Dilema Islam: Apakah Al-Quran Mengonfirmasi atau Bertentangan dengan Alkitab?

Pandangan Islam terhadap Kitab-Kitab Sebelumnya

Muslim percaya pada semua kitab asli yang Allah turunkan kepada para nabi terdahulu. Al-Quran berulang kali memberitahu kita bahwa Allah menurunkan Tawrah (Taurat) kepada Musa dan Injil kepada Isa sebagai petunjuk bagi umat mereka. Jauh dari menolak kitab-kitab sebelumnya, Al-Quran menghormati mereka sebagai bagian dari rencana Allah. Bahkan menyebut orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai "Ahli Kitab," sebuah gelar hormat yang mengakui bahwa mereka menerima wahyu sebelumnya. Al-Quran dengan jelas menyatakan bahwa kitab-kitab tersebut berasal dari Allah:

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat, di dalamnya ada petunjuk dan cahaya." (Quran 5:44)

"Kemudian Kami mengutus Isa putra Maryam, yang membenarkan Taurat yang sebelumnya, dan Kami memberikan kepadanya Injil, di dalamnya ada petunjuk dan cahaya, yang membenarkan Taurat yang sebelumnya." (Quran 5:46)

Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Isa diberikan Injil dan bahwa dia mengonfirmasi Taurat yang datang sebelumnya. Bahkan, mengonfirmasi kitab sebelumnya adalah tema yang berulang. Kata Arab yang digunakan adalah "musaddiq," yang berarti mengonfirmasi, memverifikasi sebagai benar. Al-Quran menggambarkan dirinya dan Nabi Muhammad (ﷺ) sebagai musaddiq, yang mengonfirmasi kebenaran yang masih tersisa dalam kitab-kitab sebelumnya. Misalnya, Al-Quran menyapa orang-orang Yahudi di Madinah dengan mengatakan:

"Berimanlah kamu kepada apa yang Kami turunkan yang membenarkan apa yang ada pada kamu, dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kali mengingkarinya." (Quran 2:41)

Dan mengingatkan mereka bahwa menolak Al-Quran adalah tidak logis karena Al-Quran sebenarnya mendukung kitab asli mereka:

"Ketika dikatakan kepada mereka, 'Berimanlah kepada apa yang Allah turunkan,' mereka berkata, 'Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami,' padahal mereka mengingkari apa yang datang sesudahnya, padahal itu adalah kebenaran yang membenarkan apa yang ada pada mereka." (Quran 2:91)

Dalam ayat-ayat ini, Allah memberitahu Ahli Kitab bahwa Al-Quran berada di pihak yang sama dengan Taurat dan Injil yang benar, mengonfirmasi pesan inti yang sama yang telah diwahyukan sebelumnya. Pesan inti itu selalu sama: beriman kepada satu Allah, menjalani kehidupan yang saleh, dan mengikuti petunjuk para nabi-Nya. Al-Quran memuji orang-orang Yahudi dan Nasrani yang tetap setia pada ajaran benar dalam kitab mereka:

"Mereka tidak semuanya sama. Di antara Ahli Kitab ada komunitas yang lurus yang membaca ayat-ayat Allah pada waktu malam dan sujud (dalam shalat). Mereka beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan menyuruh berbuat yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar dan bergegas dalam kebaikan. Mereka termasuk orang-orang yang saleh." (Quran 3:113-114)

Penghormatan terhadap kitab-kitab sebelumnya ini juga merupakan bagian dari akidah seorang Muslim. Sebagai Muslim kita menyatakan keimanan kepada semua Kitab Allah, bukan hanya Al-Quran, tetapi juga Taurat asli, Injil, Zabur, dan lainnya yang diberikan kepada para nabi. Al-Quran berkata:

"Katakanlah, Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan keturunan-keturunannya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa, dan apa yang diberikan kepada para nabi dari Tuhan mereka." (Quran 2:136)

Dalam ayat lain, umat Islam diperintahkan:

"Hai orang-orang yang beriman! Berimanlah kamu kepada Allah, dan Rasul-Nya, serta Kitab yang Dia turunkan kepada Rasul-Nya, dan Kitab yang telah diturunkan sebelumnya." (Quran 4:136)

Jadi, jelas bahwa Islam tidak menolak Alkitab asli (Taurat dan Injil). Sebaliknya, Al-Quran menempatkan dirinya sebagai kelanjutan dari pesan ilahi yang sama. Nabi Muhammad (ﷺ) dipresentasikan sebagai utusan terakhir dalam rangkaian panjang para nabi, dan Al-Quran sebagai kitab terakhir dari Allah yang mengonfirmasi apa yang diajarkan para nabi sebelumnya. Kontinuitas ini adalah bagian dari keindahan Islam, yang menyatukan pesan Allah di berbagai komunitas dan zaman.

Namun, jika Al-Quran selaras dengan Taurat dan Injil asli, mengapa Al-Quran dan Alkitab saat ini memiliki perbedaan? Untuk memahami ini, kita perlu melihat apa yang dikatakan Al-Quran tentang apa yang terjadi pada kitab-kitab sebelumnya seiring waktu.

Mengonfirmasi Kebenaran dan Mengoreksi Perubahan

Al-Quran tidak sekadar membenarkan apa pun yang ada di tangan Ahli Kitab secara membabi buta. Sebaliknya, ia mengonfirmasi kebenaran asli dalam kitab-kitab tersebut sekaligus mengoreksi apa yang diubah oleh manusia. Dalam keyakinan Islam, Taurat yang diberikan kepada Musa dan Injil yang diberikan kepada Isa adalah wahyu yang benar dari Allah, tetapi selama berabad-abad, perubahan dan penafsiran diperkenalkan oleh beberapa penyalin dan pemimpin. Al-Quran secara terbuka membahas masalah perubahan ini, yang dalam bahasa Arab dikenal sebagai tahrif (distorsi atau korupsi).

Al-Quran sendiri menunjukkan bahwa beberapa dari komunitas sebelumnya memodifikasi kitab mereka. Misalnya, dikatakan tentang sebagian Bani Israil:

"Apakah kamu mengira mereka akan beriman kepadamu, padahal sebagian dari mereka pernah mendengar firman Allah lalu mereka mengubahnya sesudah mereka memahaminya dengan sengaja?" (Quran 2:75)

Dan dalam kecaman yang lebih langsung, Allah berfirman:

"Maka celakalah orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu berkata, 'Ini dari Allah,' supaya mereka dapat memperoleh keuntungan yang sedikit dengan itu. Celakalah mereka karena apa yang ditulis oleh tangan mereka dan celakalah mereka karena apa yang mereka kerjakan." (Quran 2:79)

Bayangkan betapa beratnya pernyataan ini, Al-Quran memperingatkan orang-orang yang sebenarnya menulis bagian-bagian palsu dan mengakuinya sebagai kitab demi keuntungan duniawi. Ini adalah bukti kuat dalam Al-Quran bahwa tidak semua yang disebut "kitab" oleh manusia benar-benar dari Allah. Ini menjadi dasar pandangan Muslim: Alkitab seperti yang ada sekarang mengandung petunjuk ilahi asli sekaligus tambahan/perubahan manusia.

Al-Quran juga menggambarkan metode lain dari distorsi. Tidak semua korupsi dilakukan dengan menulis ulang teks; kadang-kadang dengan penafsiran yang salah atau menyembunyikan sebagian kebenaran. Al-Quran menyoroti bagaimana beberapa dari Ahli Kitab mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan:

"Hai Ahli Kitab! Mengapa kamu mencampur-adukkan kebenaran dengan kebatilan dan menyembunyikan kebenaran padahal kamu mengetahuinya?" (Quran 3:71)

Dan menyebut mereka yang mengubah kitab secara lisan:

"Sesungguhnya ada di antara mereka orang-orang yang menyimpangkan perkataan dari tempat-tempatnya dan mereka mengatakan, 'Ini dari Allah,' padahal bukan dari Allah. Dan mereka berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui." (Quran 3:78)

Menurut ayat-ayat ini, beberapa guru agama akan memutarbalikkan kata-kata atau makna ketika mereka membacakan kitab, menyesatkan orang lain tentang apa yang sebenarnya tertulis dalam kitab Allah. Ini seperti mengutip salah atau memilih kutipan untuk mendukung agenda tertentu. Al-Quran mengecam mereka karena hal itu.

Kita juga menemukan penyebutan orang-orang yang menyembunyikan atau melupakan sebagian pesan Allah:

"Mereka (Bani Israil) mengubah perkataan dari tempat-tempatnya dan mereka melupakan sebagian dari apa yang mereka diingatkan." (Quran 5:13)

"Dan dari orang-orang yang mengatakan, 'Kami adalah orang-orang Nasrani,' Kami mengambil perjanjian mereka, tetapi mereka lupa sebagian dari apa yang mereka diingatkan. Maka Kami jadikan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat." (Quran 5:14)

Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa selama generasi, orang-orang mengabaikan dan kehilangan sebagian wahyu Allah. Kenyataan sejarah mendukung ini: Alkitab yang disusun saat ini telah mengalami terjemahan, penyuntingan, dan penyertaan atau penghapusan beberapa kitab. Bahkan dalam Alkitab, ada tanda-tanda penyuntingan yang jelas, misalnya, akhir Injil Markus atau kisah terkenal tentang wanita yang berzina ("Barangsiapa tidak berdosa, hendaklah ia melemparkan batu pertama") dalam Injil Yohanes yang secara luas diakui oleh para ahli Alkitab sebagai tambahan kemudian yang tidak ditemukan dalam manuskrip awal. Fakta-fakta seperti ini memperkuat apa yang disinggung Al-Quran: manusia turut campur dalam transmisi teks-teks tersebut.

Di sisi lain, Al-Quran sangat berani mengoreksi kesalahan komunitas sebelumnya. Ia tidak segan-segan bertentangan dengan Alkitab di tempat di mana Alkitab bertentangan dengan kebenaran asli. Ini adalah poin penting: dari perspektif Islam, Al-Quran hanya berbeda pendapat dengan Alkitab di tempat di mana teks Alkitab saat ini menyimpang dari ajaran asli para nabi. Dengan kata lain, kapan pun Al-Quran tampak bertentangan dengan Alkitab, umat Islam percaya Al-Quran sedang mengembalikan pesan asli yang murni yang mungkin telah tersamarkan dalam Alkitab seiring waktu.

Misalnya, Alkitab saat ini mungkin menggambarkan Allah dengan kelemahan manusia atau tindakan tidak bermoral para nabi besar, Al-Quran mengoreksi narasi ini. Alkitab mengatakan Allah "beristirahat" setelah menciptakan dunia, tetapi Al-Quran menegaskan "Allah, tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya). Tidak mengantuk dan tidak tidur.", Allah tidak perlu beristirahat. Alkitab memuat ayat-ayat yang menggambarkan nabi-nabi seperti Nuh atau Daud melakukan dosa besar atau tindakan skandal; Al-Quran membela kehormatan para nabi, menggambarkan mereka sebagai orang yang bermoral dan lurus, bebas dari dosa besar.

Yang paling signifikan, Alkitab (khususnya Perjanjian Baru) digunakan untuk mengklaim doktrin seperti Trinitas atau ketuhanan Isa, konsep yang bertentangan dengan tauhid murni yang diajarkan oleh semua nabi sebelumnya. Al-Quran dengan tegas menolak bahwa Allah adalah selain Esa, dan bahwa Isa (ﷺ) mengklaim status ketuhanan:

"Hai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu… Sesungguhnya Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maha Suci Dia dari mempunyai anak." (Quran 4:171)

"Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang berkata, 'Allah itu Al-Masih putra Maryam.' … Al-Masih (Isa) berkata, 'Hai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.'" (Quran 5:72)

Jadi ketika Al-Quran berbeda dengan Alkitab pada poin-poin seperti itu, umat Islam memahaminya sebagai Allah yang meluruskan fakta. Al-Quran bertindak sebagai kriteria, memisahkan kebenaran dari kesalahan. Bahkan, salah satu nama Al-Quran adalah Al-Furqan, yang berarti "Pembeda", karena ia membedakan petunjuk yang benar dari tambahan yang salah.

Al-Quran: Penjaga Kitab-Kitab Sebelumnya

Bagaimana umat Islam bisa begitu yakin tentang peran Al-Quran sebagai pengoreksi? Jawabannya terletak pada ayat yang sangat penting yang menggambarkan hubungan Al-Quran dengan kitab-kitab sebelumnya. Dalam Surah Al-Ma'idah, setelah menyebut Taurat dan Injil, Allah berfirman kepada Nabi Muhammad (ﷺ):

"Dan Kami telah menurunkan kepadamu Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, membenarkan kitab yang sebelumnya dan menjadi pengawas terhadapnya." (Quran 5:48)

Dalam bahasa Arab, ayat ini menyebut Al-Quran sebagai "musaddiqan lima bayna yadayhi mina al-kitab wa muhayminan 'alayhi." Kita telah membahas musaddiq (mengonfirmasi) sebelumnya. Kata baru di sini adalah muhaymin, yang berarti penjaga, pengawas, atau pengendali. Al-Quran menjaga kitab sebelumnya. Bagaimana caranya? Dengan menyaksikan apa yang masih otentik di dalamnya dan mengungkap apa yang tidak.

Para ulama klasik menjelaskan muhaymin dengan tepat seperti ini. Ibn Abbas, sahabat Nabi dan mufassir terkenal, mengatakan bahwa Al-Quran sebagai "muhaymin" berarti ia "dapat dipercaya dan menjadi saksi" atas Kitab-Kitab sebelumnya. Dia dan ulama lain mencatat: apa pun dalam Kitab sebelumnya yang sesuai dengan Al-Quran adalah benar, dan apa pun yang bertentangan dengan Al-Quran adalah salah. Ini memberikan umat Islam metode praktis: ketika membandingkan Al-Quran dan Alkitab, kisah Al-Quran adalah kriteria. Al-Quran memang mengonfirmasi banyak narasi Alkitab (misalnya, kisah nabi-nabi seperti Nuh, Ibrahim, Musa, Isa) pada intinya, tetapi juga mengoreksi detail di mana Alkitab mungkin telah diubah (misalnya, Al-Quran menyangkal bahwa Isa disalibkan, meskipun Alkitab mengklaim demikian, karena dari sudut pandang Islam, klaim itu adalah perubahan atau kesalahpahaman kemudian).

Dengan menggambarkan Al-Quran sebagai "penjaga" wahyu sebelumnya, Allah meyakinkan kita bahwa Al-Quran melindungi integritas pesan-Nya secara keseluruhan. Al-Quran meneruskan semua kebenaran yang ada dalam kitab sebelumnya dan meninggalkan distorsi. Ini seperti memiliki referensi yang terverifikasi yang memilah bagian mana dari dokumen lama yang dapat dipercaya. Dengan cara ini, yang disebut "dilema" terselesaikan: Al-Quran mengonfirmasi Taurat dan Injil asli, tetapi bertentangan dengan perubahan yang dibuat manusia. Dari perspektif Islam, tidak ada konflik dalam hal ini.

Allah juga menyebut Al-Quran "al-Dhikr" (Pengingat) dan mengambil tanggung jawab untuk menjaga Al-Quran dari jenis perubahan yang dialami kitab sebelumnya. Al-Quran berkata:

"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Dhikr dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." (Quran 15:9)

Janji ilahi tentang pemeliharaan ini unik untuk Al-Quran. Sejarah menunjukkan bahwa Al-Quran dijaga dengan ketat, dihafal kata demi kata oleh Nabi (ﷺ) dan para sahabatnya, ditulis pada masa hidup beliau, dan diteruskan tanpa putus. Itulah sebabnya, selama lebih dari 14 abad, teks Al-Quran tetap sama di seluruh dunia. Ini adalah pemenuhan janji Allah. Sebaliknya, Alkitab tidak dipelihara dengan cara yang sama. Taurat dan Injil tidak dihafal secara massal dalam bahasa aslinya, dan manuskrip awalnya memiliki kekurangan dan variasi. Para sarjana Kristen mengakui bahwa manuskrip Alkitab memiliki ribuan perbedaan dan bahwa kita tidak lagi memiliki versi pertama dari kitab-kitab tersebut. Bagi Muslim, pemeliharaan Al-Quran yang sempurna adalah mukjizat yang hidup, memastikan ia dapat menjadi tolok ukur yang dapat diandalkan untuk kitab-kitab lain.

Beberapa kritikus menunjuk ayat-ayat dalam Al-Quran yang mengatakan tidak ada yang dapat mengubah kata-kata Allah, berargumen bahwa ini berarti Alkitab, sebagai firman Allah, tidak mungkin pernah korup. Memang benar Al-Quran menyatakan:

"Tidak ada perubahan pada kalimat-kalimat Allah." (Quran 6:34)

"Firman Tuhanmu telah sempurna dengan benar dan adil. Tidak ada yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya." (Quran 6:115)

Apakah ayat-ayat ini berarti Alkitab harus 100% utuh? Para ulama arus utama mengatakan tidak, itu bukan konteksnya. Frasa seperti "kalimat-kalimat Allah" dapat merujuk pada janji Allah, ketetapan-Nya, dan pesan keseluruhan-Nya, bukan teks spesifik sebuah kitab. Dengan kata lain, tidak ada yang dapat menggagalkan rencana Allah atau mencegah petunjuk-Nya sampai kepada manusia. Jadi, meskipun manusia mengutak-atik sebuah kitab, mereka tidak dapat menghilangkan petunjuk sejati Allah. Ini dibuktikan dengan kedatangan Rasul terakhir dengan kitab terakhir. Interpretasi lain adalah bahwa "kalimat-kalimat" Allah di sini merujuk khusus pada Al-Quran atau hukum ciptaan-Nya, sehingga ayat-ayat itu menegaskan bahwa wahyu Allah (seperti Al-Quran) tidak dapat dikalahkan oleh kebatilan. Dan memang, seperti yang kita lihat, Allah telah berjanji menjaga Al-Quran dari kesalahan.

Muslim awal memahami bahwa kitab-kitab sebelumnya rentan terhadap perubahan. Mereka tidak melihat konflik antara "beriman kepada kitab-kitab itu" dan mengakui bahwa teks saat ini mungkin tidak sepenuhnya mewakili aslinya. Al-Quran dalam Surah Al-Baqarah memberikan prinsip panduan tentang berinteraksi dengan Ahli Kitab dalam masalah agama. Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan kebijaksanaan ini kepada para sahabat:

"Ahli Kitab biasa membaca Taurat dalam bahasa Ibrani dan menjelaskannya dalam bahasa Arab kepada Muslim. Rasulullah (ﷺ) bersabda: 'Janganlah kamu percaya kepada Ahli Kitab dan jangan pula kamu mengingkarinya, tetapi katakanlah: Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian…'" (Sahih Bukhari)

Dalam hadith ini, Nabi (ﷺ) memperingatkan Muslim: ketika mendengar kisah-kisah Alkitab, jangan langsung menganggapnya benar sepenuhnya, tetapi juga jangan langsung menolaknya. Kita mengambil pendekatan seimbang: jika narasi Alkitab sesuai dengan Al-Quran, kita terima kemungkinan kebenarannya (karena Al-Quran mengonfirmasinya). Jika jelas bertentangan dengan Al-Quran, kita anggap telah berubah atau salah. Dan jika Al-Quran diam tentang hal itu, kita juga tetap netral (bisa benar atau legenda). Pendekatan ini, yang diajarkan Nabi (ﷺ), menunjukkan bagaimana Muslim dapat menghormati kitab-kitab sebelumnya tanpa tersesat oleh perubahan mereka.

Nabi Muhammad (ﷺ) dan Status Alkitab

Untuk benar-benar memahami perspektif Islam, berguna melihat bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) sendiri berinteraksi dengan Taurat dan Injil serta pengikutnya. Nabi hidup pada masa komunitas Yahudi dan Kristen masih ada di Arab, khususnya di Madinah (untuk Yahudi) dan melalui kontak dengan orang Kristen yang berkunjung. Ada beberapa kejadian yang mencerahkan:

Kasus Gulungan Taurat Yahudi

Suatu kali, Umar ibn al-Khattab (sahabat dekat yang kemudian menjadi khalifah kedua) datang kepada Nabi (ﷺ) dengan selembar kertas berisi ayat-ayat dari Taurat. Umar adalah pembelajar yang rajin dan mungkin berpikir ia bisa mendapatkan hikmah dari ayat-ayat itu. Wajah Nabi, menurut laporan, menunjukkan ketidaksenangan. Beliau berkata kepada Umar (maknanya): "Apakah kamu ragu, wahai putra Khattab? Demi Dzat yang jiwaku di tangan-Nya, aku telah membawakanmu sesuatu yang terang dan murni. Jangan tanyakan kepada Ahli Kitab tentang apa pun, karena demi Allah mereka mungkin mengatakan yang benar dan kamu mengingkarinya, atau mengatakan yang salah dan kamu mempercayainya. Jika Musa hidup hari ini, dia tidak punya pilihan selain mengikuti aku." (diriwayatkan dalam Musnad Ahmad dan lainnya). Dalam riwayat lain, Nabi (ﷺ) berkata, "Jika Musa (ﷺ) hidup, dia pasti mengikuti aku." Pernyataan kuat ini menunjukkan bahwa dengan datangnya Muhammad (ﷺ) dan Al-Quran, ekspresi terakhir agama Allah telah hadir, bahkan nabi-nabi besar dahulu pun akan mengikutinya. Ini juga memperingatkan Muslim agar tidak bergantung pada membaca kitab sebelumnya secara mandiri, karena kita mungkin tidak dapat membedakan kebenaran dari perubahan tanpa cahaya Al-Quran.

Ayat Rajam dalam Taurat

Di Madinah, Nabi (ﷺ) diminta memutuskan kasus zinah yang melibatkan seorang pria dan wanita Yahudi. Pemimpin komunitas Yahudi sebagian menguji Nabi untuk melihat apakah beliau akan menegakkan hukum Taurat atau bersikap lunak. Taurat (Imamat) sebenarnya menetapkan hukuman rajam untuk zinah, tetapi beberapa Yahudi telah menjadi lunak, menggantinya dengan cambukan. Nabi Muhammad (ﷺ) mengejutkan mereka dengan menegakkan hukum Taurat asli. Beliau meminta gulungan Taurat dibawa. Mereka membentangkan Taurat dan Nabi (ﷺ) menyuruh mereka membacanya. Salah seorang menutupi baris yang berisi ayat tentang rajam, membacanya di sekitar bagian itu. 'Abdullah ibn Salam, mantan rabi Yahudi yang telah memeluk Islam, hadir dan berkata, "Suruh dia mengangkat tangannya." Ketika tangan yang menutupi itu diangkat, ternyata ayat rajam (Rajm) ada di Taurat. Nabi (ﷺ) berkata, "Ya Allah, aku adalah yang pertama menghidupkan kembali perintah-Mu setelah mereka membiarkannya mati," dan memerintahkan hukuman dijalankan sesuai hukum Taurat. (Sunan Abi Dawud). Kejadian ini kuat karena beberapa alasan: Menunjukkan Nabi (ﷺ) mengakui keaslian Taurat (beliau bahkan berkata "Aku percaya padamu dan pada Dzat yang menurunkanmu" saat Taurat diletakkan di hadapannya, sebagai bentuk penghormatan). Juga menunjukkan bahwa ulama Yahudi dengan sengaja menyembunyikan sebagian hukum kitab mereka, mengonfirmasi apa yang dikatakan Al-Quran tentang mereka menyembunyikan kebenaran. Dan dengan menerapkan hukum Taurat, Nabi (ﷺ) menunjukkan bahwa beliau tidak membawa hukum yang bertentangan dengan Musa, melainkan sejalan dengan keadilan ilahi yang sama, hanya diperbarui dengan petunjuk Al-Quran. Dalam kasus ini, hukum Taurat asli masih berlaku dan Al-Quran belum memberikan hukum berbeda, sehingga beliau menegakkannya. Ini memberinya kredibilitas di antara Yahudi yang tulus.

Nubuat tentang Muhammad (ﷺ) dalam Alkitab

Al-Quran membuat klaim menarik bahwa dalam Taurat dan Injil asli yang tidak diubah, terdapat nubuatan tentang kedatangan Nabi Muhammad (ﷺ). Al-Quran berkata tentang Nabi dalam Surah Al-A'raf:

"Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang tidak dapat membaca dan menulis, yang mereka temukan tertulis dalam Taurat dan Injil…" (Quran 7:157)

Para ulama Muslim awal dan bahkan beberapa peneliti kemudian menunjukkan ayat-ayat dalam Alkitab yang bisa menjadi sisa-sisa nubuatan ini: misalnya, ayat dalam Ulangan tentang nabi seperti Musa yang akan datang dari saudara-saudara orang Israel, atau ayat dalam Injil Yohanes tentang kedatangan penolong terakhir (yang beberapa orang berpendapat adalah prediksi tentang Muhammad (ﷺ)). Meskipun ini adalah topik yang mendalam, poin utamanya adalah bahwa Al-Quran menegaskan kitab asli itu meramalkan misi Muhammad. Banyak Yahudi dan Kristen pada zaman Nabi mengenal beliau dari kitab mereka, orang-orang seperti `Abdullah ibn Salam (rabi Yahudi) dan Waraqah bin Nawfal (orang bijak Kristen yang sepupu istri Nabi) segera mengakui kebenaran kenabian Muhammad (ﷺ) karena mereka mengetahui tanda-tandanya. Ini kembali menunjukkan bahwa Taurat dan Injil asli adalah benar dan menunjuk pada kelanjutan pesan Allah yang sama. Hanya mereka yang "memutarbalikkan kitab" atau "menyembunyikan kebenaran" (seperti yang dikatakan Al-Quran) yang menolak beliau meskipun tahu lebih baik.

Dari contoh Nabi kita belajar pelajaran penting: Muslim memperlakukan Alkitab dengan keseimbangan antara penghormatan dan kehati-hatian. Kita menghormati bahwa Alkitab bermula sebagai wahyu, dan kita melihat orang Yahudi dan Kristen sebagai orang-orang yang pernah menerima petunjuk dari Allah. Namun, kita mendekati Alkitab dengan hati-hati karena Al-Quran dan Nabi (ﷺ) mengajarkan bahwa Alkitab tidak sepenuhnya dapat diandalkan dalam bentuknya sekarang. Inilah sebabnya seorang Muslim biasanya tidak menggunakan Alkitab untuk menetapkan keyakinan atau hukum, kita memiliki Al-Quran dan Hadis yang sahih untuk itu. Tetapi seorang Muslim dapat mengakui ketika Alkitab memuat ajaran yang benar (misalnya, "Dengarlah hai Israel, Tuhan kita itu Esa", yang merupakan tauhid murni yang Islam tegakkan). Dalam dakwah Islam, umum menggunakan Alkitab untuk membangun jembatan, dengan menunjukkan kesamaan tersebut, dan juga dengan lembut menunjukkan di mana pesan Alkitab telah digantikan atau dimurnikan oleh Al-Quran.

Wawasan dari Ilmu Islam

Pemahaman tentang Al-Quran dan Alkitab ini bukanlah pandangan modern, melainkan apa yang diajarkan oleh ulama klasik Islam dan yang menjadi pegangan umat Islam sepanjang sejarah. Mari kita lihat bagaimana para ulama (baik klasik maupun kontemporer) mengomentari topik ini:

• Ulama tentang Quran 5:48 (Kriteria atas Kitab): Kita telah mengutip bagaimana sahabat seperti Ibn Abbas menjelaskan peran Al-Quran: "Al-Quran dapat dipercaya atas kitab-kitab sebelumnya - apa pun yang sesuai dengannya diterima sebagai kebenaran, apa pun yang bertentangan ditolak." Ulama seperti Ibn Kathir menguatkan ini dalam tafsir mereka. Mereka menekankan bahwa Islam mencakup semua yang baik dan asli dalam kitab-kitab sebelumnya dan bahkan lebih. Al-Quran seperti filter kontrol kualitas; ia melestarikan warisan wahyu masa lalu tanpa campuran kotoran yang ditambahkan manusia.

• Imam Al-Tabari dan lainnya juga mencatat bahwa Al-Quran menyebut dirinya sebagai "penjaga" mengandung makna koreksi. Mereka menunjukkan bahwa jika kitab-kitab sebelumnya tidak mengalami perubahan, tidak akan ada kebutuhan untuk kitab baru yang menjaga atau mengoreksi. Peran Al-Quran sebagai petunjuk dan hakim (seperti disebutkan dalam 5:48) mengisyaratkan bahwa kitab sebelumnya sudah tidak lagi selaras dengan kebenaran yang tidak terkorupsi.

• Ibn Taymiyyah (ulama abad ke-14) menulis bantahan luas terhadap doktrin Kristen dan perubahan teks berjudul "Al-Jawab al-Sahih liman baddala dina al-Masih" (Jawaban Benar bagi Mereka yang Mengubah Agama Al-Masih). Dalam karya itu, ia mengumpulkan bukti perubahan dalam Alkitab dan berargumen bahwa ajaran asli Isa dan para nabi konsisten dengan ajaran Islam. Ia membahas isu seperti Trinitas, konsep anak Allah, dan dosa asal, menunjukkan bagaimana ide-ide ini tidak ada atau sangat berbeda dalam teks awal dan bagaimana Al-Quran mengajak kembali ke iman sederhana para nabi. Karyanya adalah contoh klasik pendekatan ilmiah Muslim: sangat menghormati Isa dan Musa, menggunakan Alkitab sendiri untuk menunjukkan inkonsistensi yang diperkenalkan kemudian, dan menegakkan Al-Quran sebagai kriteria final.

• Maulana Rahmatullah Kairanvi, ulama abad ke-19 dari India, menulis "Izhar al-Haqq" (Kebenaran yang Terungkap) sebagai tanggapan terhadap misionaris Kristen. Buku ini secara sistematis menelaah Alkitab, menyoroti kontradiksi internal dan kesalahan sejarah, serta membela Islam dari kritik misionaris. Kairanvi menunjukkan dengan banyak contoh bahwa Alkitab telah diedit oleh berbagai tangan. Ia menunjukkan, misalnya, ketidaksesuaian dalam silsilah Isa, inkonsistensi numerik, dan perubahan doktrin di berbagai konsili - sehingga memperkuat pernyataan Al-Quran bahwa tidak semua Alkitab bisa diterima begitu saja. Karyanya berdampak besar; membekali generasi Muslim dengan keyakinan bahwa tidak ada penemuan dalam Alkitab yang dapat menggoyahkan Al-Quran, karena Al-Quran sudah memberi tahu kita bahwa Alkitab tidak dalam keadaan asli yang murni.

• Para ulama dan peneliti modern juga berkontribusi. Dr. Maurice Bucaille, dokter Prancis yang mempelajari kitab suci, terkenal dengan buku "The Bible, The Qur'an and Science." Ia terkesan bahwa Al-Quran tidak mengandung kesalahan ilmiah, sementara Alkitab (dalam bentuknya sekarang) memiliki sejumlah pernyataan yang bertentangan dengan ilmu modern (misalnya usia alam semesta, urutan penciptaan, dll). Bucaille menyimpulkan bahwa Al-Quran berasal dari sumber ilahi dan telah dijaga, sedangkan Alkitab menunjukkan tanda-tanda perubahan dan penyuntingan manusia seiring waktu. Perspektifnya sebagai ilmuwan membawanya memeluk Islam, melihat kesempurnaan Al-Quran sebagai bukti keasliannya. Bukunya telah banyak dibaca, memperkuat keyakinan banyak Muslim bahwa Al-Quran tahan uji waktu dan ilmu, sedangkan teks Alkitab telah mengalami perubahan oleh manusia yang tidak sempurna.

• Ulama Muslim terkenal seperti Dr. Muhammad Mustafa Al-A'zami telah meneliti pemeliharaan teks Al-Quran dibandingkan kitab lain. Dalam "The History of the Qur'anic Text," Al-A'zami membandingkan bagaimana Al-Quran dikompilasi dan dipelihara dengan bagaimana Alkitab dikompilasi. Ia mencatat bahwa ketika Perjanjian Baru ditulis dan dikompilasi, tidak ada sistem untuk mencegah kesalahan - para penyalin membuat kesalahan atau perubahan sengaja, dan banyak injil serta surat hilang atau dianggap apokrif. Sebaliknya, kompilasi Al-Quran di bawah pengawasan ketat dan standarisasi awal berarti nyaris tidak ada variasi dalam isinya di seluruh dunia. Penelitian Al-A'zami menyoroti bahwa Al-Quran yang kita miliki sekarang pada dasarnya identik dengan yang ada pada masa Nabi, sedangkan Alkitab telah mengalami revisi. Temuan akademis ini mendukung keyakinan Islam bahwa janji Allah menjaga Al-Quran telah terpenuhi, sementara kitab sebelumnya menjadi ujian bagi komunitasnya (ujian yang, menurut pandangan Islam, tidak sepenuhnya mereka lalui).

• Ahmed Deedat, pendebat dan penulis Muslim abad ke-20 yang terkenal, meskipun bukan ulama akademik, berperan besar dalam kesadaran publik. Dalam bukletnya "Is the Bible God's Word?" ia menyajikan argumen sederhana kepada khalayak umum bahwa Alkitab mengandung kontradiksi, kesalahan, dan perubahan, sehingga tidak bisa sepenuhnya menjadi Firman Allah. Ia menggunakan humor dan contoh langsung (seperti perbedaan angka dalam kisah paralel, atau perbedaan doktrin antar kitab Alkitab) untuk memperkuat argumennya. Walaupun gaya beliau dianggap polemik oleh sebagian orang, hal ini menggugah banyak Muslim dan bahkan Kristen untuk mempertimbangkan apa artinya bahwa Al-Quran tidak memiliki kontradiksi (seperti yang ditantang Al-Quran sendiri, dalam 4:82) sementara Alkitab memiliki banyak. Karya Deedat dalam bidang perbandingan agama membuat istilah "korupsi Alkitab" dikenal luas di dunia Muslim dan memberanikan banyak orang untuk mempelajari kemurnian kitab mereka sendiri.

Singkatnya, ulama Sunni arus utama selama berabad-abad konsisten: Keempat mazhab Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) dan ulama di dalamnya sepakat tentang status Alkitab. Tidak ada perbedaan besar di antara imam Sunni mengenai masalah ini. Semua sepakat bahwa Taurat dan Injil asli berasal dari Allah, bahwa Al-Quran mengonfirmasi yang asli itu, dan bahwa kitab yang beredar sekarang mengalami perubahan. Baik membaca karya ulama klasik seperti Ibn Kathir atau ulama modern seperti Jamal Badawi, posisi ini sama. Mereka mungkin berbeda dalam bagaimana menjelaskannya atau contoh yang digunakan, tapi keyakinan inti disepakati. Konsensus ini penting disebutkan, ini bukan pandangan kontroversial atau pinggiran dalam Islam melainkan pemahaman standar yang diajarkan di madrasah dan universitas.

Logika Perspektif Islam

Jika kita mundur sejenak, kita dapat menghargai kebijaksanaan teologis dan logis dalam pandangan Islam tentang kitab-kitab sebelumnya. Pertimbangkan alternatifnya:

• Jika seorang Muslim mengklaim bahwa Alkitab tidak terkorupsi sama sekali dan persis seperti yang Allah turunkan, maka kita akan menghadapi dilema nyata karena Alkitab dan Al-Quran memiliki perbedaan dalam kisah dan ajaran penting. Keduanya tidak bisa benar sepenuhnya dalam hal-hal tersebut (misalnya, apakah Isa itu ilahi atau tidak; apakah Ismail atau Ishak yang hampir dikorbankan; apakah Allah beristirahat pada hari ketujuh atau tidak). Seperti yang dikatakan beberapa polemikus Kristen: "Jika Al-Quran benar, maka ia mengonfirmasi Alkitab (sebagaimana adanya); tapi jika mengonfirmasi Alkitab, maka Al-Quran salah karena ajaran Alkitab berbeda - maka terjadi dilema." Namun Islam tidak mengajarkan bahwa Alkitab yang disusun sekarang sepenuhnya benar - ia mengajarkan bahwa wahyu asli benar tetapi terjadi perubahan. Jadi dilema itu hilang ketika kita memahami posisi bernuansa Al-Quran.

• Di sisi lain, bayangkan jika Islam mengajarkan bahwa semua dalam Alkitab itu salah atau harus dibuang. Itu juga bermasalah, karena berarti petunjuk Allah sebelumnya gagal total atau nabi seperti Musa dan Isa tidak membawa manfaat yang bertahan (yang bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan Allah). Islam menghindari ekstrem ini dengan menegaskan bahwa banyak kebenaran masih ada dalam Alkitab. Kita sering menemukan Al-Quran dan Alkitab menceritakan kisah dan pelajaran moral yang serupa - bukan kejutan, karena kebenaran bisa bertahan. Al-Quran berkata "di antara Ahli Kitab ada yang lurus" seperti yang kita kutip, artinya selalu ada yang setia menjaga ajaran. Misalnya, perintah dasar seperti "sembahlah satu Allah" atau "hormatilah orang tua" atau kisah banjir Nuh, pembelahan laut oleh Musa - semuanya ditemukan dalam kedua kitab. Al-Quran mengonfirmasi kebenaran bersama ini, menyediakan dasar bersama antara Muslim dan Yahudi/Kristen.

Oleh karena itu, pandangan Islam bersifat hormat sekaligus realistis. Ia menjelaskan mengapa ada tumpang tindih antara Al-Quran dan Alkitab (sumber ilahi yang sama), dan mengapa ada perbedaan (campur tangan manusia dan perkembangan teologis kemudian). Ia juga menawarkan solusi: ikuti Al-Quran, yang memuat pesan murni dan terkonfirmasi. Ini membuat Islam sangat yakin dalam dakwahnya: kita dapat mengatakan kepada teman Kristen dan Yahudi bahwa kami lebih percaya pada Kitab asli mereka daripada mungkin mereka sendiri. Bahkan, kita mengundang mereka mempertimbangkan Al-Quran bukan sebagai musuh Alkitab, tetapi sebagai penjaga setia kebenaran asli Alkitab. Inilah sebabnya kita sering menunjukkan bahwa Islam memanggil kepada Allah yang sama dengan Ibrahim dan Musa, dan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) datang untuk mengonfirmasi semua nabi sebelumnya, bukan meniadakannya.

Dari sudut pandang filosofis, juga logis bahwa jika Allah itu Esa dan kebenaran itu satu, pesan Allah sepanjang sejarah pada dasarnya adalah satu, hanya berkembang secara bertahap. Al-Quran menggambarkan agama-agama nabi sebelumnya sebagai Islam dalam arti luas (penyerahan diri kepada Allah). Perbedaan yang kita lihat sekarang antar agama disebabkan oleh interpolasi manusia. Al-Quran memposisikan dirinya sebagai mengoreksi arah dan membawa manusia kembali ke jalan lurus secara penuh. Ini seperti guru yang memberikan silabus kursus (Taurat), lalu memperbaruinya di tengah jalan (Injil), dan akhirnya menyerahkan edisi lengkap terakhir (Al-Quran), kecuali siswa sebelumnya mencoret-coret silabus pertama sehingga guru mengirim salinan murni di akhir dan berkata, "Ini versi lengkap dan otoritatif; gunakan untuk memeriksa catatan lama kalian."

Hidup dengan Al-Quran sebagai Kriteria Kita

Memahami topik ini bukan hanya latihan teologis, tapi memiliki implikasi praktis bagi kita sebagai Muslim dalam bagaimana kita mendekati hubungan antaragama dan keyakinan kita sendiri. Berikut beberapa poin penting dan bagaimana pengaruhnya bagi kita:

• Iman Kuat pada Al-Quran: Mengetahui perubahan dalam Alkitab harus meningkatkan apresiasi kita atas karunia Allah berupa Al-Quran. Kita menyadari betapa mudahnya komunitas sebelumnya terjerumus dalam perselisihan dan pengubahan kitab mereka. Sebaliknya, bahkan sejarawan Barat mengakui pemeliharaan Al-Quran sangat luar biasa. Kita harus bersyukur dan yakin bahwa kitab suci kita sepenuhnya dapat dipercaya. Ini harus menginspirasi kita untuk mempelajarinya, menghafalnya, dan mengamalkannya, mengetahui bahwa itu adalah kata-kata tepat dari Tuhan kita. Ini juga harus membuat kita berhati-hati terhadap penafsiran ekstrem; karena teks terjaga, kita fokus memahami makna benar yang diwariskan, bukan membengkokkannya sesuai keinginan (agar tidak mengulangi kesalahan umat terdahulu).

• Menghormati dan Berbelas Kasih kepada Orang Lain: Saat berdialog dengan Kristen atau Yahudi, seorang Muslim melakukannya dengan hormat sekaligus jelas. Kita tidak perlu mengejek Alkitab atau menyerangnya dengan kasar; Al-Quran mengajarkan kita berdebat dengan "cara yang terbaik" (Quran 16:125). Kita bisa dengan lembut menunjukkan bahwa ada versi berbeda dari Alkitab dan menunjukkan, misalnya, di mana Alkitab masih memuat ajaran indah yang sejalan dengan Al-Quran. Pendekatan ini dapat membuka hati. Banyak orang justru memeluk Islam setelah menyadari bahwa ajaran Islam tentang tauhid murni dan kenabian lebih masuk akal dan terasa lebih otentik dibanding doktrin kompleks yang berkembang kemudian dalam Kristen. Dengan menunjukkan bahwa Islam mengonfirmasi Injil asli Isa - menyeru kepada Allah yang Esa dan hidup saleh - kita memberikan dakwah secara positif. Al-Quran bahkan memerintahkan kita berkata kepada mereka:

  "Katakanlah: 'Hai Ahli Kitab! Marilah kepada kata yang sama antara kami dan kamu - bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah, dan tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia, dan tidak saling mengambil satu sama lain sebagai tuhan selain Allah.'" (Quran 3:64)

  Ayat ini adalah undangan kuat untuk persatuan atas kebenaran tauhid bersama. Ini mengisyaratkan bahwa jika mereka meninggalkan inovasi kemudian (seperti menyembah Isa atau orang suci), kita sebenarnya tidak berbeda dalam menyembah Allah Yang Maha Esa.

• Menghindari Kebingungan dan Sinkretisme: Muslim harus yakin bahwa kita tidak perlu mencari petunjuk agama dari luar Al-Quran dan Sunnah yang sahih. Kadang-kadang, seorang Muslim mungkin tertarik pada kisah atau hukum Alkitab dan mulai mencampuradukkan ide. Tapi mengetahui topik ini mengajarkan kita berhati-hati. Misalnya, jika ditemukan injil apokrif atau Gulungan Laut Mati baru dengan ajaran tertentu, kita ukur dengan ajaran Islam. Jika bertentangan dengan Al-Quran, kita tinggalkan. Jika sejalan dan menginspirasi, kita akui tapi tidak pernah mengangkatnya setara dengan Al-Quran atau Hadis. Kerangka spiritual dan moral kita lengkap dengan Islam. Ini melindungi kita dari kebingungan. Sayangnya, dalam sejarah beberapa kelompok tersesat dengan memberi bobot berlebihan pada kisah Israel (isra'iliyat) atau filosofi luar; jalan paling aman adalah yang disarankan ulama arus utama: gunakan Al-Quran sebagai lensa Anda.

• Menghargai Universalitas Islam: Mengetahui bahwa Al-Quran mengonfirmasi semua nabi sebelumnya dapat mengisi hati Muslim dengan rasa keterhubungan dengan semua orang saleh sepanjang sejarah. Kita menyadari kita bagian dari persaudaraan iman yang sama dengan pengikut Musa dan Isa dalam bentuk murninya. Ini harus meningkatkan cinta kita kepada para nabi itu dan keinginan kita untuk menegakkan nilai-nilai yang mereka pegang. Ini juga menunjukkan keindahan konsistensi Islam - kita tidak mengklaim monopoli kebenaran; kita mengatakan kebenaran telah dikirim ke banyak umat, dan Islam adalah agama asli (penyerahan kepada Allah) dalam edisi terakhirnya. Sikap ini menumbuhkan kerendahan hati dan rasa syukur, bukan kesombongan.

• Menangkis "Dilema": Akhirnya, dengan pengetahuan ini kita dapat dengan yakin menangkis argumen "Dilema Islam" saat menghadapinya. Kita bisa menjawab dengan jelas: Ya, Al-Quran memuji Taurat dan Injil - yang asli dan murni. Tidak, Al-Quran tidak menganggap Alkitab yang kamu pegang hari ini sepenuhnya wahyu murni. Kita bisa mengutip ayat-ayat yang telah kita lihat, menunjukkan bahwa Al-Quran sendiri menandai masalah korupsi. Jadi tidak ada kontradiksi dalam sikap kita. "Dilema" itu hilang ketika seseorang memahami konteks dan bahasa Al-Quran. Ini tidak hanya menjaga iman kita saat menghadapi klaim misionaris, tapi juga bisa menjadi sarana mengundang penanya untuk mempelajari kebenaran Islam lebih dalam dari sekadar slogan.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, hubungan Al-Quran dengan Alkitab adalah hubungan pengakuan dan penyempurnaan. Ada kebijaksanaan besar dalam bagaimana Allah merancang hubungan ini. Al-Quran mengonfirmasi Taurat dan Injil asli, mengakui cahaya dan petunjuk yang Allah turunkan di dalamnya. Pada saat yang sama, Al-Quran mengungkap perubahan yang dilakukan manusia dan menolak mewarisi kesalahan yang diperkenalkan ke dalam kitab-kitab itu. Bukan sebuah dilema, melainkan solusi yang dipandu ilahi: Allah mengutus Al-Quran sebagai pesan terakhir yang sangat jelas yang menghormati wahyu masa lalu sekaligus mengoreksi arah umat manusia ke depan.

Bagi kita sebagai Muslim, pemahaman ini memperkuat keyakinan bahwa kita berada di jalan kebenaran. Kita tidak diminta menolak Musa atau Isa, bahkan kita tidak bisa menjadi Muslim jika tidak beriman kepada mereka! Kita beriman kepada mereka dengan lebih akurat dengan mengikuti gambaran mereka dalam Al-Quran. Kita memiliki keuntungan kitab yang tetap tidak berubah, memungkinkan kita menjalankan agama yang kita yakin berasal dari Pencipta tanpa filter. Ini harus memperdalam cinta kita kepada Al-Quran dan mendorong kita mempelajarinya bersama Hadis Nabi Muhammad (ﷺ) untuk memahami petunjuk Islam secara penuh.

Ke depan, bagaimana kita sebagai Muslim harus bersikap tentang topik ini? Kita harus bergerak dengan keyakinan, kebijaksanaan, dan kelembutan. Keyakinan, karena ilmu telah menghilangkan kebingungan dan kita tahu fondasi agama kita kokoh. Kebijaksanaan, karena saat berbicara dengan non-Muslim, kita harus melakukannya dengan empati, banyak dari mereka mencintai Allah dan kitab suci, tetapi hanya mewarisi teks yang mencampur kebenaran dan kesalahan. Kita bisa menjadi seperti dokter penuh belas kasih yang menawarkan obat, bukan hakim yang menghakimi mereka atas sesuatu yang bukan kesalahan mereka. Dan kelembutan, karena Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan kita melalui akhlaknya untuk bersikap lembut dan hormat. Beliau berdialog dengan orang Kristen (seperti dengan delegasi Najran), mendengarkan orang Yahudi dan menjawab pertanyaan mereka, selalu mengundang dengan dakwah yang indah.

Pada akhirnya, seorang Muslim dapat dengan bangga berkata: Islam adalah agama semua nabi, dan Al-Quran adalah penjaga pesan abadi Allah itu. Di mana orang lain melihat kontradiksi, kita melihat rencana Allah yang sedang berlangsung, rencana yang berpuncak pada kitab yang begitu lengkap dan terjaga sehingga tidak ada dilema yang dapat mengalahkannya. Kini tugas kita adalah menjaga Al-Quran ini, mengamalkan ajarannya, dan menyebarkan pesannya. Ketika kita melakukannya, kita melanjutkan misi semua utusan sebelumnya, membimbing manusia kepada penyembahan murni kepada Allah Yang Maha Kuasa. Dan itulah keindahan sejati Islam: ia tidak membatalkan kebenaran masa lalu, melainkan mengumpulkan kebenaran itu, menerangkannya sampai paling terang, dan mengundang seluruh umat manusia kepada kebenaran yang menyeluruh dan menyatukan yaitu tunduk hanya kepada Allah.

Semoga Allah menjaga kita di atas petunjuk, menjadikan kita orang-orang Al-Quran, dan membantu kita menyampaikan kebenaran dan keindahan Islam kepada orang lain. Al-Quran mengonfirmasi kebenaran dan mengoreksi kesalahan, dan dalam hal itu, tidak ada dilema sama sekali, hanya kebijaksanaan ilahi.

Allah Maha Mengetahui.

Sumber