat diskusi lebih mudah diakses, penulis masa kini kadang mencantumkan "penghapusan TIDAK menghilangkan prinsip-prinsip kunci ini" menyoroti, misalnya, bahwa ayat tentang kebaikan, keadilan, dan kebebasan berkeyakinan tetap bagian dari Syari'ah berdampingan dengan ayat tentang hukuman atau peperangan. Mereka menunjukkan bahwa pesan Al-Qur'an beroperasi pada banyak tingkat (etika ideal vs. penegakan dalam situasi kesalahan), bukan sekadar ayat kemudian menggantikan petunjuk moral sebelumnya. Ini sejalan dengan pandangan Shaltut bahwa "dalam setiap situasi [orang beriman] mengikuti apa yang paling sesuai... [ini] bukan kontradiksi... [melainkan] legislasi yang bijaksana".
Singkatnya, keilmuan kontemporer terus mengajarkan naskh sebagai konsep penting untuk memahami evolusi legislasi Al-Qur'an, sambil meluruskan mitos tentangnya. Mereka menekankan konteks sejarah: umat awal dibimbing melalui proses pelatihan ilahi, dan penghapusan adalah salah satu alat proses itu. Jauh dari menunjukkan kesalahan atau ketidakkonsistenan, ini menunjukkan keunggulan Allah dalam menyampaikan hukum final dan paling bermanfaat. Para ulama modern juga menyoroti moral dan tujuan di balik teks yang dihapus dan yang menghapus, menunjukkan bahwa naskh selalu bertujuan mencapai tujuan lebih tinggi (baik keadilan, kesucian, kemudahan, atau persiapan komunitas). Dengan mengutamakan wawasan otoritas klasik seperti Ibn Kathir, Al-Qurtubi, Al-Tabari, dan Al-Shawkani, keilmuan masa kini berakar pada tradisi intelektual panjang. Para ulama ini sepakat bahwa penghapusan terjadi atas kehendak Allah untuk menyempurnakan hukum, dan mereka mendokumentasikannya dengan cermat. Seperti yang ditulis Ibn al-Jawzi berabad lalu, "hukum pertama menunjukkan begini dan begitu... kemudian dihapus oleh hukum yang kemudian", sebuah deskripsi faktual bagaimana perintah Al-Qur'an tertentu digantikan oleh yang kemudian. Setiap kasus naskh menjadi pelajaran hikmah Allah dan bagian dari Seerah (sejarah kenabian). Mempelajari kasus-kasus itu memberi umat wawasan tentang sifat wahyu yang dinamis dan kesinambungan petunjuk Allah, yang selalu mencari kebaikan umat "agar kamu beruntung."
Kesimpulan
Konsep naskh dalam Al-Qur'an (penghapusan suatu hukum oleh hukum lain) adalah bagian yang mapan dalam keilmuan Islam. Para ulama klasik dari keempat mazhab menulis tentangnya sebagai masalah doktrin dan hermeneutika. Jauh dari melihatnya sebagai cacat, mereka menganggapnya sebagai salah satu tanda hikmah ilahi dalam mengakomodasi kebutuhan manusia dan perkembangan spiritual bertahap. Ibn Kathir menyoroti kekuasaan dan hikmah Allah untuk mengubah hukum demi kebaikan umat. Al-Tabari menunjukkan bahwa apa yang disebut kontradiksi dapat diselesaikan dengan memahami konteks dan tujuan setiap wahyu. Al-Qurtubi dan lainnya mengkatalogkan ayat mana yang benar-benar dihapus dan mana yang hanya dibatasi, mencegah pembatalan berlebihan terhadap ajaran Al-Qur'an. Ash-Shawkani menegaskan kembali konsensus tentang penghapusan dan merasionalkan sebagai fitur perlu dari hukum yang harus bertahan dalam kondisi berubah. Di zaman kita, ulama terkemuka melanjutkan warisan ini: menjelaskan kepada Muslim dan non-Muslim bahwa penghapusan dalam Al-Qur'an bukan penghapusan acak, melainkan proses yang disengaja dan penuh pertimbangan di mana sistem hukum dan moral Islam disempurnakan. Ini memungkinkan komunitas Muslim yang baru tumbuh untuk menyerap hukum baru secara bertahap, menggantikan kelonggaran sebelumnya dengan perintah yang lebih ketat (atau sebaliknya) pada waktu yang tepat, seperti menyusun blok bangunan. Setiap ayat (baik yang menghapus maupun yang dihapus) berperan dalam menggambarkan lintasan ajaran Islam.
Akhirnya, doktrin naskh menegaskan bahwa Al-Qur'an diturunkan selama 23 tahun dalam keadaan nyata, tidak sekaligus. Wahyu bertahap ini sebenarnya disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai rahmat (25:32). Penghapusan adalah salah satu aspek dari wahyu bertahap itu. Memahaminya memperkaya apresiasi terhadap fleksibilitas dan kedalaman Syari'ah. Ini juga mencegah penyalahgunaan ayat awal dalam konteks di mana petunjuk kemudian telah datang, dan mencegah menolak Al-Qur'an sebagai tidak konsisten secara internal. Dengan mempelajari komentar ulama seperti Ibn Kathir, Qurtubi, Tabari, Shawkani, dan wawasan ulama modern, kita melihat gambaran koheren: penghapusan terjadi dalam fiqh Islam untuk mencapai tujuan lebih tinggi, baik memudahkan, menyucikan masyarakat, atau menguji pengabdian, dan mencerminkan hikmah Allah yang mendalam dalam menetapkan hukum bagi perjalanan manusia menuju kebenaran. Seperti yang dijamin Al-Qur'an sendiri, setiap kali Allah menghapus ayat atau menjadikannya disisihkan, "Dia menghadirkan yang lebih baik atau setara," dan Dia mengetahui apa yang dibutuhkan setiap saat.