Apakah Al-Quran Mengatakan Matahari Terbenam di Air Keruh? (Al-Kahf 18:86)

Dalam artikel ini, kita akan mengeksplorasi apa sebenarnya yang Al-Quran katakan dan maksudkan mengenai terbenamnya matahari. Kita akan melihat kata-kata asli bahasa Arab, konteks cerita, dan bagaimana para ulama Muslim klasik dan modern memahaminya. Pada akhirnya, akan jelas bahwa kitab suci Islam sama sekali tidak membuat kesalahan ilmiah. Sebaliknya, ia menggunakan bahasa sehari-hari yang indah untuk menggambarkan sebuah pemandangan, seperti halnya kita berbicara tentang matahari terbenam. Mari kita selami dan temukan hikmah di balik ayat ini, serta bagaimana ia menyoroti kebenaran dan keindahan Islam.

Kisah Dhul-Qarnayn dalam Surah Al-Kahf

Ayat yang dimaksud berasal dari Surah Al-Kahf (Bab 18 Al-Quran). Surah ini menceritakan beberapa kisah, salah satunya tentang seorang penguasa saleh yang agung bernama Dhul-Qarnayn. Nama Dhul-Qarnayn secara harfiah berarti "Pemilik Dua Tanduk." Siapakah dia? Al-Quran tidak menyebutkan namanya, tetapi banyak ulama (dulu dan sekarang) berspekulasi bahwa dia mungkin sosok seperti Alexander Agung atau Cyrus Agung berdasarkan legenda sejarah. Terlepas dari identitas pastinya, Al-Quran menggambarkan Dhul-Qarnayn sebagai pemimpin yang adil dan perkasa yang Allah karuniakan kekuasaan.

Konteks Sejarah: Pada masa Nabi Muhammad (ﷺ) di Mekah, orang-orang Arab musyrik meragukan klaim kerasulannya. Menurut sejarawan Islam awal, orang Mekah berkonsultasi dengan para rabi Yahudi yang berilmu untuk mengajukan pertanyaan sulit guna menguji Nabi Muhammad (ﷺ). Para rabi menyarankan mereka bertanya tentang: (1) kisah pemuda gua (para Penghuni Gua), (2) Dhul-Qarnayn, "orang yang bepergian ke timur dan barat," dan (3) hakikat jiwa. Surah Al-Kahf diturunkan sebagai jawaban atas dua pertanyaan tersebut (yang ketiga dijawab di tempat lain dalam Al-Quran). Ini berarti kisah Dhul-Qarnayn tidak turun secara acak, melainkan untuk membuktikan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) benar-benar memiliki akses kepada ilmu dari Allah yang tidak mungkin diketahuinya sendiri.

Lalu, apa sebenarnya yang Al-Quran katakan tentang perjalanan Dhul-Qarnayn? Bagian yang relevan ada pada ayat 83-98 Surah Al-Kahf. Ayat-ayat tersebut menggambarkan tiga perjalanan Dhul-Qarnayn: satu ke arah barat jauh, satu ke arah timur jauh, dan satu ke tempat di antara keduanya di mana ia membangun tembok untuk menahan suku Gog dan Magog. Ayat tentang matahari terbenam muncul saat Dhul-Qarnayn melakukan perjalanan ke barat jauh. Mari kita baca langsung ayat-ayat tersebut (dengan terjemahan yang akurat) untuk melihat gambaran lengkapnya.

Ayat Al-Quran tentang Dhul-Qarnayn dan Matahari

Al-Quran memulai kisah ini dengan:

"Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dhul-Qarnayn. Katakanlah, 'Aku akan membacakan kepadamu sebagian kisahnya.' (Quran 18:83)

Ayat ini menunjukkan bahwa orang-orang bertanya tentang Dhul-Qarnayn. Allah memerintahkan Nabi Muhammad (ﷺ) untuk menceritakan kisah tersebut. Ayat berikutnya menggambarkan karunia Allah kepada Dhul-Qarnayn dan perjalanan pertamanya:

Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di bumi, dan Kami beri kepadanya segala sesuatu menurut jalannya. Maka ia mengikuti suatu jalan. (Quran 18:84-85)

Kini datang ayat yang dipersoalkan tentang matahari terbenam:

Sampai apabila ia sampai pada tempat terbenam matahari, ia mendapati matahari terbenam di dalam mata air yang keruh, dan ia mendapati di dekatnya suatu kaum. Kami berkata, "Hai Dhul-Qarnayn, hukumlah (kaum itu) dengan adil atau berbuatlah baiklah kepada mereka." (Quran 18:86)

Menurut ayat ini, Dhul-Qarnayn melakukan perjalanan sejauh mungkin ke barat (tempat terbenam matahari). Di sana, ia "menemukan matahari terbenam di sebuah mata air yang keruh." Di dekatnya ia bertemu sebuah komunitas, dan Allah memberinya wewenang untuk memutuskan bagaimana memperlakukan mereka (menghukum yang zalim atau berbuat baik kepada yang baik).

Penting untuk memperhatikan dua hal dalam redaksi ayat 18:86:

• Frasa "ia mendapati matahari terbenam" - ini menerjemahkan kata Arab wajada-ha taghrubu. Kata wajada berarti "ia menemukan" atau "ia melihat." Ini menggambarkan sudut pandang pribadi Dhul-Qarnayn, bukan deskripsi mutlak fisik matahari itu sendiri. Dengan kata lain, Al-Quran memberitahu kita bagaimana matahari itu tampak baginya.
• Frasa "di dalam mata air yang keruh" - dalam bahasa Arab adalah "fi 'aynin hami'ah." Ini dapat diterjemahkan sebagai "di sebuah mata air (atau sumur) yang gelap dan berlumpur." Beberapa terjemahan Al-Quran mengatakan "mata air yang gelap dan keruh" dan beberapa mengatakan "mata air yang hangat." Mengapa perbedaan ini? Ternyata ada dua bacaan kata Arab (karena perbedaan dialek dalam manuskrip awal): hami'ah (حَمِئَةٍ) berarti keruh, berlumpur, dan hamiyah (حَامِيَةٍ) berarti panas. Dalam kedua kasus, ini menggambarkan sebuah badan air - mungkin danau atau laut - yang tampak gelap di cakrawala.

Kita akan membahas kata-kata ini lebih dalam sebentar lagi. Tapi pertama, mari kita selesaikan kisah dalam Al-Quran. Perjalanan Dhul-Qarnayn berikutnya adalah ke timur jauh:

Kemudian ia mengikuti jalan lain, sampai apabila ia sampai pada tempat terbit matahari, ia mendapati matahari terbit pada suatu kaum yang tidak Kami beri perlindungan dari sinarnya. (Quran 18:89-90)

Ayat ini seperti cermin dari ayat sebelumnya. Setelah ke barat, Dhul-Qarnayn pergi ke timur paling jauh. Di sana, ia melihat matahari terbit menerangi suatu kaum yang tidak memiliki perlindungan dari sinar matahari. (Mungkin mereka tinggal di padang terbuka atau gurun.) Kita perhatikan frasa yang sama: "ia mendapati matahari terbit" pada kaum itu. Sekali lagi, ini menggambarkan apa yang Dhul-Qarnayn saksikan di ujung dunia yang dikenal manusia.

Dengan menunjukkan kedua arah barat dan timur, Al-Quran melukiskan gambaran bahwa kerajaan atau perjalanan Dhul-Qarnayn meliputi ujung-ujung bumi sebagaimana dikenal manusia. Ini menekankan luasnya perjalanan yang ia lakukan, dari satu cakrawala ke cakrawala lain.

Sekarang, jika diartikan secara harfiah oleh seseorang yang tidak memahami nuansa bahasa, "ia mendapati matahari terbenam di mata air yang keruh" mungkin terdengar seperti Al-Quran mengatakan matahari secara fisik terjun ke kolam lumpur setiap malam. Tapi itu sama sekali bukan yang terjadi di sini. Mari kita analisis bahasanya dan lihat mengapa ayat ini TIDAK menyiratkan kesalahan ilmiah, melainkan merupakan cara biasa berbicara tentang matahari terbenam.

Apakah Al-Quran Secara Harfiah Berarti Matahari Terbenam di Air?

Bahasa Penampakan

Kunci memahami Quran 18:86 adalah menyadari bahwa ayat ini menggambarkan penampakan dari sudut pandang Dhul-Qarnayn. Al-Quran sering menceritakan peristiwa sebagaimana tampak oleh orang-orang yang terlibat. Dalam bercerita, ini sangat umum. Jika kita berkata, "Sang pengembara sampai ke ujung dunia, tempat langit bertemu laut," kita tidak bermaksud langit benar-benar menyentuh laut, itu hanya tampak seperti itu saat kita memandang cakrawala.

Dalam ayat, "ia mendapati matahari terbenam (wajada-ha taghrubu) di mata air yang keruh," kata ganti "itu" merujuk pada matahari. Dhul-Qarnayn "menemukan" matahari terbenam di sebuah mata air. Ini persis seperti yang mungkin kita katakan saat melihat matahari terbenam: tampak seperti matahari menghilang ke dalam lautan atau ke dalam bumi. Bahkan hari ini, kita menggunakan frasa seperti "matahari terbenam," "matahari terbit," "matahari turun," dan sebagainya. Tidak ada yang bermaksud bahwa orang benar-benar percaya matahari naik atau turun; itu hanya cara kita berbicara tentang apa yang kita amati.

Para ulama bahasa Arab klasik menunjukkan bahwa redaksi dalam Al-Quran sengaja dipilih. Ayat ini tidak mengatakan "matahari terbenam di mata air berlumpur" sebagai pernyataan fakta; ia mengatakan "ia mendapati matahari terbenam di" mata air itu. Perbedaannya sangat besar. Al-Quran pada dasarnya mengatakan: "Dari sudut pandang Dhul-Qarnayn, matahari tampak terbenam di badan air berlumpur." Dalam bahasa Arab, ungkapan ini menunjukkan perspektif, bukan realitas objektif.

Apa yang Sebenarnya Dilihat Dhul-Qarnayn?

Lalu mengapa airnya "keruh"? Bayangkan ke mana seorang penguasa perkasa mungkin pergi jika terus berjalan ke barat sampai matahari terbenam. Banyak sejarawan percaya ini bisa jadi Samudra Atlantik atau laut besar di ujung daratan. Saat matahari terbenam, air bisa tampak gelap atau hitam. Jika ada rawa atau lahan basah di tepi pantai, matahari mungkin tampak seperti tenggelam ke dalam rawa. Bayangkan matahari terbenam di atas danau rawa, cakram terang tampak tenggelam ke cakrawala yang keruh. Itulah kemungkinan pemandangan yang digambarkan kepada kita.

Para komentator Muslim awal membahas ayat ini secara rinci. Tidak ada yang mengira matahari benar-benar terbenam ke dalam bumi pada malam hari. Misalnya, ulama terkenal abad ke-13 Ibn Kathir menjelaskan bahwa Dhul-Qarnayn sampai ke titik paling barat, sebuah tempat di tepi laut besar. Bagi mata Dhul-Qarnayn, matahari tampak seperti terbenam ke dalam air laut yang tampak gelap (hampir hitam) saat matahari terbenam. Ibn Kathir secara eksplisit mengatakan bahwa matahari tidak benar-benar terbenam di air, tapi tampak demikian bagi pengamat. Dengan kata lain, Al-Quran menggunakan kiasan yang sama seperti kita saat mengatakan "matahari terbenam." Kita tidak bermaksud matahari benar-benar padam di laut; kita maksudkan ia menghilang dari pandangan di bawah cakrawala.

Demikian pula, ulama klasik lain seperti Imam Al-Tabari (abad ke-9) dan Imam Al-Qurtubi (abad ke-13) memiliki pemahaman serupa. Mereka tidak keberatan menafsirkan ayat ini sebagai deskripsi sudut pandang Dhul-Qarnayn. Bahkan, Al-Qurtubi menyebutkan bahwa tidak seharusnya membayangkan matahari benar-benar menyelam ke bawah air; ayat ini tentang apa yang dilihat Dhul-Qarnayn di batas terjauh perjalanannya. Para ulama ini hidup berabad-abad sebelum ilmu pengetahuan modern, namun mereka tidak membaca ayat ini sebagai pernyataan kosmologis literal. Ini menunjukkan bahwa bahasa Al-Quran sendiri membimbing pembaca ke tafsir yang tepat.

Perlu juga dicatat: pandangan dunia Al-Quran di tempat lain dalam kitab suci sangat jelas bahwa matahari mengikuti lintasan tetap yang ditentukan Allah, bukan secara acak terjun ke bumi. Misalnya, ayat lain dalam Al-Quran menyatakan:

Dan matahari berjalan di tempat peredaran yang ditentukan baginya; itulah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. (Quran 36:38)

Dan dalam surah lain:

Dia menciptakan malam dan siang, dan matahari dan bulan; semuanya beredar pada garis edarnya. (Quran 21:33)

Ayat-ayat ini menunjukkan tatanan agung benda-benda langit. Matahari menjalankan lintasannya (Al-Quran tidak menjelaskan rinci, tapi kita tahu sekarang matahari memang bergerak dalam orbit di galaksi). Baik matahari maupun bulan "berenang" di orbitnya, sebuah deskripsi puitis tentang gerakan langit! Al-Quran konsisten menyebut matahari dan bulan sebagai tanda-tanda ciptaan Allah yang mengikuti hukum yang tepat. Tidak ada ayat yang mengatakan rumah matahari ada di mata air berlumpur di bumi. Jadi frasa terpisah dalam 18:86, jika dipahami dalam konteks, tidak bertentangan dengan gambaran kosmos yang lebih luas dalam Al-Quran.

Kata "Mata Air" ('ayn) dan "Keruh" (hami'ah)

Mari kita lihat lebih dekat kata-kata Arab karena sangat menarik dan menambah warna pada ayat:

• 'Ayn (عين) dalam bahasa Arab berarti mata air, sumur, atau mata. Ini merujuk pada sumber air. Kata yang sama juga berarti "mata," mungkin karena mata seperti mata air air mata. Dalam Quran 18:86, 'ayn jelas berarti badan air alami - bukan secara harfiah "mata" matahari atau apa pun. Jadi Dhul-Qarnayn menemukan sumber air atau kolam di barat jauh.
• Hami'ah (حمئة) berasal dari akar kata yang berarti gelap atau berlumpur. Bisa dibayangkan lumpur tebal hitam (hama' dalam bahasa Arab berarti lumpur). Jika Anda pernah melihat kolam pasang surut atau rawa saat senja, airnya sering tampak keruh dan hitam. Ada juga bacaan lain hamiyah yang berarti panas. Menariknya, mata air panas seringkali berlumpur gelap juga. Jadi dalam kedua kasus, ini melukiskan gambaran air gelap dan berlumpur - mungkin mata air panas atau sekadar penampakan laut saat senja.

Jadi, Dhul-Qarnayn kemungkinan tiba di badan air gelap di batas barat daratan. Waktunya adalah saat matahari terbenam. Secara visual, dari posisinya, matahari tampak "masuk ke dalam" air gelap itu di cakrawala. Ini adalah gambaran yang hidup dan menggugah, jenis yang melekat dalam ingatan. Al-Quran menangkap gambaran itu hanya dengan beberapa kata, yang merupakan bagian dari keindahan sastra Al-Quran.

Bahasa Sehari-hari vs. Ilmu Pengetahuan Literal

Penting untuk dipahami bahwa Al-Quran tidak diturunkan sebagai buku ilmu pengetahuan. Tujuan utamanya adalah petunjuk, mengajarkan pelajaran spiritual dan moral. Ketika Al-Quran menyentuh fenomena alam, seringkali dilakukan dengan cara santai dan observasional yang dapat dipahami oleh semua orang dari berbagai zaman. Ini sebenarnya salah satu mukjizat Al-Quran: menyampaikan kebenaran tanpa membingungkan audiens pertamanya, namun kata-katanya tetap akurat meskipun ilmu pengetahuan kita berkembang.

Pikirkanlah: Semua bahasa manusia menggunakan bahasa fenomenologis (bahasa tentang bagaimana sesuatu tampak). Kita mengatakan "matahari terbit" meskipun secara teknis itu adalah rotasi bumi. Kita mengatakan "bintang jatuh" meskipun itu meteor, bukan bintang yang benar-benar "jatuh." Jika seseorang menulis, "Tadi malam aku melihat bintang jatuh melintas langit," tidak ada pembaca waras yang menuduh mereka percaya bintang benar-benar terbang keluar dari tempatnya. Demikian juga, ketika Al-Quran menggambarkan pengalaman Dhul-Qarnayn, ia berbicara dengan cara yang normal dan sastra.

Kebenaran dan keindahan di sini adalah bahwa Al-Quran menghindari klaim palsu sambil tetap menggambarkan pemandangan. Ia tidak mengatakan "matahari benar-benar terbenam di air," itu akan salah. Sebaliknya, ia mengatakan ia mendapati matahari terbenam di sana, yang sepenuhnya benar dari sudut pandang manusia. Redaksi Al-Quran tepat dan terjaga dari kesalahan.

Sebaliknya, jika kita melihat tulisan atau kepercayaan kuno lain, ada mitos bahwa matahari benar-benar bergerak dengan cara tertentu di malam hari (misalnya, beberapa budaya percaya dewa matahari mengendarai perahu melalui sungai dunia bawah di malam hari). Al-Quran sama sekali tidak mendukung mitos seperti itu. Ia menjaga deskripsi tetap sederhana dan berdasarkan pengamatan. Ini salah satu alasan mengapa umat Islam percaya Al-Quran dari Allah, kata-katanya, bahkan tentang alam, adalah abadi dan akurat dalam konteks apa pun, meskipun mengungkapkan detail ilmiah bukanlah misi utama Al-Quran.

Untuk menyimpulkan poin ini: Ketika seseorang bertanya "Apakah Al-Quran mengatakan matahari terbenam di kolam berlumpur?", jawabannya adalah: Al-Quran menggambarkan perjalanan Dhul-Qarnayn ke barat di mana ia melihat matahari terbenam dan tampak baginya seolah-olah matahari terbenam di mata air berlumpur. Dalam istilah sederhana, ia sampai di pantai barat saat matahari terbenam. Tidak ada kesalahan di situ, itu adalah deskripsi puitis tentang matahari terbenam, bukan kuliah ilmu astronomi.

Apa Kata Hadith Shahih tentang Matahari Terbenam?

Karena kita membahas topik ini, berguna untuk mengetahui apakah Nabi Muhammad (ﷺ) pernah mengatakan sesuatu terkait terbenamnya matahari setiap hari. Sebenarnya, ada Hadith Shahih yang terkenal yang memberikan wawasan lebih. Hadith ini tidak membicarakan air keruh, tapi membicarakan ke mana matahari "pergi" saat terbenam, dalam pengertian spiritual.

Diriwayatkan dari Abu Dharr al-Ghifari (sahabat Nabi Muhammad (ﷺ)): Suatu hari, Nabi (ﷺ) berkata kepadaku, "Tahukah kamu ke mana matahari pergi (saat terbenam)?" Aku menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih tahu." Nabi (ﷺ) berkata, "Matahari pergi dan sujud di bawah Arsy Allah, lalu memohon izin untuk terbit kembali, dan diizinkan. Dan suatu hari ia akan terbit dari barat." (Sahih Bukhari)

…Ketika matahari terbenam, ia pergi dan sujud di bawah Arsy (Allah). Kemudian ia menunggu izin untuk terbit kembali, dan suatu hari akan diperintahkan, 'Kembalilah dari tempatmu datang,' dan ia akan terbit dari barat. - Nabi Muhammad (ﷺ) (Diriwayatkan Abu Dharr dalam Sahih al-Bukhari).

Hadith ini kaya makna dan sering dikutip dalam diskusi tentang matahari. Apa maknanya?

• Ini menegaskan gerakan matahari yang berkelanjutan ("matahari pergi…"). Tentu saja, dari sudut pandang astronomi, kita tahu rotasi bumi menyebabkan tampilan gerakan matahari. Tapi hadith berbicara dalam istilah yang dipahami orang Arab gurun abad ke-7, sambil menyampaikan kebenaran spiritual.
• Dikatakan matahari bersujud di bawah Arsy Allah. Ini bukan sujud fisik yang bisa kita lihat; melainkan menyatakan bahwa matahari, seperti seluruh ciptaan, tunduk pada perintah Allah. Segala sesuatu di alam semesta mengikuti hukum Sang Pencipta - dalam arti itu "membungkuk" pada kehendak Allah. Arsy Allah melambangkan otoritas tertinggi-Nya atas kosmos.
• Hadith menyebutkan kejadian masa depan: suatu hari Allah akan memerintahkan matahari untuk membalikkan arah (terbit dari barat) sebagai tanda besar sebelum Hari Kiamat. Ini adalah peristiwa mukjizat di luar hukum fisika biasa, sebagai peringatan terakhir bagi umat manusia. (Menariknya, gagasan matahari terbit dari barat juga merupakan cara mengatakan "waktunya habis" - seperti mengatakan tatanan alam akan terganggu saat dunia berakhir.)

Anda mungkin bertanya: Apakah hadith ini bertentangan dengan Quran 18:86 atau ilmu pengetahuan? Tidak juga. Hadith berbicara dalam ranah iman dan hal-hal ghaib (sujud matahari adalah bagian dari dunia yang tak terlihat). Ia tidak mengatakan matahari jatuh ke bumi; ia mengatakan sepanjang malam matahari tetap taat di bawah Arsy Allah sampai siklus hari baru. Ini adalah penjelasan spiritual untuk siklus harian, bukan geografis.

Yang penting adalah bahwa baik Al-Quran maupun Hadith tidak pernah mengajarkan bahwa bumi itu datar atau matahari secara fisik bersembunyi di bawah bumi pada malam hari. Bahkan, para ulama Muslim masa lalu umumnya memahami bahwa bumi itu bulat dan tidak keberatan dengan hal itu. Misalnya, lebih dari seribu tahun lalu, ulama seperti Ibn Hazm menulis bahwa bumi itu bulat dan ini adalah fakta yang diterima di kalangan Muslim terpelajar. Gagasan bumi bulat bukan hal asing bagi dunia Islam, bahkan diukur dan ditulis oleh astronom Muslim seperti Al-Biruni. Jadi, deskripsi Al-Quran tentang matahari terbenam tidak membuat mereka berpikir dunia memiliki "ujung" literal tempat matahari jatuh. Mereka tahu itu menggambarkan cakrawala.

Singkatnya, hadith shahih memperkuat bahwa perilaku matahari berada di bawah kendali Allah dan bahasa sehari-hari kita tentang matahari terbit dan terbenam tidak dimaksudkan sebagai astronomi literal. Hadith tentang matahari yang bersujud justru melengkapi ayat Al-Quran dengan mengingatkan kita bahwa di balik dunia yang tampak ada realitas tak terlihat yang tunduk pada Allah. Bagi seorang Muslim, ini memperkaya makna matahari terbenam: bukan hanya peristiwa indah sehari-hari, tapi juga tanda kerendahan hati matahari kepada Tuhannya.

Tafsir Klasik dan Modern

Ulama Klasik tentang Quran 18:86

Seperti disebutkan sebelumnya, mufassirun klasik (penafsir Al-Quran) telah membahas potensi kebingungan tentang ayat ini berabad-abad lalu. Mari kita soroti beberapa pandangan mereka:

• Al-Tabari (wafat 923 M) - Ia menyusun salah satu tafsir Al-Quran terbesar dan tertua. Pada ayat 18:86, Al-Tabari melaporkan berbagai penjelasan yang diturunkan. Salah satu penjelasan mengatakan bahwa Dhul-Qarnayn sampai ke laut yang tampak hitam dan berlumpur saat matahari terbenam. Narasi lain dalam tafsir Tabari menyebutkan bahwa matahari tampak terbenam di mata air berawan. Al-Tabari sendiri condong pada pandangan bahwa ayat ini menggambarkan apa yang dilihat Dhul-Qarnayn, bukan apa yang sebenarnya terjadi pada matahari. Ia menyebutkan bahwa beberapa pendongeng telah melebih-lebihkan kisah dalam mitos, tapi ia menegaskan teks Al-Quran singkat dan harus dipahami secara sederhana.

• Al-Qurtubi (wafat 1273 M) - Dalam tafsirnya Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, Qurtubi berkata: "Bukan pada permukaan luar matahari bahwa ia menyentuh air atau menghilang di dalamnya, tapi tampak bagi Dhul-Qarnayn seolah-olah ia terbenam di dalamnya." Ia menjelaskan bahwa pantulan dan warna matahari di permukaan air pada waktu itu memberikan kesan demikian. Qurtubi bahkan membahas hal halus: Al-Quran menyebut "mata air ('ayn)" bukan "laut (bahr)". Ia menyarankan mungkin Dhul-Qarnayn melihat matahari terbenam di danau kecil atau mata air di tepi pantai, dari sudut pandangnya. Penekanan tetap: itu tampak seperti itu baginya, bukan bahwa matahari benar-benar mengecil ke dalam kolam!

• Ibn Kathir (wafat 1373 M) - Kita sudah singgung pandangannya yang sejalan dengan di atas. Ibn Kathir menceritakan bahwa Dhul-Qarnayn melakukan perjalanan ke ujung barat di mana ada laut (beberapa mengatakan mungkin Atlantik atau Laut Hitam). Ibn Kathir kemudian secara eksplisit mengatakan (parafrase): "Matahari tidak benar-benar terbenam ke dalam air, tapi dari sudut pandang Dhul-Qarnayn, tampak seolah-olah terbenam ke dalamnya." Dalam teks Arab tafsirnya, ia menggunakan ungkapan seperti "كَأَنَّهَا تَغْرُبُ فِيْهَا" yang berarti "seolah-olah ia terbenam di dalamnya."

Tidak ada dari ulama awal ini yang menunjukkan kekhawatiran atau kebingungan bahwa Al-Quran mungkin menyiratkan sesuatu yang tidak ilmiah. Mereka memperlakukannya sebagai ungkapan kiasan atau gambaran pemandangan. Ini penting: kadang-kadang kritikus mengira umat Islam modern "memaksakan" tafsir untuk menyelamatkan muka, tapi sebenarnya para ulama Muslim lebih dari 1000 tahun lalu sudah menjelaskannya demikian. Ini bukan pemaksaan, melainkan bacaan alami teks dalam konteks.

Tafsir dan Pandangan Ulama Modern

Banyak ulama dan penerjemah modern Al-Quran juga memastikan pembaca memahami ayat ini dengan benar:

• Abul A'la Maududi (ulama abad ke-20) dalam Tafhim al-Qur'an menulis bahwa "Dhul-Qarnayn sampai ke ujung barat ekspedisinya di tepi samudra. Matahari tampak seolah-olah terbenam di samudra yang gelap dan berlumpur di tempat itu, memantulkan warna matahari terbenam." Maududi menekankan bahwa ini dari sudut pandang pengamat, dan ia mencatat bahwa redaksi Al-Quran melindungi dari kesalahpahaman.

• Yusuf Ali, penerjemah Al-Quran terkenal, menambahkan catatan kaki untuk ayat 18:86 dalam terjemahan bahasa Inggrisnya (1930-an). Ia menjelaskan bahwa bagi seorang pengembara yang mengamati matahari terbenam dari pantai, matahari memang tampak tenggelam ke laut, dan "mata air" (atau laut) mungkin tampak gelap dan berlumpur sebagai perbandingan. Terjemahannya sendiri menggunakan frasa "spring of murky water," yang menangkap gambaran tersebut.

• Muhammad Asad (Leopold Weiss), ulama Muslim abad ke-20 yang terkenal, menerjemahkan 18:86 sebagai: "hingga, ketika ia sampai pada tempat paling barat (tempat terbenam matahari) di bumi, ia mendapati matahari terbenam di badan air yang gelap dan keruh..." Dalam komentarnya, Asad menyoroti bahwa deskripsi ini bersifat metaforis, berdasarkan apa yang bisa dilihat Dhul-Qarnayn. Ia juga menyebutkan bacaan alternatif ("mata air panas") dan menyarankan keduanya menggambarkan fenomena cakrawala alami.

• Dr. Maurice Bucaille, dokter Prancis yang mempelajari Al-Quran dalam konteks ilmu pengetahuan, mengomentari ayat ini dalam bukunya "The Bible, The Qur'an and Science." Ia menunjukkan bahwa frasa Al-Quran jelas dari sudut pandang pengamat manusia, bukan pernyataan geografi. Bucaille menghargai bahwa Al-Quran tidak mengandung kesalahan ilmiah seperti yang ditemukan dalam tulisan kuno lain. Ia menganggap redaksi "ia mendapati matahari terbenam..." sebagai contoh Al-Quran memilih bahasa yang tepat. Bucaille terkenal mengatakan tidak ada konflik antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan, dan ayat seperti ini menunjukkan kehalusan ekspresi.

Jadi, ulama modern pada dasarnya menegaskan kembali apa yang dikatakan ulama klasik, kadang bahkan menggunakan alasan dan contoh yang sama (seperti menggambarkan bagaimana kita berbicara tentang matahari terbit dan terbenam). Tidak ada "tafsir baru" yang lahir dari rasa malu modern; ini adalah tafsir ortodoks yang selalu diajarkan oleh Islam mainstream.

Menanggapi Kritikus dan Kesalahpahaman

Sayangnya, ayat ini menjadi sasaran populer bagi kritikus Islam. Orang seperti Richard Dawkins (biolog dan ateis terkenal) pernah mengejek gagasan ini, mengatakan "Bagaimana mungkin ada yang percaya matahari terbenam di kolam berlumpur?" Namun, ketika kritikus membuat pernyataan seperti itu, sering kali di luar konteks dan berdasarkan bacaan yang tidak tahu. Mereka mungkin tidak menyadari (atau tidak menyebutkan) bagian "ia mendapati" dalam ayat, atau konteks pengamatan seorang pengembara.

Kepada para kritikus itu kami katakan: Tolong pahami teks dalam konteks dan bahasa aslinya. Jika seseorang membaca kalimat dalam novel bahasa Inggris, "Dia berlari ke cakrawala di mana matahari ditelan laut," apakah mereka akan tertawa dan berkata "Haha, penulis ini pikir matahari ditelan laut!"? Tentu tidak, karena mereka secara naluriah memahami bahasa kiasan. Kesopanan yang sama harus diterapkan pada Al-Quran.

Saat fokus pada frasa ini, kritikus sering mengabaikan hikmah dan pelajaran dari kisah Dhul-Qarnayn. Bagian ini sebenarnya tentang keadilan, kepemimpinan, dan iman: Dhul-Qarnayn adalah penguasa kuat yang menggunakan kekuasaannya untuk membantu orang dan menghukum ketidakadilan, di bawah petunjuk Allah. Mata air berlumpur saat matahari terbenam hanyalah latar sebuah adegan, bukan pesan inti.

Dengan terpaku pada bacaan literal yang salah, seseorang kehilangan gambaran besar. Narasi Al-Quran secara keseluruhan sangat bermakna. Ia mengajarkan bahwa kekuasaan duniawi harus dijalankan dengan tanggung jawab dan kasih sayang, seperti yang dicontohkan Dhul-Qarnayn. Ia juga secara halus mengingatkan bahwa tidak peduli seberapa jauh seseorang bepergian (barat atau timur), kerajaan Allah selalu ada, sebagaimana Dhul-Qarnayn mengakui Allah di setiap langkah.

Untuk adil, terkadang kesalahpahaman datang hanya dari masalah terjemahan. Jika seseorang membaca terjemahan bahasa Inggris tanpa konteks, mereka mungkin benar-benar bingung. Itulah sebabnya kita sebagai Muslim harus proaktif dalam menjelaskan kitab suci kita dengan jelas, seperti yang kita lakukan sekarang. Ini bagian dari dakwah untuk menjelaskan poin-poin seperti ini. Kita tidak perlu marah atau defensif, tapi dengan penjelasan sabar. Ketika orang melihat logika dan komentar yang telah kita uraikan, kebanyakan orang masuk akal akan berkata, "Oh, itu masuk akal."

Perspektif Islam vs. Pandangan Dunia Lain

Saat menelaah klaim tentang dunia alam, menarik untuk membandingkan bagaimana sumber berbeda menghadapinya:

• Mitologi Kuno: Banyak agama dan mitologi kuno memiliki cerita rumit (tapi salah) tentang gerakan matahari. Misalnya, dalam mitologi Mesir, dewa matahari Ra mengarungi perahu di langit pada siang hari dan dunia bawah pada malam hari. Dalam beberapa budaya awal, orang percaya matahari benar-benar "tercelup" ke laut saat senja dan muncul di sisi lain saat fajar. Ini adalah khayalan mitologis tanpa dasar kenyataan. Al-Quran, sebaliknya, tidak mengandung elemen fantastis seperti itu. Deskripsi singkat dalam Surah Al-Kahf berlandaskan pengamatan nyata. Perbedaan ini menegaskan bahwa Al-Quran bukan meniru atau meminjam cerita rakyat; ia berdiri sendiri, menggunakan bahasa sederhana dan elegan.

• Teks Alkitab: Alkitab juga sering menggunakan bahasa fenomenologis (misalnya, "matahari terbit, matahari terbenam"). Ada kejadian dalam Kitab Yosua (Perjanjian Lama) yang mengatakan matahari berhenti di langit selama sehari. Itu digambarkan sebagai mukjizat dalam konteks peperangan. Namun secara historis, beberapa orang menafsirkan ayat-ayat tersebut sebagai ajaran geosentris (matahari mengelilingi bumi tetap). Ini menyebabkan, terkenal, bentrokan antara Gereja dan ilmuwan seperti Galileo. Al-Quran beruntung menghindari konflik seperti itu karena tidak pernah menegaskan model kosmologis tertentu yang bertentangan dengan pengamatan. Ayat-ayat Al-Quran fokus pada tanda-tanda Allah dalam alam daripada detail teknis. Peradaban Islam, oleh karena itu, umumnya tidak menganiaya ilmuwan yang mengatakan bumi berputar mengelilingi matahari - itu tidak dianggap penghujatan, karena Al-Quran tidak secara eksplisit mengatakan sebaliknya. Ini salah satu alasan astronomi berkembang pesat di dunia Muslim.

• Pandangan Sekuler/Ateis: Seorang skeptis sekuler mungkin berkata, "Kitab suci semua sudah usang secara ilmiah." Tapi kita lihat dalam kasus ini, redaksi Al-Quran cukup kuat. Ia menggunakan bahasa metaforis yang masih sangat dapat diterima hari ini (kita masih bilang "matahari terbenam"). Tidak ada dalam Al-Quran tentang matahari yang telah dibuktikan salah oleh ilmu modern. Bahkan, Al-Quran yang mengatakan matahari dan bulan masing-masing berenang di orbit (21:33) atau matahari bergerak sampai waktu yang ditentukan (36:38) bisa dianggap luar biasa cerdas untuk teks abad ke-7. Sementara itu, perspektif ateis murni mungkin menganggap semua pembicaraan tentang matahari "bersujud" atau mengikuti perintah Allah adalah omong kosong - tapi itu adalah sikap filosofis yang menolak makna spiritual. Dari sudut pandang orang beriman, ajaran Islam mengintegrasikan pengamatan ilmiah dengan makna spiritual: fakta fisik (seperti gerakan orbit) adalah satu lapisan, dan pengabdian ciptaan kepada Pencipta adalah lapisan lain dari realitas. Pandangan holistik ini yang kurang dimiliki pandangan sekuler.

Secara logis, pandangan Islam sebagaimana tersirat dari Al-Quran dan Hadith adalah bahwa kebenaran tidak dapat bertentangan dengan kebenaran. Jika sesuatu terbukti secara pasti dalam alam, itu tidak akan benar-benar bertentangan dengan Al-Quran jika dipahami dengan benar. Masalah "mata air berlumpur saat matahari terbenam" lenyap begitu ayat dipahami sebagaimana para ulama jelaskan. Bahkan, redaksi yang bernuansa ini bisa dilihat sebagai contoh kecil keindahan mukjizat Al-Quran, menggunakan hanya beberapa kata untuk menyampaikan pemandangan secara akurat tanpa kesalahan.

Beberapa Muslim modern juga menunjukkan bahwa Al-Quran memilih kata "mata air" ('ayn) bukan "samudra" mungkin mengisyaratkan bahwa Dhul-Qarnayn berada di wilayah dengan mata air atau perairan rawa di pantai. Tingkat detail ini, jika diteliti secara geografis, bisa sesuai dengan beberapa daerah pesisir yang memiliki mata air panas atau perairan berlumpur. Ini menarik, meskipun tidak wajib untuk iman, untuk mengeksplorasi kemungkinan tersebut. Ini menunjukkan deskripsi Al-Quran cukup kaya untuk memicu penyelidikan dan refleksi.

Pelajaran dan Renungan untuk Muslim

Setelah memahami semua hal di atas, apa yang bisa kita ambil pelajaran secara pribadi? Bagaimana ini memengaruhi kita sebagai Muslim dalam kehidupan sehari-hari dan iman kita?

• Penghargaan Lebih Dalam terhadap Al-Quran: Melihat bagaimana frasa yang tampak aneh sebenarnya mengandung makna dalam dan konsisten dapat memperkuat penghargaan kita terhadap Al-Quran. Kita menyadari setiap kata dalam Al-Quran ada untuk alasan tertentu. Allah memilih redaksi "ia mendapati matahari terbenam" dengan tepat untuk mengajarkan kita melalui persepsi Dhul-Qarnayn. Ini membuat kita takjub pada kehalusan Al-Quran. Ini bukan kitab klaim liar atau dongeng, tapi penuh hikmah yang terbuka semakin dalam dipelajari. Keyakinan kita bahwa "Al-Quran adalah kebenaran dari Tuhan kita" diperkuat saat kesalahpahaman terurai.

• Pentingnya Konteks: Diskusi ini menyoroti mengapa mempelajari Tafsir dan konteks sangat penting. Mengutip ayat tanpa konteks bisa menimbulkan kesalahpahaman. Sebagai Muslim, saat membaca Al-Quran (terutama terjemahan), kita harus ingin tahu Asbab al-Nuzul (sebab turunnya ayat) dan komentar di balik ayat. Konteks mengubah apa yang mungkin membingungkan menjadi sesuatu yang mengilhami. Kisah Dhul-Qarnayn mengajarkan: konteks (baik tekstual maupun historis) adalah kunci pemahaman yang benar.

• Kepercayaan Diri dalam Dakwah: Bagi Muslim yang terlibat dalam dakwah, ayat seperti 18:86 kadang menjadi tantangan. Kini, dengan ilmu, kita bisa dengan percaya diri menjelaskan bahwa tidak, Al-Quran tidak mengajarkan bumi datar atau matahari yang benar-benar mendarat di kolam. Kita bisa menggunakan analogi ("matahari terbenam di pantai") dan bahkan mengutip terjemahan non-Muslim atau ulama yang sependapat. Ini mengubah momen yang mungkin canggung menjadi kesempatan untuk mengedukasi dan bahkan mengesankan orang dengan kedalaman ilmu Al-Quran. Ini sebenarnya kesempatan menunjukkan betapa kuat tradisi Islam yang telah menangani pertanyaan jauh sebelum debat internet modern!

• Kerendahan Hati dan Kekaguman dalam Ibadah: Saat kita menyaksikan matahari terbit atau terbenam sekarang, kita bisa mengingat ayat dan hadith ini. Perjalanan matahari bisa mengingatkan kita pada perjalanan jauh Dhul-Qarnayn dan bagaimana bahkan raja besar harus tunduk pada hukum Allah. Ini juga mengingatkan kita hadith bahwa matahari bersujud kepada Allah, menginspirasi kita untuk sujud dalam shalat dengan tulus. Matahari melakukan apa yang diperintahkan tanpa gagal; apakah kita manusia selalu menjalankan kewajiban kepada Tuhan? Alam selalu memuji Allah, seperti yang dikatakan Al-Quran di tempat lain, "Matahari, bulan, bintang-bintang semuanya tunduk pada perintah-Nya." Merenungkan itu harus membuat kita lebih rendah hati dan taat.

• Mencari Ilmu: Topik ini juga menunjukkan harmoni antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan. Sebagai Muslim, kita tidak perlu takut pada ilmu atau pertanyaan. Semakin banyak kita belajar tentang dunia alam, semakin kita menghargai referensi Al-Quran tentangnya. Dan semakin kita belajar tentang kitab suci, semakin percaya diri kita berinteraksi dengan dunia. Ini mendorong kita menjadi penuntut ilmu (talib al-ilm), yang sangat dianjurkan dalam Islam. Tidak ada satu ayat pun dalam Al-Quran tanpa manfaat, bahkan sesuatu tentang matahari terbenam bisa membuka diskusi tentang astronomi, bahasa, sejarah, teologi, sekaligus! Inilah kedalaman tak berujung Al-Quran yang terus memacu ilmu Muslim.

Akhirnya, perlu dicatat bahwa perbedaan dalam mazhab Islam (Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali) umumnya terkait fiqh dan beberapa nuansa teologis. Dalam penafsiran Al-Quran, terutama bagian naratif seperti ini, ada kesepakatan luas. Semua mazhab Sunni menerima penjelasan dari otoritas awal yang kita kutip. Jadi ini bukan masalah perdebatan di kalangan Muslim mainstream, melainkan sudah dipahami secara seragam.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, Al-Quran tidak secara harfiah mengatakan matahari terbenam di dalam kolam berlumpur sebagai realitas fisik, melainkan menggambarkan pengalaman seorang pengembara yang melihat matahari terbenam seolah-olah ke dalam badan air gelap di cakrawala. Setelah kita memahami ayat dalam konteks, kebingungan itu hilang. Jauh dari menjadi aib, ayat ini adalah contoh indah kekuatan deskriptif Al-Quran dan keselarasan dengan cara kita berbicara tentang dunia.

Bagi kita sebagai Muslim, klarifikasi ini lebih dari sekadar pembelaan apologetik. Ini pengingat akan keindahan kitab suci kita. Firman Allah tepat dan penuh hikmah. Saat kita menggali lebih dalam, kita menemukan bahwa apa yang tampak membingungkan sebenarnya menyimpan mutiara makna. Surah Al-Kahf tidak hanya menjawab tantangan pada masa Nabi, tapi terus menjawab tantangan hari ini, menunjukkan narasi Al-Quran tahan uji waktu dan pengkajian.

Bagaimana kita harus melangkah ke depan? Kita harus melangkah dengan iman dan kepercayaan yang diperbarui. Ketika kritikus atau pikiran kita sendiri mengajukan pertanyaan, kita tidak perlu panik atau menghindar. Islam mendorong bertanya dan mencari jawaban dengan tulus. Seperti yang dikatakan Al-Quran, "Kebenaran telah datang dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu pasti lenyap." Kebenaran Al-Quran menjadi jelas bagi mereka yang sungguh-sungguh mempelajarinya.

Kita juga harus melanjutkan pelajaran dari kisah Dhul-Qarnayn: menggunakan kemampuan kita untuk kebaikan, menjadi pemimpin yang adil di mana pun kita berpengaruh, dan menyadari bahwa tidak peduli seberapa jauh kita bepergian atau belajar, ilmu dan kerajaan Allah jauh lebih besar. Seperti yang dikatakan Dhul-Qarnayn setelah setiap pencapaian, "Ini adalah rahmat dari Tuhanku," kita pun mengaitkan setiap keberhasilan dalam memahami atau berbuat baik pada petunjuk dan rahmat Allah.

Terakhir, saat kita menyaksikan matahari terbenam yang indah dengan langit berwarna-warni, mari kita ingat ayat ini dan tersenyum. Matahari sebenarnya tidak tenggelam di laut atau lumpur, ia mengikuti lintasan yang Allah tetapkan, seperti sudah berlangsung selama ribuan tahun. Dan mukjizat harian "matahari terbenam" itu bisa menginspirasi kita mengucap, Alhamdulillah (segala puji bagi Allah), atas keteraturan ciptaan-Nya dan petunjuk mendalam dalam Kitab-Nya. Al-Quran mengajak kita merenungkan ciptaan, dan melalui renungan itu, mengenal Pencipta. Inilah keindahan sejati Islam: menghubungkan pengamatan duniawi dengan tujuan spiritual kita.

Jadi, apakah Al-Quran mengatakan matahari terbenam di air keruh? Tidak, ia mengatakan seorang pria melihat matahari terbenam dan tampak seolah-olah begitu. Dan dengan cara ekspresif itu, Al-Quran mengajarkan kita tentang perspektif, bahasa, dan kekuasaan Allah yang mengagumkan atas setiap cakrawala.

Semoga kita terus belajar dan mendapat petunjuk dari cahaya Al-Quran, sebagaimana para pengembara zaman dahulu dipandu oleh bintang-bintang saat matahari terbenam. Amin.

Sumber