Ранние мусульманские учёные отмечали, что нaскх применяется только к повелениям, запретам и юридическим инструкциям, а не к фактическим рассказам или историческим повествованиям. Как объясняет Ибн Касир (ум. 1373) в своём толковании, отмена происходит в «повелениях, запретах, разрешениях и тому подобном. Что касается рассказов, они не подвергаются нaскху». Классические учёные также различали нaскх и простое уточнение или конкретизацию общего правила. Иногда ранние поколения использовали термин «отмена» в широком смысле для обозначения любой модификации или исключения из правила, даже если исходное правило не было полностью аннулировано. Аль-Куртуби (ум. 1273) отмечает, что «предшественники под словом отмена понимали уточнение, в переносном и метафорическом смысле», то есть общее правило могло быть «отменено» частично исключениями, не будучи полностью отменённым. Поздние учёные оставили нaскх в более узком смысле полной отмены или замены закона, используя термины, такие как тахсис (уточнение), для частичных изменений.
Примеры отменённых аятов в Коране
Изменение киблы (направления молитвы)
Отменённый аят:
«Глупцы из людей скажут: „Что отвратило их от киблы, к которой они обращались?“» (Коран 2:142)
Отменяющий аят:
«Так обрати лицо своё к Священной Мечети (Каабе)…» (Коран 2:144)
Изначально мусульмане молились в сторону Иерусалима. Позже Аллах изменил направление молитвы на Каабу в Мекке, символизируя особую идентичность ислама и подчёркивая единство верующих.
Почему это было отменено?
Этот сдвиг означал независимость от предыдущих религиозных традиций, подчёркивая уникальность ислама и объединяя мусульман всего мира вокруг одного духовного центра.
Запрет на алкоголь
Отменённый аят:
«О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете знать, что говорите.» (Коран 4:43)
Отменяющий аят:
«О вы, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры, жертвоприношения каменным идолам и гадальные стрелы — мерзость из дела сатаны, так избегайте их, чтобы преуспеть.» (Коран 5:90)
Изначально алкоголь постепенно осуждался. В конце концов был установлен полный запрет.
Почему это было отменено?
Такой постепенный подход помог верующим преодолеть зависимость, облегчая соблюдение и отражая милость Аллаха.
Правило о возмездии (кисас)
Отменённый аят:
«Предписано вам возмездие за убийство — свободного за свободного, раба за раба и женщину за женщину...» (Коран 2:178).
Отменяющий аят:
«Но если убийца будет прощён семьёй жертвы, то должна быть установлена и выплачена справедливая кровь за кровь.» (Коран 2:179)
Изначально возмездие было строгим, но позже была разрешена возможность прощения с выплатой крови.
Почему это было отменено?
Это способствует прощению и примирению, укрепляя социальную гармонию и сострадание.
Срок ожидания для вдов (`идда)
Отменённый аят:
«Те, кто умирает, оставляя вдов, должны обеспечить их содержанием в течение года, не выгоняя их...» (Коран 2:240)
Отменяющий аят:
«А те из вас, кто умирает и оставляет жён, должны ждать четыре месяца и десять дней.» (Коран 2:234)
Срок ожидания для вдов был чётко определён, сократив первоначальный длительный период траура.
Почему это было отменено?
Это уточнило юридические обязательства, обеспечив справедливость и облегчая повторный брак и благосостояние женщин.
Повеление участвовать в джихаде
Отменённый аят:
«Бейтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ...» (Коран 2:190)
Отменяющий аят:
«А когда священные месяцы пройдут, убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли, захватывайте их, осаждайте и устраивайте им засады в каждом месте...» (Коран 9:5)
Изначально бой был строго ограничен обороной. Позже повеления стали более решительными в ответ на агрессию.
Почему это было отменено?
Чтобы чётко установить границы и проактивно обеспечить безопасность мусульманской общины после повторных нападений противников.
Наказание за прелюбодеяние
Отменённый аят:
«А тех, кто совершает незаконное сношение среди ваших женщин — заключайте их в дома, пока смерть не заберёт их или Аллах не укажет другой путь.» (Коран 4:15)
Отменяющий аят:
«Женщина или мужчина, уличённые в незаконном сношении — накажите каждого из них сто ударами плетью...» (Коран 24:2)
Изначально наказание было в виде бессрочного заключения; позже установлено более чёткое и определённое наказание.
Почему это было отменено?
Чтобы создать более единообразное, публичное и исполнимое юридическое наказание вместо бессрочного заключения.
Распределение военной добычи
Отменённый аят:
«Спрашивают тебя о военной добыче. Скажи: „Добыча принадлежит Аллаху и Посланнику...“» (Коран 8:1)
Отменяющий аят:
«Знайте, что из добычи войны для Аллаха пятая часть, а для Посланника, близких родственников, сирот, нуждающихся и путников...» (Коран 8:41)
Изначально распределение было общим. Позже были установлены чёткие правила для получателей.
Почему это было отменено?
Для установления справедливых и детальных механизмов социальной справедливости, обеспечивающих поддержку уязвимых групп.
Наказание за кражу
Отменённый аят:
«Что касается вора, мужского или женского пола, отрубите им руки в возмездие и предупреждение...» (Коран 5:38)
Отменяющий аят:
«Но кто покается после злодеяния и исправится, тот поистине обратится к Аллаху с прощением.» (Коран 5:39)
Строгое наказание было смягчено добавлением покаяния и исправления как смягчающих обстоятельств.
Почему это было отменено?
Чтобы подчеркнуть милосердие наряду с справедливостью, давая возможность прощения и исправления, демонстрируя сострадание Аллаха к искреннему покаянию.
Эти примеры в совокупности показывают, что отмена демонстрирует божественную милость, постепенное развитие законов и контекстуальную мудрость, каждая из которых служит наилучшим интересам человечества на каждом этапе духовного и социального развития.
Отмена в четырёх школах права
Все четыре основные школы фикха (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) принимают принцип отмены постановлений в Коране и Сунне как часть исламской правовой теории. Классические юристы учили, что один аят Корана может отменять юридическое постановление другого аята, и аналогично пророческое учение (хадис) может быть отменено более поздним откровением. Они немного различались в технических вопросах, например, может ли сунна пророка отменять аят Корана. Большинство (включая шафиитов и многих маликитов/ханбалитов) придерживались мнения, что только Коран может отменять Коран, и аналогично сунна может быть отменена только другой аутентичной сунной, чтобы сохранить иерархию откровения. В итоге нaскх стал установленной доктриной в юриспруденции к IX веку, преподавался в науках о Коране и учебниках усуль аль-фикх каждой мазхаб.
Классические комментарии учёных о нaскх
Аль-Табари (ум. 923)
Имам аль-Табари, один из самых ранних и авторитетных толкователей, рассматривал нaскх в комментариях к соответствующим аятам Корана. Он подтверждал отмену как реальность в откровении и защищал её от скептиков. Например, некоторые ранние критики (как некоторые еврейские современники Пророка) возражали, что если один закон заменяет другой, это означает непоследовательность. Аль-Табари опровергал это, указывая, что Аллах обладает полной властью менять повеления согласно Своей мудрости. Он отмечает, что Бог «запрещает, что пожелает, отменяет, что пожелает, утверждает, что пожелает… Здравый ум не отрицает, что в повелениях Аллаха может быть нaскх_, ибо Он решает, что пожелает, так же как и делает, что пожелает»_. В комментарии к Корану 2:106 Табари упоминает насмешку неверующих: «однажды Мухаммад повелевает что-то, на следующий день запрещает», и объясняет, что Аллах ниспослал этот аят, чтобы прояснить, что замена одного правила другим не является капризом, а имеет цель. Бог «знает лучше, что Он ниспосылает» и всегда «приносит лучшее или равное по пользе». Табари и другие учёные часто цитировали предыдущие Писания, чтобы показать, что отмена — не изъян, а часть божественного законодательства. Он напоминает, что даже в Торе и Евангелии законы менялись со временем по повелению Бога, например, что было дозволено Адаму или Нуху, позже было запрещено в Законе Моисея. Поэтому мусульманам не следует удивляться, что в Коране тоже есть прогрессивные откровения.
Важно, что Аль-Табари был осторожен, чтобы не распространять отмену слишком широко. Он отвергал претензии на отмену, если существовало разумное согласование или контекстуализация. Например, относительно аятов, призывающих к доброте и справедливости по отношению к мирным немусульманам (Коран 60:8-9), некоторые считали, что они «отменены» более поздними аятами о борьбе. Аль-Табари не соглашался, говоря, что правильное мнение — 60:8 остается в силе (мухкам) для всех, кто не агрессирует, независимо от их веры. Он объясняет, что Аллах «обобщил в словах „те, кто не сражается с вами… и не изгоняет вас“ всех, кого можно так описать, и не ограничил это… Это не означает то, что утверждают те, кто говорит, что аят отменён». Он подтверждает это сообщением от Асмы бинт Аби Бакр, которая была доброй к своей идолопоклоннической матери во время перемирия (с разрешения Пророка), после чего «Аллах ниспослал 60:8 в ответ», подтверждая доброту к мирным немусульманам. Таким образом, Табари признавал подлинные случаи нaскх, но также подчёркивал, что не каждый трудный или кажущийся противоречивым аят отменён — иногда аяты имеют разный охват и контекст, а не один отменяет другой.
Аль-Куртуби (ум. 1273)
Имам Аль-Куртуби, великий маликитский юрист и толкователь, подробно обсуждал отмену в своём Джами' ли Ахкам аль-Куран. Он соглашался с ранними учёными, что нaскх — это действительный и необходимый инструмент для понимания юридического дискурса Корана. Куртуби подчёркивал, что нужно тщательно различать буквальную отмену и переносное употребление. Он отмечал, что ранние авторитеты иногда говорили «этот аят отменён тем аятом», когда на самом деле имелось в виду, что более поздний аят уточняет или сужает более ранний. Например, общее разрешение могло быть «отменено» более поздним исключением или условием, что Куртуби называет «переносной отменой» (на самом деле формой уточнения). Это понимание помогает избежать чрезмерного подсчёта отменённых аятов.
Куртуби также фиксировал учёные разногласия о том, какие аяты отменены, часто склоняясь к мнению, что меньше аятов отменено, чем предполагали ранние сборники. В случае так называемого «Аята меча» (9:5) и вопроса, отменяет ли он мирные аяты, Куртуби приводит практику ранних мусульман, показывая, что толерантные аяты всё ещё действуют. Он рассказывает, например, что «большинство толкователей считают аят 60:8 действующим (мухкам)", а не отменённым. Он даже приводит рассказ о судье в мусульманской Испании, который был дружелюбен к христианскому гостю и подвергся критике; судья зачитал Коран 60:8-9 критикам, подразумевая, что эти аяты остаются авторитетными в повелении справедливости к невоюющим. По сути, Аль-Куртуби признавал отмену, но призывал к осторожности и точности: только ясные, установленные случаи (через доказательства или консенсус) должны считаться отменёнными, в то время как многие другие кажущиеся напряжённости в тексте можно примирить контекстом, спецификой или обстоятельствами. Он, как и другие, утверждал, что замена законов Аллахом всегда ради равного или большего блага, даже если человеческий разум сразу не понимает мудрость.
Ибн Касир (ум. 1373)
Шафиитский учёный Ибн Касир в своём знаменитом Тафсире также подтверждает концепцию нaскх и приводит классические объяснения. В комментарии к Корану 2:106 он собирает высказывания ранних авторитетов о значении «какой бы аят Мы ни отменили или заставили забыть…». Он сообщает, что нaскх понимался как «удаление повеления и замена его другим», по сути стирание или отмена предыдущего постановления и введение нового. Это может происходить в разных формах: иногда и слова, и постановление аята удаляются из практики (например, он приводит бывший аят о побивании камнями прелюбодеев, текст которого больше не читается, а постановление заменено другими аятами и хадисами). В других случаях текст аята остаётся в Коране, но его юридическое постановление больше не применяется, потому что более поздний аят его заменил. Вне зависимости от формы, основной принцип — что Бог может отменить более раннее повеление, чтобы сделать что-то ранее дозволенное запрещённым или наоборот.
Ибн Касир объясняет почему Аллах делает это. Он подчёркивает абсолютную власть и мудрость Аллаха в законодательстве: «Аллах имеет полную власть повелевать творению, как пожелает… запрещать, как пожелает, отменять, как пожелает, утверждать, как пожелает… Он решает, что пожелает, так же как и делает, что пожелает». Изменились не знания Бога (ибо Он всеведущ), а обстоятельства людей или уровень их нравственного развития. Ибн Касир указывает, что отмена часто служит средством постепенного введения закона или испытания послушания. Он приводит известный пример запрета алкоголя. В начале ислама алкоголь не был сразу запрещён; сначала аят отговаривал от него (говоря, что вред больше пользы, 2:219), что «подготовило почву для окончательного запрета вина, поскольку он не был явным, а подразумевался». Позже появился более строгий аят, запрещающий приближаться к молитве в пьяном виде, и наконец в Медине был ниспослан аят с полным запретом (5:90). Ибн Касир отмечает, что каждый этап отменял предыдущий более мягкий шаг за шагом. Такая постепенная отмена позволила верующим отказаться от глубоко укоренившейся привычки, демонстрируя божественную мудрость. Он цитирует раннего учёного Муджахида: «Им запретили молиться в пьяном виде, затем это было отменено запретом вина». Сподвижница Айша (ра) известна тем, что сказала, что если бы первое повеление было «не пей», люди могли бы не быть готовы к послушанию, поэтому вера сначала воспитывалась. Ибн Касир и другие видят в этом милостивое развитие: Бог законодательствует согласно тому, «что лучше для людей, чтобы принести им пользу в момент каждого откровения». Таким образом, отмена служит для «приношения лучшего или подобного», то есть правила, лучше подходящего зрелости общины или, по крайней мере, равного по добру, никогда не заменяя хорошее на плохое.
Ибн Касир также отвечает на обвинение, что отмена означает божественную непоследовательность. Он возражает, что все откровения Аллаха (и более ранние, и более поздние постановления) хороши и истинны, но каждое в своём соответствующем контексте. «То, что отменено, так же хорошо, как и то, что отменило его», и Аллах «делает эти изменения на благо людей», зная, что требуется в каждом времени и ситуации. Чтобы дополнительно обосновать нaскх, Ибн Касир (как и Табари) напоминает читателям, что отмена происходила и в предыдущих Писаниях, которые признают Люди Книги. Например, в Библии Бог дал разные пищевые законы Ною, а позже Моисею; или повелел Аврааму принести в жертву сына, а затем отменил это в последний момент как испытание. Если Бог мог менять законы раньше, Он, безусловно, может делать это и в Коране. Таким образом, Ибн Касир рассматривает нaскх как проявление мудрости, милости и педагогического метода Аллаха в руководстве человечеством, а не как недостаток. Это обеспечивает соответствие Шариата росту и обстоятельствам мусульманской общины, одновременно двигаясь к идеальным законам, желаемым Богом.
Примечательно, что Ибн Касир не считал отмену повсеместной или произвольной. Как и другие классические учёные, он ограничивал её сильными доказательствами. Например, он утверждал, что аяты Корана, призывающие к миру и перемирию во время войны, не были отменены более поздними аятами. Комментируя «Если они склоняются к миру, то склоняйтесь к нему» (8:61), Ибн Касир настаивает, что «он не отменён, не аннулирован и не ограничен», поскольку сам Пророк (ﷺ) заключал мирные договоры (как Худайбийя) под руководством этого аята. Фактически, Ибн Касир приводит это как мнение большинства юристов (Абу Ханифа, Малик, Шафи'i), что «мирный договор допустим, если лидер видит в этом пользу». Таким образом, аят остаётся прецедентом, ограничивающим безусловную войну. Это показывает, что Ибн Касир, признавая истинные случаи нaскх, также считал многие аяты применимыми в их контекстах — отмена не должна бездумно множиться вне ясных случаев.
Аль-Шавкани (ум. 1839)
Аль-Шавкани, йеменский учёный и юрист, автор трудов по тафсиру и усуль, рассматривал нaскх в своих работах с целью прояснения заблуждений. По его мнению, реальность отмены была бесспорной среди учёных. Он однозначно заявляет: «Отмена рационально приемлема и действительно имела место, и между мусульманами в этом нет спора, кроме того, что было передано от Абу Муслима аль-Асфахани». Абу Муслим аль-Асфахани был единственным мутазилитским толкователем, который якобы отрицал фактическую отмену в Коране (хотя признавал её теоретическую возможность). Шавкани считает это маргинальным мнением, которое не умаляет консенсуса. Он комментирует, что если Абу Муслим действительно придерживался такого взгляда, «это свидетельствует о его невежестве в Шариате в возмутительной степени… такой спор (от такого человека) не принимается». Иными словами, практически все авторитетные учёные признавали, что некоторые аяты отменяют другие.
В усуль аль-фикх Шавкани приводит рациональные обоснования, почему отмена должна иногда происходить. Он отмечает, что исламские постановления направлены на блага (масалих) для людей, и «эти блага могут меняться, так что что-то может быть полезным в одно время, но не в другое». Поэтому Бог в Своей мудрости может изменить закон, чтобы соответствовать изменившимся обстоятельствам или принести большее благо впоследствии. Нет ничего в разуме, что препятствовало бы изменению постановления со временем. Шавкани также повторяет мысль, что исламское право заменило предыдущие законы (что признаёт любой мусульманин), и потому следует одинаково принимать возможность временных законов внутри самого ислама. В итоге, «разные ситуации требуют разных правил», и Аллах законодательствует соответственно. Эта концепция «достаточно очевидна, если подумать», — замечает Шавкани, но была частой линией нападок критиков, обвинявших ислам в непоследовательности.
Собственные комментарии Шавкани к Корану и юридические труды часто стремятся умерить чрезмерное количество отменённых аятов. К его времени многие учёные уже значительно сократили число предполагаемых отмен. (Например, средневековый шафиитский учёный Аль-Суюти перечислил 19 отменённых аятов, тогда как Шах Вали Аллах из Дели (XVIII век) согласился только с около 5 из них как подлинными.) Шавкани склонен тщательно рассматривать каждый предполагаемый случай с вопросом: Нужна ли здесь полная отмена, или аяты можно контекстуализировать и примирить? Его позиция обычно совпадает с «основным пониманием», что каждое правило Корана имеет своё правильное применение и контекст, а не что более поздние аяты отменяют более ранние повсеместно. Например, аяты, проповедующие терпение и прощение, остаются действительными в ситуациях, когда можно безопасно простить притеснения, в то время как аяты, повелевающие борьбу, применимы в оборонительной войне — они адресуют разные обстоятельства. Такой тонкий подход, который формулировали Шавкани и другие, помог опровергнуть обвинение в том, что учение Корана внутренне противоречиво. Вместо этого показано, что Коран представляет собой «мудрое и чрезвычайно точное законодательство, которое способствует интересам тех, кто под ним», адаптируя повеления к условиям.
В итоге, классические учёные единодушно поддерживали концепцию отмены как инструмента для толкования законов Корана, но также устанавливали строгие условия для её применения. Они документировали конкретные случаи (например, смену направления киблы, изменения в наследовании и сроках ожидания, этапы запрета алкоголя и т. д.) и обычно требовали ясных доказательств (например, более позднего аята Корана или аутентичного хадиса), чтобы установить, что одно постановление действительно заменило другое. К позднему классическому периоду учёные, такие как Суюти, насчитывали всего несколько десятков аятов, которые были мансух (отменёнными), и многие из этих случаев были общеприняты, например, годовое содержание для вдов (2:240) было заменено аятом, устанавливающим срок ожидания четыре месяца и десять дней (2:234), или более раннее мягкое военное постановление «20 стойких мусульман могут одолеть 200» (8:65) было изменено на «100 могут одолеть 200» (8:66), когда мусульмане ослабли, облегчая бремя. В каждом случае они видели мудрость Бога в изменении. Между тем они отвергали необоснованные претензии на отмену, особенно когда аяты могли дополнять друг друга (например, многие утверждали, что «нет принуждения в религии» (2:256) не было отменено никаким более поздним аятом, а остаётся действительным принципом наряду с аятами о боевых действиях, поскольку он касается другого вопроса — обращения, а не поведения в войне).
Причины и мудрость, стоящие за отменой в Коране
Учёные уделяли много внимания вопросу, почему Аллах использует отмену как часть развития Шариата. В классических и современных трудах обычно приводятся несколько ключевых мудростей:
Разные ситуации требуют разных постановлений: Законы ислама направлены на все сферы жизни, а человеческие ситуации разнообразны. Правило, идеальное для одного случая, может быть неподходящим в другом. Отмена позволяет закону адаптироваться к новым обстоятельствам или нуждам общины. Как говорится в одном современном фетве, «одна из мудростей отмены — облегчение, введение постановлений, соответствующих разным состояниям мусульман во времена откровения». Ранние мусульмане переживали периоды слабости, преследований, миграций, а затем власти; каждая фаза требовала руководства, адаптированного к её нуждам. Имам Аль-Суюти (XV век) объяснял, что Аллах заменяет аят «путём его отмены или ниспослания другого **в наилучших интересах людей», а критики не понимают «реальности Корана и **пользы отмены»». Иными словами, отмена «служит благу людей, принося правило, наиболее подходящее их конкретной ситуации». То, что отменяется, и то, что отменяет, оба хороши и мудры, каждое в своё время.
Постепенное законодательство и духовное развитие: Исторически отмена часто служила механизмом постепенных изменений, а не резкого введения жёстких правил. Это отражает божественную милость и педагогическую мудрость. Яркий пример — запрет алкоголя, который был ниспослан поэтапно, как обсуждалось выше. Учёные сравнивают это с учителем, который обучает учеников: вы начинаете с самых простых уроков и переходите к более сложным по мере продвижения ученика, а не требуете немедленного совершенства. Аналогично Аллах сначала взращивал веру и нравственную готовность в верующих, затем вводил юридические правила шаг за шагом. Если бы тяжёлые обязательства появились слишком рано, люди могли бы восстать. Постепенный запрет вина — от разрешения, к отговору, к частичному запрету, к полному — воплощает эту стратегию. Халиф 'Умар ибн 'Абдул Азиз (ум. 720) красиво сказал: «Не спеши, сын мой. Аллах дважды осуждал [употребление] вина в Коране, а в третий раз сделал его запретным. Боюсь, что если я заставлю людей следовать истине сразу, они отвергнут её сразу». Таким образом, отмена была инструментом постепенного тарбия (воспитания), облегчая общине полное соблюдение идеалов ислама.
Облегчение трудностей и испытания послушания: Иногда постановление ниспосылалось как испытание послушания верующих, и когда урок был усвоен, постановление смягчалось или отменялось. Классический пример — когда Аллах повелел израильтянам во времена Моисея принести в жертву корову или убить идолопоклонников, а затем отступил — это были испытания подчинения. В исламе пример — раннее повеление мусульманам стоять в молитве ночью столько, сколько читается Коран (см. 73:1-4), что было тяжёлым испытанием, а затем Аллах отменил это, ниспослав более лёгкое обязательство (73:20) после их искреннего послушания. Отмена в таких случаях подчёркивает, что цель закона (проявление преданности, воспитание дисциплины) была достигнута, и временная трудность снята. Сам Коран намекает на эту милость: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Он знал, что в вас есть слабость» (8:66), что отменило более раннее строгое требование для численно меньших мусульманских бойцов. В этом смысле нaскх демонстрирует сострадание Аллаха, не налагая правила дольше, чем необходимо. Это также напоминает верующим, что окончательное послушание — Законотворцу, а не конкретному закону, поскольку Он может заменить одно повеление другим.
Демонстрация божественного авторитета и мудрости: С теологической точки зрения учёные, такие как Фахр ад-Дин ар-Рази и Аль-Шавкани, отмечают, что отмена подчёркивает суверенитет Аллаха. Люди не имеют права ставить под сомнение, почему Бог меняет повеление; «Он Всемогущ над всем» (2:106) и «Ему принадлежит владычество небес и земли». Однако Аллах также уверяет, что делает это с совершенной мудростью и знанием последствий. Каждая отмена сопровождается мудрой целью, даже если мы её видим лишь частично. Шариат рассматривается как динамическая, целенаправленная система, а не произвольный набор правил. Шейх Махмуд Шальтут (ум. 1963), современный учёный Аль-Азхара, писал, что аяты Корана о прощении, терпении, борьбе и т. д. каждый «стремится формировать мораль» в правильном контексте и остаются действительными в этом контексте. Он объяснял: «Каждая ситуация имеет своё законодательство, и эти аяты также фиксированы и неприкосновенны… Законодательство, построенное с учётом разных ситуаций… не может быть обвинено в противоречии или в том, что одни его части отменяют другие. Для разумных людей это мудрое и чрезвычайно точное законодательство, которое способствует интересам тех, кто под ним». Отмена, таким образом, — один из аспектов этого точного законодательства, обеспечивающий применение каждого правила в нужное время и в нужном случае. Вместо того чтобы Бог «передумал» (как утверждают критики), это постепенное раскрытие Его плана.
В свете этих мудростей учёные часто отвечают на критику аналогиями. Одна из них: врач, лечащий пациента, может менять рецепт в ходе болезни — сначала одно лекарство, затем более сильное или другое лечение по мере изменения состояния пациента. Это не значит, что первый рецепт был ошибкой; он подходил для ранней стадии, а изменение — для пользы пациента. Аналогично Аллах, Всемудрый, предписывает законы, соответствующие духовному и социальному «здоровью» общины в данный момент. Ранние мекканские мусульмане, по сути новички, получили базовое руководство (вера, этика и простые правила), а позже в Медине, когда они укрепились, Аллах ниспослал подробные законы и иногда заменял ранние послабления более строгими нормами (или наоборот) по мере необходимости. Этот целостный взгляд, что законодательные откровения Корана образуют систематическое развитие, является краеугольным камнем понимания нaскх.
Современные взгляды на нaскх
Современные учёные в целом подтверждают классическое понимание отмены, но часто с акцентом на правильное определение отменённых аятов и недооценку их количества. Многие учёные XX–XXI веков подчёркивают, что контекстуальное толкование может разрешить большинство кажущихся конфликтов, прибегая к отмене только при ясных доказательствах. Например, современные комментаторы решительно отвергают неправильное толкование, что «аят меча» (9:5) отменил все предыдущие аяты мира или терпимости. Они указывают, как мы видели у Табари и Куртуби, что эти мирные аяты продолжают действовать в условиях мира. Известный учёный шейх Юсуф аль-Карадави писал, что «грубая ошибка думать, что 9:5 отменил 120 аятов о милосердии и терпимости; напротив, каждый применяется в своём контексте». Это мнение отражает классическое большинство. Только несколько аятов Корана общепризнаны как действительно отменённые — часто приводятся примеры постепенных запретов алкоголя, некоторых правил наследования и сроков ожидания, а также несколько других. Тафсирщики, такие как Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) и Мавлана Мавдуди (ум. 1979), перечисляли очень мало определённых случаев нaскх в Коране. Они, как и ранние учёные, подчёркивали, что нaскх никогда не касался фундаментальных принципов или вероучения, а только регулирующих законов, которые по своей природе могут меняться. Современные академические исследования (например, Мухаммад Абу Захра, Мустафа Зайд) подтвердили, что отмена в Коране была ограниченной и целенаправленной.
В то же время меньшинство модернистских голосов поставило под сомнение всю доктрину отмены, утверждая, что все аяты можно примирить без аннулирования каких-либо. Они часто переосмысливают классические примеры как случаи тахсис (уточнения) или временного ограничения, а не истинной отмены. Однако мейнстримная наука не приняла полного отказа от нaскх, считая его противоречащим тексту Корана и учениям Пророка. Такая методологическая осторожность фактически поддерживает святость всех аятов Корана, уважая роль каждого аята.
Чтобы сделать обсуждение доступным, современные авторы иногда приводят «отмена НЕ уничтожила эти ключевые принципы», подчёркивая, например, что аяты о доброте, справедливости и свободе веры остаются частью Шариата наряду с аятами о наказании или войне. Они показывают, что послание Корана действует на нескольких уровнях (идеальная этика против применения в ситуациях проступков), а не что более поздние аяты просто отменяют более ранние моральные наставления. Это согласуется с мнением Шальтута, что «в каждой ситуации [верующие] следуют тому, что наиболее подходит… [это] не противоречие… а мудрое законодательство».
В итоге, современная наука продолжает преподавать нaскх как важную концепцию для понимания эволюции законодательства Корана, одновременно развенчивая мифы о нём. Они подчёркивают исторический контекст: ранних мусульман вели через божественно направляемый процесс обучения, и отмена была одним из инструментов этого процесса. Отнюдь не означая ошибку или непостоянство, она демонстрирует мастерство Бога в ниспослании окончательных и наиболее полезных законов. Современные учёные также выделяют мораль и цели отменённых и отменяющих текстов, показывая, что нaскх всегда стремился достичь высшей цели (будь то справедливость, чистота, облегчение или подготовка общины). Опираясь на взгляды классических авторитетов, таких как Ибн Касир, Аль-Куртуби, Аль-Табари и Аль-Шавкани, современная наука укоренила своё понимание в долгой интеллектуальной традиции. Все эти учёные соглашались, что отмена происходит по воле Аллаха для уточнения закона, и документировали её с осторожностью. Как писал Ибн аль-Джаузи столетия назад, «первое постановление указывало то-то… затем оно было отменено последующим постановлением», фактическое описание того, как некоторые коранические повеления были заменены более поздними. Каждый случай нaскх стал уроком мудрости Аллаха и частью Сиры (пророческой истории). Изучение этих случаев даёт мусульманам понимание динамичной природы откровения и внутреннего единства руководства Аллаха, которое всегда стремится к улучшению человечества «чтобы вы преуспели».
Заключение
Концепция нaскх в Коране (отмена одного постановления другим) — это хорошо установленная часть исламской науки. Классические учёные каждой из четырёх школ мысли писали о ней как о доктрине и герменевтике. Они не рассматривали её как недостаток, а считали одним из знаков божественной мудрости в учёте человеческих потребностей и постепенного духовного развития. Ибн Касир подчёркивал власть и мудрость Аллаха менять закон ради блага людей. Аль-Табари показывал, что то, что некоторые называли противоречиями, разрешается при понимании контекста и цели каждого откровения. Аль-Куртуби и другие каталогизировали, какие аяты действительно отменены, а какие лишь уточнены, предотвращая чрезмерное аннулирование коранических учений. Аш-Шавкани подтверждал консенсус об отмене и рационализировал её как необходимую черту закона, предназначенного для изменения условий. В наши дни уважаемые учёные продолжают это наследие: объясняя мусульманам и немусульманам, что отмена в Коране — не случайное удаление, а продуманный процесс, посредством которого исламская правовая и моральная система была усовершенствована. Это позволило молодой мусульманской общине постепенно усваивать новые законы, заменяя прежние послабления более строгими повелениями (или наоборот) в нужное время, подобно строительным блокам. Каждый аят (отменяющий или отменённый) играет роль в иллюстрации траектории учений ислама.
В конечном счёте доктрина нaскх подчёркивает, что Коран был ниспослан в течение 23 лет в реальных жизненных обстоятельствах, а не сразу целиком. Это поэтапное откровение упоминается в Коране как благословение (25:32). Отмена — одна из граней этого поэтапного откровения. Понимание её обогащает восприятие гибкости и глубины Шариата. Она также предохраняет от неправильного использования ранних аятов в контекстах, где появилось более позднее руководство, и от обвинений в внутренней непоследовательности Корана. Изучая комментарии таких учёных, как Ибн Касир, Куртуби, Табари, Шавкани, а также взгляды современных учёных, мы видим цельную картину: отмена в исламской юриспруденции служит высшей цели — облегчению, очищению общества или испытанию преданности, и отражает глубокую мудрость Аллаха в законодательстве для пути человечества к праведности. Как уверяет сам Коран, когда Аллах отменяет аят или заставляет его отойти в сторону, «Он приносит лучший или равный ему», и Он знает, что требует каждый момент.