Apakah Hukum Syariah Barbar?

Apa Itu Hukum Syariah?

Hukum Syariah adalah kumpulan ajaran dan aturan yang diberikan Islam untuk menjalani kehidupan yang baik. Ia didasarkan pada Quran (kitab suci Islam) dan Hadith (perkataan dan teladan Nabi Muhammad (ﷺ)). Syariah mencakup setiap aspek kehidupan, bukan hanya kejahatan dan hukuman. Ia meliputi pedoman ibadah (seperti salat, puasa), moral sehari-hari (seperti kejujuran, kebaikan), urusan keluarga (pernikahan, perceraian, warisan), etika bisnis, dan tentu saja hukum tentang kejahatan dan keadilan. Dalam arti tertentu, Syariah adalah cetakan moral dan hukum bagi umat Muslim. Ini cara umat Muslim berusaha mengikuti kehendak Allah dalam kehidupan sehari-hari, mencari masyarakat yang adil dan harmonis.

Penting untuk dicatat bahwa Syariah bukan satu kitab hukum tunggal yang diterapkan secara seragam di mana-mana. Melainkan, ia adalah istilah luas untuk ajaran Islam dari mana para ulama mengambil ketentuan khusus. Selama berabad-abad, para ulama Muslim mengembangkan mazhab-mazhab yang menafsirkan Syariah untuk waktu dan tempat berbeda. Namun semua sepakat bahwa tujuan inti Syariah adalah untuk melindungi dan memberi manfaat bagi masyarakat dengan mendorong kebaikan dan mencegah kerusakan **. Seorang ulama Muslim terkenal, Imam al-Ghazali, menjelaskan bahwa Allah memberikan Syariah untuk "meningkatkan kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat" **. Menurut al-Ghazali dan ulama lainnya, perintah dan larangan Syariah bertujuan melindungi lima hal utama dalam hidup kita:

• Agama (Iman): Agar manusia dapat beribadah dan menjalankan keyakinannya dengan bebas.
• Kehidupan: Agar setiap nyawa aman dan terlindungi dari kerugian yang tidak adil.
• Akal (Pikiran): Agar pikiran kita sehat (misalnya, melarang mabuk berat atau ilmu yang berbahaya).
• Keluarga (Nasab dan Kehormatan): Agar ikatan keluarga terlindungi (melalui aturan pernikahan dan larangan seperti zina atau fitnah).
• Harta: Agar kekayaan dan milik orang aman dari pencurian atau penipuan.

Dengan menjaga lima aspek fundamental ini, Syariah bertujuan memastikan keadilan, keselamatan, dan martabat bagi manusia. Ini sama sekali tidak terdengar "barbar," melainkan sistem yang peduli melindungi kehidupan dan kesopanan. Bahkan, banyak prinsip hukum modern (seperti perlindungan nyawa dan harta, atau mendorong keadilan) tumpang tindih dengan tujuan Islam ini **.

Kesalahpahaman Tentang Syariah

Jika Syariah begitu holistik dan bermanfaat, mengapa ada yang menyebutnya "barbar"? Sebagian besar ketakutan berasal dari salah paham tentang beberapa hukuman tertentu dalam hukum Islam. Laporan media sering menyorot kasus pemotongan tangan atau cambukan tanpa menjelaskan konteks lengkapnya. Ini menciptakan gambaran kekejaman yang terlepas dari keadilan atau kasih sayang. Mari kita luruskan beberapa kesalahpahaman umum:

• "Syariah hanya soal hukuman." Sebenarnya, hukuman hanyalah bagian kecil dari Syariah. Sebagian besar ajaran Syariah membimbing perilaku pribadi, ibadah, sedekah, dan etika sosial. Misalnya, Syariah mengajarkan kita untuk peduli pada fakir miskin, jujur dalam bisnis, dan berbuat baik kepada orang tua. Hukuman (disebut hudud atau hukuman tetap) hanya berlaku untuk beberapa kejahatan berat, dan bahkan itu pun dengan banyak syarat (seperti akan kita lihat). Masyarakat yang mengikuti Syariah bukanlah masyarakat yang terus-menerus menghukum - melainkan yang sebagian besar berdoa, menolong, belajar, dan hidup bermoral.

• "Hukuman Syariah acak dan kejam." Ini salah. Quran dan Sunnah menyebutkan hukuman tertentu untuk kejahatan besar tertentu untuk menegakkan keadilan - bukan untuk kejam. Setiap hukuman memiliki tujuan, seperti mencegah kejahatan atau memberikan keadilan bagi korban. Dan hukuman ini hanya diterapkan jika bukti sangat ketat terpenuhi. Sama sekali tidak sewenang-wenang. Bahkan, hukum Islam sudah maju dalam mensyaratkan bukti kuat dan persidangan adil. Misalnya, keraguan apa pun tentang kesalahan terdakwa dapat mencegah hukuman. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: "Hindarilah menerapkan hukuman hudud pada Muslim jika bisa. Jika ada jalan keluar bagi terdakwa, biarkan dia pergi. Lebih baik seorang pemimpin salah dalam memberi maaf daripada salah dalam menghukum." Ini menunjukkan Islam lebih memilih membebaskan yang mungkin bersalah daripada menghukum yang tidak bersalah. Kasih sayang berhati-hati ini tertanam dalam Syariah untuk mencegah ketidakadilan.

• "Syariah kuno dan tidak punya belas kasihan." Sebenarnya, kasih sayang dan pengampunan adalah nilai inti dalam Islam. Quran berulang kali menyebut Allah "Ar-Rahman, Ar-Rahim" (Maha Pengasih, Maha Penyayang). Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda "Berilah rahmat kepada penghuni bumi, niscaya yang di langit akan memberi rahmat kepadamu" (diriwayatkan Tirmidzi). Hukum Islam sangat mendorong taubat dan pengampunan daripada hukuman jika memungkinkan. Seringkali, jika seseorang sungguh-sungguh bertaubat kepada Allah, itu lebih baik daripada hukuman duniawi apa pun. Misalnya, dalam kasus pembunuhan, keluarga korban didorong untuk memaafkan pembunuh dengan kompensasi atau bahkan tanpa biaya, daripada menuntut hukuman mati. Quran mengatakan memaafkan adalah amal dan rahmat dari Allah. Kita akan melihat contoh bagaimana keadilan Syariah seimbang dengan kasih sayang.

Dengan meluruskan kesalahpahaman ini, kita menyadari Syariah bukan soal kekerasan tanpa pikir. Ia adalah sistem yang diberikan Allah untuk kehidupan etis dan solusi adil. Sekarang, mari kita lihat lebih dekat hukuman-hukuman terkenal itu dan mengapa ada.

Kejahatan Besar dan Hukuman dalam Hukum Islam

Hukum Islam mengklasifikasikan kejahatan dalam berbagai kategori. Pelaku pelanggaran biasa (seperti pencurian kecil, perselisihan, dll.) sering dapat diselesaikan dengan taubat, permintaan maaf, atau keputusan hakim secara diskresioner (disebut ta'zir, hukuman pilihan yang bisa berupa denda kecil atau nasihat). Namun, beberapa kejahatan sangat serius memiliki hukuman tetap yang disebut dalam Quran atau Hadith. Ini disebut hudud (batasan yang ditetapkan Allah) dan qisas (pembalasan setimpal dalam kasus luka atau pembunuhan). Inilah hukuman yang sering disebut "barbar" tanpa memahami konteksnya. Berikut daftar kejahatan utama dan hukuman yang ditetapkan Syariah, beserta hikmahnya:

Pencurian

Untuk pencurian yang terbukti atas harta seseorang di atas nilai tertentu, Quran menetapkan pemotongan tangan pencuri. Ini terdengar keras, tapi dimaksudkan sebagai pencegah kuat untuk kejahatan serius yang merugikan masyarakat. Penting, hukuman ini memiliki syarat ketat: barang curian harus bernilai dan aman (bukan makanan sederhana atau diambil karena kebutuhan mendesak), pencuri harus waras dan tidak kelaparan, dan harus ada saksi terpercaya atau pengakuan. Secara historis, hakim Muslim sering tidak memotong tangan jika ada keraguan, misalnya saat kelaparan, Khalifah Umar menangguhkan hukuman potong tangan karena orang lapar dan niat mencuri tidak jelas **. Quran sendiri menekankan bahwa hukuman pencurian adalah "pencegah dari Allah", artinya tujuannya menakuti pencuri dan melindungi harta. Dalam praktik, ketika masyarakat adil dan kebutuhan dasar terpenuhi (seperti melalui zakat), pencurian harusnya jarang terjadi. Dan memang, secara historis, hukuman ini jarang dijalankan, karena ancamannya sudah menurunkan tingkat pencurian, dan banyak syarat harus dipenuhi sebelum diterapkan **.

"Dan (lakukanlah) pemotongan tangan pencuri laki-laki dan pencuri perempuan sebagai pembalasan atas apa yang mereka kerjakan, sebagai pelajaran dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."

• Quran 5:38

Perampokan Jalanan (Perampokan Bersenjata/Bandit)

Ini merujuk pada perampokan bersenjata dan terorisme, geng yang menyerang musafir, membunuh atau merampas dengan kekerasan, pada dasarnya "berperang melawan masyarakat." Untuk kasus ini, Quran dalam ayat 5:33 menetapkan hukuman berat tergantung tingkat kejahatan: hukuman mati jika membunuh orang, potong tangan dan kaki berlawanan jika hanya merampok dan melukai, atau pengasingan/penjara jika hanya mengancam. Ayat itu berkata:

"Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di bumi adalah dibunuh, atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara bersilang, atau dibuang dari negeri. Yang demikian itu adalah kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat siksa yang besar."

• Quran 5:33

Ini terdengar sangat berat, tapi perhatikan konteksnya: ini menargetkan penjahat berbahaya yang menyerang dan meneror orang tak bersalah. Bahkan banyak sistem hukum modern memiliki hukuman mati atau penjara seumur hidup untuk penjahat bersenjata. Hukum Quran sebenarnya dimaksudkan untuk melindungi komunitas dari anarki. Dan bahkan di sini, ayat berikutnya segera mengatakan jika penjahat itu bertaubat dan berubah sebelum tertangkap, mereka bisa diampuni. Ini menunjukkan Islam lebih memilih reformasi daripada pertumpahan darah.

Zina (Perzinahan atau Berzina)

Hubungan seksual di luar nikah dianggap dosa besar dalam Islam karena merusak struktur keluarga dan moral sosial. Quran menetapkan 100 cambukan untuk pelaku zina. Nabi Muhammad (ﷺ) juga menetapkan hukuman rajam sampai mati untuk zina yang dilakukan oleh orang yang sudah menikah (dan 100 cambukan untuk yang belum menikah). Ini adalah salah satu hukuman yang paling sering dikritik. Namun, penting diketahui betapa tingginya standar pembuktian untuk hudud ini: dibutuhkan empat saksi dewasa yang melihat langsung perbuatan itu (seolah-olah menangkap basah) atau pengakuan berulang dari pelaku **. Dalam kenyataan, hampir mustahil ada empat saksi jujur untuk perbuatan pribadi seperti itu kecuali pelaku sangat ceroboh atau masyarakat sangat korup sehingga zina dilakukan terbuka. Ini berarti hukum ini terutama berfungsi sebagai pencegah moral. Ia sangat mencegah zina, tapi tidak menciptakan perburuan penyihir. Bahkan, dalam sejarah Islam, kasus rajam atau cambuk untuk zina sangat jarang. Salah satu kasus terkenal adalah seorang Sahabat bernama Ma'iz yang mengaku zina kepada Nabi (ﷺ) karena sangat menyesal dan ingin membersihkan dirinya. Nabi sebenarnya menolaknya beberapa kali, menyarankan agar dia tidak mengungkapkan dosa sendiri, tapi Ma'iz bersikeras mencari hukuman sebagai penebusan, dan hukuman itu dijalankan. Ini menunjukkan Nabi (ﷺ) tidak tergesa menghukum, memberi kesempatan untuk menjaga dosa tetap pribadi dan memohon ampunan Allah. Demikian pula, seorang wanita dari suku Ghamid datang mengaku zina dan meminta hukuman; Nabi (ﷺ) mengirimnya pulang dulu (karena hamil) dan menyuruh kembali setelah melahirkan dan menyusui, memberi kesempatan menghindari hukuman. Dia juga bersikeras menerima hukuman, dan setelahnya Nabi memuji taubatnya yang tulus, berkata "dia bertaubat sedemikian rupa sehingga jika dibagi kepada tujuh puluh orang, cukup untuk semuanya". Kisah ini menggambarkan bahwa tujuan Syariah adalah pertanggungjawaban moral, hukum ada, tapi penekanan pada taubat pribadi dan privasi sosial. Islam tidak mendorong mengintip atau mengorek dosa orang lain. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: "Barang siapa menutupi aib seorang Muslim, Allah akan menutupi aibnya pada Hari Kiamat." Dan dalam hadith lain: "Hindarilah dosa-dosa memalukan yang dilarang Allah. Barang siapa jatuh ke dalamnya hendaklah ia menyembunyikan dirinya di bawah naungan Allah (privasi)." Dengan kata lain, jika seseorang berzina tapi tidak tertangkap, ia harus bertaubat secara pribadi, bukan mengumbar diri, dan masyarakat tidak boleh mengintip. Etos ini sangat bertentangan dengan anggapan sistem barbar dan mengganggu.

Perintah Quran tentang zina tegas, namun juga disertai belas kasihan bagi yang bertaubat. Ia berkata:

"Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan terhadap keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman."

• Quran 24:2

Sekali lagi, catat bahwa ini umumnya diterapkan hanya bila beban pembuktian (4 saksi atau pengakuan) terpenuhi. Juga, kalimat "jangan biarkan belas kasihan menghalangi" ditujukan pada hakim, artinya jangan terpengaruh status orang (kaya atau miskin, bangsawan atau bukan). Ini menjamin keadilan setara tanpa pilih kasih, bukan mendorong kekejaman. Bahkan, ketika seorang bangsawan wanita yang mencuri menghadapi hukuman, orang meminta Nabi untuk "berlaku lunak" karena statusnya. Nabi (ﷺ) marah dan berkata: "Apakah kalian mencoba memberi syafaat pada salah satu batasan Allah? Demi Allah, jika Fatimah, putri Muhammad, mencuri, aku akan memotong tangannya." Pernyataan terkenal ini menunjukkan bahwa tidak ada yang di atas hukum, bahkan putri Nabi sendiri tidak akan dimaafkan jika melakukan kejahatan serius. Komitmen seperti ini adalah kebalikan dari barbar; itu adalah keadilan yang berprinsip.

Tuduhan Palsu (Fitnah Kesucian)

Untuk melindungi orang dari rumor palsu dan fitnah, Quran menetapkan hukuman berat bagi siapa pun yang menuduh wanita (atau pria) yang suci berzina tanpa membawa empat saksi. Kejahatan ini disebut qadhf. Penuduh akan dicambuk 80 kali dan kesaksiannya ditolak di masa depan. Aturan ini mungkin mengejutkan, tapi pikirkan: ini mencegah fitnah jahat dan gosip yang bisa menghancurkan hidup orang. Ini juga menegaskan betapa ketatnya bukti untuk tuduhan zina, jika tidak bisa membuktikan, jangan menuduh sama sekali. Hukum ini sebenarnya melindungi kehormatan pribadi dan mencegah budaya penghasutan. Hukum modern tentang pencemaran nama baik mencerminkan ide ini, meskipun dengan hukuman lebih ringan. Sikap Quran menunjukkan betapa Islam menghargai kehormatan dan martabat individu.

"Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka cambuklah mereka delapan puluh kali dan janganlah sekali-kali kamu menerima kesaksian mereka untuk selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik."

• Quran 24:4

Jadi di bawah Syariah, kamu tidak bisa seenaknya menuduh orang; membuat tuduhan palsu adalah kejahatan besar. Ini sisi hukum Islam yang sering tidak disebut oleh pengkritik, sebagai perlindungan terhadap pembunuhan karakter.

Minum Minuman Keras (Alkohol/Narkoba)

Kondisi mabuk dilarang dalam Islam karena merusak pikiran dan bisa menyebabkan masalah sosial. Hukuman yang ditetapkan untuk minum alkohol (atau zat memabukkan serupa) pada masa Nabi (ﷺ) adalah cambukan, umumnya 40 kali cambuk. Khalifah pertama, Abu Bakr, juga menerapkan 40 cambukan. Khalifah kedua, Umar, kemudian meningkatkan menjadi 80 cambukan dalam beberapa kasus dengan analogi hukuman fitnah (karena orang mabuk bisa memfitnah atau berbuat kerusakan), dan ini menjadi standar di beberapa mazhab. Dibandingkan hudud lain, hukuman alkohol lebih ringan (tidak menyebabkan cedera permanen). Tujuannya adalah untuk mendisiplinkan dan mempermalukan pelaku secara publik agar mereka dan orang lain serius mematuhi larangan. Sekali lagi, ini tidak diterapkan sembarangan, harus ada saksi yang melihat atau pengakuan pelaku. Dan seperti biasa, taubat dan berhenti kebiasaan sangat dianjurkan. Nabi (ﷺ) bersabda "Jika peminum alkohol bertaubat, Allah akan menerima taubatnya." Hukuman ini ada untuk melawan kebiasaan adiktif yang bisa merusak keluarga dan masyarakat. Ilmu modern setuju bahwa penyalahgunaan alkohol dan narkoba adalah sumber utama kejahatan dan penderitaan. Islam mengatasi ini dengan larangan total konsumsi, dipadukan dengan dukungan spiritual bagi yang berjuang. Kombinasi hukum dan bimbingan moral ini membantu umat awal meninggalkan alkohol sepenuhnya, sementara misalnya era Larangan di AS gagal karena elemen moral/spiritual hilang meski hukum ada.

Murtad (Meninggalkan Islam)

Ini mungkin topik paling kontroversial bagi audiens modern. Dalam hukum Sunni klasik, jika seorang Muslim secara terbuka meninggalkan agama (dan dengan itu berpotensi mengkhianati komunitas Muslim), dianggap sebagai kejahatan berat - dihukum mati setelah upaya membujuk agar bertaubat. Ketentuan ini berasal dari hadith di mana Nabi (ﷺ) bersabda, "Barang siapa mengganti agamanya (keluar dari Islam), maka bunuhlah dia," dan hadith lain yang menyebut "orang yang meninggalkan agamanya dan memisahkan diri dari komunitas" sebagai salah satu dari tiga kasus yang boleh dihukum mati (dua lainnya pembunuhan dan zina bagi yang sudah menikah). Bagi banyak orang, ini terdengar melanggar kebebasan beragama. Penting memahami konteks sejarah: pada masa awal komunitas Muslim, murtad sering terkait dengan pengkhianatan. Ketika seseorang meninggalkan Islam, biasanya mereka bergabung dengan suku musuh atau menghasut lawan, membahayakan komunitas (contoh: pada masa Nabi ada yang masuk Islam lalu berbalik melawan Muslim). Jadi, murtad dipandang bukan hanya perubahan pribadi tapi tindakan pemberontakan publik dan potensi makar dalam negara Islam. Semua mazhab Sunni utama sepakat hukuman mati untuk murtad, tapi setelah proses yang benar: orang diberi waktu untuk berpikir ulang, diskusi untuk menghilangkan keraguan, dan kesempatan kembali ke agama. Jika bertaubat selama periode itu, tidak dihukum. Jika tetap keras kepala meninggalkan dan mengajak orang lain (pemberontakan publik), maka hukuman mati bisa dijalankan **. Ini tidak pernah tentang memburu keyakinan pribadi. Bahkan Quran menyatakan, "Tidak ada paksaan dalam agama…", artinya tidak ada yang bisa dipaksa masuk Islam. Demikian pula, jika seseorang diam-diam berhenti praktik Islam dan tidak membuat masalah, ulama klasik berbeda pendapat cara menanganinya, tapi umumnya hukuman keras hanya untuk dimensi publik-politik murtad. Di dunia modern, banyak ulama membahas ulang aturan ini. Ada yang berpendapat ini lebih soal pengkhianatan, bukan keyakinan pribadi. Ada juga yang mempertahankan tapi menekankan syarat dan otoritas negara (bukan vigilante). Ini topik kompleks, tapi intinya: hukum ini untuk melindungi integritas dan stabilitas komunitas pada masa pembentukan Islam, bukan untuk menindas pemikiran bebas secara barbar. Sejarahnya jarang diterapkan, karena kasus murtad damai biasanya pergi diam-diam atau dibujuk kembali lewat dialog. Kita harus ingat bahwa zaman pertengahan (bahkan sampai beberapa abad lalu) di mana-mana ada hukuman berat untuk pengkhianatan dan penghujatan, bukan hanya Muslim. Misalnya, di Eropa Kristen, kaum bidah dan murtad dieksekusi atau dibakar selama berabad-abad. Perbedaannya, hukum Islam memberi kesempatan bertaubat dan menghargai ketulusan, seringkali jika murtad berkata "Saya pikir ulang," mereka dimaafkan. Bukan pendekatan haus darah, tapi hukum ketat untuk kebutuhan sosial tertentu.

Pembunuhan dan Luka Berat (Qisas, Pembalasan)

Dalam kekerasan antarpribadi seperti pembunuhan, Islam mengikuti prinsip "nyawa dibalas nyawa." Ini bukan barbar; ini pada dasarnya konsep hukuman mati untuk pembunuhan, yang banyak sistem hukum miliki (dan yang sering dirasakan adil oleh keluarga korban). Quran berkata:

"Hai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh... tetapi jika orang yang diberi hak memaafkan dengan sukarela, maka hendaklah ada penyerahan (diyah) yang diserahkan dengan cara yang baik. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhanmu dan suatu rahmat. Barang siapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang pedih."

• Quran 2:178

"Dan ada (pula) bagi kamu dalam qisas itu hidup, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa."

• Quran 2:179

Ayat-ayat ini menunjukkan dua hal: Keadilan dan belas kasihan. Keadilan, dengan membolehkan hukuman mati bagi pembunuh ("nyawa dibalas nyawa"), bahkan menyebutnya sumber pelestarian nyawa, karena ancaman hukuman itu mencegah pembunuhan (seperti kata Quran, memberi hidup dengan mencegah pembunuh). Dan belas kasihan, dengan memberi keluarga korban pilihan untuk memaafkan pembunuh dan menerima diyah (uang kompensasi), yang menyelamatkan nyawa pembunuh. Pengampunan sangat dianjurkan, ayat menyebut opsi maaf sebagai "keringanan dan rahmat" dari Allah. Dalam Syariah, keputusan kasus pembunuhan ada pada keluarga korban: mereka bisa menuntut eksekusi (setelah pengadilan), atau memilih memaafkan dengan diyah, atau bahkan memaafkan tanpa syarat. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa siapa yang memaafkan dan berdamai mendapat pahala dari Allah, dan memaafkan seringkali jalan terbaik. Banyak Muslim, karena taqwa, memilih memaafkan meski berhak menuntut balas. Aspek Syariah ini jauh dari barbar, ia sangat penuh kasih dan bijaksana. Memberi keadilan bagi korban, tapi juga ruang untuk kasih sayang dan kesempatan kedua. Sistem modern biasanya tidak memberi keluarga korban kuasa itu; negara yang memutuskan. Islam memberdayakan korban untuk mencari keadilan atau menunjukkan belas kasihan. Perlu dicatat bagaimana Quran menyatakan "ada hidup dalam qisas", artinya hukum seimbang bisa menyelamatkan nyawa dengan mencegah kejahatan. Itulah filosofi di balik banyak hukuman Syariah: jarang diterapkan, tapi keberadaannya melindungi masyarakat luas.

Ini adalah hukum hudud dan qisas utama yang sering dibicarakan. Perhatikan bahwa masing-masing menangani hal sangat serius, bukan kesalahan kecil. Islam tidak memotong tangan untuk kesalahan kecil atau mencambuk tanpa alasan. Fokusnya pada kerusakan besar: pembunuhan, eksploitasi seksual, pencurian besar, membahayakan keamanan masyarakat, dll. Tujuannya membuat kejahatan itu sangat jarang sehingga masyarakat harmonis.

Apakah hukum ini benar-benar lebih barbar daripada sistem lain? Mungkin mengejutkan, tapi secara historis, banyak sistem hukum lain jauh lebih keras. Misalnya, di Inggris abad ke-18, ada "Bloody Code" dengan lebih dari 200 kejahatan yang dihukum mati, termasuk pencurian kecil beberapa shilling . Orang (termasuk anak-anak) digantung karena mencuri makanan atau copet. Sebaliknya, hukum Islam hanya memotong tangan untuk pencurian signifikan dan menyediakan kesejahteraan (zakat, sedekah) untuk mengurangi keputusasaan. Di Eropa abad pertengahan, metode eksekusi dan penyiksaan (dibakar hidup-hidup, dipatahkan di roda, dll.) benar-benar brutal. Syariah melarang penyiksaan dan mutilasi di luar hukuman yang ditentukan, dan hukuman itu terukur (misalnya, potong tangan cepat dan hanya pada anggota tubuh tertentu, bukan penyiksaan berkepanjangan). Islam juga melarang vigilantisme: individu tidak boleh main hakim sendiri; hanya hakim atau pemerintah yang sah yang bisa menerapkan hukuman ini, setelah pengadilan yang adil. Ini poin penting: Barbarisme sering melibatkan kekacauan hukum dan kekejaman. Syariah adalah kebalikannya, hukum dengan proses dan batasan, bertujuan menggantikan dendam suku atau kekerasan jalanan dengan keadilan teratur.

Perbedaan kunci lain: hukum Islam mengintegrasikan belas kasihan di setiap tahap. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda, "Jika mungkin, hindarilah hukuman hudud. Jika ada keraguan, bebaskan terdakwa. Lebih baik penguasa salah dalam belas kasihan daripada salah dalam menghukum." Prinsip ini, "hindari hudud jika ragu," menjadi kaidah hukum di semua mazhab Sunni. Hakim didorong mencari alasan untuk tidak menjatuhkan hukuman terberat. Juga, taubat sangat diperhatikan. Jika seseorang sungguh-sungguh bertaubat kepada Allah secara pribadi, dianjurkan tidak mengaku di pengadilan. Islam tidak mewajibkan pengakuan diri. Dan jika otoritas tidak tahu dosa itu, lebih baik tetap tersembunyi. Suasana ini membuat hukuman hudud tidak diterapkan terus-menerus; mereka adalah pilihan terakhir ketika kejahatan tak terbantahkan dan publik.

Keadilan dan Kasih Sayang dalam Keseimbangan

Jauh dari barbar, pendekatan Syariah terhadap hukum berusaha menyeimbangkan keadilan, pencegahan, dan kasih sayang. Aspek keadilan memastikan kejahatan ada konsekuensi dan hak korban dihormati. Aspek pencegahan (kerasnya beberapa hukuman) membantu melindungi masyarakat secara keseluruhan, seperti Quran berkata, "Dalam pembalasan ada kehidupan bagi kalian." Pikirkan begini: jika hukum ketat efektif menakuti calon pelaku, itu menyelamatkan calon korban dan bahkan menyelamatkan pelaku dari kehancuran diri. Dan akhirnya, aspek kasih sayang memastikan hukuman itu disertai belas kasihan, melalui standar bukti tinggi, dorongan pengampunan, dan kesempatan bertaubat.

Patut disorot bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) mencontohkan keseimbangan ini. Beliau selalu penuh belas kasihan bila memungkinkan. Beliau memaafkan banyak yang menyakitinya secara pribadi. Dalam kasus hudud, beliau menunjukkan kelonggaran bila bisa. Misalnya, seorang datang berkata, "Saya berzina, hukum saya," dan Nabi menolaknya berulang kali, memberi kesempatan untuk berubah pikiran atau memohon ampun secara pribadi, karena setelah hudud sampai ke hakim, harus dijalankan. Hanya saat orang itu bersikeras dengan jelas, Nabi melanjutkan, dan bahkan memeriksa kondisi (waras, tidak mabuk, dll.) agar benar-benar yakin. Kita lihat beliau menganjurkan orang tidak mengumbar dosa sendiri. Pendekatan penuh belas kasihan ini juga terlihat pada masa khalifah awal. Khalifah kedua, Umar ibn al-Khattab, terkenal tidak menerapkan hukum secara kaku saat krisis. Pada tahun kelaparan, seperti disebutkan, ia tidak memotong tangan pencuri karena kondisi sosial sangat buruk sehingga mencuri makanan mungkin karena kebutuhan mendesak **. Umar (dikenal adil) berkata tidak adil menghukum orang ketika negara tidak bisa menjamin kebutuhan mereka. Ini menetapkan konsep penting Syariah: jika masyarakat tidak memenuhi kebutuhan orang, hudud ditangguhkan. Semua mazhab sepakat bahwa keadaan darurat meringankan hukum, artinya dalam kelaparan, perang, kekacauan, hukuman tetap bisa ditunda atau disesuaikan. Apakah itu terdengar seperti "kode barbar tanpa pikir"? Atau sistem bermoral yang bernuansa?

Contoh lain: pada masa Umar, seorang wanita gila berzina dan dibawa ke pengadilan. Setelah diketahui kondisinya, Umar memutuskan dia tidak bisa dihukum dan membebaskannya, karena Nabi (ﷺ) bersabda pena diangkat (artinya orang tidak bertanggung jawab) dalam kasus gila, tidur, atau paksaan. Demikian juga, anak-anak tidak dikenai hudud, begitu pula orang yang melakukan kesalahan tanpa sengaja. Hukum Islam memiliki aturan luas tentang keadaan meringankan. Ini persis yang harus dilakukan hukum beradab, mempertimbangkan konteks.

Juga patut dicatat bahwa umat Muslim awal, dengan menerapkan Syariah secara luas (bukan hanya hukuman, tapi kesejahteraan, pendidikan, ajaran spiritual), menciptakan masyarakat dengan tingkat kejahatan sangat rendah. Pada beberapa periode sejarah Islam, kebutuhan menerapkan hudud hampir nol karena kasus yang memenuhi syarat sangat sedikit. Sering disebut oleh ulama bahwa "mencegah lebih baik daripada mengobati", dan hukuman keras Syariah membantu mencegah kejahatan, sementara sistem sosialnya membantu mencegah penyebab kejahatan (seperti kemiskinan, kerusakan moral, kebodohan). Ketika semua orang dalam komunitas tahu aturan dengan jelas dan menghormatinya sebagai hukum ilahi, tercipta suasana jujur dan aman. Banyak pelancong di negeri Islam mengomentari bagaimana mereka bisa meninggalkan barang tanpa pengawasan atau bagaimana orang merasa aman dalam hidup dan kehormatan. Itu adalah keberhasilan sosial, bukan barbarisme.

Komentar Ulama dan Perspektif Modern

Ulama klasik Islam menulis secara rinci tentang hikmah hukum Syariah. Misalnya, Imam Al-Ghazali (abad ke-12) menegaskan bahwa tujuan Syariah adalah menjaga lima hal penting yang kita sebutkan (agama, nyawa, akal, nasab, harta) karena itu pilar kesejahteraan manusia **. Ia menjelaskan bahwa apa pun yang melindungi nilai-nilai ini adalah baik secara moral dan apa pun yang merusaknya adalah buruk secara moral dalam Islam. Jadi, hukuman seperti pemotongan tangan untuk pencurian masuk akal dalam kerangka itu: pencurian mengancam harta (dan secara tidak langsung stabilitas), jadi tindakan pencegahan kuat melindungi kebaikan bersama **. Ulama besar lain, Ibn Taymiyyah, mencatat bahwa hukum yang tampak keras bisa jadi paling penyayang dalam hasilnya. Ia memberi contoh bahwa memotong satu anggota tubuh pencuri yang keras kepala mungkin menyelamatkan jiwanya (dengan mencegah kejahatan lebih buruk) dan menyelamatkan banyak harta orang, yang merupakan rahmat dalam jangka panjang. Ulama menekankan gambaran besar: hukuman Syariah hanyalah bagian dari sistem moral-hukum lengkap yang juga sangat menekankan pendidikan, kesalehan, pengendalian diri, dan tanggung jawab sosial antar sesama. Mereka memperingatkan jika seseorang mencoba menerapkan hudud di masyarakat yang tidak menjalankan seluruh petunjuk Islam (keadilan, pengentasan kemiskinan, dll.), itu salah dan kontraproduktif. Dengan kata lain, hukum tidak bisa dipisahkan dari konteks.

Keempat mazhab Sunni utama (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali) sepakat pada validitas dasar hukuman Quran dan Hadith, tapi ada perbedaan kecil dalam interpretasi dan penerapan. Misalnya, mereka berbeda sedikit tentang ambang pencurian yang harus dipotong tangan: satu mazhab mungkin mengatakan nilai barang curian minimal setara 3 keping perak, yang lain menetapkan jumlah berbeda **. Mereka juga membahas syarat seperti harus dicuri dari tempat aman, dll. Perbedaan ini menunjukkan bahwa para fuqaha menggunakan akal dan konteks untuk menerapkan Syariah secara adil. Demikian pula dengan minuman keras, ada yang menetapkan 40 cambukan, ada yang 80. Dengan zina, semua sepakat butuh empat saksi, tapi membahas apa jika ada yang mengintip (yang dilarang dalam Islam, jadi kesaksiannya dibatalkan karena diperoleh dengan cara salah!). Mazhab-mazhab ini berusaha menjaga semangat Syariah, yaitu keadilan yang disertai belas kasihan, meski berbeda dalam detail teknis. Tidak ada perbedaan besar pada prinsip: tidak ada yang mengatakan pencurian boleh dibiarkan atau zina boleh dilakukan. Kesatuan pada nilai inti kuat, sementara fleksibilitas dalam pelaksanaan ada. Fleksibilitas ini berarti hakim Muslim secara historis punya kelonggaran untuk memastikan hukum mencapai keadilan, bukan sekadar mengikuti huruf. Pepatah terkenal dalam fiqh Islam adalah, "Hukuman hudud gugur karena keraguan." Jika ada keraguan tentang keadaan atau bukti, hakim tidak menjatuhkan hukuman tetap. Sebagai gantinya, bisa menjatuhkan hukuman ta'zir yang lebih ringan atau hanya memberi nasihat taubat.

Di zaman modern, beberapa ulama meninjau ulang hukum ini mengingat perubahan struktur masyarakat. Banyak berpendapat bahwa hukuman hudud hanya bisa diterapkan di lingkungan Islam yang teratur di mana kebutuhan orang terpenuhi dan pendidikan moral kuat, yaitu masyarakat Islam yang adil. Jika kondisi itu tidak ada, menerapkan hudud bisa lebih banyak mudarat daripada manfaat, bertentangan dengan tujuan Syariah. Karena itu, di banyak negara mayoritas Muslim saat ini, hudud ketat tidak diterapkan (atau hanya ada di buku tapi jarang dijalankan). Sebagai gantinya, mereka menggunakan hukuman penjara atau denda untuk banyak pelanggaran, dengan alasan konteks sudah berubah. Namun, ulama dan aktivis lain mendorong penerapan hudud, percaya masyarakat tidak akan "siap" kecuali hukum Allah ditegakkan untuk membentuknya. Mereka melihat penerapan kembali hudud sebagai cara menekan kejahatan dan kemaksiatan yang meningkat. Pandangan seimbang di kalangan ulama utama adalah bahwa penerapan hukum ini harus seiring dengan penekanan kuat pada keadilan, proses hukum, dan kesejahteraan sosial, jika tidak akan mengkhianati semangat Syariah. Misalnya, Dr. Yusuf al-Qaradawi, ulama kontemporer terkenal, menulis bahwa hukuman hudud hanyalah bagian dari Islam dan "hukum pidana Islam tidak bisa dipisahkan dari hukum keadilan sosial, kesetaraan ekonomi, dan pendidikan moral" . Ia mencatat ketika Nabi (ﷺ) mengutus sahabat Mu'adh sebagai gubernur Yaman, beliau menyuruhnya mengajarkan Islam secara bertahap; pertama iman kepada Allah, kemudian salat, kemudian zakat, dan seterusnya, bukan langsung mengumumkan hukuman. Ide ini bahwa hati dan kehidupan orang harus dibentuk oleh nilai Islam sebelum hukuman hukum masuk akal bagi mereka.

Dari sudut filosofis, bisa juga dikatakan bahwa karena Muslim percaya hukum ini berasal dari Sang Pencipta, mereka percaya Allah, yang Maha Bijaksana dan Maha Penyayang, tidak akan menetapkan sesuatu yang tidak adil atau benar-benar barbar. Meski hukum tampak keras pada pandangan pertama, orang beriman percaya ada hikmah mendalam di baliknya. Seiring waktu, sebagian hikmah itu menjadi jelas (seperti bagaimana hukum keras bisa mencegah kerusakan lebih besar, atau bagaimana keadilan ketat bisa menegakkan belas kasihan dalam masyarakat). Ada juga dimensi spiritual: bagi Muslim taat, mengetahui dosa tertentu ada hukuman berat menimbulkan rasa takut sehat yang menjaga disiplin, dan disiplin itu membawa pertumbuhan pribadi dan ketertiban sosial. Ini mirip orang tua yang menetapkan aturan tegas untuk anak, anak mungkin keberatan awalnya, tapi aturan itu melindungi anak dari bahaya dalam jangka panjang. Muslim memandang hukum Allah seperti itu, tentu dengan pemahaman bahwa hikmah Allah sempurna.

Perspektif Hukum Syariah

Jika dibandingkan dengan sistem hukum lain, kita temukan bahwa setiap sistem punya hukuman, pertanyaan sebenarnya adalah soal keadilan dan efektivitas. Hukum Barat modern sebagian besar menggunakan penjara sebagai hukuman, bahkan untuk kejahatan kecil. Namun, mengurung seseorang bertahun-tahun (sering bersama penjahat berat) bisa sangat merusak dan beberapa orang mungkin menyebut itu juga bentuk kekejaman. Pendekatan Islam umumnya menghindari penjara (kecuali beberapa kasus pengasingan atau penahanan sampai pengadilan). Sebagai gantinya, digunakan hukuman cepat dan terbuka sebagai hukuman sekaligus pencegah. Ini berarti pelaku tidak menghabiskan bertahun-tahun di penjara; mereka menghadapi hukuman lalu kembali ke masyarakat. Misalnya, pencuri yang kehilangan tangan akan membawa bekas itu, tapi bebas setelah itu untuk berubah dan hidup (dan masyarakat wajib membantu rehabilitasi, tidak membiarkannya kelaparan atau dikucilkan). Ini filosofi berbeda, bisa dikatakan lebih langsung dan mungkin lebih manusiawi daripada penahanan lama atau penyiksaan psikologis isolasi yang digunakan sistem modern. Perbandingan ini tidak mudah (keduanya ada kelebihan dan kekurangan) tapi intinya, bentuk hukuman Syariah bukan dibuat dari kekejaman, tapi dari pandangan tertentu tentang keadilan dan kebaikan sosial. Dan yang penting, di lingkungan Islam di mana kebanyakan orang percaya pada Allah dan akhirat, hukuman ini juga berfungsi sebagai peringatan spiritual. Mereka percaya jika dosa dihukum di dunia, itu bisa menyelamatkan dari hukuman di akhirat. Nabi (ﷺ) berkata tentang wanita yang dihukum karena zina, "Dia bertaubat sedemikian rupa sehingga jika dibagi kepada tujuh puluh orang penduduk Madinah, cukup untuk semuanya. Dan apa yang lebih baik daripada dia menyerahkan hidupnya (dalam hukuman) semata-mata karena Allah?" (Sahih Muslim). Ini menunjukkan umat awal memandang hudud bukan sekadar kekejaman tapi sebagai bentuk penyucian bagi yang mengalaminya. Tentu, ini dari perspektif orang beriman. Non-Muslim atau pikiran sekuler tidak akan melihat begitu, dan itu sebabnya mereka menyebutnya "barbar." Tapi memahami sudut pandang internal penting untuk perspektif yang adil.

Perlu juga ditekankan bahwa Syariah mencakup banyak hukum lain yang sangat progresif untuk zamannya (abad ke-7) bahkan untuk hari ini. Misalnya, Syariah menetapkan hak perempuan dalam warisan dan kepemilikan saat perempuan di sebagian besar dunia tidak punya hak sama sekali. Syariah melarang pembunuhan bayi perempuan (praktik pra-Islam di Arab) dan mengangkat merawat anak perempuan sebagai perbuatan mulia. Syariah menghapus konsep keunggulan ras dengan mengatakan semua mukmin bersaudara dan hanya ketakwaan yang mengangkat derajat seseorang. Ia memperkenalkan aturan etika perang, tidak menyakiti warga sipil, tidak merusak tanaman, memperlakukan tawanan dengan baik, jauh sebelum konvensi Jenewa. Semua ini termasuk dalam Syariah. Jadi ketika seseorang bertanya "Apakah hukum Syariah barbar?", kita harus ingat Syariah adalah sistem luas; fokus hanya pada hukuman seperti melihat satu sisi kasar dari permadani indah. Ya, Syariah punya taring untuk melawan kejahatan, tapi juga punya hati penuh belas kasihan dan etika yang menumbuhkan kebajikan.

Kesimpulan

Jadi, apakah hukum Syariah barbar? Setelah menelaah prinsip dan praktiknya, jawaban jujur adalah tidak, Syariah tidak barbar jika dipahami secara utuh. Ia adalah sistem yang dirancang untuk menegakkan keadilan, melindungi masyarakat, dan menyelamatkan nyawa. Hukuman-hukuman mungkin tampak keras menurut norma sekarang, tapi disertai pengamanan luar biasa dan memiliki tujuan jelas mencegah kerusakan besar. Inti Syariah adalah keadilan yang seimbang dengan belas kasihan: menghukum kejahatan terburuk, tapi juga sangat menganjurkan pengampunan, taubat, dan perbaikan diri. Hukum ilahi yang menetapkan hukuman itu juga mengajarkan berbuat baik kepada orang tua, memberi makan fakir miskin, membebaskan budak, keadilan dalam bisnis, dan berbuat baik kepada tetangga.

Bagi kita sebagai Muslim, topik ini mengingatkan kita pada kewajiban mengedukasi orang lain tentang ajaran Islam yang sebenarnya. Kita tidak boleh malu dengan hukum Allah atau menyajikannya secara keras tanpa konteks. Seperti yang kita pelajari, keindahan Syariah ada pada cara holistik membangun masyarakat saleh, melalui iman, moral, dan keadilan. Saat menjelaskan Syariah kepada orang lain, kita harus menyoroti hikmah dan tujuan (Maqasid al-Shariah) dan bagaimana seluruh bagian Islam bekerja sama memperbaiki umat manusia. Kita harus hidup dengan keadilan dan kasih sayang yang diajarkan Syariah dalam kehidupan pribadi, agar orang melihat Islam membuat kita tetangga yang lebih baik, bukan ancaman. Kita juga harus berusaha memperbaiki kondisi di komunitas kita (memerangi kemiskinan, kebodohan, dan ketidakadilan) karena saat itu hikmah hukum Syariah menjadi jelas dan penerapannya membawa kebaikan secara alami.

Di dunia modern, banyak Muslim bekerja meluruskan kesalahpahaman dan mereformasi penerapan tertentu agar selaras dengan kebijaksanaan kenabian. Ini hal baik. Hukum Islam tidak dimaksudkan sebagai alat penindasan; jika disalahgunakan (seperti yang dilakukan kelompok ekstremis), itu bertentangan dengan maksud Syariah. Peran kita adalah memastikan keadilan berbasis Syariah diterapkan dengan keseimbangan dan belas kasihan yang ditunjukkan Nabi (ﷺ). Itu termasuk menuntut proses hukum yang benar, menghindari ketidakadilan, dan mengutamakan pengampunan bila mungkin, semua nilai Islam otentik.

Sebagai Muslim, kita percaya hukum Allah sempurna, meski kita sebagai manusia kadang kurang dalam menerapkannya. Daripada menghindar dari Syariah, kita harus mempelajarinya lebih dalam dan menunjukkan lewat tindakan bahwa ia sumber kebaikan. Dengan mewujudkan perintah Quran "tegakkanlah keadilan dengan teguh" dan teladan kenabian tentang belas kasihan, kita melawan stereotip "barbar" dengan bukti hidup karakter sejati Syariah.

Singkatnya, hukum Syariah adalah tegas tapi adil, keras terhadap kejahatan tapi penuh belas kasihan bagi yang bertaubat. Ia berusaha menciptakan dunia di mana hak semua orang dihormati, di mana nyawa, martabat, dan harta aman. Bila dipahami secara menyeluruh, Syariah bukan peninggalan barbar, melainkan jalan menuju keadilan yang diperkaya rahmat ilahi. Dan itulah kebenaran dan keindahan hukum Islam yang bisa kita banggakan sebagai Muslim.

Sumber