Estabelecendo o Primeiro Estado Islâmico em Madinah

Este artigo explora como essa primeira comunidade muçulmana em Madinah surgiu. Vamos analisar a inspiradora história da Hijrah, os passos que o Profeta Muhammad (ﷺ) tomou para construir uma comunidade unificada e os valores que definiram o novo estado islâmico. Ao longo do caminho, destacaremos versos relevantes do Alcorão e ditos do Profeta (hadith) que iluminam este capítulo crucial da história islâmica. O objetivo é apreciar a verdade e a beleza do Islã conforme demonstrado em Madinah, e aprender como essas lições ainda ressoam conosco hoje.

Da Opressão à Oportunidade: O Caminho para Madinah

Antes de Madinah, os muçulmanos em Makkah suportaram anos de perseguição. O Profeta Muhammad (ﷺ) passou 13 anos em Makkah difundindo a mensagem do Islã. Embora alguns tenham abraçado a fé, os poderosos líderes de Makkah responderam com hostilidade. Os muçulmanos eram ridicularizados, espancados e até torturados por dizerem "Deus é Um". Nesse período difícil, o Alcorão tranquilizou os crentes de que a opressão não duraria para sempre e os encorajou a perseverar ou migrar, se necessário:

"De fato, aqueles que os anjos tomam [em morte] enquanto estavam a fazer injustiça a si mesmos - [os anjos] dirão: 'Em que estado estais?' Responderão: 'Fomos oprimidos na terra.' Os anjos dirão: 'Não era a terra de Allah suficientemente ampla para que emigrásseis nela?'..." (Alcorão 4:97).

Muitos dos primeiros muçulmanos fizeram uma curta migração para a Abissínia (Etiópia) para escapar da perseguição. Mas a solução definitiva veio de um lugar inesperado: Yathrib, uma cidade ao norte de Makkah. Yathrib era lar de duas tribos árabes (Aws e Khazraj) que estavam em conflito há anos, além de várias tribos judaicas. Um grupo de pessoas de Yathrib ouviu a mensagem de Muhammad e acreditou nele. Durante duas temporadas de peregrinação, eles se encontraram secretamente com o Profeta (ﷺ) em um local chamado Aqabah e prometeram seu apoio. No segundo pacto, cerca de 73 homens e 2 mulheres de Yathrib prometeram proteger o Profeta (ﷺ) se ele viesse para sua cidade e atuasse como líder e pacificador. Esse Pacto de 'Aqabah foi um ponto de virada, abriu a porta para que os muçulmanos tivessem um novo lar em Yathrib onde poderiam praticar o Islã livremente.

Quando os habitantes de Makkah souberam dessa aliança emergente, ficaram alarmados. A ideia de Muhammad (ﷺ) ganhar um refúgio seguro e apoiadores leais em outra cidade ameaçava seu poder. Os líderes de Makkah tramaram assassinar o Profeta (ﷺ) para impedir a propagação do Islã de uma vez por todas. O Alcorão descreve o plano deles e o plano maior de Allah:

"E [lembra-te, ó Profeta] quando os descrentes conspiraram contra ti para te prenderem, matarem ou expulsarem. Eles tramavam, e Allah também tramava, e Allah é o melhor dos que tramam." (Alcorão 8:30)

A orientação divina chegou ao Profeta (ﷺ) informando-o do complô e dando permissão para emigrar. Ele instruiu silenciosamente seus seguidores leais a começarem a deixar Makkah em pequenos grupos e se dirigirem a Yathrib. Os habitantes de Makkah tentaram impedir essa saída, mas gradualmente muitos muçulmanos escaparam. Finalmente, apenas o Profeta Muhammad (ﷺ) e alguns poucos companheiros próximos permaneceram em Makkah. O Profeta (ﷺ) pediu ao seu jovem primo Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele) que ficasse para trás e dormisse em sua cama como isca, enquanto também devolvia em seu nome os bens que as pessoas haviam confiado ao Profeta (ﷺ) (pois até os inimigos do Profeta o conheciam como Al-Amin, o Confiável). Apesar do perigo, Ali (RA) concordou por amor e coragem, arriscando sua vida para garantir a fuga segura do Profeta.

Na noite escolhida para o assassinato, os conspiradores cercaram a casa do Profeta. Mas na escuridão, o Profeta (ﷺ) escapou despercebido, milagrosamente passando pela multidão de assassinos sem que eles percebessem. Ele encontrou seu querido amigo Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele), que havia preparado dois camelos para a jornada. Juntos, eles seguiram não para o norte (em direção a Yathrib), como se poderia esperar, mas para o sul, em direção ao áspero Monte Thawr nos arredores de Makkah. Eles tomaram essa rota inesperada para evitar a perseguição, mostrando o planejamento cuidadoso do Profeta e sua confiança em Allah.

Por três dias, o Profeta Muhammad (ﷺ) e Abu Bakr se esconderam na Gruta Thawr na montanha. Os habitantes de Makkah lançaram uma intensa caçada, enviando rastreadores em todas as direções para capturá-los. Em um momento, um grupo de busca chegou tão perto que Abu Bakr podia ver as pegadas deles logo fora da caverna. Ele sussurrou ao Profeta (ﷺ) com medo: "Se algum deles olhar para os seus pés, verá a nós!" O Profeta (ﷺ) respondeu calmamente, confortando seu amigo leal:

Narrado por Abu Bakr: Eu disse ao Profeta (ﷺ) enquanto estávamos na caverna, "Se algum deles olhar para os seus pés, verá a nós." O Profeta respondeu: Ó Abu Bakr! O que você acha de duas pessoas com quem Allah é o terceiro? (Sahih al-Bukhari)

Naquele exato momento de quase captura, coisas extraordinárias aconteceram pela vontade de Allah. Segundo relatos históricos, uma aranha rapidamente teceu uma teia espessa na entrada da caverna e uma pomba fez seu ninho próximo, dando a impressão de que a caverna estava intocada há muito tempo. Quando os rastreadores chegaram à boca da Gruta Thawr, viram a teia intacta e o ninho da pomba e disseram: "Eles não podem estar dentro, se tivessem entrado, essa teia estaria rasgada." Assim, o grupo de busca seguiu adiante, nunca descobrindo os fugitivos escondidos. Esse episódio tornou-se um exemplo famoso da proteção de Allah para Seu Mensageiro. O Alcorão mais tarde o comemorou:

"Se não ajudardes o Profeta, [não importa, pois] Allah já o ajudou quando os descrentes o expulsaram de Makkah e ele estava entre dois na caverna. Ele disse ao seu companheiro: 'Não te entristeças; certamente Allah está conosco.' Então Allah enviou Sua tranquilidade sobre ele e o apoiou com forças que vós não vedes..." (Alcorão 9:40)

Após três noites, quando a busca diminuiu, o Profeta (ﷺ) e Abu Bakr saíram da caverna e seguiram para Yathrib. Eles tinham um guia habilidoso para conduzi-los por rotas menos frequentadas pelo deserto. Mesmo nessa jornada, o Profeta (ﷺ) permaneceu otimista e cheio de fé. Em um incidente famoso, um rastreador beduíno chamado Suraqah bin Malik conseguiu segui-los, motivado pela recompensa oferecida pelos habitantes de Makkah. Quando Suraqah se aproximou a cavalo, pronto para capturar os fugitivos, o Profeta (ﷺ) calmamente orou, e o cavalo de Suraqah tropeçou e afundou na areia. Percebendo que enfrentava proteção divina, Suraqah implorou por misericórdia. O Profeta (ﷺ) o perdoou e até fez uma profecia notável: "Ó Suraqah, como te sentirás quando usares as pulseiras do imperador da Pérsia?" Suraqah ficou espantado, a Pérsia era a superpotência da época, e ali estava Muhammad (ﷺ), um fugitivo com um pequeno grupo de seguidores, prevendo o triunfo sobre o poderoso Império Persa! Anos depois, essa profecia se cumpriu quando os muçulmanos derrotaram a Pérsia; o segundo Califa, Umar ibn Al-Khattab, convocou Suraqah para usar as pulseiras do rei persa como cumprimento das palavras do Profeta. Esses milagres e profecias durante a jornada da Hijrah mostraram aos muçulmanos que, não importando quão difícil fosse a situação, a ajuda de Allah estava com eles e o Islã triunfaria.

Finalmente, após uma jornada de cerca de 8 dias e mais de 400 quilômetros, o Profeta (ﷺ) e Abu Bakr chegaram aos arredores de Yathrib. A primeira parada foi a vila de Quba, logo fora da cidade principal. O Profeta (ﷺ) chegou a Quba numa segunda-feira (12º de Rabi al-Awwal no calendário islâmico). Os muçulmanos locais ficaram radiantes ao vê-lo. Em Quba, a primeira coisa que o Profeta (ﷺ) fez foi construir uma mesquita. Essa estrutura humilde, conhecida como Masjid Quba, foi a primeira mesquita construída na história do Islã. O Profeta (ﷺ) passou alguns dias em Quba, fortalecendo a fé das pessoas e preparando-se para a mudança para a cidade de Yathrib. Na sexta-feira, ele deixou Quba para entrar em Yathrib propriamente dita. No caminho, liderou a primeira oração congregacional de Jumu'ah (sexta-feira) com os muçulmanos, estabelecendo a tradição semanal que continua em toda comunidade islâmica hoje.

A chegada do Profeta Muhammad (ﷺ) em Yathrib foi um evento de imensa alegria e esperança. Multidões se reuniram para recebê-lo. Mulheres e crianças cantaram "Talaa'l Badru 'Alayna" ("A lua cheia surgiu sobre nós"), uma canção tradicional de celebração, para expressar sua felicidade. A cidade de Yathrib logo seria conhecida como Al-Madinah al-Munawwarah, que significa "A Cidade Iluminada" ou simplesmente Madinah (a Cidade), em homenagem ao Profeta (ﷺ) que lhe trouxe luz. De fato, o calendário islâmico começa a partir deste ano da Hijrah, destacando a importância dessa migração na história islâmica. Ao deixar a opressão em Makkah e estabelecer uma nova base em Madinah, o Islã passou de uma crença perseguida para uma comunidade e estado plenamente formados. Esse foi o início de uma nova sociedade guiada pela revelação e liderada por um Profeta, uma sociedade que serviria como exemplo brilhante dos ideais islâmicos em ação.

Construindo uma Nova Comunidade em Madinah

O primeiro estado islâmico do Profeta Muhammad (ﷺ) em Madinah não surgiu por acaso ou força, foi construído através de sabedoria, passos práticos e fé firme. Assim que o Profeta (ﷺ) se estabeleceu em Madinah, ele imediatamente começou a lançar as bases de uma sociedade harmoniosa e justa. Os desafios eram muitos: os migrantes muçulmanos (chamados Muhajirun) de Makkah chegaram essencialmente como refugiados com poucos pertences, enquanto os muçulmanos locais de Madinah (chamados Ansar, que significa "Ajudantes") tiveram que integrar esses recém-chegados. Havia tribos não muçulmanas (especialmente tribos judaicas) em Madinah cuja cooperação era necessária para manter a paz. O Profeta Muhammad (ﷺ) enfrentou esses desafios com uma estratégia brilhante que combinava fraternidade espiritual com responsabilidade social.

Alguns dos primeiros passos-chave que o Profeta (ﷺ) tomou para estabelecer a comunidade foram:

• Construção da Mesquita do Profeta – criando um centro para oração, aprendizado e governança no coração de Madinah.
• Forjar a Fraternidade (Mu'akhat) – pareando cada muçulmano emigrante de Makkah com um muçulmano local de Madinah como irmãos na fé.
• Estabelecimento da Constituição de Madinah – implementando um contrato social inovador que uniu todos os residentes de Madinah, muçulmanos e não muçulmanos, sob princípios justos e obrigações mútuas.

Vamos analisar cada um desses aspectos com um pouco mais de detalhe e ver como contribuíram para o sucesso do estabelecimento do primeiro estado islâmico.

Construção da Mesquita do Profeta – Um Centro de Fé e Comunidade

Uma das primeiras ações do Profeta em Madinah foi construir um local central de adoração e reunião. Quando o Profeta Muhammad (ﷺ) entrou na cidade, todos estavam ansiosos para hospedá-lo. Cada clã esperava que o Profeta (ﷺ) ficasse com eles. Num gesto de confiança na orientação de Allah, o Profeta (ﷺ) disse: "Deixe meu camelo andar livremente; Allah o guiará." O camelo, Qaswa', finalmente se ajoelhou em um terreno aberto que estava sendo usado para secar tâmaras. Esse terreno pertencia a dois órfãos da tribo Banu Najjar. O Profeta (ﷺ) decidiu que ali seria o local da mesquita principal e de sua casa adjacente. Ele gentilmente pediu aos donos que vendessem o terreno. Os dois irmãos órfãos, guiados por seu guardião, insistiram em doar o terreno por amor a Allah. Mas o Profeta (ﷺ) educadamente recusou aceitar sem pagamento. Um preço justo foi acordado e pago. Isso mostra o princípio de justiça do Profeta, mesmo como líder, ele não tomou propriedade; garantiu que os órfãos fossem compensados.

A construção da Masjid an-Nabawi (a Mesquita do Profeta) começou imediatamente. O próprio Profeta (ﷺ) participou do trabalho junto com os muçulmanos, carregando tijolos e pedras, ficando empoeirado e suado como todos os outros. A comunidade cantava canções alegres de trabalho, uma linha famosa que entoavam era: "Ó Allah, não há vida verdadeira senão a vida do Além; então perdoa os Ansar e os Muhajirun." Em pouco tempo, uma mesquita simples, porém funcional, foi erguida com paredes de tijolos de barro, troncos de palmeiras como colunas e um telhado de folhas de palmeira. Essa mesquita não era apenas um local para orações rituais, tornou-se o coração pulsante do novo estado islâmico. Ali, os muçulmanos se reuniam cinco vezes ao dia para a Salah (oração), aprendiam os ensinamentos do Alcorão e consultavam o Profeta (ﷺ) sobre assuntos comunitários. Servia como escola, parlamento e centro social ao mesmo tempo. Companheiros pobres, conhecidos como Ahl al-Suffah, até viviam em um canto da mesquita, e o Profeta (ﷺ) cuidava pessoalmente de suas necessidades.

A partir dessa base, o Profeta (ﷺ) cultivou a fé e o caráter da comunidade muçulmana. Ele enfatizou práticas islâmicas chave que uniriam a sociedade. Por exemplo, o Adhan, ou chamado para a oração, foi instituído em Madinah depois que um Companheiro teve um sonho sobre ele. Com o melodioso Adhan ecoando da mesquita, a identidade da comunidade foi fortalecida, lembrando a todos, cinco vezes ao dia, que seu vínculo de fé era o que os unia. Muitos dos deveres obrigatórios do Islã foram estabelecidos durante o período de Madinah. O jejum do Ramadã, a caridade do Zakat e a peregrinação anual do Hajj foram introduzidos ou plenamente implementados após a Hijrah, uma vez que os muçulmanos tinham um ambiente favorável para praticá-los. A mesquita era o centro onde esses ensinamentos eram transmitidos e organizados. A educação era prioridade; o Profeta (ﷺ) frequentemente sentava-se na mesquita ensinando seus companheiros, e ele incentivava até mesmo as pessoas antes analfabetas de Madinah a valorizar o conhecimento. A mesquita em Madinah simbolizava assim o coração espiritual do novo estado islâmico, um lugar que incorporava igualdade (todos ficavam ombro a ombro na oração), orientação (através das revelações corânicas e ensinamentos proféticos) e cuidado comunitário (através de encontros e distribuição de caridade). Ela permanece até hoje (muito ampliada ao longo dos séculos) como um lembrete daqueles humildes começos.

Forjando a Fraternidade entre os Muhajirun e Ansar

Talvez o passo mais extraordinário na construção da nova sociedade tenha sido o estabelecimento pelo Profeta da fraternidade (Mu'akhat) entre os crentes. A situação em Madinah era única: os refugiados muçulmanos de Makkah, os Muhajirun, haviam deixado para trás suas casas, propriedades e negócios. Muitos chegaram a Madinah com nada além das roupas que vestiam. Por outro lado, os muçulmanos residentes em Madinah, os Ansar, tinham casas e meios de subsistência estáveis. Em vez de permitir que os emigrantes vivessem como estrangeiros desamparados ou sobrecarregassem o sistema de assistência social, o Profeta Muhammad (ﷺ) tomou uma iniciativa social ousada: ele pareou cada emigrante de Makkah com uma família anfitriã de Madinah. Eles se tornaram "irmãos" na fé, compartilhando tudo como se fossem parentes de sangue verdadeiros.

Esse pareamento foi formal e sincero. O Profeta (ﷺ) reuniu os Muhajirun e Ansar na mesquita e anunciou esses laços de fraternidade. Por exemplo, ele pareou o rico agricultor Ansari Sa'd ibn ar-Rabi' com o emigrante de Makkah Abdur-Rahman ibn 'Awf (que Allah esteja satisfeito com eles). Sa'd, por generosidade sincera, ofereceu ao seu novo irmão Abdur-Rahman metade de sua riqueza e até se ofereceu para ajudá-lo a casar. Abdur-Rahman, com humildade e gratidão, respondeu: "Que Allah abençoe sua família e riqueza. Apenas me mostre o mercado." Ele não queria ser um fardo. Em vez disso, começou a negociar no mercado e, com a bênção de Allah, logo se tornou autossuficiente. Este é apenas um exemplo. Os Ansar abriram suas casas, compartilharam sua comida, terra e recursos com seus irmãos e irmãs Muhajir em uma demonstração sem precedentes de altruísmo. O Alcorão elogia lindamente os Ansar por seu desprendimento:

"[A riqueza é para] os pobres emigrantes que foram expulsos de suas casas e propriedades, buscando a recompensa de Allah e Seu prazer, e apoiando Allah e Seu Mensageiro... E aqueles [Ansar] que, antes deles, tinham casas [em Madinah] e adotaram a fé, amam aqueles que emigraram para eles e não sentem qualquer desejo em seus corações pelo que foi dado aos emigrantes, mas dão [a eles] preferência sobre si mesmos, mesmo estando em necessidade. E quem é protegido da avareza de sua alma - são esses que terão sucesso." (Alcorão 59:8-9).

Nesses versos, Allah testemunha a pureza dos corações dos Ansar, eles amavam os Muhajirun e compartilhavam voluntariamente tudo, mesmo quando tinham pouco. Esse nível de fraternidade nunca havia sido visto antes entre tribos. Normalmente, as tribos árabes eram unidas apenas por laços de sangue. Aqui, o Islã criou um novo vínculo de fé que era ainda mais forte que a parentela. O Profeta (ﷺ) disse em um hadith autêntico:

O sinal da fé é o amor pelos Ansar, e o sinal da hipocrisia é o ódio pelos Ansar. (Sahih al-Bukhari & Muslim)

Amar aqueles que ajudaram a estabelecer a comunidade em Madinah é na verdade um sinal de verdadeira crença, tão importante foi o papel deles. Por meio da fraternidade na fé, os Muhajirun e Ansar tornaram-se como uma só família. Os Ansar diziam: "Este Muhajir é meu irmão," e realmente o tratavam assim. Trabalharam juntos nas fazendas uns dos outros, compartilharam refeições e herdaram uns dos outros (no início) como irmãos verdadeiros, até que mais tarde Allah estabeleceu leis formais de herança. É difícil imaginar tal integração acontecendo hoje entre locais e refugiados! Esse profundo senso de unidade cumpriu o ideal corânico:

"Os crentes são, na verdade, irmãos, então façam as pazes entre seus irmãos e tenham temor de Allah para que possam receber misericórdia." (Alcorão 49:10)

A vida diária em Madinah exemplificava esse verso. Quaisquer disputas ou ressentimentos que existiam entre diferentes tribos foram apagados pela fé compartilhada. Os Aws e Khazraj (as duas tribos dos Ansar) foram inimigos amargos por décadas, mas agora oravam lado a lado e casavam-se entre si. O Alcorão lhes lembrou dessa transformação:

"E lembrai-vos do favor de Allah sobre vós: fostes inimigos e Ele uniu vossos corações, por Sua graça vos tornastes irmãos. E estavas à beira de um abismo de Fogo e Ele vos salvou dele. Assim Allah torna claros os Seus sinais para que possais ser guiados." (Alcorão 3:103)

Só Allah poderia unir seus corações; como o Alcorão aponta, mesmo que gastasses toda a riqueza do mundo não conseguirias essa unidade – mas Allah uniu seus corações. Esse foi um milagre moral e social de Madinah.

O Profeta Muhammad (ﷺ) cultivou essa fraternidade por meio de seus ensinamentos. Ele disse:

Um crente para outro crente é como um edifício cujos tijolos se sustentam mutuamente. (Sahih al-Bukhari)

O exemplo dos crentes em seu amor mútuo, misericórdia e compaixão é como um só corpo. Se uma parte sofre, todo o corpo reage com insônia e febre. (Sahih Muslim)

Em outras palavras, a comunidade era uma unidade, todos cuidavam uns dos outros. Se uma pessoa sofria, todos sentiam e ajudavam. Esse espírito foi essencial nos primeiros dias do estado islâmico, quando ameaças externas eram grandes. A unidade dos Muhajirun e Ansar significava que os muçulmanos podiam enfrentar desafios juntos como um grupo forte e coeso.

É importante notar que essa fraternidade era puramente por amor a Allah, não por ganho pessoal. Os Ansar não esperavam recompensa mundana por hospedar os Muhajirun; fizeram isso por fé genuína e amor. Da mesma forma, os Muhajirun, apesar de terem deixado tudo para trás, não invejavam os locais; ao contrário, apreciavam profundamente seus irmãos Ansar. O Profeta (ﷺ) reforçava isso falando constantemente bem dos Ansar. Ele disse, por exemplo:

Se os Ansar tomassem um vale ou caminho de montanha, eu tomaria o vale ou caminho de montanha dos Ansar. Se não fosse pela Hijrah, eu teria sido um dos Ansar! (Sahih al-Bukhari)

Essa era a forma do Profeta expressar que estava com os Ansar de todo coração, e que a única razão pela qual ele não era tecnicamente um deles era porque era de Makkah e teve que migrar. Essas declarações honraram muito os Ansar e os tornaram queridos para todos os muçulmanos. Apagaram qualquer senso de superioridade ou inferioridade entre os habitantes de Makkah e os de Madinah. Eles eram todos agora Ansar da religião de Allah e Muhajirun para o bem em sentido mais amplo.

Por meio do estabelecimento da mesquita e da fraternidade, a base social do estado islâmico em Madinah foi solidificada. Materialmente, as necessidades da população imigrante foram atendidas. Emocional e espiritualmente, todos tinham um sistema de apoio. Os muçulmanos agora eram como uma grande família, a Ummah. De fato, o termo Ummah (comunidade ou nação) passou a se referir principalmente à comunidade de crentes unidos pela fé, e não pela linhagem tribal. Isso foi uma mudança radical do costume árabe antigo, e lançou as bases para a expansão do Islã como uma fraternidade universal que transcende raça, etnia e língua.

A Constituição de Madinah – Um Pacto de Direitos e Responsabilidades Mútuas

Embora unir os muçulmanos fosse a prioridade, o Profeta Muhammad (ﷺ) também teve que garantir paz e ordem mais amplas em Madinah, uma cidade composta por tribos e grupos religiosos diversos. Antes da chegada do Profeta, Yathrib (Madinah) era assolada por ciclos de vingança e conflito, especialmente entre as tribos árabes (Aws contra Khazraj) e às vezes envolvendo as tribos judaicas que viviam entre elas. Não havia autoridade central; cada tribo agia por conta própria, levando ao caos. A presença do Profeta ofereceu uma chance de recomeço e um novo tipo de liderança. Para alcançar paz duradoura e cooperação, o Profeta Muhammad (ﷺ) introduziu um documento notável conhecido como Sahifat al-Madinah, ou Constituição de Madinah.

A Constituição de Madinah é às vezes chamada de Carta de Madinah. É considerada por muitos estudiosos como a primeira constituição escrita do mundo. Esse documento foi essencialmente um tratado de paz e aliança entre todos os residentes de Madinah, muçulmanos e não muçulmanos, sob a liderança do Profeta Muhammad (ﷺ). Vamos destacar alguns de seus pontos-chave e por que foram tão inovadores:

• Uma Comunidade (Ummah): A Constituição declarou que todos os signatários – os muçulmanos de Makkah, os muçulmanos de Madinah (Ansar) e as tribos judaicas de Madinah – formam uma Ummah (comunidade), distinta de outros povos. Isso significa que concordaram em se considerar uma nação em termos de apoio mútuo e defesa. Isso foi sem precedentes porque ultrapassou linhas religiosas e tribais. Essencialmente, dizia: "Estamos todos juntos nisso como o povo de Madinah."

• Liberdade Religiosa: A carta afirmava explicitamente que os judeus têm sua religião e os muçulmanos têm a deles. Não haveria conversão forçada. Cada grupo praticaria sua fé livremente. Esse respeito mútuo foi fundamental para manter a harmonia numa cidade multirreligiosa. Por exemplo, se surgisse uma disputa entre judeus, eles recorreriam à sua própria lei religiosa, e da mesma forma os muçulmanos à deles – a menos que fosse um assunto comum.

• Proteção e Aliança Mútuas: Todas as partes da constituição concordaram em defender Madinah juntas se um inimigo externo atacasse. Não fariam aliança com os inimigos uns dos outros. Se Madinah fosse atacada, todos – muçulmanos ou judeus – teriam que contribuir para a defesa da cidade. Consultar-se-iam e cooperariam plenamente na guerra. Essa cláusula foi vital porque os Quraysh de Makkah (e outras tribos hostis) ainda eram uma ameaça. Agora, qualquer atacante enfrentaria uma frente unida de todos os habitantes de Madinah.

• Justiça e Estado de Direito: O documento estabeleceu que ninguém em Madinah deveria cometer crimes ou abrigar criminosos. Se alguém matasse injustamente ou quebrasse o tratado, isso não seria desculpado por lealdade tribal – mesmo que o culpado fosse da própria família. A comunidade como um todo levaria o infrator à justiça. Isso foi uma grande mudança em relação à norma antiga, onde os laços tribais frequentemente protegiam os culpados. Sob a carta, a justiça vinha antes da lealdade tribal. O Profeta (ﷺ) foi reconhecido como a autoridade final para arbitrar disputas. Concordou-se que qualquer desacordo sério ou caso de injustiça poderia ser levado ao Profeta Muhammad (ﷺ) para uma decisão vinculativa, dando assim ao estado nascente uma figura judicial central.

• Responsabilidade Financeira: Cada grupo contribuiria para as despesas quando necessário (especialmente em conflito) conforme suas possibilidades. As responsabilidades por sangue (compensação por assassinato) e resgate foram especificadas por tribo, mas com o princípio geral de que os oprimidos devem ser ajudados e ninguém deve ficar sobrecarregado por dívidas ou dificuldades. As várias tribos concordaram com responsabilidade coletiva nesse sentido.

• Proteção dos Inocentes: Importante, o tratado declarou a santidade da vida – nenhuma pessoa inocente deveria ser prejudicada. Proibiu atos de traição e prometeu que Madinah seria um santuário para aqueles sob esse pacto. Os membros não muçulmanos receberam promessa de segurança: "Os judeus de Banu Awf (e outras tribos nomeadas) são uma comunidade com os crentes... Os judeus têm sua religião e os muçulmanos têm a deles... e devem agir sinceramente e ajudar uns aos outros contra aqueles que lutam contra o povo deste documento. Não haverá injustiça nem pecado de uma parte contra a outra." Esse nível de pluralismo e proteção legal foi revolucionário numa época em que o poder muitas vezes determinava o que era certo.

Em essência, a Constituição de Madinah criou uma nação cívica a partir de uma cidade dividida. Colocou a lei acima das lealdades tribais. Também reconheceu a igualdade e cooperação entre muçulmanos e judeus como cidadãos do estado, algo que contradiz a ideia errada de que o Islã não pode coexistir com outros. O resultado foi um ambiente relativamente estável onde cada grupo respeitava os direitos do outro, pelo menos nos primeiros anos. As tribos judaicas, que temiam o domínio das tribos árabes antes, agora tinham uma garantia escrita de seus direitos e segurança sob a liderança do Profeta. Muitos historiadores e estudiosos modernos admiram esse documento. Ele mostra como o Profeta Muhammad (ﷺ) foi não apenas um líder espiritual, mas também um habilidoso estadista e pacificador que compreendia profundamente governança e contratos sociais.

Ao implementar essa constituição, o Profeta (ﷺ) demonstrou que o Islã não é apenas sobre rituais pessoais, mas também sobre justiça, lei e ordem na sociedade. Todos em Madinah, independentemente da fé, podiam ver a justiça desse sistema. Ele restringiu a anarquia e forneceu uma estrutura para a unidade. Vale notar que, embora o documento fizesse muçulmanos e judeus aliados na defesa, não obrigava os judeus a seguir a lei islâmica ou decisões políticas contrárias aos seus interesses; buscava o terreno comum. Infelizmente, algumas tribos judaicas violaram o pacto depois (aliando-se aos atacantes de Makkah ou conspirando internamente), o que levou a conflitos. Mas esses incidentes foram consequências de traições específicas, não da política do Profeta – a política desde o início foi inclusiva e justa.

Em resumo, a Constituição de Madinah serviu como a espinha dorsal da governança do primeiro estado islâmico. Permitiu que uma comunidade pluralista vivesse em harmonia e focasse nas ameaças reais externas, em vez de lutar internamente. Estudiosos clássicos e modernos apontam essa carta como evidência da ênfase do Islã em justiça, consulta mútua (shura) e respeito aos pactos. Antecipou muitos aspectos das constituições modernas, como garantias escritas de direitos e acordos de segurança coletiva, mas o fez no século VII, uma época em que tais conceitos eram praticamente desconhecidos. Por meio desse documento visionário, o Profeta Muhammad (ﷺ) unificou Madinah não pela força, mas por consenso e estado de direito.

Versos do Alcorão sobre a Hijrah e a Nova Comunidade Muçulmana

O Alcorão foi e continua sendo a fonte suprema de orientação para os muçulmanos. Muitos versos do Alcorão foram revelados na época da Hijrah e durante a vida do Profeta em Madinah, abordando as circunstâncias e oferecendo insights divinos sobre elas. A seguir, apresentamos uma coleção de versos corânicos diretamente relacionados à Hijrah (emigração) e ao estabelecimento da comunidade em Madinah. Esses versos destacam temas como a migração por amor a Allah, a unidade e o apoio mútuo dos crentes, o louvor de Allah aos Muhajirun (emigrantes) e Ansar (ajudantes), e a permissão para o novo estado muçulmano se defender. Ao ler esses versos, vemos como o próprio Allah guiou e comentou a construção daquele primeiro estado islâmico:

"Aqueles que creram e emigraram e lutaram na causa de Allah com suas riquezas e suas vidas, e aqueles que lhes deram abrigo e ajuda – são aliados uns dos outros." (Alcorão 8:72).

"Aqueles que creram, emigraram e lutaram na causa de Allah, assim como aqueles que lhes deram abrigo e ajuda – são os verdadeiros crentes. Terão perdão e uma provisão honrosa." (Alcorão 8:74).

"E aqueles que creram e emigraram e lutaram na causa de Allah, e aqueles que lhes deram abrigo e ajuda – são eles os verdadeiros crentes. Para eles há perdão e provisão nobre." (Alcorão 8:74).

"Mas aqueles que creram e não emigraram – não lhes deveis proteção até que emigrassem. Contudo, se pedirem ajuda a vós ˹como irmãos na fé˺, é obrigação vossa ajudá-los..." (Alcorão 8:72) – Este verso (8:72) enfatiza que as obrigações mútuas plenas de ser uma comunidade (como herança e aliança militar) estavam ligadas à Hijrah, destacando quão crucial foi a migração para formar o estado islâmico.

"Os pioneiros, os primeiros emigrantes (Muhajirun) e os ajudantes (Ansar), e aqueles que os seguiram na bondade – Allah está satisfeito com eles e eles estão satisfeitos com Ele. Preparou para eles jardins sob os quais correm rios, para que neles permaneçam para sempre. Esse é o sucesso supremo." (Alcorão 9:100).

"Aqueles que creram, e aqueles que emigraram e lutaram no caminho de Allah, e aqueles que lhes deram abrigo e assistência – esses são os que realmente crêem. Para eles há perdão e provisão generosa." (Alcorão 8:74).

"Aqueles que creem, emigraram e lutam no caminho de Allah com suas riquezas e vidas são maiores em grau perante Allah. São eles que triunfarão." (Alcorão 9:20)

"De fato, aqueles que creram e emigraram e lutaram na causa de Allah – esperam a misericórdia de Allah. E Allah é Perdoador, Misericordioso." (Alcorão 2:218).

"Quem emigrar pela causa de Allah encontrará na terra muitos lugares e abundância. E quem deixar sua casa, emigrando para Allah e Seu Mensageiro, e então a morte o alcançar – sua recompensa já se tornou obrigatória por Allah." (Alcorão 4:100).

"Quanto àqueles que emigraram por amor a Allah depois de serem oprimidos, certamente os assentaremos em um bom lugar neste mundo. Mas a recompensa do Além é muito maior, se soubessem. [Eles são] aqueles que são pacientes e confiam em seu Senhor." (Alcorão 16:41-42)

"Foi dada permissão ˹para lutar˺ àqueles que estão sendo combatidos, porque foram injustiçados. E, de fato, Allah é capaz de ajudá-los – são aqueles que foram expulsos de suas casas sem direito, apenas porque diziam 'Nosso Senhor é Allah.' Se Allah não repelisse algumas pessoas por meio de outras, mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas – onde o nome de Allah é frequentemente mencionado – teriam sido destruídos. E Allah certamente ajudará aqueles que O ajudarem. De fato, Allah é Poderoso, Todo-Poderoso." (Alcorão 22:39-40) – Esses foram os primeiros versos que permitiram aos muçulmanos lutar em legítima defesa após a Hijrah. Eles destacam que a causa era parar a opressão e proteger a liberdade religiosa para todas as casas de culto.

"E segurai firmemente a corda de Allah todos juntos e não vos dividais. Lembrai-vos do favor de Allah sobre vós: fostes inimigos e Ele uniu vossos corações, por Sua graça vos tornastes irmãos. E estavas à beira de um abismo de Fogo e Ele vos salvou dele..." (Alcorão 3:103)

"Ele uniu seus corações. Se tivesses gasto tudo na terra, não conseguirias unir seus corações; mas Allah os uniu. De fato, Ele é Poderoso, Sábio." (Alcorão 8:63)

"Allah prometeu àqueles dentre vós que crerem e fizerem boas obras que certamente lhes concederá sucessão na terra, assim como concedeu àqueles antes deles, e que certamente lhes estabelecerá [a religião] que escolheu para eles, e que lhes dará, em lugar do medo, segurança e paz. '[Eles] Me adorarão e não associarão nada a Mim.' Mas quem descrer depois disso – esses são os rebeldes." (Alcorão 24:55).

"Se não ajudardes o Profeta – Allah já o ajudou quando os descrentes o expulsaram de Makkah e ele estava entre dois na caverna. Ele disse ao seu companheiro: Não te entristeças; certamente Allah está conosco. Então Allah enviou Sua tranquilidade sobre ele e o apoiou com forças que vós não vedes..." (Alcorão 9:40).

"E quantas cidades foram mais fortes que a cidade que vos expulsou! Nós as destruímos, e não houve ajudante para elas." (Alcorão 47:13) – Um aviso de que a tirania de Makkah não duraria, pois mais tarde Makkah caiu pacificamente para o Islã.

"Ó Profeta, Allah é suficiente para ti, e para os crentes que te seguem." (Alcorão 8:64)

Os versos acima capturam o espírito e os desafios de estabelecer o primeiro estado islâmico. Eles elogiam aqueles que migraram e aqueles que ajudaram, prometem o apoio e as recompensas de Allah, e ordenam unidade e firmeza. Também deixam claro que defender a comunidade era um aspecto necessário e que a ajuda de Allah estava sempre presente. Essas passagens corânicas não foram apenas teoria, guiaram ativamente os muçulmanos em Madinah sobre como se comportar, como ver sua nova sociedade e como enfrentar seus inimigos. Por exemplo, após essas revelações, os muçulmanos em Madinah sabiam que sua fraternidade era sagrada, que sua luta era santa, e que a vitória viria de Allah enquanto permanecessem justos e unidos.

Hadith: Ditos Proféticos sobre a Hijrah e a Vida em Madinah

A literatura dos Hadith, as palavras e tradições registradas do Profeta Muhammad (ﷺ), oferece mais insights e sabedoria relacionados à Hijrah e ao estabelecimento do estado islâmico em Madinah. A seguir, alguns hadiths autênticos (das coleções Sahih) que se relacionam diretamente com este tema. Eles destacam a importância das intenções na migração, o amor entre os Muhajirun e Ansar, as virtudes de Madinah e os princípios que guiaram a comunidade muçulmana.

A Importância da Intenção na Hijrah: O Profeta Muhammad (ﷺ) disse: "As ações são [julgadas] pelas intenções, e cada pessoa terá o que pretendia. Então, quem migrar por Allah e Seu Mensageiro, sua migração será [verdadeiramente] por Allah e Seu Mensageiro. E quem migrar por algum ganho mundano ou para casar com uma mulher, sua migração será para aquilo que migrou." (Sahih al-Bukhari)

Este hadith famoso, frequentemente citado no início de textos islâmicos, nos lembra que o valor da Hijrah (ou de qualquer ação) está na sinceridade por trás dela. Os primeiros muçulmanos que emigraram para Madinah fizeram isso puramente por amor a Allah – não por oportunidade econômica ou conforto pessoal – e assim seu sacrifício ganhou grande recompensa.

"Amor pelos Ansar é Sinal de Fé": O Profeta (ﷺ) disse: Amar os Ansar é sinal de fé, e odiar os Ansar é sinal de hipocrisia. (Sahih al-Bukhari)

Este hadith ressalta o quanto os Ansar eram queridos pelo Profeta (ﷺ) e quão crucial foi seu apoio. Verdadeiros crentes naturalmente amam aqueles que Allah e Seu Mensageiro amam – e o altruísmo dos Ansar os tornava merecedores do amor de todo crente. Em contraste, apenas um hipócrita (cujo coração carece de fé verdadeira) odiaria ou ressentiria os Ansar.

Lealdade do Profeta Muhammad (ﷺ) aos Ansar: O Profeta (ﷺ) declarou aos Ansar: Se os Ansar tomassem um vale ou um caminho de montanha, eu tomaria o vale ou caminho de montanha dos Ansar. E se não fosse pela Hijrah, eu teria sido um dos Ansar. (Sahih al-Bukhari)

Nesta declaração comovente, o Profeta (ﷺ) expressou sua solidariedade com os Ansar. Metaforicamente, disse que caminharia pelo mesmo caminho que eles, significando que estava com eles em tudo. Também honrou a Hijrah dizendo que a única coisa que o impediu de ser literalmente um dos Ansar (povo de Madinah) foi o fato de ter migrado em vez de ter nascido lá. Os Ansar ficaram radiantes com essas palavras, e isso selou o vínculo profundo entre eles e o Profeta para sempre.

"Não Há Emigração Após a Conquista": O Profeta (ﷺ) disse: Não há Hijrah (emigração) após a Conquista [de Makkah], mas [permanece] o Jihad (esforço) e a boa intenção. E se fores chamado para marchar, então marcha. (Sahih al-Bukhari)

O Profeta (ﷺ) disse isso após Makkah ser pacificamente conquistada pelos muçulmanos em 8 AH. Isso significa que, uma vez que Makkah se tornou terra do Islã, os muçulmanos não precisavam mais fugir para Madinah – a grande Hijrah havia terminado. Contudo, o dever de esforçar-se na causa de Allah (seja por armas ou esforços) e manter intenções sinceras nunca termina. Esse hadith também ensina que a Hijrah é um evento especial, único na história do Profeta; depois disso, os muçulmanos poderiam viver em qualquer terra onde pudessem praticar o Islã, e, se necessário, defender sua comunidade quando chamados.

Crentes como um Só Corpo: O Profeta (ﷺ) disse: Os crentes, em sua bondade, compaixão e simpatia mútuas, são como um só corpo. Quando um de seus membros sofre, todo o corpo reage com insônia e febre. (Sahih Muslim)

Aqui, o Profeta (ﷺ) dá uma bela analogia da solidariedade comunitária. Em Madinah, isso tornou-se muito real – se um muçulmano estava com fome ou em necessidade, outros sentiam essa dor e apressavam-se para ajudar. Toda a sociedade de Madinah era sensível ao bem-estar de cada membro, como exemplificado pelos Ansar e Muhajirun cuidando uns dos outros. Esse ensinamento permanece um princípio orientador para as comunidades muçulmanas: não podemos ser indiferentes às dificuldades de qualquer segmento da nossa Ummah.

Crentes Apoiam-se Mutuamente: O Profeta (ﷺ) disse: Um crente para outro crente é como um edifício, cada parte dele apoia a outra. (Sahih al-Bukhari)

(O Profeta então entrelaçou os dedos para ilustrar a ideia.) Este hadith reforça o conceito de unidade. Cada membro da comunidade tem um papel e importância, assim como cada tijolo em um edifício contribui para sua força. Em Madinah, a contribuição de cada indivíduo – seja um Ansari compartilhando recursos ou um Muhajir perseverando na fé – foi vital para a estrutura da nova sociedade. Unidade e cooperação os tornaram fortes como um muro sólido.

Fraternidade na Prática: Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou: O Mensageiro de Allah (ﷺ) estabeleceu laços de fraternidade entre os companheiros – entre os Muhajirun e os Ansar. (Sahih Muslim).

Este hadith refere-se ao processo formal de parear imigrantes com ajudantes. É uma narração curta, mas de peso histórico: confirma que o próprio Profeta (ﷺ) orquestrou essa fraternidade entre os crentes. Como mencionado antes, essa fraternidade resolveu muitos problemas práticos e cultivou amor. É um exemplo para os muçulmanos seguirem sendo hospitaleiros e cuidadosos com os recém-chegados ou necessitados.

Virtudes de Madinah: Há muitos hadiths onde o Profeta (ﷺ) falou do status especial de Madinah. Por exemplo, ele disse: Madinah é um santuário (haram); seus arbustos espinhosos não devem ser cortados, e sua caça não deve ser caçada. Quem inovar nela um ato ilícito ou abrigar um malfeitor, sobre ele estará a maldição de Allah, dos anjos e de todas as pessoas. (Sahih al-Bukhari) e, Madinah é boa para eles se soubessem. Ninguém deixa Madinah por desgostar dela, exceto que Allah trará alguém melhor em seu lugar. E ninguém permanece nela em dificuldade e paciência, exceto que eu serei intercessor por ele (ou testemunha) no Dia da Ressurreição. (Sahih Muslim).

Essas narrações mostram o amor do Profeta por Madinah. Ele a tornou uma cidade santificada e prometeu recompensas espirituais para aqueles que vivem nela pacientemente. Isso enfatiza que Madinah deveria ser valorizada e protegida de qualquer maldade, estabelecendo-a ainda mais como a capital justa do estado islâmico.

Cada um desses hadiths ilumina os valores e a mentalidade que prevaleceram em Madinah. Sinceridade, fé, fraternidade, unidade e obediência a Allah e Seu Mensageiro foram os princípios orientadores. O Profeta Muhammad (ﷺ) reforçava continuamente esses princípios por meio de suas palavras e exemplo pessoal. O período de Madinah na vida do Profeta está cheio de exemplos de sua misericórdia, justiça e sabedoria na governança, que os muçulmanos registraram e estudaram na literatura de Hadith e Sirah (biografia). Por meio desses ditos, vemos a ênfase nas intenções (para manter as ações puras para Allah), no amor entre os crentes (para manter um forte vínculo) e no compromisso com a comunidade (para apoiá-la e defendê-la). Também vemos como o Profeta (ﷺ) valorizava Madinah e seu povo, e como estabeleceu regras para manter a cidade virtuosa e segura.

Reflexões de Estudiosos sobre o Primeiro Estado Islâmico em Madinah

Estudiosos islâmicos ao longo da história (desde comentaristas clássicos até historiadores modernos) refletiram sobre por que o estabelecimento do estado de Madinah foi tão bem-sucedido e quais lições oferece. Aqui, compartilharemos algumas percepções amplamente reconhecidas por estudiosos (sem explorar visões sectárias, pois todos os estudiosos sunitas tradicionais concordam amplamente nesses pontos):

1. Uma Movimentação Estratégica, porém Baseada na Fé: Os estudiosos observam que a Hijrah foi uma estratégia cuidadosamente planejada pelo Profeta (ﷺ) para preservar a nascente comunidade muçulmana e permitir que ela florescesse em um ambiente seguro. Não foi um ato de fuga por medo, mas um movimento de genialidade tática combinado com profunda confiança em Allah. Ibn Kathir, o renomado estudioso do século XIV, destaca que após anos de perseguição, Allah providenciou uma abertura em Madinah como parte de Seu plano divino para dar ao Islã uma base sólida. Escritores modernos como Adil Salahi enfatizam que o Profeta (ﷺ) fez tudo humanamente possível (planejamento secreto, deixar Ali como isca, usar um guia experiente, etc.) e então confiou em Allah para o sucesso, demonstrando o equilíbrio perfeito entre esforço e tawakkul (confiança em Deus).

2. Transformação da Sociedade: O primeiro estado islâmico transformou uma comunidade de tribos díspares em uma Ummah unida por valores e leis. Muhammad Husayn Haykal, um proeminente historiador muçulmano do século XX, observou que a formação da comunidade de Madinah tornou o Islã um modo de vida abrangente e uma ordem social. Mostrou a capacidade do Islã de harmonizar a devoção espiritual com a governança prática. Em Madinah, a religião não era separada da vida diária, guiava a economia, a política e a vida familiar, tudo sob a liderança do Profeta. Os estudiosos frequentemente comparam isso com alternativas: se os muçulmanos tivessem permanecido uma minoria oprimida em Makkah ou dispersos na Abissínia, o Islã talvez não tivesse sobrevivido ou se espalhado. Mas sob o governo justo em Madinah, o Islã prosperou e se tornou uma civilização.

3. O Modelo de Governança de Madinah: Estudiosos clássicos como Al-Mawardi e Ibn Taymiyyah derivaram do exemplo do Profeta princípios de governança islâmica, como shura (consulta), justiça e serviço ao interesse público. O Profeta (ﷺ) frequentemente consultava seus companheiros em assuntos militares ou civis (por exemplo, pedindo conselho sobre onde posicionar tropas em Badr, ou como defender durante a Batalha do Trincheira). Isso estabeleceu um precedente para a liderança consultiva em vez de autocrática. Todas as escolas sunitas concordam que a governança do Profeta em Madinah foi caracterizada por justiça, compaixão e estado de direito, e que qualquer governo muçulmano legítimo depois dele deve esforçar-se para seguir esse modelo profético. Estudiosos modernos destacam a Constituição de Madinah como uma encarnação da ordem corânica "Seus assuntos são decididos por consulta mútua entre eles" (Alcorão 42:38). É frequentemente citada como evidência de que o Islã introduziu conceitos de direito constitucional e cidadania muito antes de se tornarem comuns nos estados modernos.

4. Superioridade do Sistema Social Islâmico: Estudiosos tradicionais argumentam que o sistema social estabelecido em Madinah foi superior ao sistema tribal que substituiu e até a muitos sistemas posteriores. Por quê? Porque foi baseado em princípios morais e orientação divina em vez de meras dinâmicas de poder. A sociedade tribal árabe antes do Islã era marcada por disputas intermináveis, injustiças (como discriminação contra pobres ou mulheres) e ausência de justiça central. O Islã mudou isso ao unir as pessoas pela fé e ética. Por exemplo, Bilal (um ex-escravo africano) e Abu Bakr (um nobre árabe) eram irmãos no Islã e iguais na mesquita; tal igualdade era inédita na maioria das sociedades da época. Os pobres tinham direitos sobre a riqueza dos ricos por meio do zakat e da caridade, efetivamente um sistema inicial de bem-estar social. A forte regra da lei significava que mesmo um nobre que cometesse crime não estava acima da punição, como o Profeta (ﷺ) afirmou, "Por Allah, se minha própria filha Fatimah roubasse, eu cortaria sua mão", indicando que a justiça não tem favoritos. Isso contrastava fortemente com outras sociedades onde as elites frequentemente estavam acima da lei. Estudiosos como Mubarakpuri e Salahi apontaram que o sucesso e a rápida expansão da comunidade muçulmana se deveram em grande parte a esses princípios justos e humanos que conquistaram corações. Era uma sociedade teologicamente fundamentada, ou seja, a moralidade não era decidida pelos caprichos dos governantes, mas ancorada na revelação, vista como base superior pelo pensamento islâmico.

5. Elementos Milagrosos: A erudição islâmica também reconhece o elemento milagroso na ascensão do estado de Madinah. Nenhuma análise mundana sozinha pode explicar como um pequeno grupo de pessoas perseguidas no exílio não apenas sobreviveu, mas lançou as bases para uma civilização. O fato de os Aws e Khazraj (inimigos amargos) terem se tornado irmãos amorosos é visto como cumprimento da promessa de Allah no Alcorão (8:63) – um milagre dos corações. A vitória em Badr, onde cerca de 300 muçulmanos derrotaram uma força três vezes maior, é comumente citada como ajuda divina para o novo estado. As numerosas profecias precisas do Profeta (como as pulseiras de Suraqah ou a conquista muçulmana eventual de Jerusalém e Pérsia) que se cumpriram dão prova aos muçulmanos de que essa missão teve o apoio de Allah em cada passo. Historiadores clássicos como Ibn Hisham documentaram esses sinais, e estudiosos modernos frequentemente os destacam para mostrar que o sucesso do Islã em Madinah não foi acidental, foi resultado de seguir a orientação de Allah e assim receber Sua ajuda.

Em resumo, seja lendo biografias clássicas de autores como Ibn Hisham e Ibn Kathir, ou análises modernas de escritores como Haykal, Mubarakpuri ou Lings, emerge um quadro consistente: Madinah foi um modelo único e abençoado de sociedade islâmica. Combinou o melhor dos esforços humanos com a revelação divina. Justiça, igualdade, fraternidade e piedade não eram apenas slogans ali, eram realidades vividas. Os estudiosos encorajam os muçulmanos a estudar o período de Madinah para entender como o Islã pode moldar não apenas vidas pessoais, mas comunidades inteiras de forma positiva. É um exemplo atemporal de como a adesão aos princípios islâmicos leva ao sucesso social. De fato, muitos conceitos atuais de pluralismo, direito constitucional e bem-estar social encontram paralelo marcante no que o Profeta Muhammad (ﷺ) implementou em Madinah há mais de quatorze séculos.

Visões das Quatro Escolas Sunitas

Pode-se perguntar se há diferenças entre as principais escolas sunitas de jurisprudência (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) quanto aos eventos e lições da Hijrah e do estabelecimento do estado de Madinah. Na realidade, há um amplo consenso sobre esses pontos históricos e morais. Como esses eventos são principalmente históricos e espirituais, não questões de disputa legal, todas as escolas honram igualmente a Hijrah e veem Madinah como a sociedade islâmica ideal.

• Consenso Histórico: Todos os estudiosos sunitas, independentemente da escola, reconhecem os fatos da migração do Profeta e os passos que ele tomou em Madinah. Não há desacordo sobre a importância da construção da mesquita, a fraternidade entre Muhajirun e Ansar, ou a existência da Constituição de Madinah. Esses fatos estão bem estabelecidos na literatura da Sirah e são aceitos amplamente.

• Significado Espiritual: As quatro escolas consideram uniformemente que realizar a Hijrah – quando necessário para a fé – é virtuoso ou até obrigatório. Juristas clássicos de cada madhhab discutem o conceito de hijrah em suas obras: por exemplo, dizem que se um muçulmano não pode praticar sua religião abertamente em certa terra, e tem capacidade de emigrar para um lugar mais seguro, torna-se obrigatório fazê-lo. Essa regra vem do aviso corânico em 4:97 sobre aqueles que não emigraram. Nesse princípio, Hanafis, Shafi'is, Malikis e Hanbalis concordam com pequenas nuances de interpretação. Mas não são contradições; é um valor compartilhado que preservar a fé tem prioridade, mesmo que isso signifique mudar de lugar. Após o tempo do Profeta, os juristas consideraram as circunstâncias mundiais, notando que depois que Makkah se tornou muçulmana, a obrigação específica de migrar para Madinah terminou (como indica o hadith "Não há Hijrah após a Conquista"). Contudo, estendem a lição para outros contextos: muçulmanos não devem viver onde são forçados a abandonar sua fé, se puderem encontrar refúgio em outro lugar.

• Seguir o Modelo de Madinah: Estudiosos de todas as escolas buscam no período de Madinah orientação sobre governança e sociedade. Por exemplo, o conceito de Shura (consulta) é enfatizado por todos, derivado tanto do Alcorão quanto da prática do Profeta. As escolas diferem principalmente em leis rituais e algumas leis sociais, mas não nos princípios políticos ou éticos demonstrados pelo Profeta. Abu Hanifa, Malik, Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal – todos esses imames direcionariam as pessoas ao exemplo do Profeta em Madinah como padrão ouro. De fato, Imam Malik (fundador da escola Maliki) viveu em Madinah e disse famosamente que as práticas da comunidade de Madinah (onde muitos companheiros viveram após o Profeta) têm grande peso na compreensão do Islã. Isso sublinha quão autoritário o "modelo de Madinah" foi para ele. Outras escolas também consideram as ações do Profeta em Madinah como normativas. Não há debate, por exemplo, que a vida comunitária centrada na mesquita, fraternidade e caridade, e justiça para todos são fundamentais – todas as quatro escolas promovem esses valores em sua jurisprudência e ensinamentos.

Em conclusão, as principais escolas sunitas apresentam uma frente unida quanto à Hijrah e ao primeiro estado islâmico. Elas o veem como fonte de inspiração e diretrizes, não como motivo de contenda. Diferenças nas escolas sunitas ocorrem em detalhes jurisprudenciais (como regras de oração ou jejum), não na apreciação do legado de Madinah. Assim, seja alguém seguidor do madhhab Hanafi ou Shafi'i, celebrará igualmente a Hijrah no ano novo islâmico, valorizará os Ansar e Muhajirun, e buscará emular a sociedade do Profeta em Madinah como modelo de vida islâmica. Essa unidade é, por si só, fruto do sucesso do Profeta em unir todos os crentes numa única fraternidade, um legado que continuou após ele por meio do consenso dos estudiosos.

Conclusão: Lições para os Muçulmanos Hoje

A história do estabelecimento do primeiro estado islâmico em Madinah é mais do que uma narrativa histórica – é um plano atemporal e inspiração para muçulmanos em todo lugar. Em Madinah, vemos o Islã em prática no nível social, demonstrando sua orientação incomparável para a humanidade. A verdade e a beleza do Islã brilham através da justiça, compaixão e fraternidade exibidas naquela comunidade. Ao refletirmos sobre essa era abençoada, várias lições-chave emergem para nós como muçulmanos hoje:

1. Sacrifício por um Bem Maior, A Hijrah nos ensina que às vezes é preciso sacrificar conforto e familiaridade por amor à fé e ao princípio. Os primeiros muçulmanos deixaram suas casas puramente para agradar a Allah, e Allah os recompensou com algo melhor. Em nossas vidas, podemos enfrentar momentos em que aderir aos valores do Islã pode nos custar social ou materialmente, mas o sucesso de Madinah nos assegura que qualquer perda temporária por amor a Allah levará a um bem e vitória duradouros. Devemos estar prontos para "migrar" do que prejudica nossa fé, seja um ambiente tóxico, maus hábitos ou influências pecaminosas. O espírito da Hijrah é deixar o que Allah desaprova pelo que Ele ama.

2. Unidade Baseada na Fé, Aprendemos o poder da unidade e fraternidade. Os muçulmanos hoje são diversos, espalhados por diferentes terras, raças e origens, mas todos fazemos parte de uma Ummah. A fraternidade forjada pelo Profeta entre Muhajir e Ansar é um lembrete de que o iman (fé) transcende laços étnicos ou nacionalistas. Num mundo frequentemente dividido por raça, cor ou nacionalidade, o Islã oferece uma bela alternativa: "Por certo, os crentes são irmãos." (49:10). Para os muçulmanos modernos, isso significa que devemos cuidar uns dos outros como família. Seja um muçulmano da Ásia, África, Europa ou Américas, compartilhamos um vínculo de fé. Devemos estar dispostos a apoiar uns aos outros, como os Ansar compartilharam com os Muhajirun. Isso pode significar dar caridade a comunidades sofridas, acolher novos imigrantes ou convertidos muçulmanos em nossas áreas locais, e resolver conflitos entre nós pacificamente. Nossa força como Ummah virá de estarmos juntos, assim como a pequena comunidade em Madinah se fortaleceu pela solidariedade.

3. Importância das Instituições Comunitárias, O papel central da mesquita em Madinah nos mostra a importância de ter instituições islâmicas que reúnam as pessoas. A mesquita não era apenas para oração; era o centro de aprendizado, bem-estar e tomada de decisões. Hoje, devemos nos esforçar para tornar nossas mesquitas e centros islâmicos lugares acolhedores que atendam não só às necessidades de adoração, mas também educacionais, sociais e até econômicas da comunidade. O Profeta (ﷺ) usava a mesquita para distribuir caridade, ensinar os jovens, discutir problemas; da mesma forma, podemos usar nossos centros comunitários para elevar os membros da comunidade e resolver questões coletivamente. Uma mesquita forte e ativa pode ser o coração pulsante de um bairro muçulmano, fomentando o mesmo espírito de fraternidade e cooperação que Madinah teve.

4. Justiça e Boa Cidadania, A Constituição de Madinah ensina os muçulmanos a serem justos, corretos e bons vizinhos para os outros. O Profeta Muhammad (ﷺ) nos mostrou que, como muçulmanos, devemos honrar nossos acordos, proteger os direitos daqueles que vivem conosco (muçulmanos ou não), e unir-nos contra a injustiça. No contexto atual, isso significa que, se vivemos numa sociedade diversa, devemos ser cidadãos íntegros que contribuem para o bem comum, defendem a justiça e cooperam com nossos vizinhos não muçulmanos na retidão. Devemos ser os primeiros a falar contra o errado e proteger os inocentes, assim como o Profeta (ﷺ) prometeu em Madinah. Ao fazer isso, refletimos o caráter profético e mostramos ao mundo a beleza dos ensinamentos islâmicos sobre justiça e compaixão.

5. Confiança em Allah e Otimismo, Ao longo da Hijrah e da fundação do estado de Madinah, um tema constante foi a confiança em Allah (tawakkul) e o otimismo em Sua ajuda. Quando as coisas estavam difíceis, escondidos numa caverna de assassinos ou enfrentando um grande exército inimigo, o Profeta (ﷺ) permaneceu confiante: "Allah está conosco." Essa fé inabalável é algo que precisamos carregar em nossas vidas. Podemos enfrentar dificuldades como um ummah e como indivíduos (islamofobia, turbulência política, provações pessoais), mas nunca devemos desesperar. A história de Madinah nos ensina que, com fé sincera e esforço, Allah pode transformar situações de maneiras incríveis. Quem poderia imaginar que os muçulmanos oprimidos de Makkah, em menos de uma década, se tornariam líderes de um estado pacífico e próspero e retornariam à sua cidade natal vitoriosos sem derramamento de sangue? Mas isso aconteceu pela graça de Allah. Da mesma forma, não importa quão sombrios os tempos pareçam agora, devemos confiar que o plano de Allah está em ação e sempre trabalhar para mudanças positivas, sabendo que "A vitória vem com a paciência", como disse o Profeta (ﷺ).

6. Emular a Liderança Profética, Para muçulmanos em posições de liderança, seja liderando uma família, uma comunidade ou uma organização, o exemplo do Profeta em Madinah é o padrão ouro. Ele foi misericordioso, consultivo e justo. Estabeleceu uma sociedade onde nem mesmo os mais fracos se sentiam marginalizados. Perdoava erros, incentivava o bem nas pessoas e corrigia os erros com sabedoria. Nós também, em nossas capacidades, devemos liderar com empatia e justiça. Pais podem aprender a conduzir seus lares com justiça e amor como o Profeta fez com sua comunidade ("O melhor de vós é o melhor para sua família," ele disse). Líderes comunitários podem aprender a evitar corrupção e parcialidade, e servir as pessoas desinteressadamente, seguindo o modelo do Amir de Madinah que remendava suas próprias roupas e vivia humildemente. O mundo precisa muito desse tipo de liderança ética.

Num tempo em que a frase "estado islâmico" tem sido mal utilizada por grupos extremistas para justificar opressão e violência, é crucial voltar ao Profeta em Madinah para mostrar como realmente era um estado islâmico autêntico. O primeiro estado islâmico não foi uma tirania, nem uma teocracia de terror, foi um farol de luz onde pessoas de diferentes crenças viviam em respeito mútuo, onde os pobres e vulneráveis eram cuidados, e onde humildade e moralidade reinavam na liderança. Foi uma sociedade que atraía pessoas para o Islã pela pura beleza de sua justiça e compaixão. Até hoje, muitos historiadores não muçulmanos admiram o Profeta Muhammad (ﷺ) como um líder eficaz e sábio de Madinah.

Como muçulmanos, carregamos o legado de Madinah em nossos corações. Cada vez que saudamos outro muçulmano com "Assalamu Alaikum" (a paz esteja convosco) sinceramente, mantemos vivo o espírito daqueles primeiros muçulmanos que se cumprimentavam com paz e calor. Cada vez que partilhamos o pão com um irmão muçulmano ou damos caridade aos necessitados, ecoamos a generosidade dos Ansar. Se nos encontrarmos em conflito, devemos lembrar como Aus e Khazraj deixaram o Islã curar suas rixas, e também devemos reconciliar-nos por amor a Allah. Quando muçulmanos formam comunidades em novas terras (por exemplo, minorias muçulmanas em países ocidentais construindo suas comunidades), frequentemente chamam isso de construir uma "pequena Madinah", uma aspiração a recriar aquele modelo de harmonia e piedade. Pode não ser na mesma escala grandiosa, mas os valores podem ser replicados em qualquer lugar: fé, fraternidade, justiça, conhecimento e misericórdia.

Vamos nos inspirar no primeiro estado islâmico de Madinah para melhorar nossas próprias comunidades. Devemos nos esforçar para estabelecer Madinah em nossos corações e lares, ou seja, fazer do Islã a base de nossas vidas e relacionamentos. Ao fazer isso, avançamos com a visão profética. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse uma vez: "O crente para o crente é como um edifício sólido, cada parte sustentando a outra." Hoje, se apoiarmos uns aos outros, fortaleceremos nossa unidade e manteremos os princípios islâmicos, podemos ser novamente esse edifício forte.

Em última análise, a história de Madinah nos afeta dando esperança: De um pequeno grupo de crentes oprimidos, o Islã cresceu para uma civilização que iluminou o mundo, e começou com fé sincera e uma comunidade solidária. Ela nos lembra que a mudança positiva é possível quando seguimos a orientação de Allah. Ao honrarmos esse legado, oramos a Allah para que nos faça agentes de unidade e bondade em nosso próprio tempo. Que possamos incorporar as lições da Hijrah, sempre movendo-nos da escuridão para a luz em nossa conduta pessoal. Que fomentemos comunidades que reflitam a Madinah do Profeta em seu amor e justiça. E que Allah una os corações dos muçulmanos hoje como uniu os corações dos Muhajirun e Ansar, e nos faça dignos de Sua promessa de sucesso neste mundo e no próximo. Amém.

Fontes