A Jornada Noturna (Al-Isra wal Mi'raj)

Neste artigo, exploraremos o que foi a Jornada Noturna, as evidências dela no Alcorão e nos Hadith, e por que ela é tão importante. Aprenderemos como essa jornada milagrosa colocou o Profeta (ﷺ) frente a frente com outros profetas e até o mais alto céu. Veremos como resultou no dom das cinco orações diárias, e como testou e fortaleceu a fé da primeira comunidade muçulmana. Por meio dessa história incrível, buscamos apreciar a sabedoria do plano de Allah e entender como o Isra e Mi'raj continua a afetar nossas vidas como muçulmanos hoje.

O que é Al-Isra wal Mi'raj?

Al-Isra wal Mi'raj refere-se a duas partes de uma jornada milagrosa que o Profeta Muhammad (ﷺ) experimentou em uma única noite. "Isra" é uma palavra árabe que significa "jornada noturna", referindo-se à viagem do Profeta durante a noite de Masjid al-Haram em Makkah até Masjid al-Aqsa em Jerusalém. "Mi'raj" significa "ascensão" ou "escada", referindo-se à ascensão do Profeta de Jerusalém pelos céus. Por isso, o evento às vezes é chamado de Jornada Noturna e Ascensão.

Segundo fontes islâmicas, numa noite o Profeta (ﷺ) foi despertado e levado numa viagem rápida primeiro até Jerusalém. Lá, visitou o local sagrado de Masjid al-Aqsa (literalmente "A Mesquita Mais Distante"), um lugar sagrado para todos os profetas. Depois, ascendeu pelos sete céus, encontrando profetas anteriores pelo caminho, até alcançar um ponto elevado na presença divina. Nessa ascensão celestial, Allah falou com o Profeta (ﷺ) e deu comandos importantes, o mais famoso sendo a instrução para os muçulmanos realizarem as cinco Salah (orações) diárias. Tudo isso aconteceu em uma única noite, pela vontade de Allah.

Para um ser humano, tal viagem, cobrindo centenas de milhas na terra e depois uma jornada além das estrelas, seria normalmente impossível. Mas o Alcorão introduz esse evento declarando a glória de Allah, indicando que nada está além do Seu poder. O verso inicial que descreve o Isra diz "Glorificado seja Aquele que levou Seu servo de noite...", enfatizando que foi Allah quem tornou essa jornada extraordinária possível. O Profeta Muhammad (ﷺ) não foi por seu próprio esforço; ele foi carregado pelo poder de Deus. Por isso, os muçulmanos veem o Isra e Mi'raj como um milagre e um sinal da missão verdadeira do Profeta.

Durante o Isra (jornada terrestre), a tradição islâmica sustenta que o Profeta (ﷺ) montou uma criatura especial chamada Al-Buraq, um animal branco e alado, dito ser menor que uma mula mas maior que um jumento. O nome Buraq vem da palavra árabe para relâmpago (barq), indicando sua velocidade. No Mi'raj (ascensão celestial), o Profeta (ﷺ) foi levado pelo Anjo Jibril (Gabriel) através dos reinos dos céus. No ponto mais alto, chegou a Sidrat al-Muntaha, "a Lótus da Fronteira Suprema", uma árvore celestial que marca o fim dos céus como os conhecemos. Além desse ponto, como as narrações muçulmanas descrevem, o Profeta (ﷺ) esteve em um lugar de proximidade a Allah de maneira que convém à Sua majestade.

Resumindo, Al-Isra wal Mi'raj foi uma jornada noturna de Makkah a Jerusalém e depois uma ascensão de Jerusalém aos céus. Foi uma viagem que conectou três lugares sagrados: Masjid al-Haram (a Mesquita Sagrada de Makkah), Masjid al-Aqsa (a Mesquita Mais Distante em Jerusalém) e o céu mais alto. Também conectou o Profeta Muhammad (ﷺ) com todos os profetas anteriores e, finalmente, com a presença divina de Allah. Esse evento de uma única noite carrega imensa importância no Islã, como exploraremos.

Contexto Histórico e Antecedentes

A Jornada Noturna ocorreu durante um período de dificuldades e esperança na vida do Profeta Muhammad (ﷺ). Historiadores islâmicos relatam que aconteceu por volta do ano 621 d.C., aproximadamente um ano antes da Hijrah (a migração do Profeta de Makkah para Madinah). Esse momento é importante. O Profeta Muhammad (ﷺ) havia passado cerca de 11 anos em Makkah pregando a mensagem do Islã. Ele e seu pequeno grupo de seguidores enfrentaram forte oposição de muitos dos habitantes de Makkah que adoravam ídolos. No ano que antecedeu o Isra e Mi'raj, o Profeta (ﷺ) viveu o que às vezes é chamado de "'Aam al-Huzn", o Ano da Tristeza. Durante esse período, enfrentou duas tragédias pessoais: a morte de sua amada esposa Khadijah (RA) e a morte de seu tio Abu Talib, que havia sido seu protetor. O Profeta havia viajado para a cidade próxima de Ta'if para chamar as pessoas ao Islã, apenas para ser rejeitado e maltratado dolorosamente lá. Foi um dos momentos mais difíceis de sua missão.

Após essa dificuldade, Allah abençoou o Profeta (ﷺ) com a jornada milagrosa como um sinal e uma garantia. A jornada foi uma grande honra que mostrou ao Profeta (ﷺ) seu status especial aos olhos de Allah, apesar da rejeição das pessoas. Também lhe ofereceu um vislumbre das realidades invisíveis, algo que fortaleceria seu coração para os desafios futuros. De fato, Al-Isra wal Mi'raj veio em um momento crítico para renovar a esperança e a determinação do Profeta. Pouco depois, o Profeta (ﷺ) realizaria a Hijrah para Madinah, onde uma nova e solidária comunidade muçulmana se formaria. Assim, a Jornada Noturna pode ser vista como um presente divino de encorajamento que precedeu um novo capítulo importante para os muçulmanos.

Quando o Profeta Muhammad (ﷺ) experimentou a Jornada Noturna, foi um verdadeiro teste para aqueles ao seu redor. Na manhã seguinte, ele contou ao povo de Makkah o que havia acontecido. Os Quraysh (a tribo do Profeta e os principais céticos de sua mensagem) reagiram com choque e descrença. Viajar de Makkah a Jerusalém distante e voltar em uma noite estava além da imaginação deles. Muitos dos pagãos Quraysh zombaram do Profeta (ﷺ), batendo palmas em ridículo e dizendo que isso era impossível. Alguns até tentaram desafiá-lo com perguntas para provar que sua afirmação era falsa. Segundo relatos históricos, algumas pessoas de fé fraca realmente deixaram o Islã ao ouvir essa história, incapazes de acreditar que poderia ser verdade.

No entanto, a resposta dos crentes foi muito diferente. Quando os Quraysh foram ao companheiro mais próximo do Profeta, Abu Bakr (RA), e lhe disseram: "Veja o que seu amigo está dizendo, que ele foi a Jerusalém e voltou em uma noite!", a fé de Abu Bakr permaneceu inabalável. Ele respondeu famosamente: "Se ele disse, então é verdade." Abu Bakr disse que já acreditava no Profeta Muhammad (ﷺ) em coisas muito maiores (que a revelação lhe vinha de Allah), então, claro, acreditaria nesse milagre. Por sua firme afirmação da verdade, Abu Bakr ganhou o título "As-Siddiq", que significa "o Verídico" ou "aquele que confirma a verdade". Ele ficou conhecido como a primeira pessoa a acreditar de todo coração no Profeta (ﷺ) sobre o evento do Isra e Mi'raj, consolidando seu status como o companheiro mais confiável do Profeta. A reação de Abu Bakr ensina uma lição importante: mesmo quando o milagre desafiava a experiência normal, sua confiança imediata em Allah e Seu Mensageiro transformou esse teste em um testemunho de fé. Seu exemplo é uma das razões pelas quais os muçulmanos o chamam de As-Siddiq, ele estabeleceu um padrão de honestidade e crença que buscamos imitar.

Em resumo, o Isra e Mi'raj ocorreu em um momento em que o Profeta (ﷺ) estava vulnerável e enfrentando grandes desafios. Ele proporcionou conforto e garantia de Allah. Também separou os verdadeiros crentes dos duvidosos: os descrentes zombaram do que consideravam uma história impossível, enquanto os crentes, liderados por Abu Bakr (RA), aceitaram com corações cheios de fé. Esse contexto histórico nos mostra que a ajuda de Allah pode vir de maneiras notáveis após a paciência na dificuldade, um princípio mencionado no Alcorão ("Certamente, com a dificuldade vem a facilidade", Alcorão 94:6). O palco estava agora preparado para que a jornada milagrosa se desenrolasse e para que seu relato fosse preservado por meio da revelação e narrações confiáveis.

Versículos do Alcorão sobre a Jornada Noturna

O Alcorão, que os muçulmanos acreditam ser a palavra literal de Deus, faz referência direta à Jornada Noturna. A menção mais explícita está na Surah Al-Isra (Capítulo 17), que na verdade leva o nome desse evento. Allah diz no primeiro verso desse capítulo:

Exaltado seja Aquele que levou Seu Servo de noite do al-Masjid al-Haram para al-Masjid al-Aqsa, cujos arredores abençoamos, para mostrar-lhe alguns de Nossos sinais. Certamente, Ele é o Ouvidor, o Observador. - (Alcorão 17:1).

Neste verso, Allah é glorificado por ter levado o Profeta (referido como "Seu Servo") em uma jornada noturna da Mesquita Sagrada em Makkah (Masjid al-Haram) até a Mesquita Mais Distante em Jerusalém (Masjid al-Aqsa). A área ao redor de Masjid al-Aqsa é descrita como abençoada, uma referência à terra santa com sua rica história de profetas. O verso afirma que Allah mostrou ao Profeta (ﷺ) "alguns de Nossos sinais" durante essa viagem. Esses sinais incluíam as visões e experiências milagrosas que ele testemunharia na jornada. Notavelmente, o verso começa com "Exaltado (Glória) seja Ele [Allah]", indicando que esse evento extraordinário é uma demonstração do poder e glória ilimitados de Allah. Ao chamar Muhammad (ﷺ) de "Seu Servo", o verso também enfatiza o status do Profeta como um adorador devoto de Allah, e refuta sutilmente qualquer noção de que o Profeta seja divino, ele é o servo de Allah que foi escolhido para essa honra.

Outro verso na Surah Al-Isra alude à Jornada Noturna e seu propósito como um teste de fé:

E [lembra-te, ó Muhammad] quando te dissemos: 'Certamente, teu Senhor envolve as pessoas.' E não fizemos a visão que te mostramos senão como um teste para as pessoas, e [também] a árvore amaldiçoada [mencionada] no Alcorão. Advertimo-los, mas isso só os aumenta em grande transgressão. - (Alcorão 17:60).

Neste verso, "a visão (ru'ya) que te mostramos" é entendida por muitos comentaristas do Alcorão como referindo-se às visões milagrosas que o Profeta (ﷺ) viu durante o Isra e Mi'raj. Allah está dizendo que essa visão foi feita como um teste (fitnah) para as pessoas, significando que foi uma prova para ver quem acreditaria no relato do Profeta e quem o rejeitaria. Como discutimos, quando o Profeta (ﷺ) relatou o que viu, isso de fato se tornou um teste de fé para os ouvintes. Alguns aumentaram na descrença, chamando-o de feitiçaria ou absurdo, enquanto os verdadeiros crentes aceitaram. A "árvore amaldiçoada" mencionada no verso é a Árvore de Zaqqum, uma árvore no Inferno mencionada em outras partes do Alcorão, também um teste, já que alguns céticos em Makkah zombaram da ideia de tal árvore. Assim, o verso 17:60 indica que a Jornada Noturna foi um dos eventos destinados a distinguir crentes de descrentes. Notavelmente, um dos companheiros do Profeta, Ibn 'Abbas (RA), disse explicitamente que a visão nesse verso refere-se ao Miraj (Ascensão ao Céu) mostrado ao Profeta (ﷺ) como um evento real, não um sonho.

Além da Surah Al-Isra, versos na Surah An-Najm (Capítulo 53) são tradicionalmente entendidos como descrevendo partes da experiência do Profeta durante o Mi'raj (ascensão). Esses versos falam sobre a visão do Profeta e os sinais magníficos que ele viu perto da Árvore de Lótus no céu mais alto:

"E, de fato, ele o viu [o anjo] outra vez, na Árvore de Lótus da Fronteira Suprema - perto dela está o Jardim do Refúgio. [Foi] quando cobriu a Árvore de Lótus aquilo que a cobriu. A visão [do Profeta] não vacilou, nem transgrediu. De fato, ele viu alguns dos maiores sinais de seu Senhor." - (Alcorão 53:13-18).

Esses versos da Surah An-Najm descrevem como o Profeta Muhammad (ﷺ) "o viu" (entendido como ele viu o Anjo Jibril em sua forma verdadeira) "outra vez", a primeira vez tendo sido mais cedo em sua vida, e essa segunda vez durante o Mi'raj. Coloca esse encontro "na Árvore de Lótus da Fronteira Suprema (Sidrat al-Muntaha)", que a tradição islâmica identifica como uma grande árvore no fim do sétimo céu, marcando o limite do reino celestial. O verso menciona que perto dessa árvore está Jannat al-Ma'wa, o Jardim do Refúgio, frequentemente interpretado como uma estação elevada do Paraíso. A imagem da Árvore de Lótus sendo coberta por algo indescritível ("aquilo que a cobriu") indica uma glória celestial avassaladora que o Profeta testemunhou. Importante, diz "A visão não vacilou, nem transgrediu", significando que o olhar do Profeta permaneceu firme e ele absorveu essa visão fielmente; não duvidou nem excedeu o que foi mostrado. Finalmente, confirma "ele viu alguns dos maiores sinais de seu Senhor", afirmando que o que o Profeta (ﷺ) presenciou durante o Mi'raj foram realmente sinais impressionantes do poder de Allah. Os muçulmanos entendem desses versos que o Profeta Muhammad (ﷺ) foi mostrado realidades celestiais que nenhum outro ser humano havia visto, como uma honra especial. O Profeta depois descreveu Sidrat al-Muntaha como tendo folhas do tamanho de orelhas de elefante e frutos como grandes vasos, e que estava coberta por luzes cintilantes ou um envolvimento divino além da descrição. Esses versos corânicos, embora não narrem a história em detalhes, correspondem a elementos que encontramos nos relatos dos Hadith da ascensão, dando confirmação divina aos aspectos principais do Al-Isra wal Mi'raj.

Em resumo, o Alcorão aborda a Jornada Noturna tanto diretamente (na Surah Al-Isra) quanto indiretamente (na Surah An-Najm e alusões como Surah 17:60). O testemunho do Alcorão é crucial porque fornece uma validação clara: esse evento não é uma lenda posterior, mas parte da revelação divina em si. Esses versos têm sido recitados pelos muçulmanos por mais de quatorze séculos, lembrando-nos da jornada milagrosa e reforçando nossa crença de que Allah, que criou as leis da natureza, pode suspendê-las para mostrar verdades ao Seu Mensageiro escolhido (ﷺ).

Narrações de Hadith sobre Isra e Mi'raj

Enquanto o Alcorão estabelece a realidade e alguns detalhes da Jornada Noturna, são os Hadith, os ditos e ensinamentos registrados do Profeta Muhammad (ﷺ), que fornecem uma imagem mais completa do que aconteceu durante o Isra e Mi'raj. Muitos hadiths autênticos (Sahih) narrados pelos companheiros do Profeta nos dão um relato passo a passo dessa noite milagrosa. De fato, o evento é relatado por numerosos companheiros, incluindo figuras notáveis como Anas ibn Malik, Malik ibn Sa'sa'ah, Abu Dharr al-Ghifari, Ibn 'Abbas e outros. A consistência desses relatos e sua preservação em coleções confiáveis (como Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim) reforçam a validade da história para os muçulmanos. Vamos percorrer os principais elementos da jornada conforme descritos nos Hadith, citando algumas dessas narrações ao longo do caminho.

Segundo as narrações dos hadith, o Profeta (ﷺ) disse que estava deitado uma noite (alguns relatos sugerem que foi na área da Ka'bah, especificamente em Al-Hijr ao lado da Ka'bah) quando a experiência começou. O Anjo Jibril veio até ele e o preparou para a jornada em um sentido espiritual; uma narração menciona que Jibril abriu o peito do Profeta e lavou seu coração com uma bacia de fé, simbolicamente purificando e fortalecendo-o para o que estava por vir. Então o Profeta (ﷺ) foi apresentado a um animal branco chamado Al-Buraq para montar:

Narrado por Anas ibn Malik (RA): O Profeta (ﷺ) disse, Fui trazido o al-Buraq, que é um animal branco e longo, maior que um jumento mas menor que uma mula. Ele colocava seu casco a uma distância igual ao alcance de sua visão. Montei nele e cheguei ao Templo (Bayt al-Maqdis em Jerusalém). Lá o amarrei ao anel usado pelos profetas. Entrei na mesquita e rezei duas rak'ahs nela, e então saí. Jibril me trouxe um vaso de vinho e um vaso de leite. Escolhi o leite, e Jibril disse: 'Você escolheu o caminho natural (fitrah).' Então ele me levou para o céu... (Sahih Muslim)

Neste hadith, o Profeta (ﷺ) descreve o início de seu Isra (Jornada Noturna) de Makkah a Jerusalém. Al-Buraq, a criatura para montar, é descrita como extremamente rápida ("colocando cada casco tão longe quanto podia ver"), transmitindo que em um passo cobria uma vasta distância. Ao chegar a Jerusalém ("o Templo" refere-se ao local de Masjid al-Aqsa, que na tradição islâmica também abrange a área do antigo Templo de Salomão), o Profeta (ﷺ) amarrou Buraq no mesmo lugar onde outros profetas amarraram seus montes, indicando que esse local sagrado era um ponto de encontro dos profetas. Ele então entrou no santuário e rezou, oferecendo duas unidades de oração (raka'at) para saudar a mesquita abençoada. Segundo algumas narrações, nesse momento Allah reuniu as almas de todos os profetas anteriores, e o Profeta Muhammad (ﷺ) liderou-os na oração em Masjid al-Aqsa. Esse ato simboliza o Profeta (ﷺ) como o Imam (líder) de todos os profetas e a conclusão da longa linha de mensageiros de Deus. Embora o hadith acima de Sahih Muslim não mencione explicitamente os outros profetas naquele ponto, muitos relatos tradicionais incluem essa assembleia honrosa. Após a oração, o Profeta (ﷺ) foi oferecido duas bebidas (vinho e leite) e escolheu o leite. O comentário de Jibril "Você escolheu a fitrah" indica que o Profeta (ﷺ) escolheu o que é puro e natural, simbolizando a fé monoteísta pura (pois no Islã, o álcool é proibido e visto como prejudicial, enquanto o leite é saudável). Essa escolha foi um bom presságio para a missão do Profeta.

De Jerusalém começou a segunda fase, o Mi'raj (Ascensão) pelos céus. A narração continua descrevendo como o Profeta (ﷺ), acompanhado pelo Anjo Jibril, ascendeu aos céus. Ele passou por sete níveis do céu, encontrando diferentes profetas em cada nível.

Como o Profeta (ﷺ) relatou, quando Jibril o levou ao primeiro céu, Jibril pediu entrada. O porteiro do céu perguntou: "Quem é?" Jibril respondeu que era ele, e que trazia Muhammad com ele. O porteiro perguntou: "Ele foi enviado?" Jibril confirmou. Então o portão se abriu, e o Profeta Muhammad (ﷺ) entrou no primeiro céu. Lá ele encontrou o Profeta Adam (AS), o pai da humanidade. Adam saudou Muhammad (ﷺ) dizendo: "Bem-vindo, ó filho piedoso e profeta piedoso." Isso mostrou a conexão familiar e espiritual, Muhammad (ﷺ) é descendente de Adam e agora um profeta assim como Adam foi.

Depois, o Profeta (ﷺ) ascendeu ao segundo céu. Novamente ocorreu o procedimento de entrada, e ao entrar encontrou os Profetas Yahya (João Batista) e 'Isa (Jesus), que eram primos em sua vida terrena. Eles também o receberam calorosamente e o chamaram de irmão piedoso e profeta.

No terceiro céu, ele encontrou o Profeta Yusuf (José), conhecido por sua beleza e fé; no quarto, o Profeta Idris (Enoque); no quinto, o Profeta Harun (Arão), irmão de Moisés. Cada um desses profetas recebeu Muhammad (ﷺ) e expressou crença em sua missão. Foi como uma passagem de testemunho ou uma confirmação de que Muhammad (ﷺ) estava entre a irmandade dos profetas, completando seu legado.

No sexto céu, o Profeta Muhammad (ﷺ) encontrou o Profeta Musa (Moisés), um dos grandes mensageiros que enfrentou dificuldades guiando os israelitas. Curiosamente, uma narração afirma que quando o Profeta (ﷺ) estava prestes a deixar Moisés no sexto céu, Moisés começou a chorar. Quando perguntado por que chorava, Moisés disse: "Lamento que um profeta mais jovem (Muhammad) terá um número maior de seguidores entrando no Paraíso do que meus seguidores." Isso mostra a humildade de Moisés, bem como a grande honra dada ao Profeta Muhammad (ﷺ), que sua Ummah (comunidade) superará outras em número de salvos.

Então o Profeta (ﷺ) ascendeu ao sétimo céu, onde encontrou o Profeta Ibrahim (Abraão), seu antepassado e o grande patriarca do monoteísmo. Ibrahim (AS) foi encontrado reclinado contra o Al-Bayt al-Ma'mur, uma Casa Celestial de Adoração diretamente acima da Ka'bah; diz-se que todos os dias 70.000 anjos entram nesse santuário celestial para adorar Allah, e uma vez que saem, nunca retornam, indicando o imenso número de anjos existentes. Abraão saudou Muhammad (ﷺ) chamando-o de "Ó filho piedoso e profeta piedoso." O aspecto da linhagem é claro aqui, pois Muhammad é da descendência do filho de Abraão, Ismael. A presença de Abraão no céu mais alto simbolicamente mostrou que Muhammad (ﷺ) seguia a crença pura de Abraão (submissão devota a um Deus) e cumpria o legado de Abraão.

Além do sétimo céu, o Profeta (ﷺ) foi levado a Sidrat al-Muntaha, a Árvore de Lótus do Limite Mais Distante. Jibril indicou que ele não poderia passar desse ponto, somente o Profeta Muhammad (ﷺ) foi permitido além. O Profeta descreveu Sidrat al-Muntaha como uma árvore indescritivelmente bela, com folhas enormes e frutos como grandes jarros, coberta por um brilho dourado celestial ou borboletas de luz. Esse local marcou o fim dos céus mundanos e o início do reino do além.

Foi nesse ponto sublime que o Profeta Muhammad (ﷺ) se aproximou da Presença Divina. A literatura dos hadith e a tradição islâmica dizem que o Profeta (ﷺ) esteve "a uma distância de dois arcos ou menos" de Allah (como aludido no Alcorão 53:9). Ele falou com Allah sem vê-Lo, pois Allah está além de todas as formas. Essa conversa é onde Allah deu ao Profeta Muhammad (ﷺ) certos mandamentos diretamente, uma honra única, já que normalmente a revelação vinha via Anjo Jibril. O comando mais importante dado durante o Mi'raj foi a exigência das orações diárias muçulmanas. Inicialmente, Allah impôs cinquenta orações por dia para o Profeta (ﷺ) e seus seguidores. O Profeta (ﷺ) aceitou isso.

Ao começar a descer e passar novamente por Moisés (no sexto céu), Moisés perguntou: "O que Allah prescreveu para sua Ummah?" Quando o Profeta (ﷺ) disse "Cinquenta orações por dia", Moisés, conhecendo o fardo pela experiência de seu próprio povo, aconselhou: "Seus seguidores não conseguirão cumprir cinquenta orações por dia. Eu testei pessoas antes de você (os Filhos de Israel) e fiz o meu melhor com eles, e sua comunidade é mais fraca em corpo, visão e audição. Volte ao seu Senhor e peça uma redução." Isso configura o cenário para uma notável negociação misericordiosa em favor da Ummah muçulmana, na qual Moisés e Muhammad (paz esteja com eles) conversaram várias vezes e Allah respondeu com bondade. O hadith continua:

Narrado por Malik bin Sa'sa'ah (RA): O Profeta (ﷺ) disse, ...Então Allah impôs cinquenta orações para mim todos os dias. Quando voltei (passando de volta pelos céus), encontrei Moisés (AS), que perguntou: 'O que foi ordenado?' Eu disse: 'Cinquenta orações todos os dias.' Moisés disse: 'Seus seguidores não podem suportar cinquenta orações por dia. Juro por Allah, testei pessoas antes de você, e fiz o meu máximo com os Filhos de Israel. Volte ao seu Senhor e peça uma redução para aliviar o fardo sobre seu povo.' Então voltei ao meu Senhor e Ele reduziu em dez (para quarenta). Voltei para Moisés, e ele novamente insistiu: 'Volte e peça redução.' Voltei, e Allah reduziu mais dez. Cada vez que eu voltava para Moisés, ele me mandava de volta até que finalmente Allah disse: 'Ó Muhammad, são cinco orações por dia, mas para cada oração você terá a recompensa de dez, totalizando cinquenta. Minha palavra não muda.' (Assim Allah fez as orações cinco, mas cinquenta em recompensa). Voltei para Moisés mais uma vez, mas ele novamente disse: 'Volte e peça redução.' Eu respondi: 'Pedi tanto que me sinto envergonhado, mas agora estou satisfeito e submeto-me ao decreto de Allah.' (Sahih Bukhari)

Nessa narração poderosa, vemos o número de orações obrigatórias sendo gradualmente reduzido de 50 para 5 pela permissão misericordiosa de Allah, com o Profeta Moisés atuando quase como um conselheiro mais velho e cuidadoso. Finalmente, Allah proclamou que cinco orações diárias permaneceriam obrigatórias, mas carregariam a recompensa de cinquenta orações. Em outras palavras, por Sua misericórdia, Allah multiplicou grandemente o valor de cada oração para que os crentes pudessem cumprir a obrigação, mas ainda receber as bênçãos completas como se tivessem rezado 50 vezes. Por isso os muçulmanos acreditam que cada uma das cinco orações tem peso imenso e não deve ser levada levianamente. O diálogo também mostra a compaixão do Profeta Moisés pelos seguidores de Muhammad. O Profeta Muhammad (ﷺ) parou em cinco por timidez de pedir mais facilidade, aceitando o decreto final de Allah. Nesse ponto, uma voz chamou (como mencionado em algumas narrações) que "Decretei Minha obrigação e a tornei leve para Meus servos, e reduzi o fardo", confirmando a nova regra.

Depois disso, o Profeta Muhammad (ﷺ) foi trazido de volta pelos céus a Jerusalém, e então retornou de Jerusalém a Makkah. Alguns relatos indicam que no retorno da jornada Isra, o caminho do Profeta cruzou uma caravana comercial que estava a caminho de Makkah, que ele depois descreveu aos Quraysh como uma prova de sua viagem. Diz-se que o Profeta (ﷺ) informou aos Quraysh sobre essa caravana, incluindo detalhes como um camelo perdido e o momento exato em que a caravana chegaria a Makkah, e os eventos ocorreram exatamente como ele descreveu, deixando os céticos sem resposta. Isso foi uma evidência tangível adicional para aqueles que duvidavam, de que ele realmente havia viajado naquela noite pela vontade de Allah.

Quando o Profeta (ﷺ) estava de volta em Makkah e relatando a história, os Quraysh o desafiaram a descrever a mesquita de Jerusalém (já que o Profeta nunca a havia visitado fisicamente antes). O Profeta (ﷺ) disse depois que naquele momento Allah levantou a imagem de Jerusalém diante de seus olhos, e ele foi capaz de descrever os detalhes de Masjid al-Aqsa com precisão para os Quraysh, que ficaram maravilhados. Um hadith em Sahih Bukhari menciona brevemente essa verificação milagrosa:

Narrado por Jabir ibn 'Abdullah (RA): O Profeta (ﷺ) disse, Quando o povo de Quraysh não acreditou em mim (sobre a Jornada Noturna), levantei-me em Al-Hijr, e Allah mostrou Jerusalém diante de mim, e comecei a descrevê-la para eles enquanto a observava. (Sahih Bukhari)

Essa narração mostra como Allah ajudou o Profeta (ﷺ) mostrando-lhe literalmente uma visão de Jerusalém enquanto falava, para que pudesse fornecer detalhes precisos aos céticos. Os Quraysh sabiam como o local era por viagens comerciais, então quando o Profeta (ﷺ) o descreveu corretamente, os surpreendeu. Ainda assim, sua descrença obstinada os levou a rejeitar sua mensagem, ilustrando que milagres só beneficiam aqueles dispostos a ter fé.

Outro hadith importante a mencionar é um de Ibn 'Abbas (RA), primo do Profeta conhecido por seu conhecimento. Ele fez questão de esclarecer que a Jornada Noturna não foi um sonho ou metáfora, mas um evento real. Sobre o verso que vimos antes (Alcorão 17:60 sobre a "visão"), Ibn 'Abbas disse:

As visões que o Mensageiro de Allah (ﷺ) recebeu na Jornada Noturna foram visões reais, não sonhos. (Sahih Bukhari)

No mesmo relato, Ibn 'Abbas também explicou que a "árvore amaldiçoada" mencionada naquele verso corânico é a Árvore de Zaqqum no Inferno. Mas o ponto principal é sua ênfase de que o Isra e Mi'raj foi uma experiência real. Essa declaração de um companheiro próximo do Profeta (ﷺ) tem peso na erudição sunita, refutando a ideia de que toda a história foi apenas um sonho ou visão do coração. Os companheiros entenderam que o Profeta (ﷺ) descrevia uma jornada literal com corpo e alma.

Entre as referências corânicas e esses relatos de hadith, emerge uma imagem detalhada: O Profeta Muhammad (ﷺ) viajou de Makkah a Jerusalém em Al-Buraq, encontrou e liderou profetas anteriores na oração, depois ascendeu pelos sete céus encontrando vários profetas, viu as maravilhas dos reinos superiores como Sidrat al-Muntaha e o Bayt al-Ma'mur, recebeu diretamente o comando das orações diárias de Allah, e retornou a Makkah, tudo em uma única noite. Essas narrações são encontradas nas duas coleções de hadith mais autênticas (Bukhari e Muslim) assim como em outras, e foram aceitas pelos estudiosos muçulmanos ao longo da história.

A riqueza de detalhes nos hadiths fornece não apenas uma história de acontecimentos milagrosos, mas também um simbolismo profundo: afirma a conexão entre todos os profetas (pois o Profeta Muhammad (ﷺ) os encontrou e até os liderou), estabelece a centralidade de Jerusalém na história sagrada do Islã, e coloca a oração no coração da prática islâmica. A seguir, veremos como estudiosos clássicos e modernos explicaram e entenderam esse evento, e abordaremos algumas questões levantadas sobre ele.

Comentários e Interpretações dos Estudiosos

Desde os primeiros dias do Islã, estudiosos e crentes refletiram sobre o Isra e Mi'raj e unanimemente o consideraram um dos maiores milagres concedidos ao Profeta Muhammad (ﷺ). A erudição islâmica tradicional analisou questões como: Essa jornada foi física ou apenas espiritual? Qual foi seu propósito? Como entendê-la racionalmente? A seguir, exploraremos como os estudiosos responderam a essas perguntas, baseando-se no Alcorão, Hadith e na sabedoria transmitida por gerações.

Jornada física ou sonho? Todas as indicações do Alcorão e dos Hadith autênticos mostram que o Isra e Mi'raj foi uma jornada física em estado de plena vigília, não um mero sonho ou alucinação. A redação do Alcorão 17:1, "levou Seu servo de noite", é muito clara. Allah usa o termo "Seu servo ('abdihi)" que se refere ao Profeta (ﷺ) como pessoa inteira. Os estudiosos clássicos apontaram que Allah não disse "levou sua alma de noite" ou "em sonho", significando que foi o Profeta em sua totalidade. Imam al-Tabari (m. 310 AH), um dos maiores comentaristas corânicos antigos, enfatizou esse ponto. Ele escreveu que quem afirmar que o Profeta (ﷺ) foi apenas em espírito ou em sonho está incorreto. Como evidência, ele notou que se fosse apenas um sonho, o evento não seria um grande sinal para as pessoas, nem os opositores do Profeta o considerariam tão inacreditável. Ninguém se espanta se alguém diz: "Tive um sonho de ir a algum lugar distante", pois sonhos podem imaginar qualquer coisa. Os Quraysh ficaram surpresos especificamente porque o Profeta (ﷺ) afirmava uma jornada real, física.

Imam al-Qurtubi (século XIII), outro renomado estudioso, afirmou que a maioria dos primeiros muçulmanos (Salaf) e os estudiosos de sua época sustentavam que o Isra ocorreu com o corpo, enquanto acordado. Ele argumentou que se fosse um sonho, Allah não teria usado a expressão "levou Seu servo" no Alcorão. Qurtubi menciona a mesma razão que Tabari: um sonho não serviria como prova ou mu'jizah (milagre), e não faria sentido os Quraysh zombarem ou Abu Bakr celebrar se fosse apenas uma visão do sono. A reação das pessoas e os testes envolvidos indicam que foi um evento literal.

Ao longo dos séculos, essa permaneceu a posição dominante de toda a erudição sunita. Imam Ibn Kathir (século XIV) em seu Tafsir também concluiu que "a verdade é que o Isra ocorreu enquanto acordado (bi'l-yaqazah), não em sonho," e observou que essa é a posição da maioria dos estudiosos. Estudiosos das quatro escolas de jurisprudência islâmica (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) aceitaram o evento como uma realidade física, não uma alegoria. De fato, houve consenso (ijma') sobre essa questão: Imam al-Nawawi (um estudioso Shafi'i do século XIII) afirmou que há consenso de que o Mi'raj aconteceu em corpo e alma, e Imam an-Naysaburi escreveu: "Saiba que a maioria dos estudiosos do Islã concorda que o Isra do Profeta ocorreu com seu corpo (fisicamente)". Houve uma visão minoritária por algumas pessoas (talvez influenciadas por tentativas racionalistas de diminuir o milagroso) que sugeriram que o Mi'raj poderia ter sido um estado de sonho. Eles às vezes citavam a palavra ru'ya (visão) em Alcorão 17:60. No entanto, grandes estudiosos como Fakhr al-Din al-Razi refutaram isso, chamando essa interpretação de "fraca e sem fundamento". E como vimos, Ibn 'Abbas afirmou explicitamente que não foi um sonho. Assim, a crença sunita dominante é inequívoca de que o Profeta (ﷺ) foi levado na Jornada Noturna em pessoa, pelo poder de Allah. Isso não representa dificuldade para os muçulmanos, pois se Allah pode criar o universo inteiro, certamente pode transportar Seu servo pelo universo como quiser. Como um estudioso colocou lindamente, "As maravilhas do Poder Divino não têm limite, e esse evento não é estranho dado o poder perfeito do Todo-Poderoso." É estranho apenas para aqueles que limitam o poder de Allah.

A crença no Isra e Mi'raj é considerada parte do credo islâmico. Está ligada à crença na veracidade do Profeta Muhammad (ﷺ) e no poder de Allah para realizar milagres. Negar o que o Alcorão claramente afirma (como Surah 17:1) seria descrença. Contudo, os estudiosos fizeram uma distinção sutil: alguém que, por ignorância ou mal-entendido, questionasse os detalhes dos hadith (ainda acreditando na declaração corânica) talvez não fosse rotulado como descrente, mas estaria desviando do consenso e da intenção explícita dos textos. E de fato, ao longo da história islâmica, casos de muçulmanos negando Isra e Mi'raj são extremamente raros; foi universalmente aceito pela comunidade e celebrado como um evento verdadeiro.

Harmonia entre as escolas de pensamento: Todas as quatro grandes escolas sunitas de jurisprudência (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) compartilham a crença na ocorrência literal do Isra e Mi'raj. Não há disputa entre elas quanto à sua realidade ou ao número de orações instituídas, etc. O evento é principalmente uma questão de credo e história, não um ponto de lei islâmica onde as escolas possam divergir. Assim, seja qual for a escola seguida, a narrativa e as lições do Isra e Mi'raj permanecem as mesmas. Elas podem apenas discuti-lo em seus livros ao falar da vida do Profeta ou ao explicar por que os muçulmanos rezam cinco vezes ao dia. Por exemplo, os juristas de todas as escolas concordam que as cinco orações diárias se tornaram obrigatórias no Mi'raj, substituindo quaisquer práticas anteriores de oração. Onde existem variações menores, geralmente são sobre detalhes auxiliares: por exemplo, algumas fontes históricas sugerem que o peito do Profeta foi aberto e o coração limpo duas vezes (uma na infância e outra no Isra), enquanto outras mencionam apenas uma vez, mas tais pontos não afetam a história principal. Em essência, os estudiosos Hanafi, Shafi'i, Maliki e Hanbali honram e afirmam a história do Isra e Mi'raj da mesma forma, formando uma frente unida sobre esse tema entre os muçulmanos sunitas.

O Profeta (ﷺ) viu Allah durante o Mi'raj? Essa é uma questão teológica que os estudiosos abordaram com delicadeza. A opinião majoritária, baseada nas próprias palavras do Profeta e no entendimento de companheiros como Aisha (RA), é que o Profeta não viu Allah com seus olhos durante o Mi'raj. Allah falou com ele e o aproximou, mas Allah não é visível nesta vida terrena. Quando alguém perguntou ao Profeta Muhammad (ﷺ) se ele viu seu Senhor na noite do Mi'raj, ele respondeu, "(Eu vi) Luz, como poderia vê-Lo?" (Sahih Muslim). Isso indica que um véu de luz cobriu a visão, pois a glória de Allah é grande demais para qualquer ser criado contemplar diretamente na existência mundana. Assim, o Profeta (ﷺ) não viu a Essência de Allah, mas certamente experimentou a Presença Divina e ouviu a fala Divina. Uma minoria de companheiros (como Ibn 'Abbas) tinha a opinião de que talvez o Profeta (ﷺ) tenha visto alguma forma da luz de Allah, mas a visão mais segura é a que o próprio Profeta declarou. Todos os estudiosos concordam que no Além, no Paraíso, os crentes verão Allah de maneira que convém a Ele, como uma honra especial, mas isso não ocorreu durante o Mi'raj. O que o Profeta (ﷺ) definitivamente viu foram os sinais de Allah: Paraíso e Inferno (como algumas narrações mencionam que ele viu moradores do Paraíso e punições no Inferno), o Sidrat al-Muntaha, os anjos e outros profetas. Esses estavam entre os "maiores sinais" mostrados a ele.

Sabedoria e propósito explicados pelos estudiosos: Os estudiosos refletiram sobre por que Allah escolheu fazer esse milagre e quais lições ele ensinou. Alguns dos pontos frequentemente mencionados incluem:

• Confirmou a honra e a alta posição do Profeta Muhammad (ﷺ). Ao fazê-lo liderar todos os profetas na oração em Masjid al-Aqsa, Allah mostrou que Muhammad (ﷺ) é o Imam dos Profetas e o mensageiro final que completa sua missão. Isso consolida a ideia de que o Islã é uma continuação do mesmo monoteísmo puro ensinado pelos profetas anteriores, agora aperfeiçoado na mensagem final. Também foi uma forma de consolar o Profeta (ﷺ) que, mesmo que seus contemporâneos em Makkah o rejeitassem, os próprios profetas que judeus e cristãos veneram o afirmavam espiritualmente.

• Demonstrou a santidade de Masjid al-Aqsa e sua conexão com a Ka'bah. Dois dos locais mais sagrados do Islã foram ligados em uma noite. Isso criou um vínculo duradouro — Jerusalém não é apenas uma relíquia histórica, mas parte ativa do cenário espiritual muçulmano. Os muçulmanos foram lembrados de que são herdeiros de todas as tradições proféticas anteriores, incluindo as de Bani Israel centradas em Jerusalém. De fato, os muçulmanos inicialmente voltavam-se para Jerusalém como qiblah (direção da oração) por cerca de 16-17 meses após a migração do Profeta para Madinah, até que a qiblah foi mudada para a Ka'bah. O Isra e Mi'raj, que levou Muhammad (ﷺ) fisicamente a Jerusalém, prefigurou essa conexão.

• Foi um ponto de virada na legislação: a Salah (oração) tornou-se formalmente estabelecida como cinco vezes ao dia dali em diante, marcando-a como o ato fundamental de adoração para os muçulmanos. A forma única como foi dada — diretamente de Allah no céu — destaca sua importância. Os estudiosos frequentemente observam que todas as outras obrigações no Islã (jejum, zakat, etc.) foram transmitidas ao Profeta (ﷺ) na terra via Jibril, mas a Salah foi entregue a ele acima dos sete céus, indicando o status especial da oração como o "Mi'raj do crente." Por meio da oração, cada muçulmano pode, em certo sentido, ascender espiritualmente e falar com Allah, ecoando a ascensão do Profeta naquela noite abençoada.

• Proporcionou força e paciência ao Profeta (ﷺ). Depois de ver as maravilhas incríveis dos céus e conhecer em primeira mão a recompensa que o aguarda e a verdade de sua missão, o Profeta (ﷺ) pôde enfrentar qualquer oposição com confiança. Allah diz no Alcorão que Ele lhe mostrou alguns de Seus sinais no Isra (17:1) — isso foi em parte para tranquilizar o Profeta (ﷺ) de que, no fim, a verdade prevalecerá. Alguns estudiosos dizem que, ao ver o Paraíso e o Inferno, o Profeta (ﷺ) ficou ainda mais motivado a chamar as pessoas à verdade e evitar o pecado, tendo testemunhado os resultados finais. É semelhante a ver algo com seus próprios olhos, que é muito mais poderoso do que apenas ouvir falar.

• Separou os crentes sinceros dos meros seguidores. Como mencionado, o evento foi um teste (fitnah) conforme diz o Alcorão 17:60. Muitos passaram no teste (como Abu Bakr) e tiveram sua fé fortalecida, enquanto outros falharam. Ao longo da história islâmica, lembrar esse evento recorda aos muçulmanos que a fé às vezes exige acreditar além do que nossa percepção limitada pode compreender. Isso reforça o conceito de Iman bil-Ghayb (fé no invisível), uma marca do credo islâmico.

• Racionalmente, os estudiosos frequentemente responderam aos céticos dizendo que nada no Isra e Mi'raj é ilógico quando aceitamos a premissa de um Deus Todo-Poderoso. Se os humanos hoje podem voar pelo globo em horas ou enviar imagens ao espaço e recebê-las quase instantaneamente (coisas que pareceriam loucura séculos atrás), é difícil acreditar que Allah — que criou o tempo, o espaço e todas as leis da física — não possa transportar Seu Profeta em velocidade sobrenatural e até além desse reino físico? Para os muçulmanos, a resposta é não, não é difícil. Imam Al-Baghawi observou que há relatos autênticos massivamente narrados do Isra, então negá-los não tem base. E Imam Al-Khazin (comentador do século XIV) escreveu que os grandes estudiosos da jurisprudência, Hadith e teologia concordaram sobre a realidade do Isra corporal, citando a palavra corânica "abd (servo)" e as evidências autênticas dos hadith. Eles apontaram que a reação dos Quraysh é uma prova de quão sem precedentes foi a alegação — confirmando que não era algo que a própria mente do Profeta poderia imaginar para convencê-los (por que um mero impostor escolheria uma alegação que parecia tão inacreditável para seu público?). Pelo contrário, ele falou a verdade apesar de saber como as pessoas reagiriam, e essa sinceridade em si é uma prova de sua profecia.

Nas discussões sobre o credo islâmico (Aqidah), os estudiosos frequentemente listam a crença no Isra e Mi'raj entre as crenças necessárias sobre o Profeta. Por exemplo, o grande teólogo Imam al-Tahawi aludiu a isso em seu famoso credo, e estudiosos posteriores elaboraram que é obrigatório afirmar que esse milagre aconteceu a Muhammad (ﷺ) à noite, em vigília e corpo, até os céus. É ensinado a crianças muçulmanas na educação islâmica básica em todo o mundo. Todo ano, no 27º dia de Rajab (um mês do calendário islâmico), muitos muçulmanos lembram o Isra e Mi'raj e recontam a história em encontros, embora não seja um feriado oficial instituído pelo Islã, tem significado cultural em partes do mundo muçulmano.

Para resumir, a interpretação acadêmica dominante é que o Isra e Mi'raj foi uma jornada literal e milagrosa que demonstrou a honra do Profeta e o poder de Allah. Unificou a mensagem dos profetas anteriores com a de Muhammad (ﷺ), estabeleceu a oração como o pilar central do Islã e deu aos crentes uma história profunda de fé. Nenhum estudioso sunita respeitável jamais tratou isso como mera alegoria. Os detalhes podem ser discutidos e admirados, mas o fato é tomado como verdade. E de fato, quando consideramos que o Profeta (ﷺ) previu corretamente a chegada de uma caravana e descreveu Jerusalém apesar de nunca ter estado lá, vemos que foram dadas provas imediatas a seus contemporâneos. Com o tempo, à medida que a ciência e a capacidade humana se expandiram, o que antes parecia totalmente impossível (viagem rápida de longa distância) não é mais improvável, isso também ajuda as mentes modernas a apreciar que, se os humanos podem superar algumas limitações naturais, o Criador certamente pode levar Seu servo muito além de todos os limites. Isso nos leva à próxima seção, onde extraímos as lições e o significado desse evento para nós hoje, e por que a perspectiva islâmica sobre tais milagres é tanto espiritualmente edificante quanto intelectualmente satisfatória.

Significado e Lições

A Jornada Noturna e Ascensão não é apenas uma história para ser contada; carrega profundo significado e lições para os muçulmanos (e de fato para todas as pessoas) sobre a natureza da fé, a importância da oração e a misericórdia de Allah. Vamos refletir sobre alguns dos principais ensinamentos e por que esse evento destaca a verdade e a beleza do Islã em comparação com outras visões.

1. A Importância da Oração (Salah): Talvez a lição mais direta do Al-Isra wal Mi'raj seja a importância central das cinco orações diárias. A oração é o "presente" que o Profeta Muhammad (ﷺ) trouxe para sua Ummah do além dos céus. Ao contrário de qualquer outro mandamento, que foi revelado na terra, a obrigação da Salah foi dada diretamente por Allah ao Profeta (ﷺ) durante o Mi'raj. Isso eleva o status da oração, que é a escada espiritual para os crentes. Há um ditado entre os muçulmanos que "A oração é o mi'raj do crente," significando que, por meio da oração sincera, experimenta-se uma proximidade com Allah e uma paz celestial, ecoando a jornada do Profeta. Ao rezar cinco vezes ao dia, os muçulmanos respondem efetivamente a esse convite divino dado na Noite da Ascensão. Também é notável que Allah originalmente impôs cinquenta orações, mostrando que estar em lembrança constante de Deus é o ideal, mas por misericórdia reduziu para cinco, mantendo a recompensa de cinquenta. Isso nos ensina que Allah não deseja dificuldade para nós, mas deseja nossa devoção. A negociação via Moisés também nos lembra que a qualidade importa tanto quanto a quantidade; mesmo com cinco, devemos nos esforçar para rezá-las com presença e qualidade.

Para os muçulmanos, toda vez que nos colocamos em oração podemos lembrar como ela se tornou uma obrigação, no céu mais alto Allah falou diretamente com nosso Profeta (ﷺ) e disse que isso é o que os crentes devem fazer. Não foi um pensamento posterior; foi um dos primeiros deveres após estabelecer a comunidade. Isso torna a ênfase islâmica na oração muito única. Em outras fés, orações formais diárias podem não ser tão centrais, mas no Islã as cinco orações estruturam todo o dia. E saber que foram ordenadas em um contexto tão milagroso lhes confere uma camada extra de significado. Realizamos o wudu (ablução) e nos colocamos voltados para a mesma Qiblah, recitando o Alcorão e glorificando Allah, assim como o Profeta (ﷺ) fez com os profetas naquela noite e depois nos ensinou. Negligenciar a oração, portanto, não é algo trivial, é virar as costas para um presente que Allah especificamente preparou para nós em um encontro face a face com Seu Mensageiro. Por outro lado, quando mantemos nossas orações, participamos de uma prática que foi literalmente o clímax da maior jornada espiritual. É impressionante se você pensar nisso.

2. O Poder de Allah e a Natureza dos Milagres: O Isra e Mi'raj sublinha a compreensão islâmica de que Allah é Todo-Poderoso (Al-Qadir) e não está preso às leis físicas que Ele criou. Perspectivas seculares modernas podem negar milagres porque não podem ser examinados sob um microscópio ou repetidos em laboratório. Contudo, o Islã nos encoraja a usar a razão, mas também a reconhecer seus limites. A Jornada Noturna é um exemplo primordial: desafia o que é normalmente possível, mas para Allah é totalmente possível. O Alcorão começa o verso do Isra com "Subhanallah" (Glória a Allah), ensinando que nada é impossível para Ele. Na teologia islâmica, milagres (mu'jizat) são eventos extraordinários que Allah traz pelas mãos dos profetas para apoiar sua veracidade. Eles não são truques de mágica ou superpoderes aleatórios; têm propósito e acontecem somente com permissão de Allah. O Mi'raj serviu para solidificar a confiança do Profeta e distinguir os crentes dos negadores.

É notável que o Profeta (ﷺ), quando desafiado pelos Quraysh, apresentou evidências (como descrever a caravana e os detalhes de Jerusalém). Isso mostra que os milagres islâmicos não são contos irracionais, aconteceram no mundo real, às vezes com provas. Os Quraysh ainda os rejeitaram por teimosia, destacando que alguém que insiste na descrença negará até sinais óbvios. Em comparação, considere como outras visões de mundo lidam com o milagroso: o materialismo diz que milagres não podem acontecer (limitando a realidade ao que é imediatamente observável), a mitologia frequentemente tem milagres, mas envoltos em contextos caprichosos ou moralmente aleatórios. A visão do Islã é a melhor e equilibrada: Allah pode e realiza milagres, mas eles vêm com sabedoria, prova e ensinamentos morais. Não são caóticos; encaixam-se em um quadro maior de orientação. O Isra e Mi'raj é um milagre que reforçou valores islâmicos centrais (oração, crença nos profetas, vida após a morte, etc.), não algo frívolo.

Em certo sentido, o evento também desafia implicitamente outras reivindicações religiosas. Por exemplo, na tradição cristã, o Profeta Jesus (AS) ascendeu ao céu após a crucificação segundo suas escrituras. Na crença islâmica, o Profeta Jesus foi elevado ao céu por Allah (não crucificado) e retornará no fim dos tempos. O Mi'raj de Muhammad (ﷺ) é como uma grande validação de que ascensões pelo poder de Allah são reais, mas neste caso, o Profeta (ﷺ) retornou para continuar guiando seu povo. É como se Allah tivesse dado a Muhammad (ﷺ) uma jornada semelhante à que outros experimentaram (como Elias ou Jesus sendo levados), mas permitiu que ele voltasse e compartilhasse, confirmando também esses eventos passados. Assim, unifica o conceito de ascensões milagrosas nas fés abraâmicas.

3. Unidade dos Profetas e Continuidade da Mensagem: Um dos aspectos mais belos da Jornada Noturna é como ela uniu visual e espiritualmente o Profeta Muhammad (ﷺ) com todos os profetas anteriores. O Islã ensina que Allah enviou muitos profetas ao longo da história (o Alcorão nomeia 25 deles explicitamente). Às vezes as pessoas pensam que esses profetas e suas religiões são desconectados ou até concorrentes. A cena do Profeta (ﷺ) liderando-os na oração mostra uma realidade profunda: todos os profetas eram irmãos na fé, pregando submissão ao Deus Único, e Muhammad (ﷺ) é o último, completando sua missão. Isso reforça que o Islã não é uma religião nova, mas a culminação do monoteísmo puro. Os muçulmanos acreditam em Abraão, Moisés, Jesus e todos aqueles profetas anteriores, e aqui está a evidência definitiva dessa crença: nosso Profeta os encontrou, orou com eles, falou com eles. Isso enfatiza o respeito por todos os profetas inerente ao Islã.

Também envia uma mensagem de unidade ao mundo: o Deus do Islã é o mesmo Deus de Abraão, de Moisés, de Jesus (ﷺ). Na experiência do Mi'raj, não houve animosidade ou divisão entre os profetas, apenas irmandade e confirmação da verdade. Em um tempo em que seguidores de diferentes religiões frequentemente disputam, o Mi'raj lembra os muçulmanos a manter uma visão inclusiva de que somos herdeiros de todas as revelações passadas em sua forma pura. O Alcorão diz que o Profeta (ﷺ) foi enviado como misericórdia para todas as nações, e de fato no Mi'raj ele literalmente abarcou todas as nações passadas ao encontrar seus profetas. Essa é uma beleza do Islã: não somos chamados a rejeitar mensageiros anteriores, honramos todos eles. Em contraste, certas comunidades rejeitam Muhammad (ﷺ) como profeta, mas pelo menos de nossa perspectiva, seus próprios profetas o aceitaram naquela noite ao orar atrás dele! É um argumento convincente que os muçulmanos às vezes usam na Dawah gentil: "Se você realmente segue Jesus ou Moisés, saiba que eles encontraram Muhammad (ﷺ) e o saudaram como um mensageiro de Deus." Isso mostra a consistência e universalidade da religião de Deus.

4. Provações da Fé e Confiança em Allah: As reações ao Isra e Mi'raj destacam que a fé (Iman) às vezes pode exigir acreditar em coisas que nossa experiência normal não encontrou. Isso não significa fé cega em absurdos; significa fé na veracidade do Profeta (ﷺ) e no poder de Allah. Aqueles que conheciam o caráter do Profeta (que ele nunca mentia) não tinham razão para duvidar dele agora, por mais extraordinária que fosse a alegação. O título de Abu Bakr "As-Siddiq" reflete essa atitude de aceitar o Profeta pela confiança em sua integridade e apoio divino. Essa é uma lição para os muçulmanos: se sabemos que o Alcorão e os ensinamentos do Profeta são verdadeiros por tantas provas, não devemos vacilar quando nos deparamos com algo milagroso ou além de nossa compreensão completa. Confiamos que a sabedoria de Allah está por trás disso.

Em nossas próprias vidas, podemos enfrentar situações que testam nossa fé, talvez não tão dramáticas quanto ouvir sobre o Mi'raj em primeira mão, mas coisas como provações, dificuldades ou aspectos da religião que lutamos para racionalizar imediatamente. A história nos encoraja a responder como Abu Bakr: com confiança em Allah e Seu Mensageiro. E adverte contra a atitude dos Quraysh que perderam a verdade por arrogância e ceticismo. A visão do Islã incentiva o uso do intelecto e a aceitação da revelação autêntica. Não coloca razão contra fé, mas diz para usar a razão para estabelecer a verdade da revelação (por exemplo, pela natureza milagrosa do Alcorão, o caráter do Profeta, etc.), e então confiar nessa revelação mesmo em assuntos invisíveis. Esse é um caminho do meio que muitas filosofias perdem, algumas querem tudo empírico (o que é limitante), outras aceitam todo mito fantasioso (o que é credulidade). O Islã nos ensina a verificar a verdade, depois nos submeter plenamente a ela. O Isra e Mi'raj exemplifica esse equilíbrio.

5. Depois da Dificuldade Vem a Facilidade: Outra moral do tempo e resultado do Isra e Mi'raj é a promessa corânica de que depois da dificuldade vem a facilidade (Alcorão 94:5-6). O Profeta (ﷺ) suportou um ano de tristeza e desafios monumentais. Em vez de perder a esperança, ele permaneceu paciente e continuou a orar a Allah. Allah então lhe concedeu uma experiência que nenhum outro humano teve, elevando-o literalmente em honra. Esse padrão pode nos inspirar: quando enfrentamos dificuldades, devemos permanecer firmes e continuar cumprindo nossos deveres. Alívio e elevação podem vir de onde menos esperamos pela vontade de Allah. Às vezes, os momentos mais sombrios precedem as aberturas mais brilhantes. O Mi'raj foi um precursor da Hijrah que logo trouxe o Profeta (ﷺ) a uma sociedade solidária em Madinah. Assim, em nossas provações pessoais, lembramos que Allah vê nossa situação assim como ouviu as tristezas do Profeta, e pode transformar as coisas de maneiras incríveis. Nunca desespere da misericórdia de Allah, essa é uma lição chave.

6. Amor e Gratidão a Allah e Seu Mensageiro: Ao contemplar essa jornada milagrosa, o coração do muçulmano naturalmente se enche de amor por Allah, que escolheu nosso Profeta para tal honra e, por extensão, nos honrou como seus seguidores (e amor pelo Profeta Muhammad (ﷺ)) que passou por tais experiências e ainda pensou em sua Ummah (por exemplo, voltando repetidamente para reduzir o fardo da oração). Nesse hadith da negociação da oração, note como Moisés (AS) se preocupava conosco e Muhammad (ﷺ) continuava voltando por preocupação até se sentir tímido. Esse cuidado pela comunidade é profundamente tocante. Faz-nos sentir gratos e em dívida. A resposta apropriada é realizar com entusiasmo essas cinco orações com devoção por gratidão. Cada oração, pode-se dizer, é como enviar uma mensagem de agradecimento: "Ó Allah, obrigado por trazer nosso Profeta até Ti e enviá-lo de volta com esse presente. Ó Profeta, obrigado por pedir facilidade para nós; vamos valorizar essas cinco orações." Essa mentalidade torna a adoração cheia de significado, em vez de parecer um fardo.

7. Conexão com al-Aqsa e relevância atual: No mundo de hoje, Masjid al-Aqsa em Jerusalém está frequentemente nas notícias devido a conflitos políticos. A história do Isra e Mi'raj lembra os muçulmanos que nossa conexão com aquela terra não se baseia em nacionalismo ou laços étnicos, mas em herança espiritual. É uma terra de profetas e o local da parada milagrosa do nosso Profeta. Assim, os muçulmanos sentem o dever de cuidar e proteger Masjid al-Aqsa e seus arredores. É considerada a terceira mesquita mais sagrada do Islã (depois da Masjid al-Haram em Makkah e da Mesquita do Profeta em Madinah). Recordar o Isra e Mi'raj renova nosso apego espiritual a esse lugar. Incentiva-nos a defender a paz e a justiça ali, e a mantê-lo como um lugar de adoração e lembrança de Deus. Também nos lembra da fraternidade com o povo do Livro (judeus e cristãos) cuja história está ligada a Jerusalém; idealmente, essa cidade deveria ser um lugar que une a crença em Deus, não causa divisão. A reunião dos profetas em oração na Al-Aqsa simboliza a unidade ideal.

8. Visão do Islã versus alternativas: Quando comparamos a narrativa islâmica do Isra e Mi'raj com estruturas alternativas, vemos que o Islã oferece uma compreensão holística onde espiritualidade, moralidade e racionalidade se complementam. Um cético materialista poderia dizer: "Não vou acreditar porque não é reproduzível." Mas esse mesmo cético frequentemente acredita em muitas verdades invisíveis (como eventos históricos que não testemunhou, ou conceitos científicos como buracos negros que não viu diretamente) com base em testemunho ou evidência credível. Aqui, temos o testemunho do ser humano mais confiável (o Profeta), respaldado pela escritura e evidenciado por coisas que ele previu corretamente. Então o Islã pergunta: por que rejeitar esse testemunho credível só porque é extraordinário? Se Deus existe e Muhammad é Seu Mensageiro (o que estabelecemos por muitas provas), então esse evento não é apenas possível, mas tem propósito. Por outro lado, alguns podem aceitar a ideia de uma jornada espiritual, mas desconectá-la da vida prática. O Islã não faz isso, o Mi'raj tem um resultado muito concreto (oração) e um teste (fé) para a vida diária. Une o místico ao prático.

Filosoficamente, pode-se também ver o Mi'raj como um argumento de que a realização última da humanidade é por meio da ascensão ao Divino e não se perder apenas no progresso material. O mundo de hoje alcançou técnicas incríveis de viagem e comunicação, mas muitas vezes carece de direção espiritual. O Profeta (ﷺ) foi às alturas mais elevadas, mas seu propósito foi receber orientação e trazê-la de volta. Esse é um paradigma: o verdadeiro avanço não é apenas explorar o espaço ou ultrapassar limites físicos, mas conectar-se com nosso Criador e melhorar o sentido da vida. A visão islâmica é que os humanos têm corpo e alma, e o Mi'raj mostra um equilíbrio, o corpo do Profeta viajou e sua alma experimentou comunhão divina. Outras ideologias podem enfatizar apenas o progresso mundano ou apenas o escapismo espiritual; o Islã equilibra ambos.

Em essência, o Isra e Mi'raj encapsula muitas verdades centrais do Islã: a Unicidade de Deus, a afirmação de todos os profetas, a obrigação da oração, a realidade do invisível (anjos, Paraíso, Inferno), a misericórdia nos mandamentos divinos e o triunfo eventual da verdade. É um microcosmo da crença islâmica e uma poderosa prova da veracidade do Profeta Muhammad (ﷺ).

Conclusão

A jornada do Al-Isra wal Mi'raj não é apenas um evento do passado, é uma fonte contínua de inspiração e orientação para os muçulmanos no presente. Toda vez que lembramos dessa noite milagrosa, somos lembrados de quão próximo Allah está de nós e de quanto Ele honra aqueles que creem Nele. Somos lembrados de que nosso Profeta Muhammad (ﷺ) passou por uma experiência que nenhum outro humano teve, e o fez por nossa causa também, trazendo orientação e mostrando nosso potencial de proximidade com Allah.

Como muçulmanos, como isso deve nos afetar daqui para frente? Primeiramente, deve fortalecer nossa fé (Iman). Vivemos numa era em que muitos dizem "ver para crer". Mas através do Isra e Mi'raj, aprendemos que crer pode ser ainda mais poderoso do que ver. Os companheiros que acreditaram no Profeta (ﷺ) sem ver a jornada por si mesmos foram elevados em grau, tornaram-se amados por Allah. Em nossas vidas, enfrentamos muitos aspectos invisíveis: não vimos o Paraíso ou o Inferno, não vemos Allah neste mundo, mas acreditamos por meio dos relatos autênticos que nos foram dados. Essa crença deve se traduzir em convicção e confiança. Devemos ser orgulhosos de nossa fé e não hesitar em afirmar eventos milagrosos como o Isra e Mi'raj, pois eles mostram a grandeza de nosso Senhor. Ao discutir o Islã com outros, podemos compartilhar essa história para ilustrar a rica tradição de nossa religião e o conceito de milagres genuínos, milagres com propósito e prova, não superstição.

Em segundo lugar, deve aumentar nosso amor pelo Profeta Muhammad (ﷺ) e nossa prontidão para seguir seu exemplo. Pense na humildade do Profeta: depois de ser levado às alturas mais elevadas, ele voltou à terra para nos guiar e servir sua comunidade. Ele não se gabou nem buscou recompensa mundana; ao contrário, orou por nós e nos ensinou. Em uma narração, o Profeta (ﷺ) disse que na noite do Mi'raj teve a oportunidade de pedir algo e solicitou o perdão de Allah para sua Ummah. Esse amor altruísta do Profeta (ﷺ) por nós deve encher nossos corações de amor em retorno. Amá-lo significa obedecê-lo, aderir às práticas da fé que ele trouxe. Portanto, devemos estar mais motivados a realizar nossas cinco orações diárias no horário, com presença de coração, sabendo que esse dever foi resultado de seu encontro com Allah. Quando o chamado para a oração (Adhan) é feito ou sentimos preguiça de rezar, lembremos que, se não fosse pela preocupação do Profeta e pela misericórdia de Allah, teríamos que rezar cinquenta vezes! Isso deve nos tornar gratos e ansiosos, não relutantes, pelas cinco orações. Estabelecer a oração regular é a maneira mais importante de um muçulmano honrar o Mi'raj.

Em terceiro lugar, deve nos lembrar do valor de Masjid al-Aqsa e nossa conexão com a Terra Santa. Devemos nos esforçar para manter Al-Aqsa em nossas duas (súplicas), orando por sua paz e pela possibilidade de visitá-la, se possível. Mesmo que não possamos ir fisicamente, ensinamos nossos filhos sobre ela e sobre o Isra e Mi'raj para que o amor por esse lugar sagrado e o que representa continue por gerações. É um lugar onde muitos de nossos profetas caminharam; estar atento a isso nutre nossa identidade como povo do tawheed (monoteísmo) cuja história abrange de Adam a Muhammad (paz esteja com eles).

Em quarto lugar, o Isra e Mi'raj nos encoraja a ser abertos à dimensão milagrosa e espiritual da vida. Em um mundo que às vezes parece muito materialista, os muçulmanos carregam a herança de um evento onde o tecido do tempo e do espaço foi cruzado pela vontade de Allah. Essa crença nos torna mais compassivos e otimistas, porque sabemos que a orientação e a ajuda podem vir de maneiras inesperadas. Também nos mantém humildes, percebendo que o universo é muito mais vasto e maravilhoso do que nossas preocupações mundanas. Quando rezamos ou lemos o Alcorão, estamos conectando-nos a essa realidade superior à nossa maneira. Lembramos que, em última análise, Jannah (Paraíso) e Jahannam (Inferno) são reais, como o Profeta (ﷺ) viu, e calibramos nossas vidas de acordo, buscando o prazer de Allah acima de tudo.

Finalmente, a verdade e a beleza do Islã brilham na história do Al-Isra wal Mi'raj como um desafio e convite a toda a humanidade. Desafia a noção de que os seres humanos estão limitados a esta terra baixa, mostra um humano (o Profeta) elevado aos céus pela graça de Deus, o que implica o potencial humano quando guiado por Allah. Desafia os seguidores das escrituras anteriores a reconhecerem o Profeta Muhammad (ﷺ) como o mensageiro final, já que seus próprios profetas o reconheceram. E convida todos a contemplar uma religião que harmoniosamente combina o terreno e o celestial. O Islã não nos pede para sermos monges desligados do mundo, nem materialistas desligados do céu, ele nos dá um caminho de equilíbrio: oração diária nos ligando ao céu enquanto vivemos vidas produtivas na terra.

Ao avançarmos, que possamos carregar as lições daquela noite abençoada conosco. Quando enfrentarmos dificuldades, lembremos como o Profeta (ﷺ) teve facilidade após a dificuldade, então mantenha-se paciente e esperançoso. Quando se sentir sozinho ou incompreendido, lembre-se de como Allah levou Seu amado (ﷺ) em uma jornada milagrosa, então valorize sua conexão com Allah que pode trazer conforto além de qualquer coisa mundana. E quando inclinar sua cabeça em oração, perceba que você está espelhando, de forma pequena mas significativa, a ascensão do Profeta à Presença Divina. Cada sajdah (prostração) é um símbolo de proximidade a Allah. Como diz um hadith, "O mais próximo que um servo está de seu Senhor é quando está em prostração." Na prostração, declaramos Subhana Rabbiyal A'la ("Glória ao meu Senhor, o Altíssimo"), talvez não diferente de como o Profeta (ﷺ) glorificou Allah no ponto mais alto do Mi'raj.

Em conclusão, Al-Isra wal Mi'raj é um capítulo de nossa história que continuamente enriquece nossa fé. Reforça que o Islã é verdadeiramente de Allah, nenhum humano poderia conceber tal experiência com toda sua sabedoria e depois tê-la confirmada por revelação e prática duradoura. Motiva-nos a cumprir nossas obrigações com devoção e a espalhar a mensagem do Islã com confiança. Pedimos a Allah que nos conceda fé firme como a de Abu Bakr (RA), aspiração espiritual como o Profeta (ﷺ) mostrou no Mi'raj, e a capacidade de colher os benefícios da Salah e de todos os deveres que nos foram dados. Que sempre estejamos entre aqueles que creem nos sinais de Allah, e que sejamos reunidos com nosso amado Profeta Muhammad (ﷺ) no mais alto nível do Paraíso. Glória a Allah que levou Seu servo naquela Jornada Noturna, nós O glorificamos hoje e sempre, e agradecemos pela luz da orientação que é o Islã.

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Fontes